Los ojos del alma: la filosofa de Mara Zambrano1

Si un grano del pensar arder pudiera,

no en el amante, en el amor, sera
la ms honda verdad lo que se viera.
(Antonio Machado)2

En los iluminados e iluminantes versos del extraordinario soneto de Antonio Machado emerge la unin indispensable entre el decir potico y el decir filosfico en el indisoluble entrelazamiento de imgenes-emociones y vida. Sin duda, para un poeta como
Machado, la semilla del pensamiento que arde se representa a travs de la poesa: un
viaje apasionado en el corazn del hombre, del que se extrae la savia vital para crear y
(re)crearse o, mejor dicho, para escuchar el origen o envolver todo el universo con sus
misterios y arder los corazones de todos los seres que aman.
La poesa de Machado es Machado mismo, es decir ligada a s mismo, porque encierra todas sus miradas, soliloquios, evocaciones, deseos, necesidades... en otras palabras, su poesa es su entera existencia que se presenta al mundo como esperanza y fuerza en el cruce de voz y silencio, y tambin como deseo, coraje y pasin en el juego de la
memoria personal. Asimismo, gracias a estos fragmentos de la realidad y del sentido
mismo, nace el horizonte sensible y mental de una meditacin siempre sorprendente: la
de Mara Zambrano.
La filsofa acoge el pensamiento machadiano con el mismo entusiasmo con el que
siente y vive las palabras del padre Blas, porque como ella nos escribe ha visto su
sombra [la de Machado] confundida con la paterna en aos lejanos de la adolescencia,
all, en una antigua y dorada ciudad castellana3, la esplndida Segovia.
Sin duda, en el particular verso machadiano no en el amante, en el amor, sera
est la escucha de la reflexin introspectiva y la raz de la razn potica que ella se empe a elevar a real pensamiento filosfico. En efecto, la obra potica y filosfica de
Machado es un ncleo esencial muy influyente en el amanecer de la razn potica de
Mara Zambrano, que se carga de smbolos de razones, como el pueblo, la sangre, la
lengua, la cultura, la vida: todos elementos vitales encerrados en un prisma meditativo
de pensamientos melodiosos. Tal como insiste Jess Moreno Sanz, insigne estudioso de
Mara Zambrano y editor de su obra, cuando escribe que La guerra de Antonio Machado acabar de perfilar esa nueva razn vinculada al pueblo, mediante la primera ntida enunciacin tanto de la relacin entre pensamiento y poesa como, sintetizndola,
de la razn potica de Machado.

Este artculo hace parte del Proyectos de Investigacin La Escuela de Madrid y la busqueda de una
filosofa primera a la altura de los tiempos (Referencia: FFI2009-11707); la traduccin del texto en espaol es de J. . Vzquez Prez.
2
Arder potessi un seme del pensare, / non nellamante, nellamor mostrare / vorrei la verit intima e vera, cfr. A. Machado, Guerra de amor, de un Cancionero apcrifo (1924-1936), en Poesie, di Antonio
Machado, tr. it. de O. Macr (ed.), Lerici Editori, Milano 1959, pp. 504-505.
3
M. Zambrano, Las palabras del regreso, Edicin de M. Gmez Blesa, Ctedra, Madrid 2009, pp. 271272, tr. it. e cura di E. Laurenzi in Le parole del ritorno, Citt Aperta, Troina (EN) 2003, p. 215.

El camino metodolgico que conducir a Pensamiento y poesa en la vida espaola y a Filosofa y poesa ha quedado abierto4.
Justo ello viene a situarnos ante la obra filosfica de Mara Zambrano y permite
formular la pregunta fundamental en torno a la cual gira el ncleo esencial de nuestra
reflexin, o sea, por qu nos fascina la filosofa de esta mujer-filsofa y en qu consiste tal atractivo que conduce el lector de su obra a observar cuidadosamente l mismo y
el otro de s?
Naturalmente, trazar aqu un perfil de un pensamiento tan ntimo y universal necesita una mirada particularmente sensible y receptiva a la modulacin luminosa incluso
de sus palabras desde la doble mirada hacia la poesa y la novela metafsica. Sus palabras que Octavio Paz define como una voz que vena de lejos 5, porque descubridoras
del espritu como fuerza de la transformacin de la realidad nos piden una escucha
atenta y predispuesta al latido de su corazn al unsono con la incisin de sus reflexiones, al igual que ella misma nos sugiere en donde escribe que el ritmo del pensamiento y ese otro ms ntimo e inefable, el ritmo que podramos llamar del corazn,
que la crisis ponen al descubierto en su delator sonido, y que normalmente no se percibe; constante fondo sobre el que se destaca la voz de lo inteligible6. Pero, por qu el
ritmo del corazn se une al movimiento del pensamiento? Indudablemente, porque el
movimiento del pensamiento es ritmo y el ritmo recalca las palabras de Zambrano, nacidas de una placenta de sombra, es decir, que vienen siempre de lo inefable, y se caracterizan como palabras a viva voz7 que se crean, o confiesan, haciendo emerger una
meloda de reflexin que hace nica la filsofa puesto que su pensar exige, como es
ley de lo nico, multiplicidad de formas o de gneros y aun pluralidad de personas en
quienes darse8.
Entonces ella se dona a travs de algunos ensayos sea de rpida que de ms lenta lectura, mientras otros ensayos se articulan entre frases ricas en modulaciones metafricas y movimientos de desarrollo histrico-personal. Por lo dems, incluso las imgenes utilizadas por la pensadora andaluza son mucho ms importantes para obtener el
movimiento rtmico de su pensamiento, aunque funcionen de complemento a toda la estructura conceptual, o del viaje filosfico-existencial, como seal de incansable bsqueda de equilibrio armnicamente fundado por los acontecimientos histricos de la vida y
el tiempo.
4

J. Moreno Sanz, De la razn armada a la razn misericordiosa, presentacin de Los intelectuales en el

drama de Espaa, Trotta, Madrid 1998, p. 28.
5
O. Paz, Una voz que vena de lejos, en AA.VV., Homenaje a Mara Zambrano, El Colegio de Mxico,
Mxico 1998, pp. 23-25.
6
M. Zambrano, Hacia un saber sobre el alma, Alianza literaria, Madrid 2008, p. 52 [en it.: Verso un sapere dellanima, R. Prezzo (ed.), tr. it. de E. Nobili, Raffaello Cortina, Milano 1996, p. 38]. La imagen
corazn-pensamiento de Zambrano se advierte como eco en la del corazn-ritmo-pndulo, descrita
ampliamente por Francesca Rigotti, que caracteriza el ser siempre suspendido o pendiente, oscilante entre tensione, deseos, opiniones diversas, libres en sus movimientos y unidos por hilos y ganchos, cfr. F.
Rigotti, Il pensiero delle cose, Apogeo, Milano 2007, p. 26.
7
M. Zambrano, La Confesin: Gnero literario, Siruela, Madrid 2004 (3), p. 26.
8
M. Zambrano, Un pensatore, tr. it. de N. Bombaci, en Segni e comprensione, Revista cuatrimestral,
ao XXII, n. 66, Septiembre-Diciembre 2008, Manni, Lecce, pp. 7-21. Este ensayo se ha traducido partiendo de una fotocopia de un manuscrito de las correcciones a mano y es un escrito dentro de la carta enviada a Agustn Andreu el 3 de agosto de 1975; cfr. M. Zambrano, Cartas de La Pice (correspondencia
con Agustn Andreu), Pre-Textos, Universidad Politcnica de Valencia, Valencia 2002, pp. 260-274, y
hoy publicado en M. Zambrano, Luoghi della poesia, tr. it. de A. Savignano, Bompiani, Milano 2011, pp.
319-349.

Adems de la simpata que nace de esta figura femenina de gran atractivo, las
imgenes utilizadas, el ritmo de su pensamiento, las frmulas presentes en los escritos
de la filsofa piden al lector un ejercicio paciente y constante de empata 9, es decir, de
sintonizacin sobre el estado de nimo de la escritora para tratar de entender lo que se
siente y desea, dejando al margen las doctrinas y las categoras, y apuntando al ncleo
que funde el esfuerzo de pensamiento para despus unirse a las teoras mismas que sostienen todo el aparato conceptual.
Seguramente Mara Zambrano es una pensadora entre las pocas figuras de mujerfilsofo que llega a conciliar la inspiracin potica con la bsqueda filosfica, porque la
poesa y la filosofa representan los saberes de salvacin como dira Max Scheler, que
Zambrano misma cita en Un descenso a los infiernos10, y que por esto manifestar la solidaridad de la filsofa al pensamiento no solamente de Scheler, sino tampoco del poeta
ensayista Octavio Paz.
En efecto, este ultimo, el que como se sabe es un querido y estimado amigo de
Mara Zambrano y tambin un convencido orteguiano, est en sintona perfecta con el
pensamiento racional potico zambraniano, cuando escribe que los filsofos haban
pensado al mundo como ritmo, los poetas oyeron este ritmo11. Y as el poeta acoge la
palabra danzante:
La palabra se levanta
de la pgina escrita.
La palabra,
labrada estalactita,
grabada columna,
una a una letra a letra.
El eco se congela
en la pgina ptrea.
nima,
blanca como la pgina,
se levanta la palabra.
Anda
sobre un hilo tendido
del silencio al grito,
sobre el filo
del decir estricto.
El odo: nido
o laberinto del sonido.

Laberinto del odo,

lo que dices se desdice
del silencio al grito
desodo.

Cfr. L. Boella, Sentire l'altro. Conoscere e praticare l'empatia, Raffaello Cortina Editore, Milano 2006.
La amistad entre Mara Zambrano y Octavio Paz tambin es manifiesta en un revelador escrito, presumiblemente del ao 1964, de Mara y publicado en la revista Vuelta, n. 224, del Mxico en el julio de
1995. Ahora es localizable en AA.VV., Homenaje a Mara Zambrano, op. cit., pp. 15-22.
11
O. Paz, La bsqueda del comienzo, Editorial Fundamental, Madrid 1980, p. 90.
10

Inocencia y no ciencia:
para hablar aprende a callar12

La filsofa estimula y alimenta, pues, el inters al desarrollo de un pensamiento

libre, al igual que esta palabra levantada, o tambin la palabra que salta13, citando
las cautivadoras rimas de Paz; en este sentido, ella atrae al lector con la creacin de palabras densas de significado donde se ven espaciados organismos conceptuales y fascinaciones poticas, unidas en la vitalidad de sus formas, ora como conceptos filosficos
cumplidos, ora como llamada a los mitos y a la poesa, lengua materna de la humanidad
entre el ver y el escuchar14.
Al centro de la obra zambraniana se encuentra siempre un delicado y constante
juego dramtico-existencial de reflexiones, en las que el sujeto y el objeto, el yo y el
otro de s (que no renuncian al trato con lo otro misterioso o el fondo oculto que subyace a toda la Historia) entrelazan las mutuas razones de lo vivido en carne y hueso,
donde la vida, la filosofa, la poesa, la religin se llaman a s mismas, las unas a las
otras dentro el laberinto de la existencia en el mundo.
Desde aqu, hay un encanto en sus lecturas ricas de emociones complejas y atormentadas que muestran toda su autenticidad y humanidad respecto a su modo de presentarse a la alteridad y de transmitir y exigir al mismo tiempo por el lector una particular actitud o una cuidadosa predisposicin a la acogida de su secreto, o sea, lo que
no se puede decirse con la voz por ser demasiado verdad; las grandes verdades no suelen decirse hablando. La verdad de lo que pasa en el secreto seno del tiempo, es el silencio de las vidas, y que no puede decirse Pero esto que no puede decirse, es lo que se
tiene que escribir15.
Ella es, s, una criatura nica, no por un exclusivismo ontolgico tpico de los filsofos en busca del reconocimiento del propio nombre, sin esperar a escuchar la voz
del Creador que lo nombra; ms bien es una unicidad conforme a los itinerarios del sentir como mirada y atencin hacia la realidad oculta originaria o raz del hombre16 de
paziana memoria y cercana, pues, al amor filial del poeta que sabe esperar sin forzar el momento, sin poner en acto ninguno de los medios de los que dispone para obligar a la voluntad omnipotente17; porque el poeta no aspira a poseer, sino que espera recibir recibir como don su ser mismo sin inquietud de poseerlo por pura complacencia
o por una desenfrenada ambicin de perfeccin en lo ilusorio de una personal victoria
sobre los entes en el mundo, como haca Baudelaire, mrtir de la poesa as recorda12

Id, La palabra dicha, en Obra potica (1935-1988), Seix Barral, Primera edicin, diciembre 1990, pp.
326-327.
13
Salta la palabra / adelante del pensamiento / adelante del sonido / la palabra salta como un caballo /
adelante del viento / como un novillo de azufre / adelante de la noche / se pierde por las calles de mi crneo / / la muchacha que en mitad de la vida / me despierta y me dice acurdate, ibid, Disparo, pp.
320-321.
14
M. Zambrano, Entre el ver y el escuchar, in Filosofa y Educacin. Manuscritos, . Casado y J. Snchez-Gey (eds.), Editorial gora, Mlaga 2007, p. 57.
15
M. Zambrano, Por qu se escribe, en Hacia un saber sobre el alma, op. cit., p. 38 [ahora incluido en
Perch si scrive, en Per abitare lesilio, tr. it. y ed. de F. J. Martn, Le Lettere, Firenze 2006, p. 148].
16
Ms ac de la msica y la danza, /aqu, en la inmovilidad, / sitio de la msica tensa, / bajo el gran rbol de mi sangre, / t reposas. Yo estoy desnudo / y en mis venas golpea la fuerza, / hija de la inmovilidad. // ste es el cielo ms inmvil, / y sta la ms pura desnudez: recordamos pocos versos de la esplndida poesa de Octavio Paz, Raz del hombre (1935-1936), en Obra potica (1935-1988), Seix Barral,
Primera edicin, diciembre 1990, p. 31.
17
M. Zambrano, Filosofa y poesa, FCE, Mxico 2010, p. 108 [en it.: Filosofia e poesia, tr. it. de L. Sessa, prefacio de A. Gnoli, intr. de P. De Luca, Pendragon, Bologna 2010, p. 119].

do por Mara Zambrano18 en sus locuras y extraezas de un poeta absorto e inmerso en

el jugo vital de la existencia en el mundo:
El Poeta es igual a este seor del nublo,
Que habita la tormenta y re del ballestero.
Exiliado en la tierra, sufriendo el gritero,
Sus alas de gigante le impiden caminar.19

En efecto, en el yo lrico baudeleriano ms dantesco que petrarquista20, segn

la visin de Jos Bergamn trasluce siempre aquel enamoramiento exigente, loco y extravagante que Zambrano retiene como indispensable a la razn potica, al logos siempre disponible, a la experiencia de la maravilla y a la libertad del delirio creativo.
El poeta zambraniano, como el albatros de Baudelaire, domina con su vuelo los
amplios espacios de la existencia: sus grandes alas lo hacen real en el cielo, pero no sobre la tierra donde se mueve impedido y no puede ser objeto de escarnio ni de desprecio, puesto que sus grandes alas (la grandiosidad de su nimo sensible) lo hacen torpe
en sus movimientos terrestres.
As, el poeta tiene que sentirse y ser libre para poder volar sobre la inmensidad de
la extensin marina, sobre la mutabilidad de sus olas, que se transforman en imgenes
simblicas correspondientes a los diferentes aspectos (y al misterio) del nimo humano.
Sin embargo, en este metafrico vuelo existencial, segn Mara Zambrano, el poeta sabe
que no se le ha concedido poseerse a s mismo, sino todo lo ms puede poseer sus instrumentos, lo que en s tiene de instrumental: el cuerpo, el alma, el pensamiento21. Son
instrumentos que componen la existencia de cada ser humano, pero que el poeta dona a
travs de la poesa, entendida aqu como apertura al ser, porque oye en el silencio el latido vital de la existencia y ve en la oscuridad la vida en su radical dramatismo.
Muy significativas aparecen al respecto, las delicadas reflexiones del querido amigo de Mara Zambrano, Jos Bergamn 22, en donde escribe que el poeta oye los secretos de la filosofa, se dice que posee un tercer odo. El tercero odo23, que dijo Nietzsche: el que percibe las supremas armonas24.
18

Ibid, p. 106 [Ibid, p. 117].

Le Pote est semblable au prince des nues / Qui hante la tempte et se rit de larcher; / Exil sur le sol
au milieu des hues, / Ses ailes de gant lempchent de marcher; cfr. C. Baudelaire, Lalbatro, en I fiori
del male, tr. it de G. Bufalino (ed.), Oscar Mondadori, Milano 2010, pp. 16-17 [Poeta, anche tu abiti nel
cuore della folgore / e sfidi i dardi, e sopra le nuvole taccampi: / esule sulla terra, fra i dileggi del volgo, /
nellali di gigante ad ogni passo inciampi]; tr. del texto esp. de A. Martnez Sarrin.
20
J. Bergamn, Beltenebros, Barcelona 1969, p. 58 [tr. it de A. Fantino en La bellezza e le tenebre, Medusa, Milano 2005, p. 43].
21
M. Zambrano, Filosofa y poesa, op. cit., p. 109 [en it.: Filosofia e poesia, op. cit., p. 120].
22
Lo que escribe Bergamn es similar al agua que corre libre y alegre de la fuente, a la sangre que gotea
por una herida esencial y nativa: es un pensamiento vivo: estas palabras son dedicadas a Jos Bergamn
por Mara Zambrano en un artculo de 1961 (cfr. Id., El escritor Jos Bergamn, en Papel Literario, suplemento cultural de El Nacional, Caracas, 28 de junio de 1961) que despus ser ampliado como introduccin dedicada siempre al amigo (cfr. Id., Jos Bergamn escritor y Perfil de Jos Bergamn, en J.
Bergamn, Frontiere infernali della poesia, Vallecchi, Firenze 1963, pp. 7-15 y pp. 135-136). La cita del
texto se encuenta en M. Zambrano, Per abitare lesilio, op. cit., p. 167.
23
De gran inters cientfico se seala la relacin del profesor Ramrez Goretti sobre Una Potica del tercer odo: Mara Zambrano y Jos Bergamn en el Colloque International: Autour de la raison potique
chez Mara Zambrano, Groupe de Recherche Inter-langues de lUniversit du Maine (GRILUM), Le
Mans, France, 6-7 June 2005.
24
J. Bergamn, Beltenebros, op. cit., p. 52 [tr. it di A. Fantino en La bellezza e le tenebre, op. cit., p. 39].
19

Este tercer odo, o msica silenciosa del alma que llega a sentir las armonas supremas, evocadas por Nietzsche y que genera ese sentimiento unamuniano de participacin, no se entiende como un bien que se posee por caso, sino como un modo de existencia de la conciencia de cada hombre, gracias a la cual, comprender el propio ser en el
universo (o en determinados momentos de la propia existencia en el universo).
Mara Zambrano, smbolo de la voz en libertad25, escucha las palabras del amigo
Bergamn cuando aade que El tercer odo coincide con los ojos del alma: con esa segunda o tercera vista de la fe, que nos ciega los ojos del cuerpo, deslumbrndonos con
su luminosa evidencia para abrirnos los del espritu26.
Todo esto se puede decir sucede en voz baja o silenciosamente mientras los
movimientos de la psique continan incesantemente su camino y el alma vive forjndose en el juego humano entre superficie y profundidad de memoria simmeliana, o sea, de
bsqueda del equilibrio armonioso entre lo que hay en la superficie, pues ms comprensible (las imgenes que Simmel llamaba formas) y lo que hay en el fondo, en la profundidad (o anlisis de las formas simmeliana) ms difciles a las que se puede llegar
a travs de los esfuerzos, que se deben cumplir y que no siempre se tiene la capacidad
de ver (o, simplemente, no se desea) para comprender(se). Por lo dems, dicho por una
imagen metafrica, nadar en la superficie del mar necesita un trabajo y un esfuerzo menor respecto al intento de ir a sus fondos a explorar las maravillas de la fauna y flora
marina.
Esto tercer odo o los ojos del alma bergaminiano es un concepto compartido enteramente por Mara Zambrano porque es sentido y vivido en su pensamiento-accin.
En otras palabras, si para ella pensar es descifrar lo que se siente, filosofar es descifrar el sentimiento originario que se vincula, sin duda, con la construccin de lo que autnticamente somos. Es aqu que se ve la adherencia perfecta (porque radical) de la filsofa a la razn potica, que permite a la razn misma de adentrarse en las zonas oscuras
de la realidad del hombre y de la historia.

25

En el corazn de Mara Zambrano no muere nunca aquella ansiedad de libertad que Enrique de Rivas
describe muy eficazmente con una imagen: la libertad del pjaro cerrado en jaula, que sabe que la jaula
le pone los lmites de su un universo, pero que al mismo tiempo, le esconde un universo ms vasto y ms
rico que le pertenece igualmente. Por este motivo Rivas aade cada su sabio, cada idea, cada intuicin
que leemos nos da la sensacin de algo que est naciendo y no sin dolor, porque est rompiendo un velo,
est demoliendo una barrera, o sea est ganndose la libertad (cfr. E. de Rivas, Mara Zambrano, en M.
Zambrano, Per abitare lesilio, op. cit., p. 336). Y es justo este camino lento y atormentado hacia aquella
libertad de ganarse cotidianamente que caracteriza la fuerte personalidad zambraniana, encendida por
aquella llama vocacional, o fino odo, que nunca se apagar en su peregrinar por el mundo o los rostros de
las personas en el mundo.
26
Ibid, p. 57; tr. it., p. 43. En esta unin de horizonte de pensamiento, la pensadora malaguea traza un
itinerario filosfico que sigue el sendero del clasicismo bergaminiano de races cristiana-catlica, y lamenta junto a Jorge Guillen la falta de tacto de su maestro Ortega en el uso del trmino deshumanizacin en su agudo anlisis de las artes y sobre la poesa, aunque estimndolo mucho por sus preciosas
contribuciones en la bsqueda de la identidad nacional o espaolidad a la que pertenecer. As escribe, en
efecto, Guillen: Deshumanizacin es concepto inadmisible, y los poetas de los aos 20 podran haberse
querellado ante los Tribunales de Justicia a causa de los daos y perjuicios que el uso y abuso de aquel
novedoso vocablo les infiri como supuesta clave para interpretar aquella poesa. Clave o llave que no
abra ninguna obra. Habiendo analizado y reflejado nuestro tiempo con tanta profundidad, no convenci
esta vez Ortega, y eso que se hallaba tan sumergido, cfr. J. Guilln, Lenguaje de poema; una generacin,
ensayo recogido en G. Prieto, Federico Garca Lorca y la generacin del 27, Biblioteca Nueva, Madrid
1977, p. 118.

As pues, la razn tiene que hacerse potica, conciliando el decir filosfico con el
decir potico, porque el poeta oye los secretos de la filosofa, como dicho precedentemente.
El intelecto, pues, no puede (y no debe) olvidar el corazn (el sentir zambraniano)
se entiende escucharse y escuchar el ser humano en su totalidad y complejidad.
Es extraordinario ver cmo Mara Zambrano llega a explicar, gracias a un modo
tan luminoso, incluso fragmentario, la sapiencia del conflicto insanable entre la fascinacin de la existencia y las duras pruebas (a veces, la atrocidad) de un modo de existir
en una condicin histrica contempornea a ella de concreta alienacin. Hasta el progresivo estudio cientfico positivista no ha llevado ningn alivio al incomprensible (oscuro) dolor del hombre para tener que vivir en una forma de un imposible desierto poltico-social del siglo XX. La libertad que evoca Mara Zambrano en cada uno de sus escritos, gracias a la indisoluble unin filosfico-literaria, constituye la cifra de su reflexin vital que conduce al lector a la bsqueda de s y del otro de s.
Su rtmico pensamiento, rico en todos los depsitos de la tradicin rficopitagrica y de la potico-narrativa clsica, se estratifican como lneas circulares en torno a la savia vital del tronco del rbol que llega a crecer por sus propios medios y a
ofrecer el oxgeno necesario a todas las criaturas vivientes en torno a l. Por esto, Mara
Zambrano nos atrae: por la magia musical de sus palabras por su voz que viene de un
lugar muy antiguo, un lugar que no estaba afuera sino adentro de ella misma dice
Octavio Paz es una voz lquida, que no avanza en lnea recta sino serpeando entre pausas y vacilaciones, como si sortease obstculos invisibles la voz de Mara nos habla,
sin decirlo expresamente, de un estado anterior a la poesa y a la filosofa. Entonces, por
un instante, las formas que vemos son tambin los pensamientos que pensamos 27.
Adems, en ella est presente, sin duda, un sentido mstico de un pensamiento profundo,
que se para siempre a pensar en la importancia del saber escuchar-ver que lo mejor se
puede expresar a travs de la palabra potica. En efecto, el poeta sabe consagrarse al
mundo porque sabe esperar pacientemente el don que le ser ofrecido.
En este sentido, ella intenta fijar lo que no se puede explicar y crea as una modalidad diferente de conocimiento que utiliza un sentir pasivo eficaz nico28; mientras que
el filsofo parte desplegndose en busca de su ser y sigue quieto esperando el
don29, como escribe la misma Mara Zambrano. Aqu la poesa viene considerada como un ser tirado (echado) heideggerianamente al mundo de la fragmentacin de las
cosas del mundo mismo, pero no por esto est confuso, sino abierto a stas con la fuerza
de la infinita disponibilidad (o abandono al que subyace el sentir de que la llamada o lo
divino est naciendo) hacia su afable cura (como minuciosa atencin), porque el ser
mismo lo hace unido al mundo, como los amantes en su vnculo de amor. Parece como
si la filosofa hubiera encontrado un descanso filosfico en el nombre de la ms deli27

O. Paz, Una voz que vena de lejos, op. cit. p. 25.

Esto es as porque el sentir no es propiedad de la conciencia aislada, sino adherencia carnal del sentiente a lo sentido y de ste a aqul en la visin fenomenolgica analizada por Mara del Carmen Lpez
Snz en Los sueos, el tiempo y la pasividad. M. Zambrano y la fenomenologa, en La lmpara de Digenes, Revista de Filosofa, n. 14-14, 2007, p. 60. La Zambrano insiste mucho sobre este mtodo de pasividad eficaz que ha sido en Italia ampliamente analizado en una obra miscelnea por Annarosa Buttarelli en La passivit, un tema filosofico-politico in Mara Zambrano, Bruno Mondadori, Milano 2006, donde aparece un artculo de Luigina Mortari, quien ha profundizado en la misma temtica en un estudio publicado sucesivamente en Un metodo a-metodico. La pratica della ricerca in Mara Zambrano, Liguori,
Napoli 2006, en part. pp. 76-78.
29
M. Zambrano, Filosofa e poesa, op. cit., p. 106 [en it.: Filosofia e poesia, op. cit., p. 117].
28

cada de las artes, la poesa, preparada para ayudar al hombre a vivir y a dar voz a la
necesidad del alma.
De este modo, emerge con claridad la exigencia para Zambrano de vivir la raznpotica, la nica va posible de reconciliacin entre la palabra filosfica y la potica que
pueda afinar el tercer odo a una indita forma de descripcin del mundo y, por lo tanto resulta particularmente interesante jugar con el corazn y la mente activos, como
ocurre parafraseando a Nietzsche en el juego infantil hecho consciente de s mismo
en el recorrido adulto, o sea realizado como accin compleja en la que es indispensable
reflexionar sobre toda la seriedad que se vive con la inocencia del nio en el juego infantil. En fondo, se puede decir que quedar nios hasta muerte en el empleo del mundo (Leopardi), pueda ser el nico modo para resistir a las intemperancias de la vida.
Entonces, para la filsofa es de vital importancia abrir los ojos del alma, en el
sentido de la fenomenologa, para afinar la mirada delicadamente sobre nuevas constelaciones potico-existenciales al igual que, por ejemplo, Emilio Prados va haciendo
su propia filosofa consustancial con aquella pasividad30 eficaz, dicha anteriormente, o
como, segn Walter Benjamn, sucede cuando se ojean las pginas de un libro de la infancia que, en su caso, le fueron prohibidos31.
En otras palabras, solo a travs de una mirada atenta, que trata de reconstruir las
relaciones ocultas entre los objetos (incluso los ms indigentes, mseros, despreciables32 o sencillamente pequeos y modestos33) se pueden mostrar sus lados oscuros y
correspondencias ocultas; se pueden transformar en metfora de otro de si (y incluso del
totalmente-Otro para Zambrano y Unamuno), como le suceda al pequeo Benjamn con
los pequeos huevos enrollados en calcetines en los armarios, que desvelaban continuos cambios e inditas figuras siempre ms enmaraados 34 en busca del tiempo
perdido de proustiana memoria, aunque Benjamn, a diferencia de Proust, buscaba en el
pasado con el fin de leer los posibles rasgos del futuro.
As pues, toda la bsqueda filosfico-existencial de Zambrano, en sus mltiples
declinaciones, se pone en accin dinmicas de (re)activacin del sentir y del sentir-se en
el interior del horizonte del contenido esencial del pensamiento filosfico para hacer
que cada uno pueda ser conducido a las formas activas del conocimiento que son las
nicas formas capaces de encarnarse en el ser humano del hombre y en su esencia vital para, as, transformarse, trascender y despus renacer una y otra vez.

30

J. Moreno Sanz, El logos oscuro: tragedia, mstica y filosofa en Mara Zambrano. El eje de El hombre
y lo divino, los inditos y los restos de un naufragio, vol. IV, Editorial Verbum, Madrid 2008, p. 125.
31
W. Benjamin, Infanzia berlinese. Intorno al millenovecento, tr. it. de E. Ganni (ed.), eplogo de T. W.
Adorno, Einaudi, Torino 2007, p. 90.
32
Cfr. T. Adorno, Note per la letteratura, vol. I, tr. it. de A. Ferioli, E. De Angelis, G. Manzoni, Einaudi,
Torino 1979.
33
Las pequeas cosas domsticas y los gestos cotidianos que cumplimos en casa son los aspectos humanos ms comunes a todo, y probablemente son tambin muy importantes para desarrollar el razonamiento
moral y formular la nocin de bien, cfr. F. Rigotti, La filosofia delle piccole cose, Interlinea, Novara
2004, p. 12.
34
Un ejemplo autobiogrfico de accin continua de metamorfosis, unida inexplicablemente a cada intento
del nio Benjamin, de descubrir el interior misterioso de aquella especie de huevo o pequeo universo: Lo tiraba siempre ms hacia m, hasta que el desconcierto era al lmite: haba extrado el regalo,
pero el bolso en el que estaba , haba desaparecido. Repeta continuamente la demostracin de este suceso. Me ense que forma y contenido, custodia y custodiado son lo mismo. Me educ para extraer la
verdad de la poesa con la misma cautela con la que la mano infantil coga un calcetn del bolso, cfr.
Walter Benjamin, Infanzia berlinese. Intorno al millenovecento, op. cit., pp. 90 e 104.

Mara Zambrano vive gracias a la filosofa, su suerte, su condicin de vida, es decir, su vocacin que, para la nuestra filsofa, es la esencia misma de la vida, lo que la
hace ser vida de alguien, ser adems de vida, una vida35, y que une pensamiento y vida,
razn y entraas, sin renunciar a la singularidad y tampoco a la bsqueda de la universalidad en un estilo que es ella misma en el dinamismo existencial en continuo hacerse y
que se conquista cada instante de la misma vida.
Sin duda, el de Mara Zambrano es un estilo original porque debemos a ella la
creacin de la razn potica con su voz sibilina de sirena interior en la penumbra del ser
y del no ser, del saber y no saber en un estilo de correspondencia tica y esttica36,
como justamente escribe Francisco Jos Martn, porque se pueda hoy pensar por ensayo.
He aqu que el horizonte filosfico y el potico entrelazan sus destinos y se nutren
de la misma esencia vital al conocimiento, as como se lee tambin en El laberinto de la
soledad de Octavio Paz que, segn la pensadora malaguea, es un libro de filosofa
ofrecido poticamente37.
Por otra parte, incluso en el tratado sistemtico se oculta la sabidura potica, como demuestra la filsofa en su maravilloso ensayo Poema y sistema, donde se lee que
hija de la Poesa, la Filosofa vino a crear en sus momentos de madurez, en la plenitud
de la posesin de s misma, una forma en que la antigua unidad reaparece, aunque irreconocible al pronto38.
Ella sabe tejer, con gracia y ligereza, aquel pensamiento ms profundo y entrelazado que insiste sobre la verdad y sobre la belleza del vnculo en el que la realidad se
revela en su plenitud: es el momento en que la vida necesita el pensamiento para trascender y llegar a la transparencia y el pensamiento, a su vez, necesita la vida como correctivo de la propia abstraccin.
Se tratara entonces escribe la filsofa de hacer posible la experiencia del ser
propio del hombre, de su fluir, puesto que una vez se haya hecho posible (la vida) fluye
inagotable como una unidad siempre ms ntima y eficaz de vida y pensamiento39. De
ese modo, a travs de un saber bien modulado, o sea capaz de conducir hacia la armona, hacia la vida en su tendencial dispersin, es posible la transformacin de la propia
existencia en el arco temporal al/del mundo. As sentir es entender comprender vivir en
una especie de danza simbitica que seala el ritmo de nuestra existencia.
El saber filosfico, tan entendido, crea un ejercicio de libertad o paradigma de
vida, porque intenta dar una forma a los acontecimientos, incluso a los ms banales o
35

M. Zambrano, Hacia un saber sobre el alma, op. cit., p. 18; [en it.: Verso un sapere dellanima, op. cit.,
p. 10].
36
Compartimos con el filsofo su detallado anlisis sobre la importancia de la suprema correspondencia
de estilo y lengua que se encarnan en el hombre, el que respeta la autenticidad de su misma vocacin. En
efecto, l escribe que Filosofa y literatura, s, conciencia lingstica y voluntad de estilo, s, tambin, pero haciendo ver claramente que lo que ms importa del ensayo es la y, la convergencia, la mezcla y el mestizaje, pero no de lo que vive separado y distinto, sino de lo indistinto y esencialmente inseparable de una anterioridad radical y originaria. No es afectacin la voluntad de estilo, desde luego, sino
la correspondencia ms alta que pueda darse a la plena conciencia lingstica del sujeto, F. J. Martn,
Pensar por ensayo. El Ensayo en la Espaa del Siglo XX, en La Torre del Virrey, Revista de Estudios
Culturales, n. 360, Serie 9, 2/2011, p. 6.
37
Cfr., M. Zambrano, Un descenso a los infiernos, en AA.VV., Homenaje a Mara Zambrano, op. cit. p.
19.
38
M. Zambrano, Hacia un saber sobre el alma, op. cit., pp. 53-54 ; [en it.: Verso un sapere dellanima,
op. cit., p. 39].
39
M. Zambrano, Note di un metodo, Filema, Napoli, 2003, p. 29.

brutales de la cotidianeidad, de modo que se arriesgue o se abra una grieta, como por
ejemplo escribe Jeanne Hersch40 para indicar una posible apertura o un pequeo espacio que haga traslucir el claror, que permita la iluminacin del pensamiento.
Mara Zambrano representa siempre con originalidad una de las posibles vas de
una existencia, de un destino de mujer-filsofa que nos induce a reflexionar sobre el poder dulce de la poesa, considerada como madre de la filosofa , smil a la escritura de
odo a odo41 porque oye con el tercer odo o ve con los ojos del alma y, pues, evoca el
canto remoto proveniente de la fuente voclica tanto originaria (materna) cuanto misteriosa:
De la vida entre el mltiple conjunto de los seres,
no, no busquis la imagen de la eterna belleza:
ni en el contento y harto seno de los placeres,
ni del dolor acerbo en la dura aspereza.
Ya es tomo impalpable o inmensidad que asombra,
aspiracin celeste, revelacin callada;
la comprende el espritu y el labio no la nombra,
y en sus hondos abismos la mente se anonada.42

Aqu, la vida entre el mltiple conjunto de los seres ha sido siempre la indiscutible voz del pensamiento que flota en la pennsula ibrica y que cada criatura absorbe
como el aire que respira, desde el delicado lirismo de Rosala de Castro quien llega a
las estrellas, llega al astro por el camino del sentimiento43 a la voz ms contempornea de Mara Zambrano.
Esta tensin hacia el tomo impalpable o inmensidad que asombra, este empeo
hacia la autntica bsqueda de las infinitas potencialidades de la vida que quedan en la
oscuridad, constituye para Zambrano, una experiencia humana indispensable para conjugar la palabra potica con el logos, y a dejar que la poesa se vea implicada en una serie de metamorfosis con una salida siempre imprevisible, donde la memoria de lo individual y de lo colectivo se funden44, como recuerda un amigo muy importante en la
vida de Mara Zambrano, Jos ngel Valente.
En un texto entre los muchos, Valente, en efecto, escribe que la palabra potica es
la palabra o voz no identificable... Ininteligible, propiamente, en su aparicin, porque
reclama un intelligere incomprehensibiliter un entender no entendiendo por el que
40

Se seala tambin el estudio de Stefania Tarantino sobre la comparacin del pensamiento entre Zambrano y Hersch, en La libert in formazione. Studio su Jeanne Hersch e Mara Zambrano (prefacio de S.
Veca, Mimesis Filosofie, Milano 2008) donde emerge ms claramente la coincidencia entre el acto filosfico y la decisin tico-existencial que algunas de las grandes figuras de la tradicin filosfica nos han
transmitido, como ella misma escribe en la p. 24.
41
M. Zambrano, Allombra del Dio sconosciuto, tr. it. de E. Laurenzi (ed.), Pratiche, Milano 1997, p. 132.
42
Della vita nel vasto insieme desistenze, / no, non cercate limmagine delleterna bellezza: / non nella
gioia e nel grembo sazio dei piaceri, / n del dolore acerbo nella crudele asprezza. // atomo impalpabile
o immensit che spaura, / anelito celeste, rivelazione muta; / la comprende lo spirito e il labbro non la
nomina / e nei suoi fondi abissi lintelletto sannulla., R. de Castro, En las orillas del Sar, XV (Sulle rive
del Sar, XV), en Poesie scelte, tr. it. de M. Pinna (ed.), Sansoni, Firenze, 1958.
43
M. Zambrano, El temblor, en Las palabras del regreso, Ctedra, Madrid 2009, p. 269 [en it.: Il tremore
(a Rosala de Castro), en Le parole del ritorno, tr. it. de E. Laurenzi (ed.), intr. de M. Gmez Belsa, Citt
Aperta, Troina (EN) 2003, p.213]. Esta coleccin rene una parte de los artculos de Mara Zambrano que
aparecen semanalmente en los peridicos despus de su regreso a Espaa entre 1985 y 1990.
44
J. . Valente, Poesa en la Residencia, Publicaciones de la Residencia de Estudiantes, Madrid 2001, p.
23.

10

el decir de esa palabra remite esencialmente al indecible en el que est fundada. Decir
de lo indecible. Empieza la palabra potica en el punto o en el lmite extremo en que se
hace imposible el decir. Empieza en lo imposible. Viaje al trmino de lo posible, escribi Bataille45.
Por cierto estas ideas estn muy lejanas de las concepciones de los filsofos analticos. Pero, nos preguntamos si en el mundo contemporneo existe una posibilidad que
haga emerger esta disposicin de la criatura capaz de vivir en este confn vital o capaz
de ayudar el hombre a volverse nios 46 o a despertar aquella particular mirada de los
ojos del alma. Segn la filsofas seguramente s, porque existe una esperanza que se libera ms all del claustrofbico cierre de lo literario o de lo filosfico en s y que permite a la palabra filosfico-potica o palabra pensante en la vocacin buscar hospitalidad en otra palabra o en un verdadero y propio proceso de revelacin como tiempo de
despertar, proveniente del paso silencioso del ensimismamiento de enseanza orteguiana. Esta esperanza seala el tiempo de Zambrano en un mosaico vital, coloreado de la
indispensable coexistencia entre la filosofa y la poesa; para volver a aquella esperanza
donde, en una esplndida imagen, se conservan todos los nombres en la variedad de la
luz, desde el da hasta el crepsculo, acercndose a la gama de colores cambiantes, que
varan desde intensos matizados turquesas e ail hasta el blanco de las gemas de jazmn
que recuerdan los colores de la India.
La Zambrano en medio de esta tensin, entre la prepotencia de la razn y la experiencia desoladora del exilio, busca un camino filosfico-literario, muy personal, sin
abandonar el sustrato crtico que es el motor de su pensamiento47, como escribe Concha Fernndez Martorell. De este modo, el tiempo de la filsofa el tiempo de su exilio 48 es vivido por el claror de la luz interior que alimenta el amor, la esperanza y, en
particular, calme la sed49 de los espaoles, pues que slo es amor el suceso donde se
unen en acto nico, pensar, sentir y aun adivinar alimentndose ms de la inspiracin de
las aves, y de sealar que no suelen llegar al conocimiento de los que no participan en
ellas, tal como el aletear de unas naves que arrastran consigo la promesa de un retorno
al Paraso, la certeza de ir a rescatar la Edad de Oro, las Islas Felices 50, como ella misma escribe en Mensaje a los poetas, en ocasin del I Encuentro Universitario de Literatura Hispanoamericana, en Sevilla en marzo de 1985.

45

Ibid, p. 18. Esta cita es un poco diferente de aquella del texto que tiene por ttulo La memoria del fuego,
en Variaciones sobre el pjaro y la red precedido de la Piedra y el centro, Tusquets, Barcelona 1991, pp.
251-252.
46
M. Zambrano, Note di un metodo, op. cit., p. 55.
47
C. Fernndez Martorell, Mara Zambrano. Entre la razn, la poesa y el exilio, Montesinos, Espaa
2004, p. 15.
48
En mi exilio escribe Zambrano como en todos los exilios de verdad, hay algo sacro, algo inefable, el
tiempo y las circunstancias en que me ha tocado vivir y a lo que no puedo renunciar. Salimos del presente
para caer en el futuro desconocido, pero sin olvidar el pasado, nuestra alma est cruzada por sedimentos
de siglos, son ms grandes las races que las ramas que ven la luz. Es en la obra [hora] del amanecer, trgica y de aurora, en que las sombras de la noche comienzan a mostrar su sentido y las figuras inciertas
comienzan a desvelarse ante la luz, la hora de la luz en que se congregan pasado y porvenir, cfr. M.
Zambrano, Amo mi exilio, en Las palabras del regreso, op. cit., p. 67 [en it.: Amo il mio esilio, en Le parole del ritorno, op. cit., p.25].
49
M. Zambrano, Gethe y Hlderlin, en Las palabras del regreso, op. cit., p. 263 [en it.: Gethe e
Hlderlin, en Le parole del ritorno, op. cit., p. 206].
50
M. Zambrano, Mensaje a los poetas, en Las palabras del regreso, op. cit., p. 258 [en it.: Messaggio ai
poeti, en Le parole del ritorno, op. cit., p. 202].

11

Poesa y filosofa se encuentran, se entrecruzan, generados por la misma realidad

radical de la existencia humana desde el momento en que, en ambos casos, se asiste a
una lenta, insinuante, visceral manifestacin del conflicto interior personal en la complejidad de lo real.
Sin embargo en la coexistencia de los dos mundos, el filosfico y el potico, existe
una inevitable distincin porque, segn Zambrano, constituyen el alba del tiempo primordial y el horizonte del tiempo de la aceptacin. Al poeta se concede todo, incluso
preguntar, tal como en los versos de Rosala de Castro se puede ser llevada caladia,
nun teu raio para llegar a un exilio planetario a travs de la intensidad y pureza de su
palabra naciente, carcter de revelacin Pues que habla desde s, desde un s mismo
que se ha hecho lugar de un sentir universal, de un paso de la pasin de lo humano y de
su peregrinar51, como escribe Zambrano, y hace que cada persona creadora, olvidndose de s, pueda vivir en s cada cosa creada, y porque no quiere su singularidad, sino la
comunidad52.
Al filsofo se da la posibilidad de la conquista de la bsqueda de la realidad que,
aunque nos rodee, no existira sin la predisposicin a buscarla y, en este sentido, Mara
Zambrano considera de gran importancia sobre todo la confesin recordando la nota
escritura del obispo de Ippona como un verdadero mtodo a travs del cual la vida se
libra de sus paradojas y coincide con s misma. No es lo nico, pero quiz el ms inmediato y directo y quiz no es suficiente; quiz no ms que preparacin, mtodo en sentido estricto en vista de lo que viene despus, mtodo en el que la vida ensea, ponindose en movimiento, su figura esencial y su extrema peculiaridad 53, y en la que la biografa, que no vive el desconcierto de la angustia del presente, forma los puntos del mosaico existencial a travs de los parmetros de la reflexin (ensimismamiento) / creacin,
para devolverlo un verdadero y propio gnero filosfico-literario esencial para el viaje
que el hombre hace en el tiempo de la existencia concedida. En esta parbola existencial, el espacio del presente muestra la inquietud de vivir en la recuperacin que se funda mediante la tradicin que da sentido a las palabras del regreso de Zambrano o a la
hora de la luz en que se congregan pasado y porvenir 54, como ella misma precisa, en
lnea con el pensamiento de Benjamin.
La claridad de tal concepto es expresada con palabras simples por la filsofa, sobretodo en el texto ms importante, Filosofa y poesa de 1939, donde se lee que la
poesa es encuentro, don, hallazgo por gracia. La filosofa busca, requerimiento guiado
por un mtodo55, al que se desea la superacin de la antigua aversin platnica hacia la
creatividad potica.
El poeta sabe de no poseer el misterio de la existencia y, por lo tanto, no puede
poseerse, como ya dicho, a diferencia del filsofo que a veces peca de presuncin en
buscar con persistencia las razones de su ser-en-el-mundo en forma de absolutismo l51

M. Zambrano, El temblor, en Las palabras del regreso, op. cit., p. 268 [en it.: Il tremore (a Rosala de
Castro), en Le parole del ritorno, op. cit., pp. 211-212.
52
R. S. Bentez, Mara Zambrano y la crtica al racionalismo, en Claves de la razn potica. Mara
Zambrano: un pensamiento en el orden del tiempo, C. Revilla (editora), Trotta, Madrid 1998, p. 166; es
una cita tomada del texto de M. Zambrano, Filosofa e poesa, op. cit., p. 107 [en it.: Filosofia e poesia,
op. cit., p. 118].
53
M. Zambrano, La confessione come genere letterario, tr. it. de E. Nobili, intr. de C. Ferrucci, Bruno
Mondadori, Milano 1997, p. 51.
54
M. Zambrano, Amo mi exilio, en Las palabras del regreso, op. cit., p. 67 [en it.: Amo il mio esilio, en
Le parole del ritorno, op. cit., p.25].
55
M. Zambrano, Filosofa e poesa, op. cit., p. 13 [en it.: Filosofia e poesia, op. cit., p. 37].

12

gico, o de saber de obstinacin que es propiamente la prosopopeya del filsofo56,

en palabras de Jos Gaos, discpulo de Ortega, al igual que Mara Zambrano.
El poeta pide este ser errante y desconocido, sumido en ese inmenso espacio
csmico, un albergue, un lugar ntimo y abierto al par, entraable; una especie de entraa, este lugar, donde el desconocido, tembloroso ser humano, delegado en verdad de todo ser viviente, pueda vivir celndose y al par abrindose57 (como escribe en Las palabras del regreso), a travs de la poesa que representa un abrirse del ser hacia dentro y
hacia fuera al mismo tiempo58, como precisa en Filosofa e poesa; de este modo volver a aquella intuicin de los Presocrticos que mantena todava una intimidad con el
ser y que consideraba el sentido original del logos, como el de Herclito o Parmnides
que segn Heidegger59 todava no se haba separado del mythos. El pensamiento del
filsofo alemn60 al que en parte se une el de Mara Zambrano se refiere a la poesa
esencial, unida a su esencia y no genrica. Largo es el camino escribe Heidegger
buscamos la palabra de una poesa esencial. La palabra del poeta nunca es la suya y no
es de su propiedad61, casi unida a un dios bblico que habla a travs de sus profetas y
que Zambrano, por el contrario, atribuye con conviccin a un ser supremo, a una

56

J. Gaos y F. Larroyo. Quinta conferencia, en Dos ideas de la filosofa : Pro y contra la filosofa de la
filosofa, La Casa de Espaa en Mxico, Mxico 1940 (versin de la edicin digital ya disponible en la
Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes); cfr. tambin Filosofa de la filosofa. Antologa preparada por
Alejandro Rossi, FCE, Mxico 2008.
57
M. Zambrano, El temblor, en Las palabras del regreso, op. cit., pp. 268-269 [en it.: Il tremore (a Rosala de Castro), en Le parole del ritorno, op. cit., pp. 212.
58
M. Zambrano, Filosofa e poesa, op. cit., p. 110 [en it.:Filosofia e poesia, op. cit., p. 120].
59
Como Clara Jans, amiga de Mara Zambrano, nos recuerda tambin en Mara Zambrano. Desde la
sombra llameante (prlogo de J. Moreno Sanz, Siruela, Madrid 2010, pp. 103-104), donde escribe que
Mara Zambrano es sabido que en su pensamiento filosofa y poesa se unen, como suceda en el de los
presocrticos y en el de uno de los grandes pensadores de nuestros das, Martin Heidegger.
60
Segn el pensamiento de Armando Rigobello Siamo di fronte ad un intreccio di vicinanze, una vicinanza di poetare-pensare ed essere. la tensione pi propria della prospettiva heideggeriana. Pensare
limitarsi ad un solo pensiero che un giorno si arrester nel cielo del mondo come una stella. Allessere
non si accede attraverso la conoscenza degli enti particolari, ma nella esperienza pensante la singolarit.
Non mediazione ma evocazione nellattesa che ciascun pensiero si trasfiguri nel cielo di mondo.
Quellimmagine di oscurit luminosa, quellunit nellinfinita differenziazione propria del cielo stellato
riassumono la fatica delluomo e delineano il compimento della umana speranza. La poesia diventa sostegno nel camminare verso una stella, soltanto una stella, una stella che nel contesto del pensare poetico
cessa di essere un ente definito nella propria singolarit e ritorna nellampio grembo dellevento,
dellEreignis [en esp.: Nos encontramos frente a un enredo de vecindades, una vecindad de poetarpensar y ser. Es la tensin ms propia de la prospectiva heideggeriana. Pensar es slo limitarse a un pensamiento que un da se parar como en el cielo del mundo una estrella. Al ser no se accede por el conocimiento de los entes particulares, pero en la experiencia pensante la singularidad. No mediacin pero
evocacin en la espera que cada pensamiento se transfigura en el cielo de mundo. Aquella imagen de
oscuridad luminosa, aquella unidad en la infinita diferenciacin propia del cielo estrellado resumen la fatiga del hombre y delinean el cumplimiento de la humana esperanza. La poesa se convierte un sostn en
caminar "hacia una estrella, solamente una estrella", una estrella que en el contexto del pensar potico deja de ser un ente definido en la misma singularidad y vuelve en el amplio regazo del acontecimiento, del
Ereignis], cfr. Id., Introduzione, en M. Heiddeger, Che cosa significa pensare?, tr. it. de A. Rigobello,
Citt Nuova, Roma 2000, p. 44.
61
M. Heidegger, Linno Andenken di Hlderlin, tr. it. de C. Sandrin, U. Ugazio, Mursia, Milano 1997, p.
12.

13

verdad divina62, aunque en ambos est presente el eco de la sentencia heraclita que
dice claramente: no escuchndome a m, sino al logos63.
Sea la palabra filosfica que la potica, tienen sus races en su razn que penetra
lentamente en la noche de lo inexpresable porque no se resigna a que cada ser sea solamente lo que aparece64.
De este modo, Mara Zambrano nos invita a pensar sin la rigidez tpica del sistema
filosfico, o castillo de razones, muralla cerrada de pensamientos invulnerables frente
al vaco65 en el tremendo afn individualista o personalista 66, para emprender un viaje que permita or en el silencio quiz a travs del viento, que para nosotros hoy es la
referencia del infinito silencio leopardiano y ver en la obscuridad67 las ramas de la
noche de heideggeriana memoria.
Otros versos de admirable testimonio hacia el pensamiento de Zambrano son los
de Juan Ramn Jimnez68, por ejemplo, quien con su mirada hacia el s (y el otro) de este mundo unido a la otra mirada hacia ms all, se alternan sin tregua hasta el momento
tan deseado en el que la propia intimidad de poeta se manifestar en la dimensin de un
ncleo personal consciente y desvinculado del drama del conflicto interior, porque lograrn convivir el hombre con el poeta y con Dios69; tal mirada llegar a la extensin
csmica posible del hombre y el hombre vivir as la comunidad70:
Como en el ala el infinito vuelo,
como en la flor est la esencia errante,
lo mismo que en la llama el caminante
fulgor, y en el azul el solo cielo;
como en la meloda est el consuelo,
y el frescor en el chorro, penetrante,
y la riqueza noble en el diamante,
as en mi carne est el total anhelo.
En ti, soneto, forma esta ansia pura
copia, como en un agua remansada,
todas sus inmortales maravillas.
La claridad sin fin de su hermosura
es, cual cielo de fuente, ilimitada
en la limitacin de tus orillas71.
62

M. Zambrano, El temblor, en Las palabras del regreso, op. cit., p. 269 [en it.: Il tremore (a Rosala de
Castro), en Le parole del ritorno, op. cit., p. 212.
63
Herclito, fragmento n. 50.
64
M. Zambrano, Filosofa e poesa, op. cit., p. 115 [en it.: Filosofia e poesia, op. cit., p. 125].
65
Ibid, p. 87 [Ibid, p. 101].
66
Ibid, p. 112 [Ibid, p. 122].
67
Ibid, p. 110 [Ibid, p.120].
68
Cuando, con perspectiva futura, se contemple la creacin potica en lengua espaola en el siglo XX,
Diario de un poeta recin casado, de Juan Ramn, y Poeta en Nueva York, de Lorca, sern considerados
como parte de lo mejor de la literatura universal que an llamamos contempornea. Juan Ramn y Garca
Lorca encontrarn su ms adecuado lugar junto a Yeats, T.S. Eliot, Ezra Pound, Paul Valry, Ungaretti,
Montale, Rilke, Andr Bretn o Fernando Pessoa, por slo citar a algunos de los grandes creadores que
les resultaron coetneos.
69
Juan Ramn Jimnez habla, efectivamente, de poeta-dios.
70
M. Zambrano, Filosofa e poesa, op. cit., p. 107 [en it.: Filosofia e poesia, op. cit., p. 118].
71
Come nellala linfinito volo, / come nel fiore sta lessenza errante, / la stessa cosa nella fiamma il
viandante / fulgore, e nellazzurro lunico cielo; // come nella melodia sta la consolazione, / ed il fresco

14

Son versos cargados indudablemente de misticismo en los que la vida se confunde

con la eternidad y que asumen un profundo valor simblico en el incesante discrepancia
entre la miseria de la carne umbrosa y el anhelar divino, pero que aclaran el concepto
zambraniano de la importancia de saber extender la mirada y afinar la escucha para vivir-apreciar-aceptar la realidad en sus inevitables claroscuros y en sus remotas resonancias.
Un libro de versos parafraseando el pensamiento de Juan Ramn Jimnez es
una joya que tiene que ser responsable en todo, porque aade la Zambrano se extiende desde el inmenso territorio que recorre errante72.
La realidad existencial de cada ser humano es la unin de vida y de pensamiento,
en donde la capacidad lgica logra organizar la vida en el respeto de las exigencias pluralistas de lo vital, comprendiendo, pues, el elemento oscuro perteneciente al ser mismo.
Tal realismo segn las claras palabras de Pina De Luca, una atenta estudiosa del pensamiento zambraniano es una mirada admirada al mundo que se propone sin ningn
pretexto de reducirlo a otra cosa. Por este motivo desinteresado, el realismo es un ser
enamorado del mundo y el amor est aqu, para Zambrano, el signo del eros platnico: son, por esto, extraas la violencia y la injusticia73.
Sin embargo si el filsofo es amante del saber, por qu ha olvidado aquel enamoramiento de vital importancia? Quiz porque se ha separado de la palabra potica, la
cual reacciona al confn de la consciencia o en el estado de vigilia que se hace canto y
respiracin del cosmos, encontrando dentro de s la propia determinacin, esto es, el
poder dulce porque amable e cautivadora de autorevelarse y de conmoverse frente a
la percepcin de una pertenencia a la dimensin csmica.
El filsofo, segn la pensadora, a travs de la exasperacin del culto de la pregunta y el predominio del sujeto, ha reducido las cosas del mundo a ser meros instrumentos
que, sin duda, liberan al hombre de la alienacin del trabajo, pero lo dejan, al mismo
tiempo, oprimido en el corazn y en el alma por un terrible vaco de un tiempo no vivido correctamente en la triloga del joven Ortega de vitalidad, alma y espritu.
As pues, parece mejor la visin filosfica zambraniana de filosofar-poetar-ser que
cierra horizontes de pensamiento solar, en los que bien la palabra potica o la filosfica,
se cultivan a travs de la mediacin reflexiva y formal, segn su posible correlacin recproca ms intrnseca, en proporcin directa a su vinculante origen y potencia, y a
prescindir de cualquier destino.
En el Credo potico unamuniano en el que se une plenamente Zambrano tal
conciencia se culmina de este modo:
Piensa el sentimiento, siente el pensamiento;
que tus cantos tengan nidos en la tierra,
Y que cuando en vuelo a los cielos suban
tras las nubes no se pierdan74.
nel getto, penetrante, / e la ricchezza nobile nel diamante, / cos nella mia carne sta il totale anelito. // In
te, sonetto, forma questa ansia pura / copia, come in un acqua stagnante, / tutte le sue immortali meraviglie. // La chiarezza senza fine della sua bellezza / , quale cielo di fonte, illimitata / nella limitazione dei
tuoi limiti., cfr. J. R. Jimnez, Al soneto de mi alma, de Sonetos Espirituales (1914-1915), en Antoloja
personal, vol. 24, Visor Libros, Madrid 2008, p.p. 11-12.
72
M. Zambrano, Filosofa e poesa, op. cit., p. 116 [en it.: Filosofia e poesia, op. cit., p. 126].
73
P. De Luca, Introduzione, en Filosofia e poesia, op. cit., p. 21.
74
Pensa il sentimento, sente il pensiero; / che i tuoi canti abbiano nidi nella terra, / E che quando in volo
ai cieli salgano / dietro le nuvole non si perdano, cfr. M. de Unamuno, Credo Potico, vv.1-4, p. 168.

15

El xito de esta visin no es una apologa de la fe, sino una antropologa del ser
para la vida o del desnacer zambraniano que llegar despus del instante del encanto Por qu no compartir el mismo sentido original?
Sin duda, compartir esta experiencia de lo que la palabra potica puede ser sentida
con el tercer odo o mirada con los ojos del alma, no comunica propiamente, convoca;
convoca o llama hacia el interior de s misma, y as la poesa se hace o es experiencia de
la interioridad de la palabra75 como vox clamans o vocacin. De ah se entra en un territorio extremo, en el territorio de la extrema interioridad, en un lugar del no lugar, del
no dnde, en un espacio a la vez vaco y generador, concavidad, matriz, materia Mater,
materia memoria, material memoria, origen 76 o sea, in un espacio llamado nuestro
misterioso origen.

Lucia Parente

Madrid, 5 de noviembre de 2011

75
76

J. . Valente, Poesa en la Residencia, op. cit., p. 16.

Ibid, p. 17.

16