REDESCUBRIR LA FILOSOFA ANTIGUA COMO MODO DE VIDA

NELSON DUQUE QUINTERO

La mayora imagina que la filosofa consiste en discutir desde lo alto

de una ctedra y profesar cursos sobre textos. Pero lo que no llega a
comprender esa gente es la filosofa ininterrumpida que vemos ejercer
cada da de manera perfectamente igual a s misma (..) Scrates no
haca disponer gradas para los auditores, no se sentaba en una
ctedra profesoral; no tena horario fijo para discutir o pasearse con
sus discpulos. Pero a veces, bromeando con ellos o bebiendo o yendo
a la guerra o al gora con ellos, y por ltimo yendo a la prisin y bebiendo el veneno,
filosof. Fue el primero en mostrar que, en todo tiempo y en todo lugar, en todo lo que nos
sucede y en todo lo que hacemos, la vida cotidiana da la posibilidad de filosofar.
(Plutarco. Si la poltica es asunto de los ancianos, 26, 796 d)

Presentacin.
Hablar de redescubrir un pensamiento es aceptar que este pensamiento haba cesado de ser
actual, que podra haberse perdido en la indiferencia o que otras necesidades lo habran
condenado. Que esta cuestin pueda plantearse respecto al pensamiento griego llama la
atencin cuando justamente se ha considerado la fuente de la cultura occidental. Muchas
generaciones han sido formadas en el amor a la sabidura y en la veneracin de las
manifestaciones culturales que expresan la dimensin que las caracteriza, es decir, la
cultura y la filosofa griega.

Entonces, cmo y por qu tenemos necesidad de justificar el valor y la importancia que la

filosofa antigua griega, o la filosofa como tal, ha tenido en la historia de los pueblos, en la
construccin de las ciencias y en la enseanza de la misma filosofa? Por qu volver a los
Griegos? Los argumentos que sostienen la legitimidad de la filosofa antigua han sido
enunciados en el Humanismo clsico u en el Renacimiento, incluso si se ha cuestionado, a
lo largo del tiempo, la tradicin de las humanidades. Pero las tormentas actuales y los
cuestionamientos de todas las ideologas, donde parece que todo queda sin piso, amerita
que se examine la razn de ser de esa fuente y segn las exigencias de esta poca. Pero no
se trata de acoger simplemente una tradicin. Redescubrir y actualizar significa encontrar
razones para mantener vivo este pensamiento, hacer ver algunos ncleos centrales que
proporcionaron fortaleza inmortal a la cultura griega.
El querer redescubrir puede parecer, a primera vista, algo que no cabe para la reflexin de
estos tiempos de expansin cientfica y epistemolgica, o sera, en otros casos un retroceso
que ignorara los avances y las perspectivas del progreso cientfico o se convertira en una
dificultad para asumir el armazn lgico-matemtico de la ciencia actual o hara difcil
recuperar la metafsica y la filosofa en general.
Sin embargo, en qu, el estudio de la filosofa griega puede contribuir a la formacin de
una cultura vlida para la educacin, la revitalizacin de estas sociedades y de los
individuos? Desde luego, no es para repetir el recurso meramente instrumental del
aprendizaje de habilidades formales, argumentativas y metodolgicas, sin que tenga
ninguna repercusin ni aplicacin en la vida personal. Qu clase de cultura es esta que
presume tener como fundamento la razn? Puede decirse que este es el problema de la
Paideia Moderna que tiene que ver con la urgencia y la complejidad de la emergencia de
otra racionalidad.
Estas preguntas y afirmaciones tienen la ventaja de centrar esta breve reflexin en la
filosofa como modo de vida. Esta dimensin ha sido desdeada o, por lo menos, no se le
ha dado la importancia que merece y a la cual me voy a referir brevemente.
2

Muchos tienen la percepcin de que la filosofa es un estudio de textos en una sucesin

histrica de doctrinas, de sistemas y de concepciones tericas que no tienen que ver con la
realidad cotidiana ni con la vida real de las personas.
En contraste a la filosofa moderna, por ejemplo, que propone la construccin de un
lenguaje tcnico reservado a los especialistas, la FILOSOFA ANTIIGUA propone un
ARTE DE VIVIR. Las escuelas filosficas socratismo, platonismo, aristotelismo,
cinismo, epicuresmo, estoicismo, escepticismo hacen de la filosofa una manera de vivir,
un modo de vida anexo a una eleccin de vida y reforzado(a) y fortalecido(a) por un
conjunto de ejercicios
La filosofa como modo de vida es una posibilidad de acceso a las actitudes fundamentales
experimentadas por los griegos frente a la existencia. Actitudes que se han prolongado
hasta nosotros, incluyendo la edad media, la cultura moderna y contempornea. La razn se
dirige a la bsqueda de la sabidura y puede aplicarse a la existencia humana. Bien, por
ahora, no se trata de considerar las particularidades doctrinales de cada escuela, sino de
mostrar algunas inquietudes a propsito de la filosofa, del hecho de ser filsofo y del
filosofar en la antigedad.
Para mejor comprender, dice Pierre Hadot, (1) de qu manera la filosofa antigua poda ser
un modo de vida quizs es indispensable recurrir a la distincin que proponan los esticos
entre el discurso sobre la filosofa y la filosofa misma. Segn los esticos las partes de la
filosofa, es decir, la fsica, la tica y la lgica eran, de hecho, no partes de la misma
filosofa, sino partes de los discursos filosficos. Queran decir por esto que cuando se trata
de ensear la filosofa hay que proponer una teora de la lgica, una teora de la fsica, una
teora de la tica () Pero la filosofa misma, es decir, el modo de vida filosfico no es una
teora dividida en partes sino un acto nico que consiste en vivir la lgica, la fsica y la
tica.

Contexto. Modo de vida.

Parece que el filosofar implica una ruptura con lo que los escpticos llamaban bis, es decir
vida cotidiana, si bien criticaban a los otros filsofos el no seguir la manera habitual de ver
el mundo y de actuar en l, para los escpticos era el respeto a las costumbres, las leyes y la
satisfaccin de las necesidades del cuerpo. En autores cmicos y satricos los filsofos
aparecen como personajes raros e incluso peligrosos. Es gente aparte que desprecia el
dinero. Una reglamentacin del emperador Antonino el Piadoso, respecto a los salarios y
las indemnizaciones anota que si los filsofos se ufanan de sus posesiones, mostrarn que
no son filsofos. Los filsofos son gente rara, extraa y vive marginada. Por ejemplo, los
epicreos llevan una vida frugal y practican en su crculo una igualdad total entre hombres
y mujeres, aun entre mujeres casadas y cortesanas. Los esticos romanos administran gratis
y desinteresadamente las provincias del Imperio y toman en serio los edictos contra el lujo.
Resultan extraos estos filsofos cuyo comportamiento rompe con las costumbres y los
hbitos del comn de los mortales.
El Scrates de los dilogos platnicos era llamado atopos, es decir, inclasificable. Lo que
lo hace atopos es precisamente que es fil-sofo, etimolgicamente amante de la
sabidura, en la medida en que la sabidura es un estado de perfeccin en el ser y en el
conocimiento. Es el amor de esta sabidura extraa al mundo que hace a la filosofa
supuestamente alejada del mundo cotidiano. Cada escuela de filosfica antigua elaborar
una representacin racional de este estado de perfeccin que corresponde slo al sabio. Por
eso darn su visin particular del mundo, manifestarn su estilo de vida y su idea del
hombre perfecto o sabio centrados en una concepcin filosfica particular.
Entonces, uno de los aspectos fundamentales de la filosofa en esta poca era considerarla
como una manera de vivir, como una manera de existir en el mundo. Modo de vida que
debe ser practicado en cada momento y que debe transformar la vida individual. Modo de
vida que estaba ligado a ejercicios o prcticas de orden fsico, alimenticio y discursivo,
dirigidos a provocar una transformacin en quien las practicaba. El dilogo y el
4

intercambio entre el discurso del maestro y el discpulo poda convertirse en un ejercicio

espiritual, en la medida en que el discpulo escuchando o participando en el dilogo poda
progresar intelectual y espiritualmente, pero sobre todo transformarse interiormente. Es un
aspecto personal, grupal y comunitario que enfatizaban las escuelas. La formacin del
pensamiento parece ser, a su vez, la representacin de cierto modo de vida, en Platn de
una poltica iluminada por las Ideas, en Aristteles de un examinador de la naturaleza, en
Epicuro de un sabio que goza de la tranquilidad del alma. Eleccin de vida que est unida a
una reflexin filosfica.
Eleccin de vida.
Por qu razn los escritos filosficos antiguos dan la impresin de incoherencia? Cmo
podemos explicar que muchos textos de la filosofa antigua (Aristteles) y contempornea
(Wittgenstein) presenten una cierta incoherencia en sus planteamientos? Lo buscado no era
formular un sistema filosfico sino producir un efecto de formacin, es decir, llevar al
lector, o al auditorio, a un trabajo personal de investigacin, de disponerlo a la reflexin
filosfica, a un cambio de mentalidad y a una transformacin de su manera de ver, sentir y
percibir el mundo. (3) Llegar a esa disposicin interior es un acto de libertad donde uno
elige una filosofa y una vida filosfica dedicada a la bsqueda de la sabidura. La eleccin
de vida y la opcin existencial correspondiente van a dar origen al tipo de discurso
filosfico propio a cada escuela o a cada tendencia filosfica.
Para Platn el dilogo es un ejercicio que reclama una transformacin de los que
intervienen en la discusin. No se trata de la imposicin de un punto de vista sobre el otro.
Es ms bien el esfuerzo comn por un discurso razonable, el logos y no una controversia
que denigra del otro. Nos queremos referir al intercambio de opiniones en una bsqueda del
bien y de la verdad. Es una tica del dilogo, como eleccin del modo de vida platnica,
que manifiesta la libertad del pensamiento en una discusin libre (Academia) dirigida a una
vida intelectual y espiritual que activa el alma entera (4), presentada en la Repblica

como la responsabilidad del que elige segn los modelos de vida, de animales, de
tiranos, de hombres famosos, de hombres oscuros. (5)
All, segn parece, estaba querido Glaucn, todo el peligro para
el hombre; y por esto hay que atender sumamente a que cada uno
de nosotros, aun descuidando las otras enseanzas, busque y
aprenda sta y vea si es capaz de informarse y averiguar por algn
lado quin le dar el poder y la ciencia de distinguir la vida provechosa
y la miserable y de elegir siempre y en todas partes la mejor posible.

Para el Aristteles de la Metafsica Todos los hombres desean por naturaleza saber y
considera sabio al que puede conocer las cosas ms difciles y no de fcil acceso a la
inteligencia humana, donde el conocimiento ms elevado es el que se elige por s mismo y
por saber. Es el disfrute por la actividad intelectual, la ms digna de mandar entre las
ciencias, la que conoce el fin por el que debe hacerse cada cosa. Es la vida segn el
entendimiento lo ms excelente del individuo. (6)
Lo que es propio de cada uno por naturaleza es tambin
lo ms excelente. y lo ms agradable para cada uno; para
el hombre lo ser, por tanto, la vida conforme a la mente,
ya que eso es primariamente el hombre

Esta vida filosfica elegida es el propio fin, slo depende de s mismo, alejado de las
perturbaciones materiales y del trajn cotidiano. Paradjicamente la vida del intelecto, o del
espritu, es bsqueda de la sabidura, pero difcilmente alcanzable. La filosofa es un modo
de vida teortico, no terico, que quiere decir un modo de conocimiento cuya finalidad es el
saber por el saber, es una filosofa activa, vivida. Es una praxis teortica que elige el
conocimiento como fin en s mismo diferente a la simple prctica. (7)
6

Pero la vida prctica no se refiere necesariamente a otros,

como algunos piensan, ni el pensamiento es prctico
nicamente cuando se ejercita en vista de los resultados
que se obtienen de la actuacin, sino que lo son mucho
ms la contemplacin y la meditacin que tienen su fin
en s mismas y se ejercitan por s mismas

En la Poltica, Aristteles distingue dos sentidos de praxis y bis praktiks. Uno de ellos
se refiere a la filosofa como una actividad externa, relacionada a otros. La forma suprema
de praxis es precisamente la theoria, que se ejercita por s misma y tiene en s misma su fin.
Es por tanto, la actividad ms suficiente y elevada. (8)
Siempre que un individuo sea mejor en virtud y en capacidad
para realizar las mejores acciones, ser bueno seguirle y justo
obedecerle; pero debe tener no slo virtud, sino capacidad de
ejecucin. Si lo que acabamos de decir es verdad y hemos de
afirmar que la felicidad consiste en la prosperidad, la vida prctica
ser la mejor, tanto en comn para la ciudad como para el individuo

Filosofa, discurso filosfico y ejercicios.

En la relacin entre discurso, concepcin filosfica y estilo de vida del filsofo
encontramos situaciones no fciles de comprender cuando dicha concepcin se mira desde
el exterior. Aristteles es conocido por los tratados de lgica, tica, poltica, potica y
metafsica, pero menos por los tratados del alma, del Cielo o de las Partes de los animales.
Hay en el Filsofo un ideal intelectual de vida consagrado tanto al estudio del movimiento
de los astros como del alma humana. Al interior de sus reflexiones se construyen las bases

de una imagen del mundo a partir de trabajos empricos, en la clasificacin de los datos y
en la clarificacin de los conceptos.
En este sentido la contemplacin (vida teortica) no es conocimiento especulativo sino
anlisis de hechos observados a travs de mtodos, conceptos y, lo ms importante, de la
transformacin de uno mismo a medida que avanza en la investigacin de la realidad
natural y de la realidad humana. El cultivo de la inteligencia combina ejercicios de lgica,
conocimiento de las ciencias particulares, aplicacin de principios ticos y anlisis de la
cuestin poltica. Profundizar el ser teortico aristotlico es un modo de interiorizar y
asumir las races de nuestra tradicin filosfica.
Una concepcin filosfica y el modo de vida filosfico es un acto nico. Hemos dicho que
el discurso sobre la filosofa no es la filosofa. El discurso sigue siendo una parte integrante
de la filosofa, sin embargo, la filosofa no puede ser reducida a los discursos filosficos.
Justamente a esta posibilidad negativa se opone,

especialmente el estoicismo, y que

encontramos en todos los grandes filsofos a lo largo de la historia de la filosofa. Insisten

en que el verdadero filsofo no es el que solamente habla sino el que acta.
Es revivir el contexto prctico del pensamiento filosfico y la prioridad de la prctica sobre
el discurso. Discurso y prctica son inseparables. Es considerar la filosofa como una elipse
(Hadot) con dos extremos, uno del discurso y el otro de la accin, exterior e interior, es
decir, es mostrar el esfuerzo de la disposicin necesaria a la reflexin filosfica junto al
progreso espiritual individual. Tradicionalmente la enseanza se centra en la exposicin del
discurso filosfico, dejando en un segundo plano la dimensin verdaderamente filosfica
que implica un estilo de vida, diferentes ejercicios y un compromiso social. Existe el
peligro constante de hacer del discurso filosfico algo completamente abstracto, ineficaz,
sin ninguna fuerza que impulse a que se viva la filosofa y cambie a los individuos que la
cultivan. Se sigue percibiendo y entendiendo que la filosofa es un discurso sobre el
discurso.

Al contrario, en la filosofa antigua muchos eran considerados filsofos porque vivan

como filsofos, aunque algunos se dedican a presumir de filsofos con facilidad
(Epicteto) (9)
Los que han recibido los puros principios, sin ms, quieren
inmediatamente vomitarlos, como hacen con el alimento
los que sufren del estmago. () Despus de haberlos
digerido, mustranos algn cambio en la parte dominante
de tu alma, as como los atletas muestran sus espaldas,
resultado de sus ejercicios y de la alimentacin que han
tomado, as como los artesanos muestran los resultados
de la enseanza que han recibido. El carpintero no viene
a decirles ; Escchenme disertar sobre el arte de la
carpintera, sino que l hace el contrato para una casa,
la construye, y muestra por esto que posee este arte

Estas son algunas consecuencias de la distincin entre respecto a las relaciones entre la
teora y la prctica. Lo dice claramente Epicuro; Vacio es el discurso del filsofo si no
contribuye a restablecer las dolencias del alma (10). Las sentencias o mximas resumen
las reglas fundamentales que permitan estar en disposicin de vivir segn stas. Filosofar
en la filosofa antigua (estoicismo, epicuresmo) es un acto de vida continuo y permanente
que hay que restablecer a cada instante.

Ejercicios o prcticas voluntarias.

En la filosofa antigua es normal hablar de la educacin fsica como un aspecto
fundamental de la Paideia. El otro aspecto viene a ser la educacin del alma a travs de los
ejercicios del espritu

o ejercicios espirituales. Hay que ejercitar las cualidades

corporales del guerrero, y tambin la valenta, el sentido del deber y del honor. En las
nacientes y dbiles democracias es muy importante formar a los ciudadanos en las
diferentes prcticas por medio del gimnasio, la discusin en la plaza pblica (gora), el
dilogo escolar y la retrica (formacin para el debate y la controversia argumentada).
Hay conceptos cnicos que han pasado a la tradicin occidental como actitudes concretas en
relacin a la eleccin de vida, por ejemplo, ascesis (askesis=ejercicio), ausencia de
perturbacin

(ataraxia),

independencia

(autarqua),

esfuerzo,

adaptacin

las

circunstancias, impasibilidad, simplicidad, ausencia de vanidad (atuphia), falta de pudor.

(11) En el ejercicio filosfico enraizado en el gimnasio el filsofo despliega el poder de su
intelecto y se transforma a s mismo. Es tener el alma abierta a las sentencias y a las
argumentaciones de la escuela. El estoico Musonio Rufus (12) dice que los que empiezan
a filosofar necesitan ejercitarse, deben tener siempre a su disposicin las mximas para
meditar las demostraciones de las reglas fundamentales que orientan la accin. Se pondrn
en prctica los ejercicios del cuerpo y del alma si nos acostumbramos al frio, al calor, a la
sed, al hambre, a la frugalidad del alimento, a la dureza del lecho, a la abstinencia de las
cosas agradables, a soportar las cosas penosas.
Entonces, cul es el alcance y la importancia de los ejercicios en la filosofa antigua y las
consecuencias de esa divisin, un poco arbitraria, entre discurso filosfico, filosofa y modo
de vida? Cul es papel de los ejercicios en la eleccin de vida filosfica? Cules son las
verdaderas dimensiones de los ejercicios espirituales para la comprensin de lo que
constituye o define la filosofa? En esta tradicin, decamos, el concepto de askesis viene a
ser una prctica y un ejercicio espiritual, en cuanto recubre todo el individuo, y donde

10

resulta no pertinente asociarlo a otros adjetivos como (ejercicio) squico, moral,

tico, intelectual, de pensamiento.
Frente a la inconstancia de los hombres (13) Sneca le solicita encarecidamente a Lucilio
que introduzcas la filosofa en lo ms profundo de tu ser y que tomes la prueba de tu
adelanto no por tu discurso ni por tu escrito, sino por la fortaleza de tu alma y la
disminucin de tus apetitos, y contina diciendo; la filosofa ensea a obrar, no a hablar
Facere docet philosophia, non dicere y exige que cada uno viva con arreglo a su ley [la
de la filosofa] y que su vida no disienta de sus palabras, para que la vida sea de un solo
color, [esto es, de entera armona], sin divergencia de los hechos.
Qu hacer ante el sufrimiento, la inconsciencia de los gobernantes, las guerras, las
injusticias, las infamias, las calumnias y el desorden que crean las pasiones humanas? Pues
templar el alma. Y Sneca le dir a Lucilio. Les faltaba la justicia, la prudencia, la
templanza, y la fortaleza () La [verdadera] virtud no se halla al azar en un alma si no [es]
instruida, aleccionada y llevada a la perfeccin por un asiduo ejercicio (14). La filosofa
va a presentarse como una teraputica de las pasiones, las afecciones, las dolencias, los
sentimientos y las incoherencias del juicio. (15)

Y, luego se dice; Nadie saca ningn provecho de la escuela

Pero, entonces, yo les pregunto, quin viene a la escuela
a obtener su curacin? quin viene a someter sus juicios
y hacerlos rectificar? quin viene a tomar plena conciencia
de lo que tiene necesidad? por qu, entonces, se sorprenden
si estos juicios que ustedes traen a la escuela, ustedes lo
retornan (devuelven) otra vez?

11

Aun si el concepto ejercicio espiritual es discutido, por el peso cristiano que tiene esta
cultura, podemos decir que su raz es de origen filosfico. Se practican los ejercicios para
transformar el yo y se escriben pensamientos filosficos (Marco Aurelio) que incidan en la
visin personal del mundo. Las prcticas filosficas tienen valor espiritual e inducen un
efecto sicolgico. En su sentido moderno el concepto, para una mejor comprensin, hay
que asociarlo a modo de vida y eleccin de vida, ejes de la actividad interior del
pensamiento y de la voluntad, como esfuerzo que hace el filsofo para transformar su
percepcin del mundo.
Las alusiones al ejercicio es frecuente en las filosofas antiguas, que se conocan sobre todo
por tradicin oral. En las Conversaciones de Arriano, Epicteto dedica un captulo a
reflexionar el ejercicio filosfico y uno en especial; la atencin. (16) En este contexto
tenemos que mencionar dos listas de ejercicios (variados)

anotadas por Filn de

Alejandra y que nos permiten tener una visin de conjunto de lo que se entenda por
terapia filosfica (Filosofa).
Una de estas listas menciona : investigacin (zetesis), examen a fondo (skepsis), lectura,
audicin, percepcin de sonidos (akroasis), atencin, concentracin (prosoche), dominio de
s (enkrateia), indiferencia a las cosas indiferentes. La otra lista los nombra sucesivamente:
las lecturas, las meditaciones (meletai), las terapias de las pasiones, los recuerdos de lo que
est bien (ton kalon mnemai), el dominio de s (enkrateia), el cumplimiento de los deberes
(17). Sin olvidar otros ejercicios como : el cultivo de la amistad, la bsqueda de la justicia,
el cuidado de s, los dilogos platnicos, la memorizacin (mneme), la meditacin (melete)
de la regla de la vida (kanon) (18).
Y otros ejercicios importantes como: la concentracin en el instante presente (el valor
infinito de cada instante), la separacin del presente y el futuro, la actitud respecto al
tiempo, la gratitud, la serenidad, la tranquilidad del alma, la imperturbabilidad, la atencin a
s mismo, (prosoche), la toma de conciencia de la finitud de la vida, la filosofa como
ejercicio de la muerte (Platn) y el ejercicio de la sabidura.
12

La concentracin en el instante presente se constituye en una actitud fundamental para el

estoicismo. As lo recalca Epicteto en el Libro IV: Cuando relajes un momento la
atencin, no pienses que la recuperars cuando quieras, sino ten a mano que, por el error de
hoy, por fuerza tus asuntos irn peor en lo dems. Pues, en primer lugar, nace la peor de
todas las costumbres, la de no poner atencin; luego, la de diferir la atencin. Sabe que
constantemente ests retrasando para otro y otro momento la serenidad (felicidad), la
compostura (buena tensin), el estar (conducta) y vivir (vida) conforme a naturaleza. (19).
Es la tensin constante, despierta, vigilante a lo que se hace en el instante presente.
Manera excelente para aprender a diferenciar lo que depende de nosotros y lo que no
depende de nosotros (Epicteto. Enquiridin) y lo que hay que tener constantemente
disponible, a la mano, (procheiron). Concentracin del alma (mente, espritu) que lleva a
aplicar el principio central a la vida cotidiana.
Se dir que el siguiente es el secreto de los ejercicios espirituales : No debes separarte de
estos principios ni cuando duermes, ni cuando te levantas, ni cuando comes o bebes o
conversas con los otros (Epicteto), o tambin, Como los mdicos siempre tienen a la
mano los instrumentos y los fierros necesarios para proporcionar cuidado en los casos
urgentes: igualmente, ten siempre listos los principios requeridos para el conocimiento de
las cosas divinas y humanas, y para cumplir completamente aun en la accin ms
insignificante, como hombre que se acuerda de este encadenamiento (20). Aplicacin
del principio que debe proporcionar la seguridad y la tranquilidad del alma en el ejercicio
de la filosofa y en nuestro modo de vida.
Otros ejemplos de ejercicios en la filosofa antigua vienen a ser los dilogos platnicos.
Voy a referirme al ejercicio que aparece en el Fedn 64 a: Filosofar es ejercitarse a
morir (definicin ms adecuada de la filosofa y concepcin antigua de la filosofa) para
aprender a tomar distancia del propio cuerpo. La toma de conciencia de la finitud humana
debe estar presente en esa relacin permanente de vida-y-muerte. Es el nfasis que se
hace a la necesidad de una vida consciente de quines somos, de una vida filosfica que

13

rectifica su pensamiento y su actuar, consciente de que se pertenece a s mismo y se es

responsable de los otros (humanidad, cosmos). Actitud de vida que otorga la serenidad, la
libertad interior y la seguridad de lo que hacemos.
Los ejercicios son una preparacin a las dificultades de la vida (esticos) para poder
soportar los golpes del destino, la enfermedad y la pobreza. Hay que hacer una
propedutica fsica, intelectual y espiritual. Hay que conservar la tranquilidad en la
desgracia teniendo presente las Mximas que nos disponen interiormente para enfrentarnos
a lo que la suerte nos depare. De nada sirve indignarse, nada de lo humano merece que se le
d tanta importancia, hay que tomar las cosas como son y obrar coherentemente.
Conclusiones.
1. Hemos partido de algunas preguntas que nos ayudaron a comprender que las filosofas
antiguas tienen unas caractersticas especiales para aproximarnos a la filosofa como modo
de vida y eleccin de vida.
2. Volver a las fuentes clsicas y meditar sus pensamientos nos motiva a redescubrir la
filosofa a) como un ejercicio de la inteligencia, de la voluntad y de todo el ser ntegro, b)
como una forma de progreso espiritual, y c) como un mtodo para alcanzar la libertad
interior, la independencia de criterios en la cual el yo slo depende s mismo.
3. En el fondo hay una profunda inquietud sobre lo que sera una Paideia moderna que
armonice la informacin tecnolgica y cientfica con la formacin del ser humano o del
ciudadano moderno.
4. La distincin entre discurso filosfico y la filosofa, en cuanto tal, ha abandonado el trabajo
personal de transformacin interior. El discurso filosfico no es la filosofa. La filosofa no
puede reducirse a discursos.

14

5. El dilogo filosfico promueve la formacin integral que une la reflexin sobre los textos
filosficos, la investigacin individual, la disposicin o disponibilidad para el debate de
ideas y un cambio en la manera de percibir el mundo.
6. La FILOSOFA es una vida intelectual y espiritual que activa el alma entera (Platn), que
hace de la razn lo ms excelso del individuo, lo que es propio de cada uno por naturaleza
(Aristteles) y permite que la vida prctica sea lo mejor para el individuo y la ciudad
(Aristteles).
7. FILOSOFAR es un acto de vida continuo y permanente que se reinicia a cada instante y
en el momento presente (Epicteto).

CITAS

(1)

Pierre Hadot. Exercices spirituels et philosophie Antique. Paris, Albin Michel, 2001, pp.292
ss. Digenes Laercio. Vidas de Filsofos. VII, 30-31. Barcelona, Editorial Iberia, 1986.
(2)

(3)

Pierre Hadot, Ibidem, pp. 289-290.

Pierre Hadot. La philosophie comme maniere de vivire. Entretiens avec J. Carlier et A.

Davidson. Paris, Albin Michel. pp. 102-105. 2001.

(6)

(4)

Platn. Repblica, 518 c. Madrid, Instituto de Estudios Pblicos, 1949.

(5)

Platn. Repblica, 617 e-618 c.

Aristteles. Metafsica, I. ver. Etica a Nicmaco, X, 1177 a 12- 1178 a 6, 9. Madrid,

Instituto de Estudios Polticos, 1959.

(7)

Aristteles. Poltica, VII, 3, 1325 b. Madrid, Instituto de Estudios Polticos, 1951. ver. p.
272 nota (48).
(8)

(9)

Aristteles. Poltica. IV, 3, 1325 b.

Epictete. Entretiens, III, 21. Traduit par Joseph Souilh et DAmand Jagu. Paris, Gallimard,
2004.

15

(10)
(11)

H. Usener. Epicurea, fr.221. Citado po P. Hadot, Exercices spirituels, p. 23.

P. Hadot. Qu es la Filosofa Antigua? pgs., 124-125. Mxico, Fondo de Cultura

Econmica, 1998. Tr. Eliane Cazenave Tapie.
(12)

(13)

P. Hadot. Ibidem. p. 207. ver. P. Hadot. Exercices spirituels. pp. 20 ss.

Lucio Anneo Sneca. Cartas a Lucilio. XX, 1,2. Barcelona, Edit. Juventud, Tr. Vicente
Lpez Soto.

(16)

(14)

Sneca. Ibidem. XC, 46.

(15)

Epictete. Entretiens. II, xxi, 15 y 22.

Epictete. Entretiens. III, 12 y IV, 12. Para ver la necesidad de los ejercicios espirituales.
Entretiens. II, ix, 13; xviii, 26; III, viii, 1; III, xii, 1-7; IV, vi, 16: xii, 13.

(17)

P. Hadot. Exercices spirituels. pp. 25-26. Indiferencia : la indiferencia no significa

ausencia de inters, sino lo contrario, un amor igual (sin diferencia) para cada instante de la
vida, cf. Marco Aurelio. Penses par moi-meme. Livre XI, xvi.Vivre de la vie la plus belle,
notre ame en elle-meme.en trouve le pouvoir, porvu quelle reste indiffrente aux choses
indiffrentes.. Tr. Mario Meunier. Debe sernos indiferente, es decir, no debemos
introducir all diferencia, sino aceptarlo completamente como deseado por el destino / lo
que no depende de nosotros/ . P. Hadot. Exercices spirituels. pp. 24,32.
(18)

kanon < regla de la vida>. Epictete. Entretiens. III, iii, 14-16.

Para ver retrica platnica Epictete. Entretiens.III, i.

(19)

Epicteto. Disertaciones por Arriano. IV, xiii, 1-21, 12-15. Madrid, Gredos, 1993.
Traduccin, introduccin y notas de Paloma Ortz Garca.
(20)

Epictete. Entretiens. III, xii, 7- Marco Aurelio. Penses. III,13

16