Professional Documents
Culture Documents
AO 2008
Unidad uno:
Concepto de comunicacin
social
Roberto von Sprecher
INTRODUCCION
No se habla aqu de sistemas filosficos dije-,
pero por supuesto, todo sistema filosfico es una teora
axiomtica en el sentido de Seldom: las cosmogonas
antiguas, el sistema aristotlico, las mnadas de Leibniz,
incluso la dialctica Hegeliana, o la marxista, todas son
concepciones basadas en una cantidad finita de postulados.
La idea misma de sistema filosfico precisa que se fije,
aunque sea provisoriamente, alguna nocin primitiva sobre la
que pueda hacer pie la razn. Y como caen dentro de las
hiptesis del teorema estn condenados a la paradoja de
Seldom: o bien son decibles y en ese caso no pueden
pretender un gran alcance, porque son demasiado
simples, o bien, si tienen el mnimo necesario de
complejidad, ellos mismos originan sus frmulas
inaccesibles. Sus preguntas sin respuestas. En fin dije,
cobrndome una antigua cuenta-: o la escala es muy
pequea, o tienen agujeros insalvables. (Guillermo Martnez,
Acerca de Roderer)
CONSTRUCCION DE UN CONCEPTO DE
COMUNICACION SOCIAL.
CAJA DE HERRAMIENTAS CONCEPTUALES PARA
LA PRACTICA DEL TRABAJADOR SOCIAL.
Vamos a trabajar sobre la propuesta de un concepto de
comunicacin, al cual desmenuzaremos
analticamente, e introduciremos un marco terico
para intentar comprender la sociedad, la
comunicacin, el lugar de la comunicacin en la
sociedad y la diversidad de elementos que pueden
converger en la conceptualizacin.
Acudimos a la teora porque en ella construimos
conceptos, y relaciones entre los mismos. Esos conceptos
funcionan como una caja de herramientas para nuestros
anlisis, interpretaciones e intentos de explicacin de lo
social, de lo comunicacional, de lo educacional, de las
prcticas de los trabajadores sociales.
La teora nos brinda herramientas para pensar,
analizar, comprender y explicar la realidad. La teora puede
ser una herramienta prctica para poder pensar
reflexivamente las cosas que hacemos todos los das, para
intentar comprenderlas ms all de las primeras
impresiones. Slo comprendiendo nuestras prcticas
10
Denominamos comunicacin al
conjunto de intercambios de sentidos entre
agentes sociales, que se suceden en el
tiempo, y que constituyen la red discursiva
de una sociedad, red que puede pensarse
relacionalmente a niveles micro, meso y
macro.
Esta red discursiva esta tejida por las
practicas productoras de sentido -que se
manifiestan en discursos- de los agentes
sociales (individuos, instituciones,
empresas,etc.) que ocupan distintas
posiciones en elespacio social general (em
las clases sociales) y en los campos que
forman parte del mismo posiciones que
implican capitales y poderes diferentes,
cambiaba la cosa, y ya no haba posibilidad de error. Desgraciadamente
ocurre con harta frecuencia que se cree haber entendido totalmente y que
se puede manejar sin mas una nueva teora por el mero hecho de haberse
asimilado, y no siempre exactamente, sus tesis fundamentales. De este
reproche no se hallan exentos muchos de los nuevos "marxistas" y as se
explican muchas de las cosas peregrinas que han aportado." (Federico
Engels, carta a J. Bloch, septiembre 1890)
11
12
13
14
15
* Identidades
* Valores
* Normas
* Intereses
* Saberes
* Poderes
* Hegemona
* Orden Social
* Procesamiento
* Articulacin
* Acumulacin
* Legalizacin
* Construccin
* Sentidos
* Sentidos
del orden
social
16
negociaciones, de enfrentamientos, de
luchas abiertas o encubiertas entre agentes
sociales con intereses distintos. El espacio
social, como los campos particulares, son
espacios de competencia y lucha pacfica o
violenta, en las cuales quienes ocupan
posiciones tratan de mantenerlas o
mejorarlas.
Valores y normas
Entendemos por valores unas tomas de posicin
generales, unos supuestos bsicos sobre el deber ser y el no
deber ser del hombre en sociedad, sobre el hombre y el
mundo. Valores sustentados ms o menos reflexivamente,
ms o menos conscientemente. Los valores funcionan como
un trasfondo orientativo de las acciones, los valores no
proveen de criterios que ponemos en funcionamiento,10
cuando nos encontramos ante situaciones que permiten ms
de una resolucin, para decidir un curso de accin.
Los valores son concepciones generales -ms o
menos vagas, ms o menos contradictorias en sus
componentes- que nos brindan criterios y orientaciones
sobre lo que debemos hacer y sobre lo que no
debemos hacer. Sirven para formar criterios de eleccin
en las actuaciones cotidianas. Claro que estos valores
pueden haber sido internalizados tan profundamente por la
10
17
Democracia
Coercin
Dictadura
Comunicacin y dictaduras
La competencia por la hegemona, la competencia entre
distintos sectores sociales por el logro de consenso para su
visin del mundo, o su modelo de sociedad, ocurre dentro
de un marco legal y es tpica de las democracias liberales.
La coercin es slo complementaria del consenso, y es
ejercida dentro de trminos y procedimientos legales.
En las dictaduras no se compite por la hegemona. Los
lineamientos bsicos por lo que se rige la sociedad bajo tal
18
19
DISCURSO/S
Recordemos, una vez ms, la propuesta que hicimos al
comenzar a trabajar sobre el concepto de comunicacin
social:
Consideramos a la comunicacin al conjunto
de intercambios de sentidos entre agentes sociales,
que se suceden en el tiempo, y que constituyen la red
discursiva de una sociedad, red que puede pensarse
relacionalmente a niveles micro, meso y macro.
como el conjunto de intercambios que constituyen la
red discursiva de una sociedad.
sociedad. Esta red est tejida
por las practicas productoras de sentido, que se manifiestan
en discursos, de agentes sociales (individuos instituciones,
empresas, etc.) que ocupan posiciones diversas
-que implican capitales y poderes diferenciales- en el
espacio social-.
Las relaciones entre los agentes sociales estn mediadas
por los discursos. Los hombres se manifiestan, se expresan,
a travs de ellos y en ellos se contienen los sentidos
producidos por sus prcticas.
Los discursos son soportes materiales del
sentido12. Pero, los soportes materiales tambin
producen sentido.
"Toda produccin de sentido (...) tiene una
manifestacin material. Esta materialidad del sentido define
la condicin esencial, el punto de partida necesario de todo
estudio emprico de la produccin de sentido. Siempre
partimos de "paquetes" de materiales sensibles investidos
de sentido que son productos; con otras palabras, partimos
siempre de configuraciones de sentido identificadas sobre un
soporte material (texto lingstico, imagen, sistema de
accin cuyo soporte es el cuerpo, etc.) que son
fragmentos de la semiosis [social]." (Vern,1993:126/7)
12
20
21
22
SENTIDO
23
14
24
25
26
27
CODIFICACION/DECODIFICACION
Partiremos de unas ideas muy simples en relacin con la
complejidad del tema. Podemos considerar que el agente
que produce un discurso recurre a un cdigo constituido
por una serie de convenciones bastante difundidas entre
los agentes sociales, o entre sectores o grupos de agentes.
Cuando estas convenciones son compartidas por otros, le
dan cierta seguridad al codificador para poder lograr un
mnimo entendimiento con los destinatarios de sus
discursos. Cuando se reduce el grado de difusin de esas
convenciones se reducen las posibilidades de entendimiento
entre codificador y decoficadores. Aumenta la asimetra
entre unos y otros.
La codificacin es la prctica por la cual el codificador
(un agente social individual o colectivo) construye un
discurso, echando mano a conocimientos que forman parte
de las convenciones de un cdigo y los organiza (el discurso
puede ser por ejemplo sonoro, audiovisual, visual), dentro
de ciertas condiciones de produccin.
Piensen en las codificaciones de Coca-Cola en los
distintos anuncios, por distintos medios, que la empresa ha
- "Deme Marlboros".
" Lights ?"
"S, suaves."
" de veinte o de diez ?"
"Veinte."
" Box o comunes?"
"Cualquiera."
" Por qu no me aclara bien lo que quiere de entrada,
as no me hace perder tiempo ?"
"Vayase al diablo. Acaso no est para servir a los
clientes ? Me voy a comprar a otro lado."
"Raj, turrito, raj."
- "Deme un paquete de esos".
- "Hola. Lo de siempre".
28
29
30
31
32
16
"...la identidad de las fuerzas opresivas tiene que estar en algn modo
33
17
34
35
Identidad y hegemona
Siguiendo la lgica de anlisis de A. Gramsci: Si la visin
del mundo de un grupo privilegiado (supongamos en algn
momento de la historia Argentina el "capitalismo
financiero"), mediante la difusin que -conciente o
inconcientemente- realiza un grupo de intelectuales que
divulga dicha visin, logra impregnar el sentido comn de
los diversos grupos sociales; la misma pasar a ser uno de
los elementos constitutivos de las identidades individuales y
grupales.
Entonces, si la visin del mundo del grupo privilegiado
logra consenso, si logra pasar a ser parte del sentido
comn, pasa en consecuencia a ser parte de los factores
constituyentes de las normas y valores de la mayora de los
integrantes de la sociedad. Dichas reglas formarn parte de
la orientacin de las prcticas sociales, de las formas en que
efectivamente actan los agentes sociales.
No hay que perder de vista que el conjunto de normas y
valores que constituyen el sentido comn de un individuo, o
de un grupo social, suponen tendencias a la verificacin de
contradicciones (por ejemplo normas y valores que son
contradictorias entre s: ser catlico y apoyar la pena de
muerte). Asimismo no es raro encontrar contradicciones
entre los valores y normas y las acciones sociales concretas
(plantearse estar en contra de la especulacin financiera
pero hacerlo en la vida diaria).
Claro que, para lograr el consenso alrededor de los
aspectos centrales de su visin del mundo, el grupo
dominante se ve obligado a hacer concesiones, a ceder
espacios culturales y beneficios econmicos, su predominio
no es monoltico. Los espacios culturales que quedan
abiertos son lugar de construccin y reconstruccin de las
identidades de los grupos sociales, y las mismas no
corresponden ms que parcial y provisoriamente a los
36
HEGEMONIA.
37
38
39
MACROSOCIAL
MACROCOMUNICACIONAL
MESOSOCIAL
MESOCOMUNICACIONAL
MICROSOCIAL
MICROCOMUNICACIONAL
A su vez las categoras deben funcionar como recurso
conceptual-didctico y no como "compartimentadoras".
Cuando dividimos en categoras no pensamos en
separaciones tajantes en la realidad, sino en un recurso
analtico. En la operacin analtica separamos el todo en
partes, siempre que exista alguna razn vlida para hacerlo,
y luego debemos volver a pensar cmo funcionan esas
partes en conjunto, debemos reconstituir el todo.
La idea es pensar holsticamente: aunque nos estemos
centrando en una de las categoras no dejar de pensar en
las otras, relacionarla con las otras.
LO SOCIAL LO SOCIAL
MACROMICROMACROMESO
MICROMICROMESOMACRO
LO SOCIAL LO SOCIAL
MICROMACROMESOMACRO
MACROMACROMACROMESO
LO SOCIAL LO SOCIAL
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
BIBLIOGRAFIA
50
51
52
Cambalache
(julio 17, 20089
El acto en el Monumento de los Espaoles mostr la convergencia
contra natura de elementos polticos que hasta aqu haban sido
como el agua y el aceite. Esto expresa una mezquindad poltica
que, por desdicha, no es exclusiva de la oposicin.
La fractura de las huestes gubernamentales con motivo del tema
de las retenciones no debera ser evaluada como un revs por
quienes desean que el pas se encolumne detrs de un proyecto
nacional coherente y provisto de motivaciones estratgicas. Al
contrario, debera ser la oportunidad de liberarlo de tanta morralla
y de comenzar a establecer las conexiones y los valores que son
necesarios para conquistar el futuro. Para esto es preciso hablar
con franqueza, sin esos circunloquios y eufemismos a que nos ha
acostumbrado la era de lo polticamente correcto a la que ingres
el pas despus de la dictadura.
El acto del frente agrario realizado en el Monumento de los
Espaoles, en Buenos Aires, fue revelador en ms de un sentido.
Como en el cambalache mentado por Discpolo, all se reunieron
la Biblia y el calefn. La Sociedad Rural, las Confederaciones
Rurales Argentinas, la Federacin Agraria, Lilita Carri, Chiche
Duhalde, Patricia Bullrich, Jos Manuel de la Sota, Ricardo Lpez
Murphy, Luis Barrionuevo, la Sra. Pando y los suprstites de la
ultraizquierda Vilma Ripoll, Castells y otros de su laya que, como
de costumbre, hacen de la equivocacin un credo, se agruparon
53
54