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EXEGESE E
HERMENUTICA
BBLICA
GRADUAO
Unicesumar
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Wilson de Matos Silva
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Wilson de Matos Silva Filho
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Wilson de Matos Silva Filho
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Willian Victor Kendrick de Matos Silva
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Cludio Ferdinandi
NEAD - Ncleo de Educao a Distncia
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Ktia Coelho
C397
AUTORES
APRESENTAO
APRESENTAO
mos dedicados ao estudo esmerado e que busca ser mais eficiente e responsvel da
Palavra de Deus o registrado em Atos dos Apstolos 8.30,31
Ento Filipe correu para a carruagem, ouviu o homem lendo o profeta Isaas e lhe perguntou: O senhor entende o que est lendo?
Ele respondeu: Como posso entender se algum no me explicar?
Assim, convidou Filipe para subir e sentar-se ao seu lado.
Nesse episdio, percebemos a oportunidade e como Filipe pde ser usado por Deus
para clarear o sentido e informaes que o texto de Isaas, que estava sendo lido
pelo etope, trazia e, embora o homem lesse, confessa que no estava compreendendo. Filipe explicou detalhadamente o texto, comeando com aquela passagem
da Escritura, anunciou-lhe as boas novas de Jesus (verso 35). O resultado da obedincia ao Esprito Santo, do interesse e sabedoria em apresentar corretamente a
Palavra de Deus foi a converso daquele homem.
Prosseguindo pela estrada, chegaram a um lugar onde havia gua. O
eunuco disse: Olhe, aqui h gua. Que me impede de ser batizado?
Disse Filipe: Voc pode, se cr de todo o corao. O eunuco respondeu: Creio que Jesus Cristo o Filho de Deus. Assim, deu ordem
para parar a carruagem. Ento Filipe e o eunuco desceram gua,
e Filipe o batizou. Quando saram da gua, o Esprito do Senhor arrebatou Filipe repentinamente. O eunuco no o viu mais e, cheio de
alegria, seguiu o seu caminho. (Versos 36 a 39)
Como escreveu o apstolo Paulo em sua carta aos Romanos, como consequncia, a
f vem pelo ouvir as boas novas, e as boas novas vm pela Palavra de Cristo (Romanos
10.17 - Verso King James).
Segundo o professor Jlio Zabatiero (2007, p. 17), a interpretao da Bblia uma
prtica que tem diferentes sujeitos, tempos e espaos de realizao. Dominicalmente, pregadoras e pregadores explicam passagens bblicas a pessoas que desejam
aprender, servir a Deus e tornar a vida mais feliz. Diariamente, isso feito por meio
da televiso, em que telespectadores e telespectadoras so alcanados nos mais
distantes cantos da Nao e de outros pases, com as mais variadas expectativas
e necessidades. Semelhantemente, professoras e professores de exegese e teologia bblica ensinam estudantes a interpretar a Bblia, seguindo padres acadmicos
precisos, visando formar mais pregadoras e pregadores e, quem sabe, mais intelectuais da Teologia. Diariamente, fiis de variadas confisses crists e de religies
aparentadas ao cristianismo leem a Bblia em momentos devocionais, nas horas de
apuro, nas celebraes familiares, para crescer na f, cumprir obrigaes religiosas
ou tantos outros fins. Alm disso, muitas pessoas sem filiao eclesistica leem a
Bblia por prazer, devoo, para cumprir trabalhos acadmicos, realizar pesquisas
lingusticas, literrias ou culturais. 2
2 ZABATIERO, Jlio. Manual de Exegese. So Paulo: Hagnos, 2007. p. 17.
APRESENTAO
Temos, ento, que a Exegese e Hermenutica Bblicas so disciplinas que, com suas
ferramentas, nos instrumentalizam para chegarmos a um melhor entendimento da
Palavra de Deus e entendermos com amplitude que, como escreveu o frei Carlos
Mesters, citado por Rodrigues:
Deus nos fala na Bblia no para que nos fechemos no estudo e na
leitura da Bblia, mas para que, pela leitura e pelo estudo da Bblia,
possamos ir descobrindo a Palavra viva de Deus dentro da vida e
dentro da histria de nossa comunidade e de nosso povo. 3
Que seja assim conosco. Encerramos essa introduo com duas falas de Jesus, a primeira uma advertncia Errais, no conhecendo as Escrituras, nem o poder de
Deus (Mateus 22.29). A segunda, que para ns funciona como um bom conselho
Examinais as Escrituras, porque julgais ter nelas a vida eterna, e elas mesmas so as
que do testemunho de mim (Joo 5.39).
A distncia que vai entre a janela e os meus olhos determina o que vejo l
fora na rua. Se fico mais perto, a viso se alarga; se fico de longe, a viso se
estreita. Se vou esquerda, enxergo a praa; se vou direita, eu vejo a torre.
Sou eu que determino o que aparece l fora na rua para servir de panorama
aos meus olhos. Mas nem por isso falso ou errado aquilo que vejo e descrevo, pois no sou eu que crio as coisas que aparecem l fora. J existiam antes
de mim. No dependem de mim. til e at necessrio que cada um defina
bem clara e honestamente aquilo que ele v pela sua janela. Isso redundar
em benefcio da anlise que se faz da realidade e da vida. O que me consola
que todos somos assim. Bem limitados e condicionados pelos prprios
olhos, dependentes uns dos outros. trocando as experincias, numa conversa franca e humilde, que nos ajudamos mutuamente a enxergar melhor
as coisas que vemos, e a romper as barreiras que nos separam sem razo.
Pois ningum dono da verdade. Intrprete s.
MESTERS, Carlos. Por trs das palavras. Petrpolis: Vozes, 1974. p. 9. (Prefcio da
obra).
3 RODRIGUES, Maria Paula (org.). Palavra de Deus, palavra da gente: as formas literrias na Bblia. So Paulo: Paulus,
2004. p. 5.
APRESENTAO
APRESENTAO
Conclumos com a quinta unidade, onde teremos questes mais tericas, especialmente em relao transposio do abismo cultural gramatical e literrio, o emprego do Antigo Testamento no Novo e contextualizao.
Como escreve Fee e Stuart (2002, p. 13), na introduo de sua obra, com certa
frequncia encontramos com algum que diz com muito fervor: voc no precisa
interpretar a Bblia; leia-a, apenas, e faa o que ela diz. Usualmente, semelhante
observao reflete o protesto contra o profissional, o estudioso, o pastor, o catedrtico ou o professor da Escola Dominical que, por meio de interpretar, parece
estar tirando a Bblia do homem ou da mulher comum. sua maneira de dizer que
a Bblia no um livro obscuro. Afinal das contas, argumenta-se, qualquer pessoa
com metade de um crebro pode l-la e entend-la. O problema com um nmero
demasiado de pregadores e professores que cavam tanto que tendem a enlamear
as guas. O que era claro para ns quando a lemos j no mais to claro. H muito
de verdade em tal protesto. Concordamos que os cristos devam aprender a ler a
Bblia, crer nela e obedec-la, e concordamos especialmente que a Bblia no precisa ser um livro obscuro, se for corretamente estudada e lida. Na realidade, estamos
convictos que o problema individual mais srio que as pessoas tm com a Bblia
no uma falta de entendimento, mas, sim, o fato de que entendem bem demais a
maior parte das coisas! O problema de um texto tal como: Fazei tudo sem murmuraes e nem contendas (Filipenses 2.14), por exemplo, no compreend-lo, mas,
sim, obedec-lo coloc-lo em prtica. Concordamos, tambm, que o pregador ou
o professor esto por demais inclinados a escavar primeiro e a olhar depois, e assim
encobrir o significado claro do texto, que frequentemente est na superfcie. Seja
dito logo de incio e repetido a cada passo, que o alvo da boa interpretao no
a originalidade, no se procura descobrir aquilo que ningum jamais viu (FEE, 2002,
p.13).
Bons estudos e
Deus o(a) abenoe!
SUMRIO
UNIDADE I
A BBLIA SAGRADA
19
A Bblia Sagrada
35
38
A Interpretao Bblica
41
46
UNIDADE II
A EXEGESE BBLICA
63
65
69
76
78
A Exegese na Prtica
96
Eisegese
13
SUMRIO
UNIDADE III
A HERMENUTICA BBLICA
105
114
121
Hermenutica - Tipos
124
126
137
139
UNIDADE IV
O TEXTO BBLICO
151
155
177
Figuras de Linguagem
178
180
Hebrasmos
193
SUMRIO
UNIDADE V
TRANSPOSIES NECESSRIAS
199
207
Antropomorfismo e Antropopatismo
212
220
223
235
237
247
249
Concluso
Glossrio
Referncias
Anexos
15
A BBLIA SAGRADA
UNIDADE
Objetivos de Aprendizagem
Analisar as questes da interpretao bblica.
Analisar sobre a necessidade de interpretao.
Verificar questes como: inspirao e revelao; infalibilidade e
inerrncia.
Plano de Estudo
A seguir, apresentam-se os tpicos que voc estudar nesta unidade:
A Bblia Sagrada
A interpretao bblica
A necessidade da interpretao da Bblia
Bblia Sagrada inspirao e revelao
Bblia Sagrada infalibilidade e inerrncia
19
A BBLIA SAGRADA
Reproduo proibida. Art. 184 do Cdigo Penal e Lei 9.610 de 19 de fevereiro de 1998.
Seca-se a relva, e cai a sua flor; mas a Palavra de nosso Deus permanece
para sempre. (Isaas 40.8)
A Bblia Sagrada
a tua promessa. 108 Aceita, Senhor, a oferta de louvor dos meus lbios,
e ensina-me as tuas ordenanas.
A BBLIA SAGRADA
Reproduo proibida. Art. 184 do Cdigo Penal e Lei 9.610 de 19 de fevereiro de 1998.
Cremos que a Bblia a Palavra de Deus, traz em seus versos a verdade da Palavra
imutvel de Deus. Apesar das mudanas nas opinies teolgicas, das novas luzes
lanadas pela arqueologia e por outras cincias sobre o significado e a veracidade
das Escrituras e sobre as percepes racionais humanas em questes interpretativas complexas, a verdade incomparvel da Palavra de Deus ainda permanece
de p e permanecer para sempre, pois como afirmou Jesus Os cus e a terra
passaro, mas as minhas palavras jamais passaro. (Mateus 24.35)
A palavra Bblia designa as Escrituras do Antigo e Novo Testamentos reconhecidas e empregadas pelas igrejas crists, entretanto, o judasmo reconhece
somente as Escrituras do Antigo Testamento.
Cremos que s existe uma Bblia, incomparvel, singular em relao a todas
as outras literaturas ditas sagradas, porque: (1) a revelao de Deus; (2) inspirada por Deus (II Timteo 3.16) e inspirada num sentido diferente de todas as
outras literaturas; (3) revela os planos e os propsitos de Deus para as eras passadas e para a eternidade; (4) centra-se no Deus encarnado em Jesus Cristo, o
Salvador da humanidade (Hebreus 1.1-2).
O Antigo Testamento foi escrito quase que totalmente em hebraico, um dialeto semtico da famlia do fencio e do ugartico. Nele, h uns poucos trechos
escritos em aramaico (abaixo informamos), outra lngua semtica da famlia do
hebraico.
21
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A Bblia Sagrada
O Antigo Testamento na verso utilizada pelo Catolicismo Romano adiciona onze dos quatorze livros apcrifos da verso LXX, a Bblia grega
dos judeus das reas fora da Palestina.
Por volta do sculo II d.C., os cristos gregos j chamavam suas Escrituras
Sagradas de ta Bblia, ou seja, os livros. Quando esse ttulo foi ento
transferido para a verso latina, traduzido no singular, dando a entender
que o livro a Bblia.
A BBLIA SAGRADA
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Deus revelou s pessoas tudo o que lhes era necessrio, e ainda , para
serem salvos, alcanarem o perdo dos pecados e para poderem viver uma
vida de plena obedincia e consagrao a Deus. E, levando em conta a fragilidade humana, Deus revelou-Se de forma progressiva, onde a plenitude
dessa revelao acontece na Pessoa do Senhor Jesus Cristo.
23
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Toda a Bblia deixa claro que Deus estava instruindo sobre a formao
de um povo que toma lugar na histria, com legislao prpria e normas
de conduta pessoal e coletiva.
O Antigo Testamento geralmente apresentado em duas divises: 1Diviso Judaica e 2- Diviso Crist.
O Antigo Testamento o conjunto dos livros bblicos anteriores aos Evangelhos.
Baseando-se em II Corntios 3.14 Na verdade a mente deles se fechou, pois at
hoje o mesmo vu permanece quando lida a antiga aliana. No foi retirado, porque somente em Cristo que ele removido. Tertuliano e Orgenes deram este
ttulo primeira e maior poro da Bblia Sagrada. a antiga aliana, ou pacto,
entre Deus e os homens, antes da vinda de Cristo.
A Bblia Protestante composta de 66 livros, 1.189 captulos, 31.173 versculos, mais de 773.000 palavras e aproximadamente 3.600.000 letras.
Gasta-se em mdia 50 horas (38 A.T. e 12 N.T.) para l-la ininterruptamente ou pode-se l-la em um ano seguindo estas orientaes: 3,5 captulos diariamente ou 23 por semana ou ainda, 100 por ms em mdia.
A Bblia Sagrada
O Antigo Testamento composto de 39 livros (Bblia protestante)3 que so divididos (diviso ampla, no pormenorizada) como abaixo:
5 Livros Poticos:
Profetas Menores:
Gnesis
Osias
xodo
Salmos
Joel
Levtico
Provrbios
Ams
Nmeros
Eclesiastes
Obadias
Deuteronmio
Cantares
Jonas
Josu
Miquias
Juzes
Naum
Rute
Habacuque
I Samuel
Profetas Maiores:
Sofonias
II Samuel
Isaas
Ageu
I Reis
Jeremias
Zacarias
II Reis
Lamentaes
Malaquias
I Crnicas
Ezequiel
II Crnicas
Daniel
Esdras
Neemias
Ester
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17 Livros Histricos:
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A BBLIA SAGRADA
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7 GUNDRY, Robert H. Panorama do Novo Testamento. So Paulo: Edies Vida Nova, 2004.
8 Em sua origem, a palavra evangelho no se referia aos quatro primeiros escritos apresentados no Novo
Testamento, referia-se aos anncios proclamados oralmente, evangelho boa notcia. [grego: evagglion
= boa notcia].
9 Os sinpticos: o nome sinptico foi dado aos escritos dos trs primeiros Evangelhos pelo pesquisador
alemo J. J. Griesbach, em sua obra Synopsis evangeliorum (Sinopse dos Evangelhos), publicada em Halle,
em 1776. Com efeito, Mateus, Marcos e Lucas tm semelhanas e diferenas, a ponto de se tornar possvel
imprimi-los em trs colunas e com uma viso simultnea verificar concordncias e divergncias. No
se trata de uma concordncia substancial com uma ou outra diferena. No isso. Teramos, ento, trs
cpias de um mesmo texto. Mas tambm no se trata de uma discordncia que possa ser considerada
substancial com alguma identificao. Nesse caso, teramos trs textos que sofreram mtua influncia.
(...) Os trs concordam quanto sucesso dos fatos: Jesus inicia Seu ministrio na Galileia, atravessa a
Samaria e chega a Jerusalm, onde tem o encontro com a morte; os trs tambm concordam quanto
parte interna das sees e at na escolha das prprias palavras. As divergncias so de naturezas diversas
(MARCONCINI, 2001).
A Bblia Sagrada
Conforme escreve Pearlman (2006), os pontos de diferena entre os Sinpticos e o Evangelho de Joo so os seguintes:
Os sinpticos contm uma mensagem evanglica para os homens no espirituais; o de Joo contm uma mensagem espiritual para os cristos.
Nos trs, vemos Seu ministrio na Galileia; no quarto, de modo especial, o
ministrio na Judeia.
Nos trs, sobressai a vida pblica; no quarto, revelada Sua vida particular.
Fonte: PEARLMAN, Myer. Atravs da Bblia livro por livro. So Paulo: Editora Vida,
2006.
Poderamos fazer uma pergunta: Por que so quatro Evangelhos? No oferecendo grande profundidade, podemos, no entanto, responder que so quatro
pelo fato de ter havido, no tempo dos apstolos, quatro grupos representativos
entre o povo, a saber: os judeus, os romanos, os gregos e a Igreja10 (igreja composta pelos convertidos desses trs grupos).
Cada evangelista se props a escrever para um desses grupos, adaptandose ao carter, s necessidades e aos ideais deles. E outro ponto a se considerar
que um Evangelho s no teria sido suficiente para apresentar os vrios aspectos
da personalidade de Cristo. Cada um dos evangelistas focaliza-O de um ngulo
diferente. Mateus apresenta-O como Rei; Marcos, como conquistador e servo;
Lucas, como o Filho do homem; Joo, como o Filho de Deus.
Apresentamos abaixo um texto introdutrio de Myer Pearlman que contribui com nossa explanao:
O fato de os evangelistas terem escrito os seus relatos de diferentes pontos
de vista explicar as diferenas entre eles, suas omisses e adies, a aparente
contradio ocasional e a falta de ordem cronolgica. Os autores no procuraram produzir uma biografia completa de Cristo. Levando em considerao as
10 Igreja aqui referindo-se especialmente aos destinatrios do Evangelho de Joo.
A BBLIA SAGRADA
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Nos trs, impressiona Sua humanidade real e perfeita; no quarto, Sua divindade admirvel e verdadeira.
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necessidades e o carter do povo para o qual (prioritariamente) escreviam, escolheram os acontecimentos e discursos que destacassem exatamente sua mensagem
especial. Mateus, por exemplo, escrevendo para o povo judeu, fez que tudo no
seu evangelho a seleo de discursos e acontecimentos, as omisses e adies,
o agrupamento dos fatos servisse para realar a misso messinica de Jesus.11
H tambm um livro classificado como histrico Atos dos Apstolos. o
segundo livro da autoria de Lucas, contendo a histria do nascente cristianismo,
fundamental e rico em detalhes para o entendimento do cotidiano da igreja primitiva. Esse livro d continuidade investigao apurada de Lucas sobre a vida
e obra de Jesus narrada no terceiro Evangelho. Seu objetivo enviar a Tefilo os
resultados da obra dos apstolos de Cristo pelo poder do Esprito Santo.
Lucas 1.1-4
1 Muitos j se dedicaram a elaborar um relato dos fatos que se cumpriram entre ns, 2 conforme nos foram transmitidos por aqueles que
desde o incio foram testemunhas oculares e servos da palavra. 3 Eu
mesmo investiguei tudo cuidadosamente, desde o comeo, e decidi
escrever-te um relato ordenado, excelentssimo Tefilo, 4 para que
tenhas a certeza das coisas que te foram ensinadas.
A Bblia Sagrada
13 RADMACHER, Earl D.; ALLEN, Ronald B.; HOUSE, H. Wayne (editores). O Novo Comentrio Bblico
Novo Testamento. Rio de Janeiro: Central Gospel, 2010.
14 H entre os comentadores uma dvida sobre o autor de Hebreus, mas pela forma de escrita e tema,
alguns atribuem a autoria a Apolo, um discpulo do apstolo Paulo.
15 DUNNETT, Walter M. Panorama do Novo Testamento. Traduo Bruno Guimares Destefani. So
Paulo: Vida Nova, 2005.
A BBLIA SAGRADA
Reproduo proibida. Art. 184 do Cdigo Penal e Lei 9.610 de 19 de fevereiro de 1998.
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64 d.C.), o que no era de surpreender, pois Jesus j havia advertido Seus seguidores com relao ao surgimento de falsos cristos e de falsos profetas, Mateus
24.24-25: Pois aparecero falsos cristos e falsos profetas que realizaro grandes
sinais e maravilhas para, se possvel, enganar at os eleitos. 25 Vejam que eu os
avisei antecipadamente., e no diferente do que o apstolo Paulo escreveu aos
presbteros de feso, Atos dos Apstolos 20.28-30:
28 Cuidem de vocs mesmos e de todo o rebanho sobre o qual o Esprito
Santo os colocou como bispos16, para pastorearem a igreja de Deus, que ele comprou com o seu prprio sangue. 29 Sei que, depois da minha partida, lobos ferozes
penetraro no meio de vocs e no pouparo o rebanho. 30 E dentre vocs mesmos se levantaro homens que torcero a verdade, a fim de atrair os discpulos.
Podemos lembrar tambm que na poca em que Joo escreveu suas cartas,
sua preocupao foi denunciar os gnsticos17, pois eram como praga no meio
da igreja e as Epstolas de Joo foram prioritariamente uma resposta para este
equvoco doutrinrio.
H tambm no Novo Testamento um livro escrito de forma proftica (escatolgica) ou apocalptica, um gnero de literatura familiar aos judeus. O Apocalipse
(do grego: revelao, desvelar) transmite, em termos claros e comoventes, o triunfo
definitivo de Cristo sobre Seus inimigos, concordando assim com os anncios
profticos acerca da vitria do Messias e dos discursos de Jesus, por exemplo,
registrados em Mateus 24 e Marcos 13, que tratam da Sua segunda vinda. Em
outras questes que denunciavam o momento histrico em que o apstolo Joo
estava inserido, a sua escrita carregada de smbolos, o que exige grande preparo e pesquisa no entendimento de seus versos. Em Apocalipse, percebemos
a descrio do clmax da redeno, o momento definitivo, e isso se cumpre nas
prprias palavras de Joo (Apocalipse 11.15): ... O reino do mundo se tornou de
nosso Senhor e do seu Cristo, e ele reinar para todo o sempre.
16 Ou epscopo, pessoa com atuao pastoral.
17 Gnosticismo: antigo movimento religioso grego de amplas propores, particularmente influente
na igreja do sculo II. Muitos intrpretes da Bblia veem em certos documentos do Novo Testamento,
especialmente em I Joo, uma tentativa de refutar o ensino gnstico. A palavra gnosticismo derivase do tremo grego gnosis, que significa conhecimento. Os gnsticos acreditavam que os seus devotos
adquiriram um tipo especial de iluminao espiritual, alcanando por ela um nvel secreto ou mais
elevado de conhecimento no acessvel aos no iniciados. Os gnsticos tambm tinham a tendncia de
realar a esfera espiritual em detrimento da material, muitas vezes afirmando que esta m e por isso deve
ser evitada. Fonte: Dicionrio de Teologia / Stanley J. Grenz / Editora Vida).
A Bblia Sagrada
EVANGELHOS:
Evangelhos Sinpticos:
Evangelho:
Joo
HISTRICO:
Livro histrico:
EPSTOLAS:
PROFECIA:
Apocalipse
A BBLIA SAGRADA
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O professor Jlio Zabatiero (2007, p. 20-22), escreve que a Bblia um livro diferente e explica:
A Bblia no um livro, mas uma pequena biblioteca de 66 livros (no
cnon protestante) ou 73 (no cnon catlico romano). Uma biblioteca
de duas religies: judaica e crist; de dois mundos culturais: oriental
e ocidental; de livros provenientes de lugares e pocas diferentes; de
livros escritos em trs idiomas distintos (hebraico, aramaico e grego)
e traduzido para inmeros idiomas. Uma biblioteca sem as primeiras
edies no temos nenhum manuscrito original, apenas cpias antigas tambm manuscritas, que serviram de base para as edies impressas dos textos nas lnguas e nas tradues. Uma biblioteca de livros
com os mais variados gneros literrios e temas: narrativas, leis, cartas,
interpretaes da histria do povo de Deus, profecias, exortaes, canes litrgicas, canes de amor etc.
A Bblia Sagrada
Fonte: UNGER, Merrill Frederick. Manual Bblico Unger. Revisado por Gary
N. Larson. Traduo Eduardo Pereira e Ferreira, Lucy Yamakami. So Paulo:
Vida Nova, 2006. p. 13.
20 BENTHO, Esdras Costa. Hermenutica fcil e descomplicada. Rio de Janeiro: CPAD, 2003. p. 62
A BBLIA SAGRADA
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desejado que este assimile mentalmente os conceitos do orador ou do escritor. Pode-se conhecer o que um orador ou escritor pensa s pelo que ele diz ou
escreve. Como a Bblia foi escrita em lnguas humanas, bvio que seu objetivo comunicar as verdades de Deus o Autor original aos seres humanos.
Alguns pressupostos:
1. Cada escrito bblico isto , cada palavra, frase e livro foi registrado em
linguagem escrita obedecendo a sentidos gramaticais comuns, incluindo
a linguagem figurada.
3. A Bblia foi afetada e influenciada pelo meio cultural em que cada autor
humano a escreveu.
4. Cada passagem bblica era apreendida ou entendida tendo em mente
seu contexto.
5. Cada escrito bblico adquiriu o carter de um estilo literrio especfico.
6. Os primeiros leitores entendiam cada escrito bblico de acordo os princpios bsicos da lgica e da comunicao.
A BBLIA SAGRADA
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2. Todo texto bblico foi escrito por algum para ouvintes ou leitores especficos, que se encontravam num contexto histrico e geogrfico especfico,
e com um objetivo especfico.
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A INTERPRETAO BBLICA
Confesso que estudar e escrever sobre a Interpretao Bblica , para mim, algo
fascinante. H tanto tempo envolto no mundo acadmico, na busca de passar aos
alunos da Teologia a conscincia responsvel diante da Palavra de Deus, advertindo sobre o temor e esmero que so necessrios, num respeitoso manuseio dos
textos e, consequentemente, mas a frente, das vidas. Acho que no fiz nada mais
significativo nesses anos do que chamar a ateno para a prtica da interpretao dos textos sagrados, com a dedicao de um estudante, sempre aberto para
22 ZUCK, Roy B. A Interpretao Bblica: meios de descobrir a verdade da Bblia. So Paulo: Vida Nova,
1994. p. 86
A BBLIA SAGRADA
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Resumindo, aceitar a natureza divina da Bblia significa reconhecer sua inerrncia, sua autoridade, sua unidade e seu mistrio. Se for considerada mero livro
humano, ento, ao tentarmos interpret-la, no poderemos esperar que seja inerrante, indiscutvel, harmoniosa e misteriosa. De acordo com essas afirmaes
evidentes por si prprias, a Bblia um livro humano e tambm divino. Nenhum
dos dois aspectos pode ser negado. Se admitimos apenas o aspecto humano,
vamos analis-la racionalmente. Se aceitarmos apenas o lado divino, ignorando
os aspectos humanos, vamos examin-la como um livro mstico. Quando a encaramos como um livro humano e divino, procuramos interpret-la como fazemos
com qualquer outro livro, ao mesmo tempo em que afirmamos sua singularidade como o livro das verdades divinas, obra das mos de Deus.22
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23 MESTERS, Carlos. Por trs das palavras. 9. ed. Petrpolis/RJ: Vozes, 1999. p. 21,22
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Interpretar aclarar, explicar o sentido de algo, o clarificar de um texto, oferecer entendimento possvel/acessvel ao(s) outro(s) sobre o mais prximo sentido
que o texto possui.
Devemos ter muito cuidado com os que arrogam para si o direito de interpretar o texto bblico com propriedade, (s vezes se achando os nicos detentores
deste direito) sem, contudo, ter o conhecimento e prtica das tcnicas e, especialmente, o temor e zelo necessrio. O que est verdadeiramente no corao
(inteno) quando se coloca para executar esta tarefa?
Todo estudioso e/ou ministro do Evangelho deve dominar as tcnicas bsicas
da exegese e da hermenutica, sob pena de trair o real sentido do texto sagrado,
no perceber a lio a ser ensinada s pessoas e, o que ainda pior, se tornar um
disseminador de heresias.
Para muitas pessoas, a Bblia apenas mais uma coleo de livros. Mas para
muitas outras, gente como ns, que lemos manuais de exegese, muito mais que
uma coleo de livros. a Palavra de Deus. [...] Como Palavra de Deus, nos desafia, nos exorta, nos ensina, nos corrige, nos conforta, nos transforma, alimenta
nossa f, nos capacita a fazer a vontade de Deus, a sermos felizes, a praticarmos
24 FEE, Gordon D.; STUART, Douglas. Entendes o que ls? So Paulo: Vida Nova, 2002. p. 14
25 STUART, Douglas; FEE, Gordon D. Manual de Exegese Bblica Antigo e Novo Testamento. So Paulo:
Vida Nova, 2008.
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Deve-se esperar que a Bblia use o que tecnicamente se chama linguagem fenomenolgica. Isto significa simplesmente que ela frequentemente
descreve coisas e situaes tal como parecem ser, e no em linguagem
cientfica precisa. Falar do sol nascer e se pr um exemplo dessa linguagem (Mateus 5.45; Marcos 1.32), mas esta uma maneira simples e
normal de se comunicar.
Conforme Zabatiero (2007, p. 20), as caractersticas da biblioteca que chamamos de Palavra de Deus exigem, consequentemente, um trabalho interpretativo
disciplinado. Mesmo se o objetivo da leitura for devocional, no podemos abrir
mo de interpretar o texto a partir de suas caractersticas literrias e lingusticas, nem podemos deixar de ler o texto luz do prprio contexto. Uma leitura
devocional no ter as mesmas caractersticas de uma leitura acadmica, mas os
princpios bsicos, derivados da natureza sociocultural da Bblia, no podem deixar de ser aplicados. A diversidade literria, social, cultural e religiosa da Bblia
gerou, em meios acadmicos, amplas e detalhadas pesquisas, e constituiu um
campo de estudos composto por vrias disciplinas acadmicas: geografia e arqueologia bblicas, introduo aos escritos bblicos, histria dos tempos bblicos,
estudo dos idiomas bblicos, teologia bblica, exegese e hermenutica bblica.28
Oferecemos aqui um quadro bsico com 10 princpios norteadores para a
interpretao bblica29:
27 Extrado de A Survey of Bible Doctrine, por Charlie C. Ryrie (Moody Press). 1972 por The Moody
Bible Institute of Chicago. (<http://www.familiaghidini.com.br/paginas/palavra/biblia/biblia.htm>)
28 ZABATIERO, Jlio. Manual de Exegese. So Paulo: Hagnos, 2007. p. 20.
29 SHAFER, Byron E. Manual Bblia, Iglesia, Sexualidad y Famlia de autoria dos doutores Robin Smith
e Jorge Maldonado Centro Hispano de Estudios Teolgicos.
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Deve-se reconhecer as divises importantes da Bblia quando se vai interpret-la. A diferena mais bsica entre Antigo e Novo Testamentos. H,
porm, outras distines, como aquelas entre os diversos tipos de literatura histrica, potica, proftica que precisam ser reconhecidas por
quem interpretar a Bblia corretamente. Outros marcos bblicos que afetam sua interpretao so fatos como a grande aliana feita por Deus com
Abrao (Gnesis 12.1-3) e a aliana feita com Davi (II Samuel 7.4-7), o
ministrio da Igreja como o Corpo de Cristo (Efsios 3.6) e a diferena
entre Lei e a Graa (Joo 1.17; Romanos 6.14).27
45
01- Deus maior que a Bblia. Existem muitas coisas a respeito dos mistrios de
Deus que no entendemos.
02 - A Bblia no pode e no deve ser desculturalizada. Textos bblicos no tm
significado fora dos contextos nos quais foram escritos, mas, sempre nos trazem
princpios (lies) para nossa vida crist.
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10 - A realidade concreta na qual debatem-se as situaes morais , muitas vezes, ambgua, tornando difcil a escolha entre a Graa e o Juzo de Deus. O tempo
e o contexto podem nos ajudar. Em geral as mensagens de Graa so dirigidas
aos fracos e oprimidos, enquanto as mensagens de juzo so dirigidas aos fortes
e seguros.
30 Roy B. ZUCK. The Holy Spirit in your teaching. Ed. Rev. Wheaton: Victor Books, 1984, p. 49.
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REVELAO
No excelente material escrito por Bentho, Hermenutica fcil e descomplicada,31 h um captulo do qual gosto demais, trata-se do captulo 2 Inspirao e
Revelao, que entendo importante recorrer para apresentar aqui um importante
e interessante tema. Tema este que , por vezes, bastante discutido, desacreditado, confundido, porm que precisa ser crido.
A doutrina da inspirao uma parte da doutrina geral da revelao que,
por sua vez, se baseia nas doutrinas fundamentais da criao e da redeno.
Se cremos na bondade de Deus, presumvel que Ele no deixaria o homem na escurido da ignorncia sobre a Sua Pessoa, Seus atos e Seu incomensurvel amor. Para compreend-Lo, a razo humana incompleta e
absolutamente ineficaz. Os grandes pensadores tm formulado milhares de
labirintos para entender e definir o Eterno, porm, sem qualquer proveito.
Afastados da revelao do Logos Encarnado e da Palavra escrita, os pensadores cticos s encontraram percalos na compreenso do Insondvel
(BENTHO, 2003, p. 37).
a. O fator implcito: que diz respeito ao que Deus em Sua natureza infinita,
sendo, por isso, Deus inacessvel aos homens (I Timteo 6.16; Joo 4.23,24).
b. O fator explcito: que a vulnerabilidade humana para conhecer a Deus
em Sua natureza incomensurvel. No parte de Deus, mas da natureza
finita do homem. Da a necessidade de uma comunicao direta de Deus
aos homens (aspecto teofnico).
Na teofania, Deus quem toma a iniciativa. Ele nunca Se revela completamente
e usualmente o faz apenas de modo temporrio, ao invs de Se manifestar de
forma permanente. A manifestao permanente foi a encarnao de Cristo (Joo
1.14-18).
A passiva o conhecimento que lhes comunicado, ou seja, o que se conheceu. Como escreve Bentho (2003, p. 41), uma revelao mediativa, isto ,
Deus no Se revela diretamente ao homem como o fez com Moiss, porm,
o conhecimento de Deus que comunicado aos homens ou mesmo aquele que
observado atravs da revelao geral (Gnesis 1; Salmo 119; 148; Romanos
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12.10, Miquias 5.2 e Isaas 50.4-10. Certamente, os autores sagrados no adquiriram essas informaes por estudo ou vias meramente humanas.
II Pedro 1.20,21 20 Antes de mais nada, saibam que nenhuma profecia
da Escritura provm de interpretao pessoal, 21 pois jamais a profecia teve origem na vontade humana, mas homens falaram da parte de Deus, impelidos pelo
Esprito Santo.
A revelao bblica progressiva e esta revelao pode ser percebida em dois
movimentos: revelao ativa e revelao passiva.
A ativa significa a atividade de Deus, enquanto se d a conhecer aos homens.
O ato/movimento da revelao.
Nas palavras de Bentho (2003, p. 40), uma revelao imediata da parte
de Deus, sem qualquer permeio humano. Deus revelando-Se diretamente ao
homem. Como exemplo, podemos citar a revelao de Deus a Moiss no monte
Sinai e o pice da revelao Jesus, o Verbo que se fez carne. A revelao ativa
ou direta pressupe a comunicao especial de Deus ao homem.
A revelao de Deus aos homens no somente plausvel, mas tambm
necessria por dois fatores:
49
1.20ss.). Revelao geral uma expresso teolgica para definir uma forma de
teologia natural (Salmo 8; 19.1; Romanos 1.8-21). Essa revelao acha-se impressa
na criao e possui predicativo suficiente para que o homem conhea a Deus e
o adore. A revelao geral ocorre de dois modos distintos:
a. Uma revelao externa na criao a qual proclama o poder, a sabedoria e a bondade de Deus;
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b. Revelao interna da razo e da conscincia em cada indivduo (Romanos 12.16; Joo 1.9).
O cristianismo reconhece tanto a Revelao Geral quanto a Especial33, como
modos progressivos da autorrevelao de Deus. Entretanto, o clmax revelador
manifesta-se em dois meios especficos: o Verbo vivo e a Palavra escrita. O Logos
encarnado revelou o Pai. A Palavra escrita registrou essa revelao e o seu progresso (Hebreus 1.1-3; II Pedro 1.20,21; Glatas 1.12). A revelao bblica ocorreu
de forma indireta e direta:
Indireta
Direta
Entendemos que o Antigo Testamento supe que sua revelao no seja total,
perfeita, completa, mas uma preparao (anteviso) para algo maior, que seria
a revelao plena, na encarnao de Cristo. Os profetas anteviram aquele dia
33 A Revelao Especial manifestada no propsito redentor de Deus manifesto em Jesus Cristo, em
oposio revelao mais geral do Seu poder e da Sua deidade no universo criado, na constituio da
natureza humana e na histria (WILEY apud BENTHO, 2003, p. 53).
1 Irmos, o desejo do meu corao e a minha orao a Deus pelos israelitas que eles sejam salvos. 2 Posso testemunhar que eles tm zelo
por Deus, mas o seu zelo no se baseia no conhecimento. 3 Porquanto,
ignorando a justia que vem de Deus e procurando estabelecer a sua
prpria, no se submeteram justia de Deus. 4 Porque o fim da Lei
Cristo, para a justificao de todo o que cr.
H outro fator que precisa ser compreendido para o trabalho exegtico e hermenutico, a questo das premissas bsicas de cada Testamento bblico.
Premissa (orientadora) do Antigo Testamento: POSSUIR A TERRA.
Genesis 12.1 Ento o Senhor disse a Abro: Saia da sua terra, do meio dos seus
parentes e da casa de seu pai, e v para a terra que eu lhe mostrarei.
Genesis 13.14,15 14 Disse o Senhor a Abro, depois que L separou-se dele: De
onde voc est, olhe para o norte, para o sul, para o leste e para o oeste: 15 toda a
terra que voc est vendo darei a voc e sua descendncia para sempre.
Genesis 35.12 A terra que dei a Abrao e a Isaque, dou a voc; e tambm aos
seus futuros descendentes darei esta terra.
Premissa (orientadora) do Novo Testamento: IR PELA TERRA.
Mateus 28.18-20
18 Ento, Jesus aproximou-se deles e disse: Foi-me dada toda a autoridade nos cus e na terra. 19 Portanto, vo e faam discpulos de todas as
naes, batizando-os ema nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo,
20 ensinando-os a obedecer a tudo o que eu lhes ordenei. E eu estarei
sempre com vocs, at o fim dos tempos.
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Hebreus 13.14 Pois no temos aqui nenhuma cidade permanente, mas buscamos a que h de vir.
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REVELAO PROGRESSIVA
O princpio da revelao progressiva significa que Deus no revela tudo ao
mesmo tempo, nem sempre estabelece as mesmas condies para todos os perodos. Revelaes posteriores apresentam coisas que suplantam as anteriores. Uma
razo importante para mudana que Deus est revelando um plano, esse plano
tem estgios nos quais algumas coisas so necessrias e estgios em que outras
coisas so necessrias. Quando um tipo de profecia se cumpre (o sangue do
cordeiro), quando se torna realidade, o tipo no mais necessrio. Quando o
fundamento da igreja foi estabelecido sobre os apstolos (Efsios 2.20), eles no
foram mais necessrios.
luz do princpio de revelao progressiva, as revelaes posteriores no so
contraditrias, mas complementares. Elas no erram, mas revelam mais verdade.
Revelaes posteriores no negam as anteriores, apenas as substituem. J que
no foram dadas a todos, mas apenas para um perodo especfico, no se contradizem quando mudam. No h mandamentos contraditrios para o mesmo
povo ao mesmo tempo.
Um exemplo de revelao progressiva pode ser visto em toda famlia que
tem filhos em fase de crescimento, quando so bem pequenos, os pais deixam
os filhos comerem com as mos, mais tarde, os pais insistem no uso da colher.
Finalmente, medida que a criana progride, o pai manda usar o garfo. Essas
ordens so temporrias, progressivas e adequadas para a situao.34
Tudo o que hoje conhecemos a respeito de Deus foi mistrio um dia. Nada
havia que o homem pudesse fazer para conhecer o Senhor e as realidades espirituais. Portanto, Deus tomou a iniciativa de se fazer conhecer. Na medida em que
a Bblia foi sendo escrita, a revelao estava sendo dada aos homens. Contudo,
algumas pores das Escrituras continuavam sendo mistrios, embora registradas
34 GEISLER, Norman L. Enciclopdia de Apologtica. So Paulo: Editora Vida, 2000.
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Romanos 16.25-27
25 Ora, quele que tem poder para confirm-los pelo meu evangelho
e pela proclamao de Jesus Cristo, de acordo com a revelao do mistrio oculto nos tempos passados, 26 mas agora revelado e dado a conhecer pelas Escrituras profticas por ordem do Deus eterno, para que
todas as naes venham a crer nele e a obedecer-lhe; 27 sim, ao nico
Deus sbio seja dada glria para todo o sempre, por meio de Jesus Cristo. Amm.
Efsios 3.2-12
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INSPIRAO
A palavra grega para inspirado (II Timteo 3.16) theopneustos, cujo sentido
literal soprado por Deus.36
Inspirao: termo utilizado por muitos telogos para designar a obra do
36 ZUCK, Roy B. A Interpretao Bblica: meios de descobrir a verdade da Bblia. So Paulo: Vida Nova,
1994. p. 79
37 GRENZ, Stanley J. GURETZKI, David; NORDLING, Cherith FEE. Dicionrio de Teologia. 3.ed. So
Paulo: Vida, 2002. p. 76
38 VADEMECUM para estudo da Bblia. Associao Laical de Cultura Bblica. So Paulo: Paulinas, 2000. p.
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39 ZUCK, Roy B. A Interpretao Bblica: meios de descobrir a verdade da Bblia. So Paulo: Vida Nova,
1994. p. 80
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Esses termos geralmente esto rodeados de discusses, para uma resumida apresentao, recorremos, em relao a esses termos, a Bentho (2003), quando afirma
que ambos conceitos, aplicados s Escrituras, so amplamente corretos quando
entendidos os seus matizes principais. Ambos se depreendem da doutrina da
Inspirao das Escrituras. So termos mais teolgicos do que bblicos. Por esse
motivo, temos que ser prudentes em toda formulao dogmtica a respeito dessas
caractersticas da Bblia. A etimologia de infalibilidade nos ajuda a determinar
seu significado. Falibilidade se deriva do latim fallere, que quer dizer enganar,
induzir ao erro, ser infiel, no cumprir, trair. Nesse sentido, pode-se dizer que
a Bblia infalvel, que no induz ao erro e que no trai o propsito para o qual
Deus a inspirou. Se assim no fosse, a Escritura, como instrumento de comunicao de revelao de Deus, careceria de valor. A inerrncia, neologismo
teolgico, indica a ausncia de erro nos livros da Bblia. Porm, que amplitude
deve-se dar a esses conceitos? A tendncia mais generalizada nos credos e confisses de f tem sido a de aceitar a infalibilidade das Escrituras em tudo que
concerne a questes de f e conduta, enquanto que na inerrncia se tem aplicado especialmente aos textos histricos em sua relao com a obra redentora.
Alm dessas posies, h aqueles que tm defendido a inerrncia levando-a a
extremos desnecessrios, afirmando com veemncia que na Bblia no existe
nenhuma classe de erro, nem sequer os derivados de equvocos dos copistas,
41 GRENZ, Stanley J. GURETZKI, David; NORDLING, Cherith FEE. Dicionrio de Teologia. 3.ed. So
Paulo: Vida, 2002. p. 75, 76
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MATERIAL COMPLEMENTAR
Material Complementar
A EXEGESE BBLICA
UNIDADE
II
Objetivos de Aprendizagem
Analisar conceitos e termos da Exegese.
Analisar a descrio do termo Exegese.
Analisar os aspectos histricos da Exegese.
Verificar questes como: a prtica e a eisegese.
Plano de Estudo
A seguir, apresentam-se os tpicos que voc estudar nesta unidade:
Exegese Bblica, conceitos, descrio do termo
Os aspectos histricos da Exegese Bblica
A necessidade da interpretao da Bblia
Questes prticas e o texto original
Eisegese
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II
1 VADEMECUM para estudo da Bblia. Associao Laical de Cultura Bblica. So Paulo: Paulinas, 2000. p.
5.
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Voc entende o que est lendo? (Atos dos Apstolos 8.30), perguntava o
apstolo Filipe ao funcionrio etope que estava indo a Gaza, ao retornar de uma
peregrinao a Jerusalm. O personagem lia a segunda parte de Isaas (53.7-8),
um texto que a Igreja primitiva, assim como o apstolo, interpretava como uma
referncia proftica morte de Jesus na cruz. Mas a pergunta poderia ser aplicada genericamente a qualquer leitor da Bblia: quantas vezes interpretaes
ambiciosas produziram mais dano que benefcio, simplesmente porque o texto
foi mal entendido e forado a expressar coisas que nada tinham a ver com ele,
embora agitassem a mente do leitor. Certamente essa atitude pode ser somente
em pequena escala quando se pensa na leitura devota e litrgica: esta, contudo,
sempre foi feita durante milnios, produzindo trechos de profunda espiritualidade; da mesma forma, no sempre garantido que uma boa cultura, seja ela
bblica ou humanstica, produza um entendimento dos textos que corresponda
sua real inteno. Todavia, absolutamente seguro que os autores sempre viram o
verdadeiro significado daquilo que escreveram? Se isso fosse verdade, no teriam
existido para citar-se um exemplo particularmente doloroso interpretaes
antissemitas de afirmaes bblicas, at mesmo entre pessoas que foram reconhecidas como santos e doutores da igreja, ou reformadores!1
Esse um trecho do prefcio da obra Vademecum para o estudo da Bblia, e
citamos aqui, como poderamos citar tantos outros, para mostrar como precisa
ficar evidente que de importncia fundamental uma boa, equilibrada e zelosa
interpretao da Bblia. Quantos erros aconteceram e quantos acontecem, infelizmente, por no se procurar trabalhar a interpretao bblica de forma responsvel.
interessante observar que os autores que tratam desse tema (Exegese e
Hermenutica) nem sempre concordam com a sequncia das aes, ou seja, para
uns, primeiro se aplica as ferramentas da Exegese, onde se busca a melhor traduo do texto e, em seguida, a Hermenutica, buscando compreender o entorno
do texto, seu contexto. Mas h autores que dizem o contrrio, como exemplo,
temos Bentho (2003, p. 66), que em uma forma resumida pontua isso e apresenta
uma correlao entre hermenutica, exegese e eisegese, como segue:
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A hermenutica precede a exegese. Esta, por sua vez, vale-se dos princpios, regras e mtodos hermenuticos em suas concluses e investigaes. O
sentido literal do termo confunde-se com o vocbulo hermenutica, de sorte
que, s vezes, se usa com os dois termos simultaneamente. Exegese a aplicao dos princpios hermenuticos para chegar a um entendimento correto sobre
o texto. o estudo do sentido literal do texto. Refere-se ideia de que o intrprete est derivando o seu entendimento do texto, em vez de incutir no texto o
seu entendimento. Enquanto a hermenutica a teoria da interpretao, a exegese a prtica. Teologicamente, a exegese o captulo da Teologia que estuda
a interpretao, que pode ser aplicada a alguma passagem das Escrituras a fim
de compreender o seu sentido. J a Eisegese consiste em manipular o texto para
dizer o que ele no diz.2
O objetivo da exegese bblica descobrir o que o texto diz e quer dizer, e no
atribuir-lhe outro sentido. Como disse Joo Calvino: A primeira preocupao
do intrprete permitir que o autor diga o que ele realmente disse, em vez de
lhe impor o que acha que ele devia dizer.3
2 BENTHO, Esdras Costa. Hermenutica fcil e descomplicada. Rio de Janeiro: CPAD, 2003. p. 66
3 ZUCK, Roy B. A Interpretao Bblica: meios de descobrir a verdade da Bblia. So Paulo: Vida Nova,
1994. p. 114
4 GRENZ, Stanley J.; GURETZKI, David; NORDLING, Cherith FEE. Dicionrio de Teologia. 3. ed. So
Paulo: Vida, 2002. p. 54.
Exegese Bblica Descrio do Termo
II
A EXEGESE BBLICA
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medida em que isso pode ser descoberto, dada nossa distncia em tempo, linguagem e cultura. Alm disso, a exegese ocupa-se, fundamentalmente, com a
intencionalidade: O que o autor bblico tencionava que seus leitores originais
compreendessem? Assim, o alvo imediato de quem estuda a Bblia entender o
texto bblico. Contudo, a exegese no deve ser um fim em si mesma.6
Colabora nessa descrio do termo o que apresenta o Vademecum, Exegese
termo que vem do grego exgesisi, puxar para fora, explicar. Teoria e prtica
da explicao de um texto. A exegese bblica visa, com o auxlio de vrias disciplinas (crtica textual, arqueologia, filologia etc.), tornar claro o texto bblico, seja
em suas peculiaridades lingusticas e conceituais, seja em suas motivaes teolgicas, bem como em suas circunstncias histrico-literrias. As vrias pocas,
de acordo com suas concepes filosficas, literrias e teolgicas, produziram
diversos tipos de exegese: patrstica, rabnica, escolstica etc. A exegese pode ser
considerada o pressuposto da hermenutica.7
Interessante considerar as palavras de Stuart (2008, p. 51), quando diz que
todos concordam que a exegese procura determinar o significado de uma passagem das Escrituras. Muitos exegetas acreditam, porm, que sua responsabilidade
termina com o passado: a exegese a tentativa de descobrir o que o texto significou, no o que ele significa hoje.
Estabelecer limites to arbitrrios exegese insatisfatrio por trs razes:
primeiro, ignora o motivo principal pelo qual a maioria das pessoas se envolve
com a exegese ou est interessada nos resultados da mesma (elas desejam ouvir
e obedecer Palavra de Deus que se encontra no texto). Em outras palavras,
quando divorciada da aplicao, a exegese um exerccio intelectual vazio.
Segundo, tem em vista apenas um aspecto do significado o histrico , como
se as palavras de Deus fossem dirigidas apenas para geraes especficas, e no
para todos ns e, tambm, para aqueles que viro depois de ns. As Escrituras
so nossas Escrituras, no somente as Escrituras dos antigos. Por ltimo, deixa
no mbito da subjetividade a interpretao existencial pessoal ou coletiva, bem
6 STUART, Douglas; FEE, Gordon D. Manual de Exegese Bblica Antigo e Novo Testamento. So Paulo:
Vida Nova, 2008. p. 25
7 VADEMECUM para estudo da Bblia. Associao Laical de Cultura Bblica. So Paulo: Paulinas, 2000. p.
39.
II
8 STUART, Douglas; FEE, Gordon D. Manual de Exegese Bblica Antigo e Novo Testamento. So Paulo:
Vida Nova, 2008. p. 52.
9 STUART, Douglas; FEE, Gordon D. Manual de Exegese Bblica Antigo e Novo Testamento. So Paulo:
Vida Nova, 2008. p. 52.
10 BENTHO, Esdras Costa. Hermenutica fcil e descomplicada. Rio de Janeiro: CPAD, 2003.
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que uma exegese um estudo analtico completo de uma passagem bblica, feito
de tal forma que se chega sua interpretao til. A exegese uma tarefa teolgica, mas no mstica. Existem certas regras bsicas e padres sobre como faz-la,
embora os resultados possam variar em aparncia, uma vez que as prprias passagens bblicas variam bastante entre si.11
Para fazer exegese do Antigo Testamento de um modo adequado voc precisa se tornar uma espcie de generalista. Voc logo se envolver com as
funes e os sentidos das palavras (lingustica); com a anlise da literatura
e do discurso (filologia); com a teologia; com a histria; com a transmisso
dos escritos bblicos (crtica textual); com a estilstica, com a gramtica e a
anlise de vocbulos; e com a, vagamente definida, mas inescapavelmente
importante rea da sociologia. Habilidades naturais intuitivas so teis, mas
no substituem o trabalho rduo e cuidadoso de pesquisa em primeira mo.
Como processo, a exegese pode ser algo bastante montono. Felizmente,
porm, seus resultados geralmente so encorajadores. Todavia, sejam encorajadores ou no, os resultados devem ser, pelo menos, de valor prtico,
genuno para o crente, ou, ento, alguma coisa est errada com a exegese.
(...) O exegeta precisa pesquisar muitos livros e fontes.
Fonte: STUART, Douglas; FEE, Gordon D. Manual de Exegese Bblica Antigo e
Novo Testamento. So Paulo: Vida Nova, 2008. p. 23.
11 STUART, Douglas & FEE, Gordon D. Manual de Exegese Bblica Antigo e Novo Testamento. So
Paulo: Vida Nova, 2008. p. 23
II
Interpretao literal;
Interpretao figurada (ou alegrica);
Interpretao moral;
Interpretao anaggica ou espiritual (mstica) esta a que explicaria
os segredos sobrenaturais.
Durante a Reforma Protestante, que tinha uma mentalidade de retorno Bblia,
era frisada a comparao da Bblia com a Bblia, ou seja, a interpretao de um
dado texto bblico mediante o apelo a outros textos bblicos Scriptura interpres
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seus sucessores. Usualmente provinham da seita dos fariseus, que foi a nica
seita judaica que conseguiu sobreviver destruio de Jerusalm, no ano 70 d.C.
Numa vvida e criativa imaginao criaram o Talmude, as interpretaes rabnicas do Antigo Testamento, bem como as produes literrias sobre os costumes,
a cultura e a lei dos judeus. Eles apelavam muito para a interpretao alegrica,
o que abre espao para os maiores absurdos e fantasias.
No Novo Testamento, os autores nem sempre empregaram os textos citados
do Antigo Testamento de maneira literal, mas injetaram alguma eisegese. No
obstante, h muita exegese autntica do Antigo Testamento, no Novo Testamento,
sobretudo no que tange esperana messinica, como exemplos podemos citar:
I Corntios 9.9, 10 e Glatas 4.21-31.
Aps o Novo Testamento prosseguiu ento a atividade dos intrpretes literalistas e alegoristas. Orgenes exerceu tremenda influncia sobre o cristianismo
antigo, e ele e os pais alexandrinos da Igreja deram prosseguimento ao mtodo
alegrico de interpretao. Orgenes procurava pelos sentidos: literal, moral,
simblico, alegrico e mstico das passagens, supondo que um texto qualquer
poderia ter vrios sentidos tencionados. Passagens morais difceis, do Antigo
Testamento, como a histria da criao e as violncias supostamente ordenadas
por Deus, eram por eles interpretadas simblica e moralmente, mas no literalmente. A escola antioquiana, por sua vez, insistia em uma interpretao um
tanto mais literal dos textos sagrados.
Na Idade Mdia, a opinio geral dos exegetas, como Pedro Lombardo e Toms
de Aquino, era que a interpretao incorpora quatro modos bsicos:
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Para efeito de informao, quando, na interpretao alegrica, os judeus costumavam alegorizar uma passagem bblica nas seguintes situaes:
Se o significado literal fosse indigno de Deus;
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A EXEGESE BBLICA
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II
3. O significado moral d-nos as regras da vida diria. (Jerusalm significaria a alma humana).
4. A anagogia (escatologia) mostra-nos onde terminamos nossa luta. (As
referncias a Jerusalm indicariam ento a Nova Jerusalm de Apocalipse).
preciso verificar se o texto bblico contm indicadores desses sentidos.
O letrismo tambm continuava e alcanava nveis ridculos. At anagramas eram construdos a partir de palavras bblicas, atribuindo-se a cada letra
uma relao a outra frase ou palavra que no estava contida no texto original.
Em meio a essa confuso exegtica, alguns judeus espanhis (sculos12 a
15) defendiam o uso do mtodo histrico-gramatical.
Alguns catlicos franceses, da Abadia de So Vitor, propunham preferncia ao sentido literal e que a exegese desse origem doutrina e no o contrrio.
Nicolau de Lira (1270 a 1340) defendeu a utilizao do sentido qudruplo, mas entendia que o literal seria a base dos demais. Lutero foi influenciado
por suas ideias.
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2. A alegoria mostra-nos onde est oculta a nossa f. (Jerusalm representaria, portanto, a igreja).
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pela razo. Nosso culto racional (Romanos 12:1-2), mas a razo no a sua
base de sustentao.
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2. A Traduo
3. O Contexto histrico
4. O Contexto literrio
4.1 Examinando funes literrias
4.2 Examinando a localizao de uma passagem
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A EXEGESE NA PRTICA
esses comentrios e questes so apenas sugestes e no devem ser seguidos irrefletidamente. Na verdade, algumas questes se sobrepem;
j outras podem parecer-lhe redundantes. Algumas podem no ser relevantes para seus propsitos ou o escopo das necessidades de sua exegese particular de uma certa passagem. Portanto, seja seletivo. Ignore o
que no se aplica sua passagem; destaque o que se aplica.17
16 STUART, Douglas; FEE, Gordon D. Manual de Exegese Bblica. So Paulo: Vida Nova, 2008. p. 57
17 STUART, Douglas; FEE, Gordon D. Manual de Exegese Bblica Antigo e Novo Testamento. So Paulo:
Vida Nova, 2008. p. 31
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TEXTO:
Leia a passagem em quantas verses puder. (...) Examine as diferenas (chamadas variantes). Tente decidir, da melhor forma possvel, se alguma das variantes
textuais pode ser mais apropriada passagem, isto , pode ser mais original, do
que as palavras correspondentes no texto hebraico. Julgue se ela se encaixa melhor no contexto. (...) Sua tarefa reconstruir, at onde for possvel, o texto como
foi originalmente inspirado por Deus nunca reescrev-lo.
1.3. Reconstrua o texto, fazendo observaes:
Na tentativa de definir o texto, especialmente para quem trabalha a partir da
lngua original, deve-se anotar os detalhes de lado e consider-los na reconstruo do texto. Texto esse que deveria vir no incio de sua exegese, imediatamente
depois do prefcio (se houver), do ndice (se houver), e da introduo. Problemas
textuais no so frequentes e raramente importantes a ponto de afetar o sentido
de uma passagem. As raras revises textuais propostas que concretamente
afetam o sentido da passagem exigiro, provavelmente, uma explicao maior
nesse ponto do seu trabalho.
1.4. Coloque a poesia em forma versificada:
O processo de arranjo, e o arranjo propriamente dito, chamado de
esticometria1, onde o paralelismo entre palavras e frases o critrio principal. Um
critrio secundrio a mtrica. As tradues modernas normalmente dispem a
poesia de forma esticomtrica.
Medida de extenso de um livro pelo nmero de linhas que contm. Diviso do texto de um livro em
linhas, especialmente em linhas que correspondem ao sentido (usada antes da adoo da pontuao).
Disponvel em: <http://www.dicio.com.br/esticometria/>. Acesso em: 10 jun. 2014.
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TRADUO:
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CONTEXTO HISTRICO:
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CONTEXTO LITERRIO:
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Stuart (2008, p. 35) explica que no h como evitar alguma sobreposio entre o
contexto histrico e o literrio. O Antigo Testamento revelao historicamente
orientada e, portanto, seu desenvolvimento e organizao literrios tendero a
corresponder, de modo geral, histria de Jav e de sua inteno com seu povo.
Em relao funo literria, a passagem parte de uma histria, ou de um complexo literrio, que tem comeo, meio e fim? Ela se encaixa, acrescenta, introduz,
conclui ou contrabalana a poro ou o livro do qual faz parte? autossuficiente? Poderia ser colocada em algum outro lugar ou essencial ao contexto atual?
O que ela acrescenta ao quadro total? O que o quadro total adiciona a ela?
4.2. Examine a localizao:
Como a passagem se encaixa na seo, no livro, na diviso, no Testamento, na
Bblia nessa ordem?
O que voc capaz de descobrir sobre seu estilo, tipo, propsito, nvel de
integrao literria (nvel em que a passagem ligada ou entrelaada com o
restante do livro), funo literria etc.?
O texto um dos muitos textos semelhantes no mesmo livro, ou talvez no Antigo Testamento como um todo? Em que sentido sua natureza nica em relao
ao material circundante, e/ou sua posio no material singular?
4.3. Analise os detalhes:
Quo abrangente a passagem? Se for histrica, at que ponto seletiva? Em
que ela concentra a ateno e o que ela no menciona? Registra os acontecimentos a partir de uma perspectiva especial? Se for assim, o que ela lhe diz
sobre o propsito especial da passagem? De que forma essa perspectiva se relaciona com o contexto mais amplo? Se ela for potica, qual a amplitude de seu
alcance? Algum detalhe o ajuda a determinar sua composio com base numa
situao cultural ou histrica especfica? Os detalhes fornecem alguma ideia
sobre as intenes do autor?
4.4. Analise a autoria:
O autor da passagem identificado ou identificvel? Se o autor for identificado,
quo segura sua identificao? Se a passagem for annima, possvel sugerir,
de modo geral, a provvel fonte humana ou o ambiente a partir do qual Deus
comunicou sua palavra?
possvel saber a data da escrita, independentemente de a identidade do autor
ser conhecida com certeza absoluta?
O autor revela aqui alguma caracterstica peculiar (estilisticamente, por exemplo)
ou essa passagem tpica de seu modo de escrever em outros lugares?
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FORMA:
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Fonte: SILVA, Cssio Murilo Dias. Metodologia de exegese bblica. So Paulo: Paulinas, 2000. p. 231
ESTRUTURA:
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Quiasmo: Disposio cruzada da ordem das partes simtricas de duas frases, de modo que formem uma
anttese ou um paralelo (ex.: vou sempre ao cinema, ao teatro no vou nunca).
Fonte: <http://www.dicio.com.br/quiasmo/>. Acesso em: 10 jun. 2014.
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II
3 Elipse: num enunciado, supresso de um termo que pode ser facilmente subentendido pelo contexto
lingustico ou pela situao (ex.: meu livro no est aqui, [ele] sumiu!). Disponvel em: <http://www.dicio.
com.br/elipse/>. Acesso em: 10 jun. 2014.
Assndeto: ausncia de conjuno coordenativa entre palavras, termos da orao ou oraes de um perodo
(ex.: chegamos, dormimos, fomos embora); justaposio, parataxe. Disponvel em: <http://www.dicio.
com.br/assindeto/>. Acesso em: 10 jun. 2014.
Parataxe: num enunciado, sequncia de frases justapostas, sem conjuno coordenativa. Disponvel em:
<http://www.dicio.com.br/parataxe/>. Acesso em: 10 jun. 2014.
Anacoluto: perodo iniciado por uma palavra ou locuo, seguida de pausa, que tem como continuao
uma orao em que essa palavra ou locuo no se integra sintaticamente, embora esteja integrada pelo
sentido; por exemplo, no provrbio, quem ama o feio, bonito lhe parece (que corresponde frase cannica
o feio parece bonito a quem o ama); anacolutia, frase quebrada. Disponvel em: <http://www.dicio.com.
br/anacoluto/>. Acesso em: 10 jun. 2014.
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DADOS GRAMATICAIS:
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DADOS LEXICAIS:
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Ironia: figura por meio da qual se diz o contrrio do que se quer dar a entender; uso de palavra ou frase de
sentido diverso ou oposto ao que deveria ser empregado para definir ou denominar algo.
Anfora: repetio de uma palavra ou grupo de palavras no incio de duas ou mais frases sucessivas, para
enfatizar o termo repetido (p.ex.: este amor que tudo nos toma, este amor que tudo nos d, este amor que
Deus nos inspira, e que um dia nos h de salvar).
Epfora: repetio de uma ou vrias palavras no final de um verso, de uma estrofe, de uma frase ou um
perodo.
Paronomsia: conjunto de palavras de lnguas diferentes que possuem origem comum (ex.: push (ingls)
e puxar (portugus), ambos do latim pulsare), ou de palavras com sentidos diferentes numa mesma
lngua, tambm com origem comum (ex.: tenro e terno, no portugus). Figura de linguagem que extrai
expressividade da combinao de palavras que apresentam semelhana fnica (e/ou mrfica), mas
possuem sentidos diferentes (ex.: anda possudo no s por um sonho, mas pela sanha de viajar).
Metonmia: figura de retrica que consiste no uso de uma palavra fora do seu contexto semntico normal,
por ter uma significao que tenha relao objetiva, de contiguidade, material ou conceitual, com o
contedo ou o referente ocasionalmente pensado.
Hendadis: figura que consiste em exprimir por dois substantivos, ligados por conjuno aditiva, uma ideia
que usualmente se designa por um substantivo e um adjetivo ou complemento nominal (ex.: enterrou suas
mgoas no silncio e no claustro em lugar de no silncio do claustro ou no claustro silencioso).
Arcasmos: palavra, expresso, construo sinttica ou acepo que deixou de ser usada na norma atual
de uma lngua [Em linguagens especiais, comum a sobrevivncia de algumas formas arcaicas (ex.: na
linguagem forense, na linguagem regional, entre locutores de idade avanada etc.); tambm podem ser
utilizadas como recurso para recriar a atmosfera de uma poca (ex.: no romance histrico)].
Disponvel em: <www.dicio.com.br>.
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No negligencie o(s) significado(s) teolgico(s) especfico(s) de palavras ou fraseados na avaliao dos diversos nveis de significado. Alm disso, certifique-se
de no estar analisando meramente palavras soltas, mas tambm combinadas
incluindo combinaes separadas s vezes por vocbulos interpostos porque combinaes de palavras tambm transmitem conceitos. Seja to indutivo
quanto possvel, comparando suas concluses com, e no derivando-as de,
dicionrios teolgicos.
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CONTEXTO BBLICO:
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Em relao ao Contexto Bblico, Stuart (2008, p. 47) diz que chegando a este
ponto do trabalho exegtico, deve-se comear a encadear na mente, ainda que
de maneira provisria, as descobertas essenciais das sees anteriores com o
propsito de focalizar na mensagem especfica da mensagem. Isso dever ser
feito tendo em vista sua relao mais ampla com a mensagem de seu contexto
imediato e o contexto mais amplo. Em outras palavras, voc no poder mais dar
ateno exclusiva s caractersticas individuais de sua passagem. O que importa
agora como a passagem, vista como um todo, insere-se no corpo de verdades mais amplo. Poder ser til resumir o que voc considera ser a mensagem
do texto: sua(s) lio(es) principal(is); caractersticas essenciais, implicaes
indubitveis etc. Esse tipo de resumo necessariamente provisrio, mas ajuda a
focalizar a ateno no significado bblico e teolgico da passagem.
9.1. Analise o uso da passagem em outras partes da Bblia:
A passagem, ou parte dela, citada, ou aludida, em outro lugar na Bblia? Como?
Por qu? Se aparece mais de uma vez, como e por que isso ocorre, e quais so as
diferenas? O que a referncia da passagem em outro lugar indica sobre o modo
como ela era interpretada? Se ela aludida, como essa aluso lana luz sobre
como ela era entendida no contexto onde a aluso encontrada? Se a passagem
citada, como as circunstncias nas quais ela citada ajudam na interpretao
da mesma? O simples fato de que uma poro de uma passagem citada em
outro lugar nas Escrituras pode dizer muito sobre seu pretendido impacto, sua
singularidade, sua natureza teologicamente fundamental ou coisa parecida.
9.2. Analise a relao entre esta passagem e o restante da Bblia:
Qual o papel da passagem no que diz respeito dogmtica (isto , ao ensinar
ou transmitir uma mensagem) na seo, livro, diviso, Testamento, Bblia nessa
ordem? A passagem tem alguma relao especial com algum escrito apcrifo ou
pseudepigrfico? Como a passagem, ou seus elementos, compara-se com outros
textos que versam sobre os mesmos tipos de assunto? Em que ela se assemelha
ou de que forma se distingue? Pode ser necessrio lidar com essas questes em
vrios pontos da passagem se, em sua avaliao, as diversas partes fizerem afirmaes individuais. Entretanto, o objetivo primrio considerar a mensagem do
texto como um todo medida que ela se encaixa na revelao bblica geral.
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TEOLOGIA:
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Stuart (2008, p. 48), nesta questo da relevncia da passagem, orienta com algumas perguntas: O que depende dessa passagem em outra parte? Que outros
elementos nas Escrituras ajudam a torn-la compreensvel? Por qu? Como? A
passagem afeta o significado ou o valor de outros textos das Escrituras de modo
a ir alm de aspectos literrios ou histricos? A passagem se refere a questes
tratadas da mesma maneira ou de modo distinto em outros lugares da Bblia?
A passagem existe primariamente para reforar o que j se sabe de outras partes
da Escritura, ou ela faz uma contribuio especial? Suponha que a passagem no
estivesse na Bblia. O que estaria perdido ou em que proporo a mensagem da
Bblia estaria menos completa se a passagem no existisse?
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A LITERATURA SECUNDRIA:
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II
APLICAO:
Stuart (2008, p. 52), explica que uma das chaves para a aplicao apropriada
de uma passagem a comparao de assuntos que dizem respeito vida. Para
aplicar uma passagem, voc precisa decidir quais so os seus assuntos centrais
e quais deles so apenas secundrios. Em outras palavras, que aspectos da
vida so a real preocupao da passagem? Voc deve tentar estabelecer quais
questes so, ou no, ainda relevantes na vida das pessoas hoje. O que eu ou
ns encontramos hoje que semelhante, ou pelo menos muito prximo, quilo
de que a passagem trata? Os assuntos relacionados vida vo surgir tanto das
informaes exegticas como a partir de seu prprio conhecimento do mundo.
12.2. Esclarea a natureza da aplicao (ela informa ou orienta?):
As aplicaes podero ser de dois tipos: as que informam o leitor e aquelas que
orientam o leitor. Uma passagem que descreve alguns aspectos do amor de Deus
pode ser considerada, basicamente, informativa. Uma passagem que exorta o
leitor a amar a Deus de todo o corao possui o objetivo de orientar.
12.3. Esclarea as possveis reas de aplicao (f ou ao):
As aplicaes podem se inserir em duas reas gerais: f e ao. Na prtica, f e
ao deveriam ser inseparveis um cristo genuno no deveria exibir uma sem
a outra.
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II
EISEGESE
Esse termo geralmente depreciativo e significa achar o significado em. usado
para designar a prtica de impor um significado preconcebido ou estranho a um
texto, mesmo que tal significado no tenha sido a inteno original do autor.18
Em outras palavras, Eisegese significa ler no texto aquilo que algum quer
encontrar ali, mas que, na realidade, no se encontra no mesmo. Ou seja, distorcer o significado real do texto para adapt-lo prpria ideia/inteno do
18 GRENZ, Stanley J.; GURETZKI, David; NORDLING, Cherith FEE. Dicionrio de Teologia. 3.ed. So
Paulo: Vida, 2002. p. 54.
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Concluindo, vimos que a Exegese procura estudar os textos originais (basicamente hebraico e grego) para entender que significados tinham as palavras quando
foram usadas pelos escritores bblicos em seu tempo (sentido para o primeiro
ouvinte). Saber o significado das palavras isoladas (sentido real), como tambm
a relao gramatical que mantinham umas com as outras, serve para proporcionar uma melhor compreenso do que o texto inspirado quer dizer.
Porm, s o estudo da palavra (aqui palavra mesmo, traduo) nem sempre
revela o verdadeiro significado do texto bblico. Por isso, entende-se necessrio
o exerccio da hermenutica, pois na linguagem tcnica, a exegese aponta para a
interpretao de alguma passagem literria especfica, ao mesmo tempo em que
os princpios gerais aplicados em tais interpretaes so chamados hermenutica.
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Eisegese
II
20 Ideologia um sistema de ideias sustentadas por um grupo social, as quais refletem, racionalizam e
defendem os prprios interesses e compromissos institucionais, sejam estes morais, religiosos, polticos
ou econmicos. Ou seja, um conjunto de convices filosficas, sociais, polticas etc. de um indivduo ou
grupo de indivduos. Fonte: Dicionrio da Lngua Portuguesa Houaiss, 2012. (Eletrnico).
21 BENTHO, Esdras Costa. Hermenutica fcil e descomplicada. Rio de Janeiro: CPAD, 2003. p. 68-72
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teolgico. Apesar de ser uma atividade legtima e necessria, a fim de pr os estudos bblicos a par das evidncias lingusticas, literrias, histricas e cientficas,
infelizmente as pessoas que so conhecidas como crticas da Bblia geralmente se
tm mostrado dotadas de uma mentalidade ctica, alm de lhes faltar a experincia com elementos msticos e miraculosos da f crist. Portanto, esses crticos
tm injetado em seus estudos uma eisegese prpria da mente incrdula, ou pelo
menos, ctica.
Concluindo, Eisegese significa ler no texto aquilo que algum quer encontrar ali, mas que, na realidade, no se encontra no mesmo, ou ento, significa
distorcer um texto para adapt-lo s prprias ideias e/ou interesses do intrprete.
O bispo anglicano Robinson Cavalcanti costumava dizer que a Bblia nica
e infalvel, porm todos os seus intrpretes so humanos e falveis; portanto,
nenhuma interpretao absolutamente correta.
Isso deve nos encher de temor e respeito pela Palavra do Senhor e Seu povo.
Eisegese
II
A EXEGESE BBLICA
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1. Aps a leitura de parte da obra de Esdras Bentho, indicada como material complementar, de forma resumida, apresente comentrios sobre: (1) Fundamentos
da Hermenutica; (2) Inspirao e Revelao e (3) Hermenutica Bblicas.
2. Aps a leitura da primeira parte da obra de Carlos Mesters, apresentada como
material complementar, de forma resumida, apresente os pontos principais que
o autor aborda sobre a importncia da Interpretao Bblica.
3. Apresente um comentrio sobre o texto do Anexo 2.
4. Discorra sobre a hermenutica como ferramenta importante na interpretao
bblica.
A HERMENUTICA BBLICA
UNIDADE
III
Objetivos de Aprendizagem
Analisar as questes da hermenutica bblica descrio do termo.
Analisar mtodo e regras, oferecendo um modelo de estudo.
Verificar questes como: tipos, critrios para a interpretao,
principais bloqueios interpretao bblica.
Analisar o risco das interpretaes equivocadas e o leitor como
intrprete.
Plano de Estudo
A seguir, apresentam-se os tpicos que voc estudar nesta unidade:
Hermenutica Bblica Descrio do Termo
Hermenutica Bblica Mtodo e Regras
Um modelo de estudo hermenutico
Hermenutica - Tipos
Hermenutica e Interpretao Bblica
Critrios para a interpretao Bblica
Os principais bloqueios interpretao Bblica
O risco das interpretaes equivocadas
O leitor como intrprete
105
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1 STUART, Douglas; FEE, Gordon D. Manual de Exegese Bblica Antigo e Novo Testamento. So Paulo:
III
Analtica, pois em virtude de abordar um fato, processo ou situao de interpretao, ela decompe o todo em partes componentes e relacionadas entre si. Isto quer dizer que a hermenutica, ao
analisar um texto, disseca-os em partes a fim de que o todo seja
compreendido.
4 GRENZ, Stanley J.; GURETZKI, David; NORDLING, Cherith FEE. Dicionrio de Teologia. 3.ed. So Paulo: Vida, 2002.
p. 66.
A HERMENUTICA BBLICA
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comum se referir a Plato como um dos primeiros que utilizou esse termo
dando a ideia de explicao, sendo que explicao aqui deve ser entendida
na tica do filsofo como interpretao textual. A hermenutica tem relevncia nas interpretaes dos textos bblicos/sagrados e nas crticas textuais, sendo
assim, ocupa um espao histrico na cultura Ocidental. Segundo alguns estudiosos, na antiguidade clssica, o termo hermenutica estava ligado ao nome do
deus da mitologia grega, Hermes.
Hermes possui uma histria mitolgica longa, que entre outros aspectos
aponta que ele se tornou o deus das travessias, nos caminhos terrenos e nos
caminhos do alm. Hermes veio a ser o mensageiro dos deuses aos homens; dos
mortos aos vivos. Considerado o mensageiro e arauto dos deuses do Olimpo.
Observa-se no mito que Hermes o deus das possibilidades de dois mundos,
sendo assim, nas civilizaes clssicas, escreviam-se e narravam-se parbolas
que expressavam a existncia humana a partir de suas interpretaes. Hermes,
conforme a mitologia grega, era o mensageiro (trazia a mensagem) e intrprete
III
5 Para efeito de informao, h materiais que defendem que hermenutica procede do verbo grego
hermeneuein, comumente traduzido por interpretar e o substantivo seria hermeneia, significando
interpretao, explicao. Na Bblia Sagrada, no Novo Testamento em grego, hermenutes intrprete,
exemplo, I Corntios 14.28 Se no houver intrprete, fique calado na igreja, falando consigo mesmo e com
Deus.
6 DOCKERY, David S. Hermenutica Contempornea luz da Igreja Primitiva. So Paulo: Editora Vida,
2005.
7 VADEMECUM para estudo da Bblia. Associao Laical de Cultura Bblica. So Paulo: Paulinas, 2000. p.
49.
A HERMENUTICA BBLICA
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dos deuses. A referncia interpretao porque hermeneutiks5 significa interpretao ou arte de interpretar e hermeneutes significa intrprete. Na cultura
romana era chamado de Mercrio, o deus da eloquncia.
J em relao ao tempo dos apstolos, Dockery, em sua obra Hermenutica
Contempornea luz da Igreja Primitiva6, escreve que estes e os pais da igreja
escreviam para suas igrejas e contra seus oponentes, para promoverem o avano
e a defesa da f crist na forma por eles interpretada. Embora a articulao de
sua f fosse influenciada pelo contexto cultura, tradio e pressupostos , todos
partilhavam de uma crena comum: a Bblia como fonte e autoridade primordial para a f crist.
Conforme traz o Vademecum, hermenutica vem do grego hermeneutik,
traduzir, interpretar. Teoria e prtica da interpretao de um texto. Nas cincias bblicas, a hermenutica, com o auxlio esclarecedor fornecido pela exegese,
tem o objetivo de colher o significado profundo de um texto luz de pressupostos ideolgicos diferentes, dependendo da poca qual pertencem, das teologias,
dos mbitos confessionais, das motivaes filosficas ou sociolgicas.7
Atos dos Apstolos 14.11-15
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MIDRAXE: interpretao rabnica da Escritura. O termo hebraico, proveniente do verbo darash, procurar, investigar, indica tanto o mtodo de exegese quanto a produo literria dele resultante. O midraxe nascido na escola
como pesquisa normativa, chamado midraxe helquico; o midraxe nascido na sinagoga como comentrio edificante de leituras bblicas litrgicas
denominado midraxe homiltico ou hadgico. So prevalentemente hagdicos tambm os midraxes exegticos que comentam de forma continuada
um livro bblico. O midraxe comeou a ser posto por escrito no sculo III d.C.,
e por mais de um milnio produziu uma vasta literatura de difcil datao e
atribuio, devido s inmeras reelaboraes redacionais.
Fonte: VADEMECUM para estudo da Bblia. Associao Laical de Cultura Bblica.
So Paulo: Paulinas, 2000. p. 60.
III
a medida em que o texto afetado por qualquer um dos diversos fatos familiares (culturais, histricos) ao escritor, mas, talvez pouco conhecidos pelo leitor.
Estes fatos so, por exemplo:
O contexto (versculos ou captulos anteriores e posteriores);
O pano de fundo histrico (questes de cultura, hbitos, costumes, questes sociais, polticas, monetrias, religiosas do perodo, governo);
O ensino relacionado com outras passagens bblicas (coerncia);
A relevncia dessas verdades para as situaes humanas (sociais) exclusivas nossa contemporaneidade.
Precisamos entender que a hermenutica uma ferramenta necessria devido
aos bloqueios interpretao natural: distncia histrica, cultural, idiomtica
e filosfica. Nossa postura cultural funciona como uma lente quando lemos a
Bblia. Isto pode causar muitas distores de sentido. A questo idiomtica faz
com que a relao entre conceitos e palavras seja diferente de uma lngua para
outra. A questo filosfica trata da diferena entre a cosmoviso9 dos autores
bblicos e a do leitor atual.
necessria tambm para que os ensinamentos bblicos possam ser aplicados na atualidade. Para ser til, o texto bblico precisa ser lido, compreendido e,
ento, devidamente aplicado.
Apontam, por exemplo, que uma das caractersticas das seitas que estas
no possuem princpios hermenuticos e interpretam os textos bblicos conforme suas convenincias.
Precisamos estar muito atentos resistncia em relao ao estudo mais
apurado e responsvel da Bblia Sagrada; muitos, por pura falta de interesse e
preguia intelectual, outros, por concepes doutrinrias bastante equivocadas
que apoiam a sua deciso de no estudar o texto com afinco. Outros apelando
para uma espiritualidade bastante contestada, onde se excluem do processo de
9 Cosmoviso viso do mundo, maneira de entender o universo e as relaes entre seus elementos.
A HERMENUTICA BBLICA
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estudar e deixam tudo nas mos do Esprito, com coisa que o estudar no possa
estar nas mos do Esprito Santo. Outros no estudam porque seus interesses no
so contemplados num estudo srio e coerente da Bblia, no estudam, no permitem que os que com ele esto estudem e os faz crer que o estudar as Escrituras
no algo de Deus. No toa que estamos rodeados de maus testemunhos,
opinies grosseiras e descabidas, eisegeses que distorcem o texto e revelam interesses escusos e muito distantes da verdade bblica. Uma verdadeira ignorncia.
E essa ignorncia faz ocorrer alguns erros, como exemplo:
1- Inveno de versculos: nasce da confuso que as pessoas fazem com os
ditos populares (ou impopulares) e que pela forma que so ditos e na frequncia
que so repetidos, sejam versculos bblicos (algumas destas frases podem at ter
um sentido bblico, mas no so versos bblicos). Alguns exemplos:
Quem no vem por amor, vem pela dor.
Na presena de Deus, at a tristeza salta de alegria.
No cai uma folha de uma rvore se Deus no permitir.
Deus tarda, mas no falha.
Para ilustrar, ministrei uma palavra na igreja da qual fao parte que basicamente
falava da importncia de se ler a Palavra de Deus diariamente. Na manh do dia
seguinte, numa avenida, encontrei uma pessoa que me reconheceu e me disse
que havia estado na reunio da noite anterior e que havia me ouvido ministrar e
que j estava fazendo o que eu havia recomendado, ler a Palavra de Deus. Fiquei
contente com a fala do homem e agradeci sua visita e que persistisse nas leituras.
No satisfeito, ele me informa que, por exemplo, tinha lido naquela manh um
versculo muito interessante: nem tudo que reluz ouro. Falou com tanta convico que fiquei at confuso por um instante, at que lhe disse: isso no versculo
bblico, isso um dito popular, o amigo est confundindo. Ele me ouviu, mas
senti que ele achava mesmo que era um versculo.
2- Distoro de versculos: como que uma malfica e/ou equivocada adaptao do versculo para atender a alguma necessidade da pessoa. Por exemplo,
aprendemos muitos versculos por ouvi-los citados por outras pessoas ou atravs
da letra de alguma msica. Algumas vezes, os versculos sofrem ligeira alterao
Hermenutica Bblica Descrio do Termo
III
A HERMENUTICA BBLICA
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para se adequarem melodia. Com isso, aprendemos um texto que no corresponde ao que a Bblia diz, e isso pode conduzir a entendimentos incorretos.
3- Isolamento de versculos ou recorte de partes do versculo: em alguns
casos, pressa, em outros, m conduta e desrespeito com o texto bblico, como
tambm dar um sentido que o texto no d se for lido da forma correta. Quando
se tira um versculo do seu contexto, corre-se o risco de coloc-lo numa situao
totalmente diversa de onde ele se encontra. No se considera o salto de tempo
histrico, cultura, lngua, real inteno, personagens envolvidos, simplesmente
se pina um verso e se faz dele como um mantra, uma afirmao, que neste caso
descabida. Outro grave problema o recorte aleatrio do verso. Infelizmente,
muito usado hoje, o recorte da parte A ou parte B ou parte C de um versculo,
pois parece que para se falar algo, precisa ser a parte B e no se deve ler a parte
A, coisas assim; interessante que o autor inspirado por Deus, escreveu as partes (se que elas existem) compondo o todo do verso. Exemplo: Joo 15.7 Se
vocs permanecerem em mim, e as minhas palavras permanecerem em vocs,
pediro o que quiserem, e lhes ser concedido. Em muitos lugares, esse verso
pregado assim: Joo 15.7 parte B pediro o que quiserem, e lhes ser concedido. Veja a irresponsabilidade! Gritam a plenos pulmes que voc pode pedir
o que quiser e ser concedido. Sorrateiramente, escondem nesse recorte o que
na verdade Jesus disse a partir da partcula se, uma conjuno adverbial condicional, ou seja, a tal parte B s ocorrer se voc cumprir a dita parte A que, por
algum motivo, no foi pregada.
4- Interpretao livre e momentnea: o desinteresse e/ou desconhecimento
das regras e princpios da hermenutica faz com que muitas pessoas se aventurem/arrisquem de modo perigoso no terreno da interpretao bblica. Assim,
no compreendem de fato a Bblia Sagrada, mas inventam um sentido para o
texto, de acordo com suas ideias e desejos. Muitas vezes colocam o dedo num
verso e dali retiram uma srie de afirmaes sem qualquer critrio. A hermenutica nos permite uma interpretao parametrizada. Os princpios e regras
procuram nos impedir de cair no precipcio do erro teolgico, de colocar na
boca de Deus, palavras que Ele no disse.
Bentho (2003, p. 68) afirma que a finalidade da hermenutica muito mais
do que interpretao. Sua finalidade guiar-nos a uma compreenso adequada
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III
Hebreus 1.1-4
1 H muito tempo Deus falou muitas vezes e de vrias maneiras aos
nossos antepassados por meio dos profetas, 2 mas nestes ltimos dias
falou-nos por meio do Filho, a quem constituiu herdeiro de todas as
coisas e por meio de quem fez o universo. 3 O Filho o resplendor
da glria de Deus e a expresso exata do seu ser, sustentando todas as
coisas por sua palavra poderosa. Depois de ter realizado a purificao
dos pecados, ele se assentou direita da Majestade nas alturas, 4 tornando-se to superior aos anjos quanto o nome que herdou superior
ao deles.
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III
Fonte: VADEMECUM para estudo da Bblia. Associao Laical de Cultura Bblica. So Paulo:
Paulinas, 2000. p. 42.
Estruturalismo - (exegese estruturalista): movimento amplo da crtica literria que incorpora vrias formas de interpretao. O estruturalismo sustenta que o significado produto das estruturas profundas meios de entendimento bsicos e universais, e elementos articuladores encontradas
no texto. O estruturalismo busca identificar e classificar essas estruturas e
depois empreg-las como auxlio na interpretao.
Fonte: GRENZ, Stanley J.; GURETZKI, David; NORDLING, Cherith FEE. Dicionrio de Teologia.
3.ed. So Paulo: Vida, 2002. p. 51
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Definio de regras: uma utilizao equivocada das ferramentas da hermenutica resultar em confuso e desvio. Ou seja, resultar em heresia.
O que est envolvido no processo de interpretao? Que padro terminolgico o autor utilizou para dar significado ao texto? Que implicaes se
enquadram legitimamente no padro por ele pretendido? Que significao atribui o leitor ao texto? Qual o assunto do texto? Que compreenso
e interpretao o leitor ter? Se as normas da linguagem devem ser respeitadas, que possibilidade de significados permitida pelas palavras de
um texto? Foi reconhecido o gnero literrio? As respectivas regras que
o governam esto sendo obedecidas? O contexto prev o significado dos
objetos literrios encontrados no texto?
Significado: o autor pretendia comunicar suas informaes. Valeu-se, ento,
de um cdigo de linguagem para transmitir sua mensagem. O significado
no pode ser alterado, pois o autor, levando em considerao suas possibilidades de interpretao, submeteu-se conscientemente s normas de
linguagem com as quais o leitor est familiarizado. Da mesma maneira,
os textos produzidos pelos autores das Sagradas Escrituras, movidos pelo
Esprito Santo, tm implicaes que abrangem o significado especfico
que eles, conscientemente, procuraram transmitir. Isso razovel, uma
vez que o leitor dever compreender a linguagem utilizada.
Implicaes: as implicaes ultrapassam os significados originais. O autor
no estava ciente das novas circunstncias. Apesar disso, elas se enquadram
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O leitor como elemento determinante do significado: segundo essa perspectiva, o que determina o significado aquilo que o leitor compreende
do texto. Em verdade, o leitor atualiza a interpretao do texto. Explicando
melhor. Os leitores distintos encontram diferentes significados, isso porque
o texto lhes concede essa multiplicidade. O que o leitor pensar relevante? Isso poderia influenciar o sentido do texto? Se compreendermos
que h diferena de interpretao entre um leitor crente e um leitor ateu,
a resposta sim! Contudo, necessrio que o leitor esteja em condies
de entender o texto. Ao verificar como as palavras so usadas nas frases,
como as oraes so empregadas nos pargrafos, como os pargrafos se
ajustam aos captulos e como os captulos so estruturados no texto, o
leitor procurar compreender a inteno do autor. O texto, em sua ntegra, ajudar o leitor a compreender cada palavra, individualmente. Assim,
as palavras, ou o conjunto de palavras, ajudam a compreender o todo.
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Normas de linguagem: as normas de linguagem tentam especificar a extenso de significados permitidos nas palavras de um texto. O termo f, por
exemplo, possui ampla extenso de significados no Novo Testamento.
Em certos contextos, pode ser mera aceitao mental de um fato; em
alguns, confiana plena; ou ainda em outros, um conjunto de crenas.
O que no pode, no entanto, significar algo incompatvel com o contexto, quando, por exemplo, o texto ou contexto est falando do ritual do
batismo. Felizmente, as normas de linguagem limitam o nmero de possibilidades, de modo que apenas uma delas ter o significado que interessa
ao autor. Por isso o autor bblico se manteve cuidadosamente dentro desses limites, a fim de ajudar seus leitores a compreenderem sua mensagem.
O contexto fundamental para reduzir os significados possveis a apenas
um significado especfico.
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HERMENUTICA - TIPOS
No encerramento deste tpico sobre a Hermenutica, trazemos como informao alguns tipos de Hermenutica (h outros que no apresentamos aqui).
A histria da interpretao bblica apresenta quatro tipos principais de
hermenutica:
Literal,
Moral,
Alegrica,
Anaggica (ou puramente espiritual).
Recorremos ao artigo Hermenutica Religiosa13 para compor este tpico, como
segue:
Hermenutica - Tipos
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letra da lei o primeiro passo para seu bom entendimento. Feita a interpretao lgica, busca-se o alcance efetivo da proposio. A interpretao sistemtica,
defendida pela escola de Hans Kelsen, deriva da unidade da ordem jurdica: no
h norma isolada ou solta, e uma norma no pode estar em contradio com
outra. A pesquisa histrica no busca a vontade histrica do legislador, mas sua
ltima vontade notria, que a lei. A lei aplicar-se- segundo as novas circunstncias. Enfim, como a regra se define pelos fins colimados, h que descobrir o
esprito da lei. O componente teolgico, ou seja, aquele que diz respeito ao argumento, conhecimento ou explicao que relaciona um fato com sua causa final,
completa a hermenutica.
Hermenutica da Suspeita: expresso usada pela primeira vez pelo filsofo
francs Paul Ricoeur, referindo-se prtica de interpretao que se aproxima
do texto com perguntas ou suspeitas sobre a sua veracidade ou confiabilidade.
Inversamente, a hermenutica da suspeita permite que o texto coloque em questo as suposies e a cosmoviso do leitor.
A exegese e hermenutica bblicas tomaram novo rumo no sculo XX, com
William Wrede e Albert Schweitzer, que deram nfase escatologia do Novo
Testamento. C. H. Dodd promoveu o movimento conhecido como teologia
bblica. Karl Barth, com seus comentrios a Paulo, lanou uma interpretao
existencial do Novo Testamento, radicalizada depois por Rudolf Bultmann, sob
influncia de Wilhelm Dilthey e de Martin Heidegger.
Bultmann e Dibelius so, talvez, os principais responsveis pelo moderno
estudo crtico do texto dos Evangelhos, aplicado, com o mesmo xito, ao Antigo
Testamento, por Hermann Gunkel e Sigmund Morwinckel. Na Frana, os estudos
da hermenutica receberam grande impulso por parte do cardeal Jean Danielou
e dos dominicanos da Escola Bblica e Arqueolgica. O Conclio Vaticano II
incentivou vigorosamente a hermenutica catlica, recomendando que se fizesse
em associao com os irmos separados, o que abre novo horizonte exegese
e hermenutica bblicas.
Hermenutica - Tipos
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H vrias interferncias que devem ser levadas em conta quando se busca a correta interpretao do texto bblico, h tambm vrios mtodos que apontam
para os aspectos que devem ser analisados/estudados. A seguir oferecemos um
desses mtodos:
15 SILVA, Cssio Murilo Dias da. Metodologia de exegese bblica. So Paulo: Paulinas, 2000. p. 23.
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Espiritual
Sociedade
Interpretao Bblica
Poltica
Economia
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Espiritual: o que Deus estava dizendo? Quem foi usado para trazer a palavra? Qual a mensagem central? Quais as questes religiosas e espirituais
no momento do texto?
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Neste tpico, Critrios para a Interpretao da Bblia, nesta compilao de textos para compor nossos estudos, recorremos ao artigo de Osvaldo Luiz Ribeiro,
onde se pode observar o ponto de vista deste autor sobre o tema. Nos ajudar
no sentido de observarmos mais como o autor se posiciona em relao aos critrios de interpretao bblica.
Ribeiro escreve que a Bblia literatura. A Bblia uma biblioteca de sessenta e seis livros no cnon protestante. A Bblia uma coleo de centenas, ou
mesmo milhares de textos. Logo, mais do que justo que haja uma cincia do texto
- Hermenutica. Por outro lado, ns, cristos, tomamos a Bblia tambm como
Palavra de Deus. Como os protestantes e, por consequncia, os evanglicos no
reconhecem porta-vozes divinos (Atos 14.14,15), salvo o prprio Esprito Santo,
a Hermenutica enquanto disciplina assume a responsabilidade de ajudar a cada
leitor da Bblia a ouvir a voz da Bblia.
Porque um conjunto de livros e de textos, a Bblia tem critrios prprios.
Quais so?
1. Os critrios literrios da Bblia enquanto livro
Antes de tudo, deve ficar claro que a prpria Bblia no trata do tema. A Bblia
no pra para nos dizer como devemos l-la, j que ela um livro. O que chamamos aqui de critrios literrios so critrios vlidos para qualquer literatura. Isso
significa que o fato de a Bblia ser um livro ou uma srie de livros e textos que
nos impe a pergunta sobre sua leitura adequada. Sendo um conjunto de livros,
sabemos que no so todos eles do mesmo tipo. H diferentes tipos de livros na
Bblia: pequenos e grandes, mais ou menos antigos, poticos ou em prosa, histrico-teolgicos ou sapienciais, simples ou complexos etc. No se trata, ainda,
de perguntar como se l cada um desses tipos de livros. Trata-se da pergunta de
fundo: qual o critrio para se ler um texto. Trata-se da pergunta sobre onde est
o sentido de um texto. E h trs teorias sobre onde est o sentido de um texto.
2. O sentido do texto est na inteno do leitor do texto
Essa teoria diz que um texto sempre uma coisa que o leitor manipula. O leitor que acaba fazendo o texto dizer o que ele quer dizer. O argumento duplo:
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a) de um lado, o autor do texto no est mais presente para controlar a sua inteno; b) de outro, os homens so movidos por suas ideologias, e o leitor l sempre
ideologicamente os textos. Um bom exemplo disso o que diz Justino. Em seu
livro Dilogo com Trifo, escrito no sc. II d.C., Justino diz ao judeu Trifo que
os livros dos judeus no so (mais) dos judeus, mas nossos (PAULUS, 1995.
p. 152). Zuck faz um comentrio em seu livro A Interpretao Bblica: Justino
afirmava que o Antigo Testamento era pertinente aos cristos, mas essa pertinncia, dizia ele, era percebida por meio da alegorizao (VIDA NOVA, 1994.
p. 10). Na constituio dogmtica catlica Dei Verbum, afirma-se que a Igreja
logo, desde os seus comeos, fez sua aquela traduo grega antiqussima do
Antigo Testamento (PAULINAS, 1966, p. 26). Quando a igreja se apropria dos
textos judaicos e os l como textos cristos, est dizendo com isso que o verdadeiro sentido daqueles textos est com ela, e no com os autores dos prprios
textos. Quando a igreja faz isso, consciente ou inconscientemente, est dizendo
que o sentido desses textos est no leitor cristo. Umberto Eco chama essa teoria de intentio lectoris - inteno do leitor (Interpretao e Superinterpretao,
Martins Fontes, 1993, p. 27-29).
Como leitores da Bblia, devemos nos perguntar: lemos a Bblia porque queremos ouvi-la, ou lemos a Bblia porque ns que sabemos o que ela deve dizer?
Em outras palavras? O sentido dos textos bblicos est no leitor cristo?
3. O sentido do texto est nas intenes do prprio texto
Faz sentido? O que significa exatamente dizer que o sentido de um texto est
no prprio texto? Significa que o texto deve falar por si s, dizem os tericos da
intentio operis (ECO, p. 27-29) ou inteno da obra (do texto). Os tericos afirmam que todo texto polissmico - ou seja, que tem muitos sentidos. Croatto
explica isso muito bem em seu livrinho Hermenutica Bblica (LA AURORA,
1984): toda vez que uma fala (que tem um nico sentido) escrita, passa a sustentar vrios sentidos possveis (polissemia). Assim, os textos bblicos so passveis
de sustentar vrios sentidos.
No se deve confundir inteno do texto com inteno do leitor. Enquanto
a teoria da inteno do texto diz que o texto tem vrios sentidos, por outro lado,
a teoria da inteno do leitor diz que o leitor enxerga apenas um nico sentido.
Digamos assim, o texto potencialmente polissmico; mas na prtica, o leitor
Critrios para a Interpretao da Bblia
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III
18 Semita: de Sem, filho de No. Grupo de povos de origem tnica diferente, mas que falam lnguas
semticas. Estas, muito semelhantes entre si, dividem-se em semtico oriental (acdico ou assirobabilnico), semtico norte-ocidental (dialetos aramaicos, cananeu, ugartico, fencio, hebraico) e semtico
sul-ocidental (rabe, sul-arbico, etope). Os semitas deram o alfabeto e as trs religies monotestas
cultura mundial. Fonte: VADEMECUM para estudo da Bblia. Associao Laical de Cultura Bblica. So
Paulo: Paulinas, 2000. p. 83
Em sentido restrito, o mesmo que judaico, hebraico. Lnguas semticas, conjunto de lnguas faladas pelo
grupo tnico dos semitas (judeus hebreus). Fonte: <www.dicio.com.br>.
19 Diz-se de manuscrito original de um autor. Fonte: <www.dicio.com.br>.
20 Escrever duas vezes o que se deveria ser escrito apenas uma vez.
21 Combinao da ltima letra da palavra anterior com a primeira do termo seguinte.
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Escrituras por viverem na mesma cultura, ou prximos a ela, do que os intrpretes afastados por milnios de anos. Por vezes, os escritores da Antiga Aliana
tiveram de explicar os costumes que por tempos imemoriais j haviam cado em
desuso em Israel (exemplo, Rute 4.7). Os exegetas atuais precisam tambm transpor a barreira histrico-cultural.
Bloqueios lingusticos: nossas Bblias no foram originalmente escritas em
nosso idioma. Isto um fato. Tanto a grafia hebraica quanto a grega so distintas
da nossa. A Bblia foi escrita nos idiomas hebraico, aramaico e grego, alm de possuir diversos vocbulos derivados de outros idiomas do ramo semita18. Quando
os hagigrafos se comunicaram, fizeram-no pela palavra falada e escrita. Para
que suas mensagens fossem entendidas, eles precisaram, no mnimo, coordenar
sua fala e escrita de acordo com a gramtica vigente. Por sua vez, essa gramtica
e a lngua pelas quais as Escrituras foram produzidas possuem sintaxe, morfologia, fonemas, enfim, estruturas diferentes da nossa. quase impossvel queles
que no possuem conhecimento das lnguas originais entenderem as Escrituras
no seu idioma de origem.
Bloqueios textuais: no perceptivas a qualquer intrprete, as diferenas de
cpias e verses tornaram necessria a rdua atividade dos crticos textuais.
Nenhum dos autgrafos19 dos escritores sagrados chegou at ns, o que possumos so cpias manuscritas. Apesar da meticulosidade dos escribas, o texto
sagrado sofreu algumas alteraes ao ser repetidamente copiado, porm no
invalidam o conjunto.
Crtica textual: o propsito fundamental da Crtica textual reconstruir
com toda perfeio possvel o texto bblico, expurgando-o de qualquer alterao introduzida por erro do escriba, seja um equvoco de ditografia20, fuso21,
ou outro qualquer que costumam achar-se na transmisso de obras manuscritas
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III
22 BENTHO, Esdras Costa. Hermenutica fcil e descomplicada. Rio de Janeiro: CPAD, 2003. p. 254
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Como afirma tambm que a crtica textual baseia-se no testemunho dos mais
antigos e melhores manuscritos, assim como dos papiros, das tradues antigas
e da patrstica, ela procura, segundo regras determinadas, estabelecer um texto
bblico que seja to prximo quanto possvel do texto original.
Os Gneros procuram determinar os gneros literrios, ambiente de origem,
traos especficos e evoluo desses textos. O texto , em seguida, submetido a
uma anlise lingustica (morfologia e sintaxe) e semntica, que utiliza os conhecimentos obtidos graas aos estudos da filologia histrica.
A Crtica Literria esfora-se, ento, em discernir o incio e o fim das unidades textuais, grandes e pequenas, e em verificar a coerncia interna dos textos.
A Crtica dos Gneros procura determinar os gneros literrios, ambiente
de origem, traos especficos e evoluo desses textos.
Enquanto as etapas precedentes procuraram explicar o texto pela sua gnese,
em uma perspectiva diacrnica, esta ltima etapa termina com um estudo sincrnico: explica-se aqui o texto em si, graas s relaes mtuas de seus diversos
elementos e considerando-os sob seu aspecto de mensagem comunicada pelo
autor a seus contemporneos.22
A atividade maligna no mundo: segundo as Escrituras, o deus deste sculo
cegou o entendimento dos incrdulos para que lhes no resplandea a luz do
Evangelho (II Corntios 4.4). Percebe-se uma atividade maligna com intuito de
que o Evangelho no floresa na mente e no corao dos incrdulos. Alm de
procurar obscurecer a mensagem do Evangelho, envia seus ministros malvolos para perverter a s doutrina (II Timteo 4.1), quando no, falsos ministros
atestando infalibilidade procuram distorcer o Evangelho de Cristo, por meio de
filosofias e vs sutilezas, segundo a tradio dos homens, segundo os rudimentos
do mundo, e no segundo Cristo (Colossenses 2.8, 22/Efsios 4.14).
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Gosto muito de um texto de Karl Barth intitulado O falso profeta23, compartilho aqui para sua reflexo:
O falso profeta o pastor que agrada todo mundo. Seu dever dar
testemunho de Deus, mas ele no O v e O prefere, porque v muitas
outras coisas. Segue seus pensamentos humanos, conserva-se interiormente calmo e seguro, evita habilmente tudo quanto o incomoda. No
espera seno poucas coisas ou mesmo nada da parte de Deus. Pode
calar-se, mesmo quando v homens atravancando seus caminhos com
pensamentos, opinies, clculos e sonhos falsos, por quererem viver
sem Deus. Retira-se sempre quando devia avanar. Compraz-se em
ser chamado pregador do Evangelho, condutor espiritual e servidor de
Deus, mas s serve aos homens. Sonha, s vezes, que fala em nome de
Deus, mas no fala a no ser em nome da igreja, da opinio pblica,
das pessoas respeitveis e da sua pequena pessoa. Ele sabe que, desde
agora e para sempre, os caminhos que no comeam em Deus no so
caminhos verdadeiros, mas no quer se incomodar nem incomodar
os outros; por isso que pensa e diz: Continuemos prudentemente
e sempre alegres em nosso caminho atual; as coisas se arranjaro. Ele
sabe que Deus quer tirar os homens da impiedade e que a luta espiritual
deve ser travada. No entanto, prega a paz, a paz entre Deus e o mundo
perdido que est em ns e fora de ns. Como se tal paz existisse! Sabe
que seu dever consiste em proclamar que Deus quis uma nova vontade, uma nova vida, porm deixa reinar o esprito do medo, do engano,
de Mamon, da violncia a muralha construda pelo povo (Ezequiel
13.10), o muro oscilante e manchado. Ele disfara-o pintando com as
cores suaves e consoladoras da religio para o contentamento de todo
mundo. Eis a o falso profeta!
A depravao mental a que os homens ficaram sujeitos aps a queda: em decorrncia da queda, o homem no perdeu a faculdade intelectual; entretanto, o
pecado a dilacerou terrivelmente, e por meio do pecado, os homens adquiriram uma mente depravada em relao a Deus, a moral e a si mesmo (Romanos
1.28ss.; Tito 1.15). Pela corrupo de suas mentes, no tm capacidade, por mais
eruditos que sejam, de divisar os assuntos espirituais, por parecerem irracionais
e loucura (I Corntios 2.14). Por outro lado, aps a regenerao, o homem recebe
profunda transformao em sua mente (I Corntios 2.14-16), que operado pelo
23 BARTH, Karl. A proclamao do Evangelho. 2. ed. So Paulo: Novo Sculo, 2003. p. 13. [Karl Barth
foi um dos maiores telogos do sculo XX. Nasceu na cidade de Basileia (Sua) em 10 de maio de 1886 e
morreu na mesma cidade em 10 de dezembro de 1968. Este artigo originalmente destinado aos pastores
pode tambm ser aplicado aos cristos em geral].
III
Efsios 4.17-24
17 Assim, eu lhes digo, e no Senhor insisto, que no vivam mais como
os gentios, que vivem na inutilidade dos seus pensamentos. 18 Eles esto obscurecidos no entendimento e separados da vida de Deus por
causa da ignorncia em que esto, devido ao endurecimento do seu
corao. 19 Tendo perdido toda a sensibilidade, eles se entregaram
depravao, cometendo com avidez toda espcie de impureza. 20 Todavia, no foi isso que vocs aprenderam de Cristo. 21 De fato, vocs
ouviram falar dele, e nele foram ensinados de acordo com a verdade
que est em Jesus. 22 Quanto antiga maneira de viver, vocs foram
ensinados a despir-se do velho homem, que se corrompe por desejos
enganosos, 23 a serem renovados no modo de pensar e 24 a revestir-se
do novo homem, criado para ser semelhante a Deus em justia e em
santidade provenientes da verdade.
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Interpretar o texto sagrado muito importante, mas uma tarefa que exige dedicao, conhecimento e trabalho. Orao e dependncia do Esprito Santo. No
se pode fazer apressadamente e nem acreditar em questes mgicas e imediatistas, pois se corre o srio e comprometedor risco de gerar grandes equvocos.
Uma obra que precisa ser estudada sobre este tema A Exegese e suas Falcias
perigos na interpretao da Bblia, de D. A. Carson. No prefcio dessa obra, o
pastor Russell P. Shedd escreve que falcia sinnimo de erro, embora seja uma
palavra mais erudita, mais suave, menos chocante ou negativa. O fato de sermos
humanos implica em errarmos, mas ningum considera uma virtude a permanncia nesse caminho errado, mesmo quando a maioria anda por essa estrada
larga. Entre as falcias, h falcias gramaticais e lgicas, bem como pressuposies que desviam da verdade. Para quem est incumbido de falar em nome de
Deus muito importante descobrir as iluses que ofuscam a viso da Palavra
eterna. Erros interpretativos e exegticos ocorrem em plpitos, livros e artigos,
24 TOZER, A. W. procura de Deus. Venda Nova/MG: Editora Betnia, 1985. p. 52, 53.
III
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II Timteo 2.14-19
14 Continue a lembrar essas coisas a todos, advertindo-os solenemente diante de Deus, para que no se envolvam em discusses acerca de
palavras; isso no traz proveito, e serve apenas para perverter os ouvintes. 15 Procure apresentar-se a Deus aprovado, como obreiro que
no tem do que se envergonhar e que maneja corretamente a palavra
da verdade. 16 Evite as conversas inteis e profanas, pois os que se do
a isso prosseguem cada vez mais para a impiedade. 17 O ensino deles
alastra-se como cncer; entre eles esto Himeneu e Fileto. 18 Estes se
desviaram da verdade, dizendo que a ressurreio j aconteceu, e assim
a alguns pervertem a f. 19 Entretanto, o firme fundamento de Deus
permanece inabalvel e selado com esta inscrio: O Senhor conhece
quem lhe pertence e afaste-se da iniquidade todo aquele que confessa
o nome do Senhor.
III
27 FEE, Gordon D.; STUART, Douglas. Entendes o que ls? So Paulo: Vida Nova, 2002. p. 14-17
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diferentes e como fazer julgamentos de bom-senso, e especialmente ter a capacidade de discernir entre interpretaes boas e as no to boas e de saber o
que as faz assim.28
Bentho (2003, p. 81-85) tambm contribui para essa reflexo que estamos
apresentando quando em sua obra apresenta algumas atitudes e qualidades do
intrprete: maturidade espiritual, comunho com o Esprito Santo, orao, inimigo
da ociosidade bblica, mente s e equilibrada, apreciador das lnguas originais,
cultura geral. Detalhamos, conforme o autor, abaixo:
Maturidade espiritual: deve o hermeneuta possuir qualidades espirituais,
principalmente o temor e a reverncia ao Esprito Santo, o temor do Senhor
o princpio do conhecimento, mas os insensatos desprezam a sabedoria e
a disciplina (Provrbios 1.7). O homem espiritual, segundo o apstolo
Paulo, o crente que tem capacidade de julgar, de discernir, de compreender todas as verdades espirituais. O escritor aos Hebreus assevera que
o homem espiritual adulto, o qual tem, pela prtica, a faculdade exercitada para discernir tanto o bem como o mal (Hebreus 5.12-14; I Corntios
3.1-3). Assim como o homem espiritual contrasta como o homem natural, o homem maduro a anttese do cristo menino. Enquanto o cristo
tem suas faculdades exercitadas pela prtica e alimenta-se de alimentos
slidos, os meninos ainda necessitais de que se vos torne a ensinar quais
sejam os primeiros rudimentos das palavras de Deus. Sua dieta a base
de leite e no de alimentos slidos. O hermeneuta possui suas faculdades dilatadas por Cristo (Lucas 24.44), para compreender as coisas do
Esprito de Deus (I Corntios 2.14).
Comunho com o Esprito Santo: o homem natural, por conhecimentos de
filologia (estudo das lnguas, idiomas), pode extrair significados dos mais
aplicveis aos vernculos bblicos, mas entender as realidades espirituais
facultado apenas queles que tm a mente de Cristo. Da a necessidade
do hermeneuta cristo ser, acima de tudo, nascido de novo (Joo 3.5,6).
I Corntios 1.18-21
18 Pois a mensagem da cruz loucura para os que esto perecendo,
mas para ns, que estamos sendo salvos, o poder de Deus. 19 Pois est
28 FEE, Gordon D.; STUART, Douglas. Entendes o que ls?. So Paulo: Vida Nova, 2002. p. 14-17
III
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O intrprete deve estar cheio do Esprito Santo e guiado por Ele. Somente o
crente pode sondar o verdadeiro significado das Escrituras, porque o mesmo
Esprito que a inspirou realiza no intrprete uma obra de iluminao que lhe
permite chegar, atravs do texto, ao pensamento de Deus (I Corntios 2.10). A
carncia de sensibilidade com o Esprito Santo incapacita o exegeta para captar
com profundidade o significado das passagens bblicas com o Esprito Santo. A
mente, os sentimentos e a vontade do hermeneuta devem estar abertos para a
ao espiritual do Esprito Santo.
Romanos 11.33-36
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Mente s e equilibrada: o hermeneuta deve evitar o raciocnio defeituoso e a extravagncia da imaginao, a perverso do raciocnio e as ideias
vagas. O intrprete deve ser capaz de perceber rapidamente o que uma
passagem ensina e no ensina, assim como observar sua verdadeira tendncia. O intrprete deve gozar do poder de observar o pensamento do
autor e notar, de uma s vez, toda fora e significado. Essa rapidez de percepo deve ser unida a um entendimento, no somente do sentido das
palavras, como tambm do propsito do argumento.
Romanos 12.1-3
1 Portanto, irmos, rogo-lhes pelas misericrdias de Deus que se ofeream em sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus; este o culto racional
de vocs. 2 No se amoldem ao padro deste mundo, mas transformem-se pela renovao da sua mente, para que sejam capazes de experimentar e comprovar a boa, agradvel e perfeita vontade de Deus.
3 Por isso, pela graa que me foi dada digo a todos vocs: Ningum
tenha de si mesmo um conceito mais elevado do que deve ter; mas, ao
contrrio, tenha um conceito equilibrado, de acordo com a medida da
f que Deus lhe concedeu.
29 FOSTER, Richard J. Celebrao da Disciplina o caminho do crescimento espiritual. 5. ed. Traduzido por
Luiz Aparecido Caruso. So Paulo: Editora Vida, 1993.
O Leitor como Intrprete
III
Salmo 119.11 Guardei no corao a tua palavra para no pecar contra ti.
30 Trao ou construo peculiar a uma determinada lngua, que no se encontra na maioria dos outros
idiomas; locuo prpria de uma lngua, cuja traduo literal no faz sentido numa outra lngua de
estrutura anloga. Fonte: Dicionrio da Lngua Portuguesa Houaiss, 2012. (Eletrnico).
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Precisamos ter reverncia quando vamos ler a Bblia, ler com educao e
respeito, orando para que consigamos entender e assimilar o que estamos
lendo.
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1. Aps a leitura de parte da obra de Esdras Bentho, indicada como material complementar, de forma resumida, apresente comentrio sobre: (1) Escolas Tendenciosas da Interpretao; (2) Hermenutica Contextual e (3) Hebrasmos.
2. Aps a leitura da primeira parte da obra de CARSON, apresentada como material
complementar, de forma resumida, apresente os pontos principais que o autor
aborda sobre as falcias na exegese.
3. Apresente um comentrio sobre o texto do Anexo 3.
4. Discorra sobre a exegese, como ferramenta importante na interpretao bblica,
e sobre eisegese.
O TEXTO BBLICO
UNIDADE
IV
Objetivos de Aprendizagem
Analisar as questes do texto e perspectiva literria.
Verificar os gneros literrios da Bblia (gneros menores e figuras de
linguagem).
Analisar a delimitao de um texto bblico.
Plano de Estudo
A seguir, apresentam-se os tpicos que voc estudar nesta unidade:
O texto, perspectiva literria
Gneros literrios da Bblia
Gneros literrios menores
Figuras de linguagem
Delimitao de um texto bblico
Hebrasmos
Observaes gerais sobre a linguagem bblica
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Toda a Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a correo e para a instruo na justia, para que o homem
de Deus seja apto e plenamente preparado para toda boa obra. (II Timteo 3.16,17)
Texto uma palavra que vem do latim textus que traz a ideia de tecido, trama.
um conjunto de palavras escritas, seja em livro, folheto, documento, fragmento
da obra de um autor. Em nosso caso aqui, passagem bblica que se l, estuda e
se ministra num sermo ou estudo.
Convm ressaltar que um texto pode ser decomposto em elementos menores, o que chamamos frases, que decompem-se em elementos ainda menores,
palavras. Como afirma Silva (2000, p. 24), as palavras se articulam e interagem
em frases, que, por sua vez, se articulam e interagem no texto. Os fatores que
concorrem para a articulao e a interao desses elementos pertencem a distintos aspectos lingusticos:
a. Fontico: a configurao sonora do texto, as assonncias.
b. Morfolgico: os signos lingusticos menores e suas propriedades, as categorias gramaticais (verbos, substantivos etc.).
c. Sinttico: a articulao das palavras no todo, como estrutura.
d. Estilstico: a elegncia do texto (mais potico ou no, mais redundante
ou no).
Conforme esses vrios fatores estejam mais ou menos presentes, o texto pode
ter maior ou menor grau de coerncia.1
Entendemos importante apresentar uma unidade neste material sobre a questo do texto. Para isso, recorremos a Silva (2000, p. 24,25), como segue:
Outra das qualidades do texto sua delimitao. Em linguagem mais coloquial, dizemos que um texto precisa ter comeo, meio e fim2. A cincia bblica
1 SILVA, Cssio Murilo Dias da. Metodologia de exegese bblica. So Paulo: Paulinas, 2000. p. 24.
2 Um dos passos mais importantes no trabalho de interpretao de um texto recort-lo. O recorte,
chamamos de percope, que significa: passagem da Bblia utilizada para leitura durante culto ou sermo,
ou trecho que se separa para estudos e este deve ter comeo, meio e fim.
O Texto, Perspectiva Literria
IV
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utiliza um termo tcnico para designar uma unidade literria que preenche tais
requisitos: percope. Vrias percopes formam um texto mais complexo, e assim
por diante, at compor um livro.
Nenhum texto uma entidade isolada, mas se insere no amplo contexto do
processo de comunicao lingustica. Em um processo carregado de deturpaes,
a saber, o autor percebe a realidade de modo parcial e para traduzir e transmitir
tal percepo parcial da realidade est condicionado lngua que fala, cultura
em que vive, aos meios materiais (pinturas rupestres, escrita, rdio, jornal etc.)
e simblicos da comunicao.
Por fim, todo texto construdo sobre um sistema sgnico determinado.
Autor e leitor devem ter um sistema sgnico comum, para que o processo comunicativo acontea. No caso da Bblia, mister levar em considerao as distncias
entre autor e leitor: tempo, espao, cultura, lngua etc.
A Produo do texto: quando o autor decide produzir um texto, de sua parte,
ocorrem os seguintes fatores:
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IV
Temos tambm o texto de Rodrigues (2004, p. 16, 17) que nos fala desse tema:
Um nico livro, formado de muitos livros, com tantas histrias: assim a Bblia.
, sobretudo, o registro da experincia de um povo com seu Deus.4
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8 VADEMECUM para estudo da Bblia. Associao Laical de Cultura Bblica. So Paulo: Paulinas, 2000. p.
43.
9 RODRIGUES, Maria Paula (org.). Palavra de Deus palavra da gente as formas literrias na Bblia. So
Paulo: Paulus, 2004. p. 25
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Explica tambm Rodrigues (2004, p. 27) que preciso fazer outra distino.
A expresso gnero literrio pode ser tomada em dois sentidos: em primeiro lugar,
ela indica a caracterstica maior de um texto mais extenso, como um romance
ou um jornal de notcias, o gnero literrio maior; ou ento, a expresso pode
designar os diversos tipos de texto que encontramos, por exemplo, dentro de
um jornal: a manchete, o editorial, a reportagem so gneros literrios menores.
Voltando ao exemplo do Salmo 22, ele est inserido num gnero maior: o Saltrio,
mas dentro de si traz gneros menores como lamentao, splica e promessa.
GNERO LITERRIO MAIOR:
Evangelho
Carta
Atos
Obra histrica
A mais famosa a obra histrica
deuteronomista, composta pelos livros
do Deuteronmio, Josu, Juzes, I e II
Samuel e I e II Reis.
Apocalipse
Profecia
IV
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3. Inteno das formas: cada forma literria surge numa diferente situao do cotidiano, a partir de interesses particulares. A inteno est
relacionada com o objetivo do autor ao escrever seu texto.
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GNERO:
CARACTERSTICAS:
INTENO:
Histria
Interpretar os fatos do
presente.
Profecia
Chamar converso os
indivduos e a sociedade.
Apocalipse
Lei
Salmos
Promover a comunicao
afetiva entre Deus e o
povo.
Sabedoria
Iluminar o cotidiano.
Evangelho
Cartas
Conselhos prticos, repreenses, reco- Orientar a vida comunimendaes, ensinamentos, admoesta- tria.
es, exortaes.
Fonte: RODRIGUES, Maria Paula (org.). Palavra de Deus palavra da gente as formas literrias na Bblia.
So Paulo: Paulus, 2004. p. 89.
Gneros Literrios da Bblia
IV
Apresentamos, neste tpico, os gneros literrios menores, para isso, recorremos obra organizada por Maria Paula Rodrigues (2004, p. 93), como segue:
Os gneros literrios menores so tipos de textos que encontramos espalhados ao longo de toda a Bblia. Geralmente esto concentrados em algum grande
bloco literrio, com caractersticas formais, intenes, finalidades e contextos
bastante prximos.
Linguagem Simblica: a Bblia utiliza inmeras vezes o recurso da linguagem simblica, seja por meio das palavras e das histrias que conta, seja atravs
dos gestos e fatos que cercam a vida de algumas de suas principais personagens.
O smbolo um recurso da linguagem humana. Toda vez que julgamos ou
sugerimos que uma coisa tenha um significado mais profundo que o normal
estamos transformando essa coisa num objeto simblico.
A linguagem simblica assim: acrescenta significado s coisas, aos acontecimentos e s pessoas mais importantes de nossa vida. Tudo pode ser simbolizado:
objetos, datas, fatos, pessoas, locais, palavras, histrias.
Por exemplo, as histrias bblicas podem ser smbolos de realidades que ultrapassam o que se viveu no passado e propem o que se deve viver no presente e
no futuro. E isso sem deixar de serem histrias que realmente foram vividas. O
livro de Gnesis est cheio dessas histrias. Elas tm sido contadas de gerao
em gerao para alimentar a esperana, a f e a solidariedade no meio do povo.
Na Bblia no existe uma receita nica de linguagem simblica. Fico,
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fbula, anedota, lenda, saga, novela, parbola, alegoria e mito so apenas alguns
exemplos de gneros que expressam bem esse tipo de linguagem. Histria, fico e realidade misturam-se na linguagem simblica. A pergunta bsica sobre a
verdade dos diversos textos com esse tipo de linguagem no est nos acontecimentos, mas na mensagem profunda que esses acontecimentos, reais ou fictcios,
querem nos transmitir. Todos, de alguma forma, partem da realidade e transmitem significados que esto para alm dela. Portanto, o smbolo na Bblia um
sinal mais aberto; representa a realidade de maneira a permitir que cada pessoa
a interprete a partir da riqueza de sua prpria experincia (obviamente que com
o cuidado que tal tarefa exige).
- Fico e no fico: personagens inventados, por exemplo, pertencem s
histrias de fico, mas no preciso que tudo seja irreal ou inventado para ser
fico. Um fato histrico pode virar um belo romance. A fico o campo da
imaginao. J uma notcia, um livro didtico, um tratado cientfico so bem
diferentes. O que se quer, nesses casos, relatar os fatos exatamente como aconteceram, descrever alguma experincia, explicar uma frmula cientfica, a essa
literatura chamamos de no fico. O que separa a fico da no fico no ,
portanto, a verdade. Um mesmo fato histrico pode virar uma notcia de jornal
ou um conto, o que muda a forma e a inteno.10
- Fbulas: so histrias fictcias que, em geral, tm como personagens animais
ou outros elementos da natureza, s que com caractersticas humanas. A Bblia
possui alguns exemplos. A fbula mais conhecida a que encontramos no livro
dos Juzes, no captulo 9, dentro da histria de Abimeleque. Este queria se tornar
rei, passando por cima da organizao das tribos, para isso, mandou assassinar
seus parentes, a fim de ficar sozinho no poder. Joato, um dos irmos, consegue
escapar do massacre, tenta, ento, mostrar ao povo o perigo que a monarquia
representa. Do alto do monte, conta uma histria em que as personagens principais so rvores: as rvores resolveram eleger um rei para governar sobre elas.
Vo atrs, ento, de candidatos. A Oliveira, primeira a ser consultada, diz que
no poderia deixar de produzir seus frutos para reinar. A mesma resposta dada
10 RODRIGUES, Maria Paula (org.). Palavra de Deus palavra da gente as formas literrias na Bblia. So
Paulo: Paulus, 2004. p. 96
IV
O TEXTO BBLICO
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pela Figueira e pela Videira. Por fim, todas as rvores se dirigem ao Espinheiro.
Este aceita, mas impe condies e ameaa s outras rvores.
Na histria, as rvores possuem qualidades humanas: organizam-se em
sociedade, pensam, falam, respondem, mas h um elemento, o prprio mundo
vegetal, que serve como costura para a histria: os frutos. Enquanto as trs primeiras se negam a reinar porque querem continuar produzindo, o espinheiro
no tem nada a oferecer, a no ser sua sombra acolhedora.
Dessa maneira, a fbula produz o efeito esperado: questiona os ouvintes de
Joato sobre as verdadeiras intenes de Abimeleque.
Podemos resumir assim: a fbula uma narrativa alegrica em prosa ou verso
que, em geral, tem animais como personagens e uma concluso de natureza moral.
- Sagas: so ciclos de histrias que contam as origens das tribos que formaram o povo de Israel. Em cada um dos ciclos, h pequenas histrias que primeiro
eram independentes e depois foram costuradas para formar um grande painel.
Cada pequena histria ou narrativa forma uma pequena percope ou unidade
independente. Mesmo estando dentro de um ciclo maior, muitas delas tm gneros literrios diferentes.
Em resumo, esses ciclos chamados de sagas so o ajuntamento de muitas
pequenas narrativas independentes, de origens diferentes. O que une as histrias num s conjunto a personagem principal.
Saga foi assim denominada pelo biblista Hermann Gunkel, que recorreu a
um termo prprio das literaturas escandinavas medievais, uma narrao bblica
centrada num personagem, num lugar, num patriarca etc., que tem como objetivo
no o fornecimento de informaes histricas, mas a justificao de um uso, de
uma situao, de um rito, de um santurio. Assim, por exemplo, a saga da Torre
de Babel quer explicar a pluralidade das lnguas (Gnesis 11); a da destruio de
Sodoma (Gnesis 19), a passagem espetacular do mar Morto.
- Novela: outro estilo de escrita que aparece na Bblia, por exemplo, a histria de Jos, diferente da saga, a narrativa desse personagem forma uma unidade
sozinha. No d para tirar uma parte sem perder o sentido total. uma nica
histria, mais longa e mais bem elaborada que a saga. A novela traz algumas
partes importantes: introduo, conflito, desenvolvimento da trama, o clmax
e a concluso.
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Jos uma histria real, mas, escrita como novela, ganha ares de fico, como
um belo romance ou um conto cheio de emoes. Sua inteno no transmitir
eventos histricos, mas instruir, sugerir, envolver, emocionar para fazer refletir
sobre as surpresas que a vida nos faz.11
- Alegoria: linguagem que ajuda a contar o enredo por meio de figuras. A
Bblia tambm se utiliza dessa linguagem, exemplo disso, temos Isaas 5.1-7, onde
h um lindo cntico: o amado tinha uma vinha e a tratava com todo cuidado,
mas a vinha s produziu uvas podres. O profeta, para deixar clara sua mensagem,
usa da alegoria: o amado Deus e a vinha que produz uvas podres a dinastia
real de Jud. Grande parte dos sonhos que aparecem na Bblia interpretada de
forma alegrica, isto , cada elemento do sonho representa algo ou um acontecimento. Na alegoria, o significado est fora do objeto, como porta que s se
abre com a chave correta.12
Surgida na escola exegtica de Alexandria por influncia helenstica e tida
como elemento de capital importncia na leitura bblica at os tempos modernos,
a alegoria descobriu no Antigo Testamento toda uma srie de figuras ou tipos
(tipologia) do Novo Testamento, considerados, consequentemente, seu cumprimento e sua revelao. O maior representante do mtodo alegrico Orgenes.
A exegese hebraica recorre a uma alegoria menos generalizada, usando-a exclusivamente para o Cntico dos cnticos.13
Devemos ter certo cuidado com a alegoria, no convm confundir a interpretao (alegoria) com a histria em si, pois isso faz perder a mensagem que
a histria queria transmitir originalmente. A alegoria, muitas vezes, torna-se
camisa de fora que tira a riqueza de sentidos possveis da histria ou parbola.14
- Etiologia: significa o estudo de causas e origens das coisas. um gnero
literrio cuja inteno explorar os acontecimentos que deram origem aos nomes
de grandes heris, dos lugares e dos ritos mais importantes na vida do povo. Sua
11 RODRIGUES, Maria Paula (org.). Palavra de Deus palavra da gente as formas literrias na Bblia. So
Paulo: Paulus, 2004. p. 101.
12 RODRIGUES, Maria Paula (org.). Palavra de Deus palavra da gente as formas literrias na Bblia. So
Paulo: Paulus, 2004. p. 102
13 VADEMECUM para estudo da Bblia. Associao Laical de Cultura Bblica. So Paulo: Paulinas, 2000. p.
17.
14 RODRIGUES, Maria Paula (org.). Palavra de Deus palavra da gente as formas literrias na Bblia. So
Paulo: Paulus, 2004. p. 112
IV
O TEXTO BBLICO
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funo mostrar que essas realidades ligadas religio tm origem sagrada, isto
, vm de Deus. Sua lgica a da linguagem simblica e da fico, misturando
elementos da realidade histrica com a capacidade da imaginao criadora.15
Narrao de um acontecimento com o qual se pretende apresentar a causa
(em grego, aita, desta provm etio) ou a explicao de um uso, de um rito, de
um nome ou de um topnimo, do qual no mais se sabe a origem. Explicaes
etiolgicas so frequentes na Bblia hebraica: tome-se, a ttulo de exemplo, o
que se diz a respeito da proibio de comer o nervo citico, em Gnesis 32. 33.16
- Mito: gnero literrio que consiste na interpretao, em forma narrativa
e simblica, de eventos meta-histricos, situaes existenciais ou fenmenos
naturais. A Bblia apresenta diversos exemplos, frequentemente comuns a outras
culturas do Antigo Testamento, desde a assim chamada histria primordial
bblica (criao, queda, dilvio, Torre de Babel Genesis 1-11) at as narraes
da infncia nos Evangelhos de Mateus e Lucas. O mito, que no deve ser confundido com a mitologia ou com as aventuras de deuses e heris, representa um
momento da problemtica religiosa que nunca foi completamente superado.17
Mito uma criao da imaginao humana para satisfazer a necessidade
de explicar os mistrios mais profundos da vida. O princpio fundante de uma
crena. H algumas outras definies sobre mito, vejamos algumas:
- O romeno Mircea Eliade, grande historiador e mitlogo, escreve:
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e do espao. Como criador de tudo, nada do que fez pode trazer o medo e o terror que algumas cosmogonias babilnicas impunham ao povo. As cosmogonias
da Bblia no so todas iguais. Compare Gnesis 1.1-2,4 com Gnesis 2.4-25 e
note como eles descrevem de modo bem diverso as origens do mundo.
Alm de mostrar a origem do mundo como obra divina, as cosmogonias
querem indicar nosso lugar na ordem criada. Nos dois diferentes relatos cosmognicos de Gnesis, h a indicao das tarefas e responsabilidades que mulher e
homem devem assumir diante da criao (1.27, 29 e 2.7 e 15-25). Por isso, toda
cosmogonia uma antropogonia (relato das origens do ser humano), pois revela
a identidade humana na origem de suas relaes com Deus, o outro e o mundo.24
Vejamos o relato mtico da criao de Ado e Eva (Gnesis 2.4-25): percebamos como ali o mais importante no est na superfcie do relato, mas na
mensagem que ele traz: o Deus criador que d a vida comparado ao oleiro
que modela e d forma argila do solo (Gnesis 2.7). Isso no revela uma
verdade profunda sobre a f que temos em Deus e sobre como deve ser
nosso relacionamento com ele?
Fonte: RODRIGUES, Maria Paula (org.). Palavra de Deus palavra da gente as formas literrias na Bblia. So Paulo: Paulus, 2004. p. 106.
24 RODRIGUES, Maria Paula (org.). Palavra de Deus palavra da gente as formas literrias na Bblia. So
Paulo: Paulus, 2004. p. 107
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25 RODRIGUES, Maria Paula (org.). Palavra de Deus palavra da gente as formas literrias na Bblia. So
Paulo: Paulus, 2004. p. 108
26 RODRIGUES, Maria Paula (org.). Palavra de Deus palavra da gente as formas literrias na Bblia. So
Paulo: Paulus, 2004. p. 110
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O essencial nos smbolos usados pelas teofanias o mistrio. Qualquer que seja o
modo da manifestao, nenhum esgota a plenitude do ser de Deus. Isso significa
que nenhuma teofania representa absolutamente o modo como Deus realmente
, mas apenas o modo como Ele, naquele momento, quis se manifestar.25
Alm de gnero literrio, tambm compreendido como manifestao de
Deus em algum lugar, acontecimento ou pessoa. uma figura da encarnao
do Senhor.
- Provrbio: tpico da cultura oriental, resume em poucas palavras uma verdade profunda, aprendida mediante erros e tropeos. Ningum aprende esse tipo
de sabedoria quando faz tudo certo, ou quando fica parado. S experimentando,
errando e, s vezes, acertando que se descobrem os segredos que regem a vida
e as relaes pessoais. A Bblia traz muitos ensinamentos, porm nem todos que
nascem da observao da vida so to sucintos como os provrbios. Na tradio
hebraica, esse tipo de texto chamado de mashal.
Mashal, texto de sabedoria e dependendo da forma como encontrado pode
ser traduzido como provrbio, refro, fbula, parbola, cano, trovinha, stira,
enigma, poema numrico. Todas essas formas tm em comum o fato de refletirem a observao da realidade, e tambm o estilo, pois so concisos, objetivos,
usam linguagem figurada e, acima de tudo, pretendem levar o leitor/ouvinte a
refletir profundamente sobre o que vivem e pensam.
Provrbio tem esta caracterstica, sentenas fortes que resumem um assunto
complexo e, s vezes, polmico, numa nica frase. Geralmente composto de
duas partes paralelas: uma complementa ou serve de contraponto outra.
indispensvel, na compreenso do provrbio, prestar ateno no jogo que existe
entre as duas partes. dali que vem toda a riqueza do texto.26
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- Parbola: uma das mais importantes formas de mashal. Enquanto no provrbio se tem uma grande lio/ensinamento numa pequena frase, na parbola se
tem uma grande lio/ensinamento numa pequena histria. Embora apaream
em muitos momentos do Novo Testamento, temos tambm parbolas no Antigo
Testamento, um exemplo o Salmo 78, embora, aqui, o gnero parbola tenha
sido misturado a outro: o salmo didtico. A parbola, como qualquer gnero
literrio, lembra um jogo: tem suas prprias regras, seu jeito especfico de abordar a realidade que a gente precisa conhecer para compreender. Recurso de
comunicao muito utilizado por Jesus. A parbola tambm entendida como
uma narrao alegrica na qual o conjunto de elementos evoca, por comparao, outras realidades superiores, lies profundas que devem ser entendidas.
Regras ou caractersticas da parbola:
a. uma narrativa. isso que distingue a parbola do provrbio e de outros
gneros sapienciais menores. Enquanto o provrbio descritivo ( um
retrato da vida), a parbola narrativa (mostra um fato da vida acontecendo, em pleno movimento).
b. Reflete uma situao verossmil (isto , que poderia realmente ter acontecido). No contm elementos explcitos do mundo da fantasia. Isso a
distingue da fbula.
c. Refere-se a uma realidade em si mesma. Ou seja, deve ser interpretada a
partir da lgica dos prprios fatos que narra. No um texto que tenta
explicar outros textos ou fatos externos, como alegoria.
Gneros Literrios da Bblia
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27 RODRIGUES, Maria Paula (org.). Palavra de Deus palavra da gente as formas literrias na Bblia. So
Paulo: Paulus, 2004. p. 113,114
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SAPIENCIAIS: sabedoria, tambm chamados poticos. So assim denominados no cnon cristo do Antigo Testamento sete livros da terceira seo:
cinco livros cannicos (J, Salmos, Provrbios, Eclesiastes e Cntico dos cnticos) e dois (na concepo catlica romana) deuterocannicos (Eclesistico
e Sabedoria). No cnon hebraico, eles fazem parte da terceira seo, a dos
Escritos (Ketuvim).
Fonte: VADEMECUM para estudo da Bblia. Associao Laical de Cultura Bblica.
So Paulo: Paulinas, 2000. p. 81.
- Stira: achamos a Bblia to sria que no entendemos quando ela sorri para
ns ou ri de ns! Entre as formas que os autores bblicos utilizaram para transmitir suas mensagens est a stira: apresenta-se um fato ou uma personagem de
forma irnica, ou seja, elogia-se para, na verdade, zombar. A ironia mostra como
toda forma de poder, de opresso, de domnio no compactuada por Deus. Ele
reduz a nada o poder dos poderosos. Para entender melhor a ironia presente nos
28 RODRIGUES, Maria Paula (org.). Palavra de Deus palavra da gente as formas literrias na Bblia. So
Paulo: Paulus, 2004. p. 115
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29 RODRIGUES, Maria Paula (org.). Palavra de Deus palavra da gente as formas literrias na Bblia. So
Paulo: Paulus, 2004. p. 116,117
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lanar maldies, mas, sim, de lamentar, ao mesmo tempo denunciando atitudes de pessoas, grupos e at mesmo cidades inteiras (Mateus 23. 13-33; Lucas
10.13-15).30
- Apocalipse: um gnero literrio o qual usa a linguagem de protesto e de
resistncia para denunciar os opressores de certos grupos. Nos apocalipses, os
autores geralmente usam pseudnimos e empregam imagens do passado para
criticar realidades de perseguio e opresso presentes. Nesse tipo de literatura,
notria a presena de elementos caractersticos de cultura semtica, que podem
ser: imagens de animais; revelaes dadas por meio de anjos; Apocalipse; o juzo
de Deus; descries metafricas de Deus; a presena de visionrios e outras. Esses
elementos so caracterizados como linguagem simblica ou apocalptica, isto
, linguagem que recorre a imagens e smbolos do cotidiano das comunidades
para ilustrar algo; so recursos que o visionrio usa para revelar uma comunicao divina para o povo. O visionrio escolhido por Deus, em geral profeta, que
desvela fatos que se realizaro no futuro. A viso apocalptica elabora seu discurso relacionando o futuro ao presente. Por conseguinte, ela revela eventos que
acontecero no futuro, mas que esto intimamente ligados ao cotidiano atual.31
Em resumo, temos que apocalptica vem do grego apoklypsis, revelao,
desvelamento. Corrente religiosa que se exprime na literatura apocalptica,
cuja produo, de inspirao hebraica ou crist, estende-se do sculo II a.C. ao
sculo II d.C. A literatura apocalptica, diferentemente da literatura proftica,
no tem por objetivo a edificao e a mudana da realidade histrica presente, e
sim a revelao em forma simblica, mtica e visionria, de eventos ocultos no
passado e, sobretudo, no futuro; trata-se de revelaes frequentemente postas
na boca de uma grande personagem bblica. O gnero apocalptico, que possui
inmeros escritos na literatura apcrifa, est representado na Bblica hebraica
por Daniel e por alguns textos profticos; no Novo Testamento, representado
pelo Apocalipse de Joo.32
30 RODRIGUES, Maria Paula (org.). Palavra de Deus palavra da gente as formas literrias na Bblia. So Paulo: Paulus,
2004. p. 118
31 RODRIGUES, Maria Paula (org.). Palavra de Deus palavra da gente as formas literrias na Bblia. So Paulo: Paulus,
2004. p. 161
32 VADEMECUM para estudo da Bblia. Associao Laical de Cultura Bblica. So Paulo: Paulinas, 2000. p. 20.
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FIGURAS DE LINGUAGEM
Figuras de linguagem so certos recursos no convencionais que o falante ou
escritor cria para reforar ideias ou dar maior expressividade sua mensagem.
Conforme apresenta Bentho (2003, p. 307), figuras de linguagem ou de retrica so recursos lingusticos empregados pelo literato para expressar de modo
concreto suas ideias, evocando algum tipo de imagem real, comparao ou
de correspondncia entre as palavras e o pensamento. O autor apresenta uma
classificao:
DE COMPARAO
SMILE
Metfora
De dico
Pleonasmo
Hiprbole
De relao
Sindoque
Metonmia
De contraste
Ironia
Parbola
Litote
Eufemismo
De ndole pessoal
Prosopopeia
Apstrofe
E como figuras compostas, temos: alegoria, fbula e enigma. Torna-se necessrio ressaltar que as figuras de linguagem no se limitam apenas a essas que
acima classificamos. A esses exemplos poderamos acrescentar a sinestesia, catacrese, epizeuxe, dicope, anadiplose, epmone e muitos outros, conclui o autor.
Figuras de Linguagem
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forma, recortar e retirar o texto de seu contexto maior. Quando isso no feito de
forma adequada, facilmente perdemos o sentido. como interromper a fala de
algum pela metade e interpret-la sem que a pessoa possa completar o raciocnio.
A distoro acontece toda vez que lemos um texto pela metade ou empregamos uma frase solta da Bblia fora de seu contexto. O mal-entendido s se desfaz
quando o discurso delimitado corretamente em sua totalidade, do comeo ao fim.
Um texto com comeo, meio e fim constitui uma unidade que pode ser entendida por si mesma, sem recorrer a outros textos, por isso chamado de percope
(que quer dizer cortar em volta de).
O estudo de uma percope passa pela identificao dos trs elementos bsicos de sua composio: a introduo, o desenvolvimento e a concluso.34
IV
HEBRASMOS
Um dos percalos extremamente srios com que se tem defrontado a
Hermenutica Bblica, desde a antiguidade, o fato da variabilidade
da lngua e da cultura hebraica. Sua formao, composio gramatical
e histrico cultural cobrem perodos abissais que, no raras vezes, s
possvel uma correta interpretao, atravs do estudo sincrnico da
linguagem.35
35 BENTHO, Esdras Costa. Hermenutica fcil e descomplicada. Rio de Janeiro: CPAD, 2003. p. 209
36 Idiotismo: trao ou construo peculiar a uma determinada lngua, que no se encontra na maioria
dos outros idiomas; locuo prpria de uma lngua, cuja traduo literal no faz sentido em uma outra
lngua de estrutura anloga, geralmente por ter um significado no dedutvel da simples combinao dos
significados dos elementos que a constituem. Fonte: Dicionrio da Lngua Portuguesa Houaiss, 2012.
(eletrnico).
37 BENTHO, Esdras Costa. Hermenutica fcil e descomplicada. Rio de Janeiro: CPAD, 2003. p. 211
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apresenta outras singularidades, entre as quais os quase-hebrasmos, que precisamos conhecer para a correta compreenso de muitos textos. Estamos nos referindo
ao uso particular de determinados nmeros, a algumas palavras que expressam
fatos realizados ou supostos e a vrios nomes prprios. Algumas vezes, certos
nmeros especficos so usados no hebraico para expressar quantidades indeterminadas. Por exemplo, o nmero dez pode significar vrios (ver Gnesis
31. 7; Daniel 1.20), tambm o nmero quarenta pode ter o significado de muitos; um exemplo Perspolis, chamada a cidade das quarenta torres, embora
tivesse muito mais que isso. Essa provavelmente a linha de interpretao em
II Reis 8.9, em que sabemos que Hazael levou consigo um presente carregado
por quarenta camelos, com bens de Damasco, a Eliseu. Talvez esse tambm seja
o significado do que lemos em Ezequiel 29.11-13. Sete e setenta so usados
para expressar um nmero grande e completo, ainda que indeterminado (veja,
por exemplo, Provrbios 26.16,25; Salmo 119:164 e Levtico 26.24). A ordem de
perdoar at setenta vezes sete para que compreendamos que, se o irmo se arrepende, devemos sempre conceder-lhe o perdo (Mateus 18.22). provvel que
os sete demnios expulsos de Maria Madalena indiquem seu extremado sofrimento e ao mesmo tempo a grande maldade deles (Marcos 16.9).
Outras vezes so usados nas Escrituras nmeros exatos para expressar quantidades inexatas. Por exemplo, em Juzes 11.26, vemos a indicao do nmero
redondo 300 no lugar de 293 (ver tambm Juzes 20.35,46). Tambm ocorre
o uso peculiar de palavras que expressam ao, em que s vezes se diz que uma
pessoa faz determinada coisa quando somente a declara feita, quando profetiza
que se far, supe que se far ou a considera feita; outras vezes, manda-se tambm fazer uma coisa quando apenas se permite que se faa. Por exemplo, em
Levtico 13.13, quando originalmente se diz que o sacerdote limpa o leproso,
isso quer dizer apenas que ele o declara limpo. Em II Corntios 3.6, lemos: [...]
a letra (quer dizer, a Lei) mata, quando na realidade se est declarando apenas
que o transgressor deve morrer.
Em Joo 4.1, l-se que Jesus batizava mais discpulos do que Joo (Batista),
quando sabemos que ele apenas ordenava que eles fossem batizados, pois, em
seguida, lemos: [...] embora no fosse Jesus quem batizasse, mas os seus discpulos (verso 2). Tambm lemos, em Atos 1.16-19, que Judas adquiriu um campo
com a recompensa da iniquidade, embora isso s fosse procedente dele, j que
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entregara aos sacerdotes o dinheiro com que estes compraram o referido campo,
o que fica evidente em Mateus 27.4-10.
Desse modo, tambm compreendemos em que sentido consta que o Senhor
endureceu o corao do fara (xodo 9.12), ao mesmo tempo em que lemos que
o prprio fara endureceu seu corao (xodo 8.15). Ou seja: Deus foi causa do
endurecimento do corao do fara, oferecendo-lhe misericrdia com a condio
de ser obediente, porm ele resistiu bondade oferecida por Deus (ver tambm
Romanos 9.17, 18). Como prova de que o idioma hebraico expressa em forma
de mandamento positivo algo que no implica mais do que simples permisso
(nem sequer consentimento) para fazer algo, leia o que Deus diz em Ezequiel
20.39: Vo prestar culto a seus dolos, cada um de vocs!; linhas adiante, compreende-se que o Senhor no aprovava tal conduta. O mesmo ocorre no caso
em que Deus diz a Balao: Visto que esses homens [conselheiros do malvado
Balaque] vieram cham-lo, v com eles, mas faa apenas o que eu lhe disser
(Nmeros 22.20); aqui o contexto nos diz que aquilo no era mais do que uma
simples permisso de ir e fazer um mal que Deus absolutamente no queria que
o profeta fizesse. Acontece algo semelhante nestas palavras que Jesus diz a Judas:
O que voc est para fazer, faa depressa (Joo 13.27).
Na tarefa de interpretar as palavras das Escrituras, preciso tambm levar
em considerao uma caracterstica muito peculiar no uso dos nomes prprios:
s vezes, designam-se pessoas diferentes com um mesmo nome, lugares diferentes com um mesmo nome e uma mesma pessoa com nomes diferentes.
Pessoas diferentes designadas com um mesmo nome a palavra fara,
que significa regente, era o nome comum de todos os reis do Egito, desde
o tempo de Abrao at a invaso dos persas, sendo mais tarde o nome de
fara alterado para Ptolomeu. J Abimeleque, que significa meu pai e rei,
parece ter sido o nome comum dos reis filisteus. Da mesma maneira, temos
Agague, dos amalequitas; Ben-Hadade, dos srios; e Csar, dos imperadores romanos.38 No Novo Testamento, acham-se diferentes pessoas com
o mesmo nome de Herodes. Chamado na histria secular de Herodes, o
Grande, foi ele quem, sendo j velho, matou (mandou matar) as crianas
38 Csar Augusto, que governava quando do nascimento de Jesus (Lucas 2.1), era o segundo que levava
esse nome. O Csar que reinava quando Jesus foi crucificado era Tibrio. O imperador para quem Paulo
apelou, o qual era tanto chamado de Augusto quanto de Csar, era Nero (Atos 25.21). Os reis egpcios e
filisteus parecem ter tido um nome prprio, alm do comum, como os romanos. Assim, encontramos, por
exemplo, o registro do fara Neco, do fara Ofra e de Abimeleque Aquis (I Samuel 21.11).
Hebrasmos
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em Belm. Uma vez morto esse monarca, a metade de seu reino, Judeia e
Samaria inclusive, foi dada a seu filho Arquelau (Mateus 2.22), enquanto
a maior parte da Galileia foi destinada a seu filho Herodes, o Tetrarca, o
rei citado em Lucas 3.1; j outras partes da Sria e Galileia ficaram com
seu terceiro filho, Filipe Herodes. Foi Herodes, o Tetrarca, quem decapitou Joo Batista (Mateus 15.9,10). Tambm outro rei Herodes, o neto do
cruel Herodes, o Grande, mandou matar o apstolo Tiago (Atos 12.1,2)
e, em seguida, morreu abandonado em Cesareia. Foi diante de Herodes
Agripa, filho do assassino de Tiago, que Festo fez Paulo comparecer (Atos
25.22,23). O carter desse rei era muito diferente do de seu pai, e importante no confundi-los para a correta compreenso da Histria.
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(Isaas 66.19; Zacarias 9.13; Daniel 8.21); Egito s vezes se chama Cam (Salmo
78.51), e outras Raabe (Isaas 51.9). Algumas vezes, o mar Morto recebe o nome
de mar da plancie (II Reis 14.25) por ocupar a plancie onde estavam as cidades
de Sodoma e Gomorra; mar do Leste (Zacarias 14.8), em razo de sua posio
para o oriente (leste), contando desde Jerusalm; e ainda mar Salgado (Gnesis
14.3; Josu 12.3). O Nilo chama-se Sibor, porm com mais frequncia o Rio,
nomes esses que tambm, s vezes, outros rios (Naum 3.8). O Mediterrneo
tem o nome de mar dos filisteus (xodo 23.31), povo que vivia em seu litoral;
outras vezes, mar Ocidental (Deuteronmio 11.24) e com mais frequncia, mar
Grande (Nmeros 34.6,7). J a terra da Judeia, Palestina, terra dos Pastores e
Terra Prometida (xodo 15.15; I Samuel 13.19; Hebreus 11.9).
Por fim, Levi, citado em Marcos 2.14, e Mateus so nomes do mesmo discpulo sentado na coletoria. Tom e Ddimo so nomes que se referem ao
mesmo discpulo que ficou conhecido por seu encontro com o Cristo ressuscitado. Tadeu, Lebeu e Judas so os diferentes nomes do apstolo Judas, no o
Iscariotes. E Natanael e Bartolomeu so tambm os nomes do mesmo discpulo
elogiado por Jesus.39
Outro autor que trabalha a questo dos Hebrasmos Esdras Costa Bentho,
abaixo apresentamos de forma resumida algumas de suas informaes:
Bentho (2003, p. 209) diz que para que haja uma compreenso adequada
das Escrituras, necessria uma compenetrao e empatia cultura hebraica.
Os hagigrafos deixaram registrados nas Escrituras os matizes culturais e formas prprias de expresso semita que nos causam estranheza primeira vista.
So frases recheadas de figuras selvticas e campestres, todas retiradas da observao do ambiente que cercava os escritos sacros. Pouco adiante ao intrprete
o conhecimento da filologia sacra, se no for acompanhado da compenetrao
com o gnio caracterstico da cultura hebraica. O conhecimento filolgico e sinttico extremamente essencial; mesmo assim a interpretao pode continuar
clida, esttica, sem qualquer dinamismo. O que cria mobilizao na interpretao do texto justamente essa congenialidade com a cultura e a dico semita.
Da a necessidade de se estudar sincronicamente40 as Escrituras, isto , mergulhar
39 LUND, Eric. Hermenutica princpios de interpretao das Sagradas Escrituras. E. Lund, P. C. Nelson.
Traduo Etuvino Adiers. 2. ed. So Paulo: Editora Vida, 2006. p. 143-154.
40 Sincronia o estudo da linguagem sem levar em considerao sua evoluo histrica (diacronia),
Hebrasmos
IV
considerando, portanto, o mecanismo pelo qual uma lngua funciona num dado momento. Fonte:
Dicionrio da Lngua Portuguesa Houaiss, 2012. (Eletrnico).
41 BENTHO, Esdras Costa. Hermenutica fcil e descomplicada. Rio de Janeiro: CPAD, 2003. p. 210
42 Costume observado entre alguns povos primitivos, que obrigava um homem a casar-se com a viva de
seu irmo quando este no deixava descendncia masculina (o filho desse casamento era considerado
descendente do falecido). Este costume mencionado no Antigo Testamento como uma das leis de
Moiss. Fonte: Dicionrio da Lngua Portuguesa Houaiss, 2012. (eletrnico).
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Crescente frtil o nome dado a uma regio do Oriente Mdio, historicamente habitada por diversos povos e civilizaes desde os mais primitivos
estgios de evoluo do homem moderno. Seu nome deriva precisamente
do fato dessa regio, em forma de lua crescente, ser extremamente propcia
agricultura, literalmente rasgando reas desrticas completamente inspitas, imprprias para povoamento constante e estvel. Tal condio vantajosa ocupao humana advm do fato dessa regio acompanhar o curso
dos rios Tigre e Eufrates (que nascem entre as montanhas Taurus, localizadas na atual Turquia), permitindo assim o pleno acesso gua potvel, que
tambm serve para a irrigao das lavouras locais, bem como para criao
de gado. O Crescente abrange as reas da Mesopotmia e do Levante (os
territrios ou partes dos territrios de Palestina, Israel, Jordnia, Lbano, Sria
e Chipre), delimitado ao sul pelo deserto da Sria e ao norte o Planalto da
Anatlia. A regio frequentemente denominada o bero da civilizao,
por ser ali o local de nascimento e desenvolvimento de vrios povos, que
atestadamente, antes de quaisquer outros em outras regies do planeta,
iniciaram o processo de desenvolvimento civilizatrio como at hoje o reconhecemos, como atravs do estabelecimento em um determinado local em
detrimento do nomadismo, o desenvolvimento de cidades, da agricultura,
da roda, da escrita, de diversas ferramentas, alm do desenvolvimento do
comrcio, isso tudo j existente por volta de 8000 anos atrs naquela mesma rea.
Fonte: <http://www.infoescola.com/geografia/crescente-fertil/>. Acesso em: 9 jun
2014.
IV
Bentho (2003, p. 218) recomenda que seja com compenetrao e empatia que
nossos olhos devem voltar-se para o texto sagrado. Conhecer as nuanas culturais e a variedade de expresses retiradas do cenrio da criao torna a empresa
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Hebrasmos
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Ainda com base no texto de Bentho (2003, p. 226), literalmente o termo tipo
significa uma marca visvel deixada por algum objeto. Da a marca deixada na
histria ou natureza pelo anttipo43. A ideia comum em todos os casos a de
alguma coisa que se assemelha ou corresponde a outra. O termo por si no indica
que haja uma relao formal entre coisas, seres, pessoas ou objetos, mas ocorre
sem qualquer matiz teolgico.
A legitimidade dos tipos: a semelhana bsica entre os dois Testamentos
e o uso que o segundo faz do primeiro explicam a validez da tipologia.
A tipologia expressa a forma bsica de hermenutica. O sentido tpico
contm traos de predio e de simbolismo, representado pela palavra.
O po da Pscoa devia ser sem levedura. Literalmente designa aquele alimento sem fermento que acompanha a refeio da Pscoa. Em sentido
tpico, designa que a libertao do crente em Cristo implica sua purificao moral, isto , a ausncia de fermentos pecaminosos (I Corntios
5.6-8). Por essa razo, chamado tpico ou figurativo, porque aquela tal
coisa ou pessoa figura de uma outra.
43 Anttipo: termo caracterstico do estudo do sentido tpico o anttipo, que representa ou corresponde
a um modelo. O sentido tpico ou a tipologia pode ser definido como o estabelecimento de conexes
histricas entre determinados atos, pessoas ou coisas (tipos) do Antigo Testamento e pessoas ou objetos
do Novo Testamento (anttipos).
Fonte: BENTHO, Esdras Costa. Hermenutica fcil e descomplicada. Rio de Janeiro: CPAD, 2003. p. 232
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44 Mais sobre tipos e anttipos, consultar: BENTHO, Esdras Costa. Hermenutica fcil e descomplicada.
Rio de Janeiro: CPAD, 2003. p. 232-235.
45 MARTNEZ, Jos M. Hermenutica Bblica. ViladeCavalls/Barcelona/Espan, 1984. p. 182
Hebrasmos
IV
46 BENTHO, Esdras Costa. Hermenutica fcil e descomplicada. Rio de Janeiro: CPAD, 2003. p. 235,236
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IV
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sem interpretao, por que no seria estranho encontrar tais figuras e expresses nas Escrituras, que foram escritas em pases distantes e bem diferentes do
nosso? Se todo o escrito antigo oferece pontos obscuros, por acaso seria estranho
que os tivesse um livro inspirado por Deus a seus servos de diferentes pocas, h
centenas e milhares de anos? Assim, bastante natural que as Escrituras contenham pontos obscuros, palavras e passagens que requerem estudo e cuidadosa
interpretao.
importante lembrar aqui que unicamente em tais casos de dificuldade, e
no com relao ao simples e claro, precisamos dos conselhos da hermenutica
a fim de que nosso estudo acabe sendo proveitoso e nossa interpretao, correta.
Bem, ento imaginemos que chegue at ns um documento, testamento ou
legado que muito nos interesse e represente uma grande fortuna, contudo, nele
existem detalhes que trazem algumas palavras e expresses de difcil compreenso. Como ou de que maneira faramos para conseguir o verdadeiro significado
de tal documento? Sem dvida, em primeiro lugar, pediramos explicao ao
autor do texto, se isso fosse possvel.
No entanto, se ele prometesse nos esclarecer com a condio de que trabalhssemos, examinando-o ns mesmos, o mais comum e acertado seria certamente
ler e reler o documento, tomando as palavras e frases no sentido usual e corrente.
Com relao s palavras obscuras, naturalmente buscaramos seu significado e
esclarecimento, em primeiro lugar, pelas palavras prximas ou contguas s obscuras, isto , pelo conjunto da frase em que ocorrem.
Entretanto, se ainda ficssemos sem luz, procuraramos a clareza pelo contexto, ou melhor, pelas frases anteriores e seguintes ao ponto obscuro. Isto , pelo
fio ou tecido circunscrito ao tpico de difcil entendimento.
Se para isso no bastasse o contexto, consultaramos todo o pargrafo ou
passagem, fixando-nos no objetivo, na inteno ou no propsito a que se dirige
a passagem.
E se ainda no obtivssemos a clareza desejada, buscaramos luz em outras
partes do documento a fim de verificar se haveria pargrafos ou frases semelhantes, porm mais explcitas, que se ocupassem do mesmo assunto que a expresso
obscura que nos causa perplexidade.
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48 LUND, Eric. Hermenutica: princpios de interpretao das Sagradas Escrituras. 2.ed. So Paulo: Editora
Vida, 2012. p. 25-29.
1. Aps a leitura de parte da obra de Esdras Bentho, indicada como material complementar, de forma resumida, apresente comentrio sobre: (1) Potica Hebraica; (2) Figuras de Linguagem.
2. Aps a leitura da primeira parte da obra de CARSON, apresentada como material
complementar, de forma resumida, apresente os pontos principais que o autor
aborda sobre as falcias na exegese.
3. Apresente um comentrio sobre o texto do Anexo 4.
4. Discorra sobre a interpretao bblica que nasce de uma leitura e pesquisa feita
com criticidade.
TRANSPOSIES
NECESSRIAS
UNIDADE
Objetivos de Aprendizagem
Analisar a transposio do abismo cultural, gramatical e literrio.
Apresentar o Antropomorfismo e o Antropopatismo.
Verificar o emprego do Antigo Testamento no Novo Testamento.
Analisar questes como a contextualizao.
Plano de Estudo
A seguir, apresentam-se os tpicos que voc estudar nesta unidade:
Transposio do abismo cultural, gramatical e literrio
O emprego do Antigo Testamento no Novo Testamento
Contextualizao a aplicao da Palavra de Deus para os nossos
dias
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Para apresentar este tpico, recorremos a Roy Zuck, que em sua obra A
Interpretao Bblica, traz este tema que importante para o entendimento da
interpretao dos textos bblicos.
Quanto mais tentamos transportar-nos para o contexto histrico dos autores bblicos e nos desvincular de nossas prprias culturas, mais cresce a probabilidade
de interpretarmos as Escrituras com maior preciso. Quando os reformadores
1 John F. Johnson. Analogei fidei as hermeneutical principle. Springfielder 36: 249, 1973.
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A QUESTO DA CULTURA
Zuck (1994, p. 90) traz que os dicionrios definem cultura3 como o conjunto dos moldes de comportamento, crenas, instituies e valores espirituais
e materiais caractersticos de uma sociedade. Portanto, a cultura envolve o que
as pessoas pensam e creem, dizem, fazem e produzem. Estamos falando de suas
crenas, formas de comunicao, costumes e hbitos, e de elementos materiais,
2 ZUCK, Roy B. A Interpretao Bblica: meios de descobrir a verdade da Bblia. So Paulo: Vida Nova,
1994. p. 90
3 No ponto de vista da antropologia, cultura o conjunto de padres de comportamento, crenas,
conhecimentos, costumes etc. que distinguem um grupo social. tambm a forma ou etapa evolutiva das
tradies e valores intelectuais, morais, espirituais (de um lugar ou perodo especfico); caractersticas de
uma civilizao. Fonte: Dicionrio da Lngua Portuguesa Houaiss, 2012. (eletrnico).
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Afirma Zuck (1994, p. 115) que nossa meta no estudo bblico descobrir
com a maior exatido possvel o que Deus quis dizer com cada uma das palavras
e frases que colocou nas Escrituras. Quando falamos de interpretao gramatical
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A Bblia fala de pessoas reais, vivas. A literatura bblica est repleta de aventuras,
fatos maravilhosos, batalhas, personagens sobrenaturais, viles, heris valentes,
heronas belas e corajosas, crceres, sagas, histrias de resgates, romantismo,
heris juvenis. A literatura bblica tem vida. Os estudiosos das Escrituras costumam passar a impresso de que a literatura bblica como um documento
maante que se deve destrinchar e colocar em exposio, como uma relquia de
culturas primitivas.9
Como literatura, a Bblia traz o registro de experincias humanas. Ela fala de
emoes e conflitos, vitrias e derrotas, alegrias e tristezas, defeitos e pecados,
prejuzos e benefcios espirituais. Intrigas, suspense, emoes, fraquezas, desiluses, contratempos. Essas e muitas outras experincias do ser humano podem
ser encontradas ali. A Bblia foi escrita por autores capazes.10
9 RYKEN. Literary criticism of the Bible: some fallacies. In: Kenneth R. R. Gros Louis; James Ackerman;
Thayer S. Warshaw, eds., Literary interpretations of biblical narratives, Nashville, Abingdon, 1974, p. 29
10 ZUCK, Roy B. A Interpretao Bblica: meios de descobrir a verdade da Bblia. So Paulo: Vida Nova,
1994. p. 146
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ANTROPOMORFISMO E ANTROPOPATISMO
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Deus esprito, e necessrio que os seus adoradores o adorem em esprito e em verdade (Joo 4.24).
ANTROPOMORFISMO
Figura de linguagem utilizada pelos escritores da Bblia em que caractersticas
fsicas do ser humano so atribudas a Deus com o propsito de ressaltar algo
importante. Por exemplo, a Bblia s vezes se refere face ou ao brao de Deus,
apesar de Deus se revelar como Esprito no limitado ao tempo e ao espao por
um corpo fsico. O antropomorfismo essencialmente ajuda a tornar mais concretas certas verdades abstratas sobre Deus.12
Ou seja, no antropomorfismo se confere a Deus e objetos atributos e atos
humanos. a atribuio de carter e formas humanas a quem no humano.
Bentho (2003, p. 237) escreve sobre o antropomorfismo e nos informa que
nas Escrituras verifica-se que os escritores sacros no hesitaram em conceber o
11 BENTHO, Esdras Costa. Hermenutica fcil e descomplicada. Rio de Janeiro: CPAD, 2003. p. 258
12 GRENZ, Stanley J.; GURETZKI, David; NORDLING, Cherith FEE. Dicionrio de Teologia. 3. ed. So
Paulo: Vida, 2002. p. 11, 12
Antropomorfismo e Antropopatismo
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por meio de longas descries do que usara sntese. Partiam do concreto para
o abstrato, isto , preferiam descrever as coisas sensveis e abstratas mediante
atos ou gestos concretos. No somos acusados de frisar que, em nossa experincia crist, encontramos muitos irmos queridos que rejeitam a realidade dos
antropomorfismos, atribuindo mesmo a Deus as caractersticas corpreas dos
homens. Confundem corporeidade com personalidade, e esprito com a matria. Quando afirmamos que Deus esprito, dizemos que Ele real, apesar de
ser invisvel aos olhos humanos.
Ningum jamais viu a Deus em Sua glria Colossenses 1.15; I Timteo 6.16; Joo 1.18; I Joo 3.2.
A afirmao de que Deus esprito leva-nos a concluir que Ele incorpreo, mas pessoal. Um esprito no possui carne e osso Lucas 24.39;
Nmeros 23.19; Osias 11.9; Joo 5.37.
Contudo, consideramos ser necessrio observar mais atentamente a
proposio de que Deus no possui corpo humano:
Por no possuir partes corporais, Deus no est sujeito s limitaes a
que esto sujeitos os seres humanos;
Por ser incorpreo, no possui faculdades sensoriais como um homem
e, por isso, no est sujeito s paixes humanas;
Por ser incorpreo, no se compe de nenhum elemento material, e no
est sujeito s condies naturais;
Por ser incorpreo, subentende-se que Ele deve ser adorado de modo no
corpreo, e sim espiritual (Joo 4.24), pelas faculdades da alma, vivificadas
e iluminadas pelo Esprito Santo (I Corntios 2.14; Colossenses 1.15-17);
Isso posto, Deus no pode ser visto com olhos naturais e nem apreendido
pelos sentidos fsicos. Com essas declaraes, no estamos afirmando que:
(1) Deus seja um hlito, vento ou algo amorfo, irreal, sombrio, pois Jesus
referiu-se forma de Deus (Joo 5.37); (2) Deus seja impessoal, desprovido de atributos de personalidade, pois entendemos que corporeidade
no equivale personalidade.16
circunlocuo, circuito de palavras. Fonte: Dicionrio da Lngua Portuguesa Houaiss, 2012. (eletrnico).
16 BENTHO, Esdras Costa. Hermenutica fcil e descomplicada. Rio de Janeiro: CPAD, 2003. p. 238, 239
Antropomorfismo e Antropopatismo
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ANTROPOPATISMO
O antropopatismo a atribuio de sentimentos humanos a Deus e seres que
no so humanos, isto , atribuio de caractersticas humanas a elementos da
natureza, animais, divindades.17
Bentho (2003, p. 242) explica que na mentalidade primitiva dos hagigrafos, os antropopatismos registravam os afetos humanos que marcam a figura do
Senhor. O termo antropopatismo de origem grega, proveniente de dois verbetes anthropos, homem e pathos, que significa afeto ou paixo. Literalmente
paixo ou afeto humano.
Tanto antropomorfismo como antropopatismo fazem parte dos recursos de
linguagem que precisam ser entendidos e considerados na busca de uma clara
interpretao dos textos bblicos.
Antropomorfismo e Antropopatismo
1. Conhecer o hebraico lidar com o sagrado. Esse conhecimento permitenos falar as mesmas palavras e frases que os antigos profetas e homens
de Deus falaram. A lngua possui uma sonoridade bonita, extica e diferente. Sinta o som do primeiro versculo bblico: Bereshit bar elohim et
hashamaim veet haarets. O hebraico a lngua antiga mais preservada
que existe. Se Isaas ressuscitasse hoje, teria condies de comunicar-se
e de pedir um almoo em um restaurante de Jerusalm.
2. Conhecer o hebraico uma emocionante viagem ao desconhecido. As
letras so bastante diferentes e parecem pequenas obras de arte, as consoantes so mais importantes do que as vogais, a lngua escrita da direita
para a esquerda (sentido oposto ao do portugus) e as palavras so totalmente diferentes das que conhecemos. Todavia, por incrvel que parea,
h termos parecidos: a conjuno ou em hebraico `o ().
3. Conhecer o hebraico significa conhecer uma cultura muito diferente. As
lnguas humanas no possuem apenas palavras diferentes para as mesmas
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A lngua hebraica, hoje, s tem algo em torno de cinco milhes de falantes, mas
tem muita importncia histrica, especialmente porque, como sabemos, parte
da Bblia foi escrita em hebraico.
Apresentamos aqui um pequeno artigo de Luiz Sayo, que nos aponta a
importncia da lngua hebraica e alguns recursos dessa lngua.
Quase todos sabem que a Palavra de Deus surgiu no contexto histrico do
povo judeu. A verdade que cerca de trs quartos da Bblia Sagrada foi escrita
originariamente em hebraico. E apesar de quase todo restante ter sido escrito em
grego, o raciocnio subjacente maioria dos documentos do Novo Testamento
claramente hebraico. Portanto, se h uma lngua importante para os estudos
bblicos mais profundos, sem dvida alguma, trata-se do hebraico. Diante disso,
temos de reconhecer que existe motivo de sobra para que o cristo de hoje procure conhecer o hebraico bblico. Vamos relacionar as razes mais importantes:
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Diante de tais fatos, no h dvida de que a igreja evanglica de hoje deve dar a
devida ateno ao estudo do hebraico. Especialmente em nossos dias, quando
muitos conceitos equivocados so disseminados por quem conhece pouco do
assunto, mais do que necessrio ampliar o conhecimento do povo de Deus no
campo das lnguas originais da Bblia.18
Nome
Conforme Bentho (2003, p. 242), na concepo dos semitas, o nome nitidamente a essncia e o destino do portador. No se tratava apenas de algo que
distinguia uma cousa ou pessoa da outra, mas uma parte essencial da natureza
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O campo semntico das palavras muito particular e at mesmo estranho para ns. por essa razo que uma traduo totalmente literal da
Bblia no teria sentido em portugus. Uma das palavras muito importantes do Antigo Testamento, por exemplo, o termo Sheol, traduzido por
Hades no grego do Novo Testamento. A traduo uniforme do termo no
adequada. Sheol refere-se de fato ao mundo dos mortos, e, em muitos
contextos, refere-se concretamente sepultura, em outros textos, a ideia
profundezas; h contextos poticos onde o sentido morte; mas em
muitos textos a ideia mundo dos mortos (no Novo Testamento, Hades
pode significar inferno em certos textos). Quem poderia imaginar, sem
o devido estudo, que a palavra Shalom, to conhecida, significa muito
mais do que paz. Shalom quer dizer tambm prosperidade, vida plena,
segurana. Em portugus, essas associaes no so claras. Quando um
judeu cumprimenta o outro, ele pergunta: Como vai a tua paz? Paz,
portanto, no um termo simplesmente psicolgico e emotivo, mas, sim,
um termo concreto em relao vida.
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19 Com exceo aqui a mudana de nomes que, por exemplo, ocorreu na Babilnia, pois neste caso foi para
impor o comando do dominador e despersonalizar o dominado.
A Importncia da Lngua Hebraica e Outros Recursos da Linguagem Hebraica
TRANSPOSIES NECESSRIAS
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Nmeros
Os nmeros, tal como as caractersticas semticas anteriores, esto arrolados
no processo de desenvolvimento e transmisso do texto sagrado, constituindose uma forma tpica, idiomtica e simblica de transmitir a verdade por meio
escrito. Nas Escrituras Veterotestamentrias, os nmeros no so representados por numerais ou letras, mas por expresses numricas escritas por extenso.
No Antigo e Novo Testamento, os nmeros so usados para expressar diversos
conceitos relacionados com quantidade, de maneira bem semelhante ao uso em
outros livros, exemplo:
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(d) Duas pessoas trabalham juntas em cooperao (Josu 2.1); (e) Os apstolos
foram enviados de dois em dois (Marcos 6.7); (f) No Sinai, foram dadas as duas
tbuas da Lei (xodo 24.12).
3- Unidade na multiplicidade: trs um nmero retrico muito comum e
natural, e ocorre frequentemente a repetio ou agrupamento trplice onde no
se menciona nmero propriamente dito. Muitos conceitos bsicos se formalizam
atravs de um padro trplice: comeo, meio e fim; passado, presente e futuro;
esprito, alma e corpo. So nmeros os exemplos diferentes: h trs dons duradouros em I Corntios 13.13; trs testemunhas em I Joo 5.8; trplice ttulos de
Cristo e Deus em Apocalipse 1.4 e 4.8.
4- A totalidade da Terra e do Universo: indicativo de amplitude ilimitada
no sentido de espao e tempo aplicado ao Universo visvel. (a) O tetragrama
divino YaHWeh (YHWH); (b) quatro rios fluam do den (Gnesis 2.10); (c) os
quatro cantos da terra (Apocalipse 7.1); (d) os quatro ventos (Jeremias 49.36;
Ezequiel 37).
6- Exprime algo incompleto: o nmero do homem, que fica aqum do nmero
sete, o nmero divino. (a) Deus criou o homem no sexto dia da criao (Gnesis
1.27); (b) o homem deve trabalhar por seis dias (xodo 20.9); (c) o Anticristo,
o homem terrvel, representado por um trplice seis 666 (Apocalipse 13.18).
O uso das letras de uma palavra para expressar atravs da combinao de seus
valores numricos um nome ou uma frase engenhosa chamado de gematria21.
Esse o mtodo usado principalmente pelos rabinos judeus, e seus adeptos tm
alcanado combinaes improvveis.
7- Nmero da perfeio e da divindade, integridade, intensidade:
a. Sete maldies contra quem matar Caim (Gnesis 4.15);
b. A palavra do Senhor depurada sete vezes (Salmo 12.6);
c. Sete vezes ao dia, o salmista louvava ao Senhor (Salmo 119.164);
21 Regra hermenutica que consiste em explicar uma palavra ou um conjunto de palavras, conferindo
um valor numrico convencionado a cada letra; criptograma sob a forma de uma palavra cujas letras
tm valores numricos de outra, tomada como sua significao oculta; mtodo cabalstico de explicar as
escrituras judaicas (Antigo Testamento) por meio do significado criptogrfico numrico de suas palavras;
parte da cabala judaica fundada sobre a interpretao aritmtica ou geomtrica das palavras da Bblia.
Fonte: Dicionrio da Lngua Portuguesa Houaiss, 2012. (eletrnico).
d. Sete estrelas, sete igrejas, sete anjos (Apocalipse 1.10, 12, 20; 2.1)
e. A proeminncia desse nmero se observa:
Em ordenanas rituais (santificao do stimo dia, as festas dos pes sem
fermento, a festa dos Tabernculos, o ano sabtico, as sete asperses com
sangue no dia da expiao), (xodo 34.18; Levtico 23.24; xodo 21.2;
Levtico 16.14, 19).
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ou no uma citao.
H uma lista de alteraes no texto das citaes:
As alteraes na gramtica;
A omisso de certos trechos dos versculos;
As citaes parciais;
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O emprego de sinnimos;
A apresentao de novos aspectos da verdade.
O autor tambm sugere uma srie de objetivos das citaes do Antigo Testamento:
Para ressaltar o cumprimento ou a concretizao de uma predio do
Antigo Testamento;
Para confirmar que um acontecimento neotestamentrio est de acordo
com um princpio do Antigo Testamento;
Para explicar uma proposio do Antigo Testamento;
Para confirmar uma proposio do Novo Testamento;
Para ilustrar uma verdade do Novo Testamento;
Para aplicar o Antigo Testamento a um acontecimento ou a uma verdade do Novo;
Para sintetizar um conceito do Antigo Testamento;
Para utilizar uma terminologia do Antigo Testamento;
Para traar um paralelo com um acontecimento do Antigo Testamento;
Para associar Cristo a uma situao do Antigo Testamento.
Grosso modo, sabe-se que do contedo do Novo Testamento, 10% compem-se
de citaes/aluses do Antigo, incluindo meno a trinta de seus livros. O Senhor
Jesus e alguns autores do Novo Testamento citaram o Antigo, quase sempre, o
interpretando de modo literal.
O evangelista Mateus destaca o cumprimento de palavras do Antigo
Testamento em seus dias.
O Emprego do Antigo Testamento no Novo Testamento
1.
2.
3.
Repare nas diferenas, se houver, entre a passagem no Antigo Testamento e a citao ou aluso no Novo.
4.
Descubra como a passagem do Novo Testamento faz uso da passagem do Antigo. A passagem neotestamentria cita o texto hebraico, a Septuaginta ou nenhum dos dois? Ela faz uma parfrase ou
utiliza sinnimos? Ela inclui uma introduo?
5.
Mais detalhes para entendimento deste tpico devem ser consultados na obra
de Roy B. Zuck, A Interpretao Bblica.
25 ZUCK, Roy B. A Interpretao Bblica: meios de descobrir a verdade da Bblia. So Paulo: Vida Nova,
1994. p. 322
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outro lado, encontramos a exposio de seus perigos quando essa contextualizao se divorcia de uma teologia bblica essencial que a norteie e avalie. Isto
especialmente verdade tendo em mente que o prprio termo contextualizao foi abundantemente utilizado no passado por Kraft a partir do relativismo
de Kierkegaard com fundamentao em uma teologia liberal que no cria na
Palavra de Deus de forma dogmtica, mas, sim, adaptada. Creem que a Palavra
de Deus se aplica apenas a contextos similares de sua revelao, no sendo assim
supracultural e nem atemporal. Nossa proposta entendermos que a contextualizao no apenas possvel com uma fundamentao bblica que a conduza,
mas necessria para a fidelidade na transmisso dos conceitos bblicos.
preciso avaliarmos nossos pressupostos teolgicos a fim de guiarmos nossa
ao missionria. Martinho Lutero, crendo na integralidade da verdade Bblica,
exps um Evangelho que fosse comunicvel, na lngua do povo, com seus smbolos culturais definidos, porm um Evangelho escriturstico e sem diluio da
verdade. Sem receio, por diversas vezes ensinou Melanchton dizendo: prega de
forma que odeiem o pecado ou odeiem a voc. Se por um lado defendeu uma
contextualizao eclesiolgica traduzindo a Bblia para a lngua do povo, tendo
cultos com a participao dos leigos, pregando a Palavra dentro do contexto da
poca, por outro, deixou claro que o contedo da Palavra no deve ser limitado
pelo receio do confronto cultural. Se sua sensibilidade cultural fosse definidora
de sua teologia, e no o contrrio, teramos tido uma Reforma humanista e no
da Igreja. Teria sido o incio de um movimento de libertao apenas do pensamento e da expresso, um grito por justia social que no inclui Deus e nem a
salvao, ou um apelo pelo resgate da identidade cultural, mas no a conduo
do povo ao Reino de Deus.
Os mais evidentes perigos de pressupostos de Contextualizao
Lidrio, nesse mesmo artigo, expe trs perigos fundamentais quando tratamos da contextualizao dentro do universo missionrio.
O primeiro perigo, que poltico, tem sua origem na natural tendncia humana de impor a outros povos sua forma adquirida de pensar e
interpretar, prtica esta realizada em grande escala pelos movimentos
imperialistas do passado e do presente, bem como por foras missionrias
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nuances de uma cultura matriarcal, tradicional, encarnacionista e mstica. Devemos ser lembrados que nem tudo o que funcional bblico. O
pragmatismo leva-nos a valorizar mais a metodologia da contextualizao
do que o contedo a ser contextualizado. A apresentao pragmtica do
Evangelho, portanto, privilegia apenas a comunicao com seus devidos
resultados e se esquece de ater-se ao contedo da mensagem comunicada.
Um terceiro perigo, que sociolgico, aceitar a contextualizao como
sendo nada mais do que uma cadeia de solues para as necessidades
humanas, em uma abordagem puramente humanista. Essa deve ser nossa
crescente preocupao por vivermos em um contexto ps-cristo, psmoderno e hednico. Isso ocorre quando missionrios tomam decises
baseadas puramente na avaliao e interpretao sociolgica das necessidades humanas e no nas instrues das Escrituras. Nesse caso, os assuntos
culturais, ao invs das Escrituras, determinam e flexibilizam a teologia a
ser aplicada a certo grupo ou segmento. O desejo por justia social no
deve nos levar a esquecermos da apresentao do Evangelho. Vicedon
afirma que somente um profundo conhecimento bblico da natureza da
Igreja (Efsios 1.23) ir capacitar missionrios a terem atitudes enraizadas na Missio Dei e no apenas na demanda da sociedade. A defesa de
um Evangelho integral e desejo de transmitir uma mensagem contextualizada no devem ser pontes para o esquecimento dos fundamentos da
teologia bblica.30
Carlos Mesters, diz que O olhar do povo no o olhar do cientista que busca
o sentido histrico-literal do texto. A descoberta do sentido histrico-literal
tarefa dos exegetas. Graas a suas pesquisas, hoje possvel conhecermos,
at nos seus mnimos detalhes, o sentido literal dos textos bblicos e a situao do povo daqueles tempos passados. um conhecimento relativamente
novo e recente que, por assim dizer, faz da Bblia um livro antigo, pois a joga
no passado, isto , na situao em que ela nasceu, sculos atrs. Porm no
basta saber como o texto nasceu e qual o sentido que ele tinha no passado.
preciso traz-lo de volta ao presente. Este o alerta do povo aos exegetas.
Fonte: RODRIGUES, Maria Paula (org.). Palavra de Deus, palavra da gente: as formas literrias na Bblia. So Paulo: Paulus, 2004. p. 6.
31 SMITHER, Edward L. Agostinho como mentor um modelo para preparao de lderes. So Paulo:
Hagnos, 2012.
TRANSPOSIES NECESSRIAS
Reproduo proibida. Art. 184 do Cdigo Penal e Lei 9.610 de 19 de fevereiro de 1998.
Reproduo proibida. Art. 184 do Cdigo Penal e Lei 9.610 de 19 de fevereiro de 1998.
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5. Deve-se esperar que a Bblia use o que tecnicamente se chama linguagem fenomenolgica. Isso significa simplesmente que ela frequentemente
descreve coisas e situaes tal como parecem ser, e no em linguagem
cientfica precisa. Falar do sol nascer e se pr um exemplo dessa linguagem (Mateus 5.45; Marcos 1.32), mas essa uma maneira simples e
normal de se comunicar.
6. Deve-se reconhecer as divises importantes da Bblia quando se vai interpret-la. A diferena mais bsica entre o Antigo e o Novo Testamentos.
H, porm, outras distines, como aquelas entre os diversos tipos de literatura histrica, potica, proftica que precisam ser reconhecidas por
quem interpretar a Bblia corretamente. Outros marcos bblicos que afetam sua interpretao so fatos como a grande aliana feita por Deus com
Abrao (Gnesis 12.1-3) e a aliana feita com David (II Samuel 7.4-17),
o mistrio da Igreja como o Corpo de Cristo (Efsios 3.6) e a diferena
entre a Lei e a graa (Joo 1.17; Romanos 6.14).
Essas sugestes so simples facetas do conceito bsico de interpreta-
TRANSPOSIES NECESSRIAS
Reproduo proibida. Art. 184 do Cdigo Penal e Lei 9.610 de 19 de fevereiro de 1998.
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Reproduo proibida. Art. 184 do Cdigo Penal e Lei 9.610 de 19 de fevereiro de 1998.
o normal. Foi assim que Deus planejou que a Bblia, que Ele inspirou,
fosse entendida.32
32 Fonte: Extrado, da Editora Mundo Cristo, de A Bblia Anotada (The Ryrie Study Bible, Charles
Caldwell Ryrie, Th.D., Ph.D.)
Fonte: MESTERS, Carlos. Por trs das palavras. 9. ed. Petrpolis/RJ: Vozes, 1999. p. 185
233
MATERIAL COMPLEMENTAR
235
CONCLUSO
16 Toda a Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a
correo e para a instruo na justia, 17 para que o homem de Deus seja apto e plenamente preparado para toda boa obra.
(II Timteo 3.16, 17)
12 Pois a palavra de Deus viva e eficaz, e mais afiada que qualquer espada
de dois gumes; ela penetra at o ponto de dividir alma e esprito, juntas e
medulas, e julga os pensamentos e intenes do corao. 13 Nada, em toda
a criao, est oculto aos olhos de Deus. Tudo est descoberto e exposto
diante dos olhos daquele a quem havemos de prestar contas.
CONCLUSO
Falamos de interpretao da Bblia. O instrumento mais importante da interpretao no o microscpio com que se olha, mas so os olhos que olham pelo microscpio. Os olhos, porm, no se fabricam nem recebem diplomas. So dons que se
recebem do Autor da vida e que nascem da convivncia com os outros.
Os cus e a terra passaro, mas as minhas palavras jamais passaro.
(Lucas 21.33)
Deus abenoe sua vida!
Bons estudos!
Professor Marcelo Aleixo Gonalves
GLOSSRIO
Demitizao: na teologia de Rudolf Bultmann, procedimento hermenutico (formulado em torno dos anos 1940) influenciado pela filosofia de pensadores como
Martin Heidegger e Wilhelm Dilthey. Para Bultmann, a mensagem do Novo Testamento deve ser libertada da linguagem mitolgica prpria da cultura do tempo
(milagres, nascimento virginal, aparies, anjos e demnios, ressurreio etc.) para
recuperar o seu ncleo permanente, ou seja, trata-se de um apelo quele que tem
f para que ele faa uma escolha existencial autntica. O mito, portanto, deve ser
entendido, segundo Bultmann, como o revestimento historicamente condicionado
do evento da salvao que Deus oferece ao homem.1
Deuterocannico: em grego, includo no cnon em um momento posterior. Designao daqueles livros do Antigo e do Novo Testamento, cuja canonicidade foi
discutida, mas no se chegou a um acordo definitivo. Deuterocannicos do Antigo
Testamento (que a igreja catlica e as igrejas orientais consideram inspirados, os
quais so negados e chamados apcrifos pelos hebreus e protestantes) so livros
ou partes de livros escritos ou conservados em grego, provenientes do hebrasmo
alexandrino: Tobias, Judite, acrscimos a Ester, I e II Macabeus, Sabedoria, Eclesistico (Sircida), Baruc, acrscimos a Daniel. Os deuterocannicos do Novo Testamento
(posteriormente aceitos por todas as igrejas crists) so, com algumas divergncias
na escolha: Hebreus, Tiago, II Pedro, II e III Joo, Judas e Apocalipse.
Deutero-Isaas: apelido que a crtica moderna deu ao autor desconhecido, do tempo do exlio, que escreveu os captulos 40 a 55 de Isaas (os que contm, dentre outros textos, os Cnticos do Servo). Atualmente, os captulos seguintes, 56 a 66, so
atribudos a um terceiro autor chamado Trito-Isaas, de poca ps-exlica.
Dispora: do grego dispora, disseminao, disperso. Em hebraico, galut ou gol.
Difuso de grupos hebraicos fora de terra de Israel. A origem da dispora remonta
queda do reino do norte e destruio de Samaria (722/1 a.C.), tendo sido incrementada pela queda do reino de Jud (587/6 a.C.), pela deportao para a Babilnia
e, enfim, pela queda de Jerusalm em 70 d.C. Todavia, s causas militares preciso
acrescentar razes econmicas e comerciais. A reflexo teologia, a comear pelos
profetas, apresentou a dispora como um castigo pela infidelidade de Israel, mas
tambm como instrumento do universalismo, graas ao qual os pagos alcanavam
o conhecimento do Deus nico. Nesse sentido, ela foi um instrumento de extrema
importncia na difuso do cristianismo.
Doxologia: do grego dxa, glria, honra e logos, discurso. Frmula de glorificao de Deus que na Bblia conclui uma orao ou um salmo (por exemplo, Salmo
7.18) ou mesmo as cinco sees do saltrio (Salmo 41.14; 72.18-20; 89.52; 106.48;
150). Na antiga liturgia crist, desenvolveram-se outras doxologias, como a Gloria
Patri.
1 VADEMECUM para estudo da Bblia. Associao Laical de Cultura Bblica. So Paulo: Paulinas, 2000. p. 33.
GLOSSRIO
Escatologia: doutrina a respeito das ltimas coisas (do grego t schata): a morte,
o juzo, a parusia de Cristo ou o advento do Messias, a vida futura. Concepes escatolgicas podem ser encontradas nos profetas, sobretudo em Daniel, na literatura
apocalptica, bem como em partes do Novo Testamento. Alguns estudiosos identificam em todo o conjunto do anncio neotestametrio a expresso de uma urgente
espera escatolgica ou de sua antecipao.2
Parusia: (ou parousia), em grego, presena. No Novo Testamento, o termo indica a
segunda vinda de Jesus, no fim dos tempos. A Igreja apostlica considerava que a
parusia fosse iminente; nessa perspectiva, devem ser interpretadas muitas afirmaes e disposies neotestamentrias.
Gentios: do latim, gentiles. Designao dos povos estrangeiros. O termo corresponde ao hebraico goyim e ao grego thne, respectivamente no Antigo e no Novo Testamento, indicando de modo genrico os no judeus. No cristianismo primitivo, os
gentios representam aquela parte da Igreja que foi o fruto da chamada dos povos,
junto e por vezes, em contraposio igreja dos circuncisos. Como os povos, quase
universalmente, professavam o paganismo, gentio frequentemente sinnimo de
pago.
Filisteus: antiga populao proveniente das ilhas do Egeu, estabelecida na parte
sul-ocidental, a faixa costeira de Cana, quando da invaso dos povos do mar. Suas
cidades principais eram Asdod, Gaza, Ascalon, Gate, Ecron, mas logo se estenderam
tambm para o interior, em direo ao norte. Por muito tempo detiveram o monoplio da metalurgia e, tambm por essa razo, constituram uma grave ameaa para
as tribos de Israel at o tempo de Davi. A saga de Sanso (Juzes 13 a 16), assim como
a tragdia de Saul (I Samuel 31), refletem esse relacionamento difcil. Deles deriva o
nome Palestina, pois eram a Filstia, regio que abrangia uma rea desde um ponto
perto de Jope para baixo at Gaza, estendia-se uns 80km ao longo do mar Mediterrneo e uns 24km terra adentro. O mar dos filisteus, evidentemente, refere-se
parte do Mediterrneo ao longo da costa da Filstia. As dunas de areia ao longo do
litoral penetram terra adentro por uma considervel distncia, s vezes, at 6km.
Fora disso, a regio frtil e tem cereais, olivais e rvores frutferas.
Palestina: nome com o qual, em pocas diversas, foi designada a faixa costeira delimitada a ocidente pelo Mediterrneo, ao norte pelo Lbano, ao sul pelo deserto do
Negueb e a oriente pelos montes de Moab e de Edom; que compreende as regies
histricas da Galileia, da Samaria e da Judeia. O seu nome mais antigo foi Cana,
mas tambm chamada Terra de Israel, Terra Prometida, Terra Santa. O nome Palestina deriva dos filisteus, que habitaram a faixa costeira meridional a partir do sculo
XII a.C. Presente j nos escritos de Herdoto, esse nome foi imposto oficialmente
pelos romanos, em 135 d.C., depois de terem reprimido a segunda revolta judaica.
Enquanto a tradio judaica usa o ttulo Eretz Israel, terra de Israel, os rabes adotaram os termos Palestina, palestinos, tambm com apropriada conotao tniconacional.
2 VADEMECUM para estudo da Bblia. Associao Laical de Cultura Bblica. So Paulo: Paulinas, 2000. p. 38.
GLOSSRIO
Povos do mar: so assim denominados grupos tnicos de origem diversa que, partindo de Creta, da pennsula e das ilhas gregas, bem como de outras regies circunvizinhas, instalaram-se nas reas costeiras da sia Menor (por terem sido expulsos
do Egito). Essa invaso foi a causa do estabelecimento dos filisteus, ocorrida no sculo XIII-XII a.C., na costa palestina.3
Fencios: antiga populao estabelecida na costa siro-palestina; falava uma lngua
semtica muito semelhante ao hebraico e dedicava-se ao comrcio martimo e
produo de prpura. A Bblia lembra as relaes amigveis de colaborao entre
os fencios e Israel (de Davi, de Salomo com Hiram, rei de Tiro etc.). A Fencia seguiu
a mesma histria de Israel e foi submetida por povos estrangeiros at a conquista
romana. Entre as vrias escrituras alfabticas surgidas no II milnio a.C., o alfabeto
fencio prevaleceu, passando posteriormente aos gregos, etruscos e latinos.
Selucidas: dinastia macednia, fundada pelo general de Alexandre Magno, Seleuco I Nictor, em 312 a.C. Exerceu o domnio sobre as provncias orientais do imprio
macednio, da Sria at a Prsia, tendo por capital a Antioquia. Lutando contra o
reino helenstico dos Ptolomeus do Egito, em 198 a.C., os selucidas conquistaram
a Palestina. Entre os soberanos mais famosos, temos Antoco III, o Grande (223-187),
Antoco IV, Epfanes (175-164), o qual, por querer helenizar fora a Judeia, provocou a revolta dos macabeus, e Demtrio I Soter (162-150), sob o qual Judas Macabeu
morreu em batalha. O reino selucida foi destrudo por Pompeu, em 64 a.C., e a Sria
tornou-se provncia romana.
Semitas: de Sem, filho de No. Grupo de povos de origem tnica diferente, mas
que falam lnguas semticas. Estas, muito semelhantes entre si, dividem-se em semtico oriental (acdico ou assiro-babilnico), semtico norte-ocidental (dialetos
aramaicos, cananeu, ugartico, fencio, hebraico) e semtico sul-ocidental (rabe,
sul-arbico, etope). Os semitas deram o alfabeto e as trs religies monotestas
cultura mundial.
Escribas: em hebraico, soferim (singular, sofer). A partir da poca ps-exlica, os que
tm a competncia e a autoridade de interpretar as Escrituras, explicar os preceitos
da Tor (Torah) e organizar os textos bblicos. s vezes, o termo designa tambm
funcionrios reais. Exemplo ilustre de ambas as acepes Esdras. No Novo Testamento, aparece com frequncia a expresso escribas e fariseus, a qual leva a supor
que as duas categorias no se identificassem; de fato, provavelmente existiam escribas tambm entre os saduceus e os essnios, isto , o termo indicava uma profisso
mais do que uma doutrina especfica. A outra expresso neotestamentria, doutores da lei, deve ser considerada um sinnimo. No judasmo farisaico-rabnico, a
figura do escriba identificou-se com a do rabino.
Essnios: seita ou grupo judaico de tipo asctico-rigorista, que floresceu entre o
sculo II a.C. e o sculo I d.C., derivado dos hassideus (hassid). Mencionados por
3 VADEMECUM para estudo da Bblia. Associao Laical de Cultura Bblica. So Paulo: Paulinas, 2000. p. 72.
GLOSSRIO
Flvio Josefo, Filo de Alexandria e Plnio, o Velho, provavelmente subdividiram-se
em vrios ramos, alguns dos quais praticavam o celibato e a separao rigorosa da
sociedade judaica e do sacerdcio de Jerusalm. Uma dessas correntes monsticas
foi identificada no movimento de Qumran e em sua literatura.4
Fariseus: em hebraico, perushim, separados (dos pagos ou dos hebreus pouco
observantes). Grupo religioso judaico que se originou provavelmente dos hassideus
(hassid) e floresceu na poca neotestamentria. Embora j estivessem em contraste
com os asmoneus, que at os perseguiram, obtiveram liberdade de ao na morte
de Alexandre Janeu (76 a.C.). Organizados em fraternidades (havurot), empenhados
na observncia mais rigorosa dos preceitos, sobretudo os que se referiam pureza,
exerceram grande influncia sobre o povo, seja pela sua estratificao social, normalmente no aristocrtica, seja pela sua preocupao em tornar a Tor aplicvel
a situaes sempre novas. Introduziram no judasmo a crena na vida futura e defenderam a autoridade da Tor oral ou tradio ao lado da Tor escrita. Por essas
razes, encontraram-se em oposio aos saduceus e, alguns deles, com Jesus e seus
discpulos, os quais, todavia, partilharam grande parte das doutrinas e dos mtodos
farisaicos. O judasmo rabnico, substancialmente, herdeiro dos fariseus, a nica
corrente que sobreviveu destruio de Jerusalm e do Templo, em 70 d.C.
Saduceus: grupo religioso judaico dos tempos de Jesus, atestado por Flvio Josefo
e no Novo Testamento. O nome grego saddoukioi normalmente creditado a um
sacerdote, Sadoc, da poca davdica macabeia. Os saduceus constituram a aristocracia sacerdotal que tinha seu centro no Templo. Politicamente conservadores e
favorveis colaborao com os romanos, professavam um judasmo de tipo arcaico, at mesmo pela recusa em aceitar a tradio oral: consequentemente, eles no
acolhiam crenas no claramente atestadas na Tor escrita, tais como a ressurreio
dos mortos e a existncia de anjos e demnios. Por outro lado, mostravam uma
abertura cultural ao helenismo que explica tambm a ambiguidade do seu comportamento sob os selucidas. Eram de tendncia saduceia os soberanos hasmoneus.
Desapareceram com a destruio do Templo, em 70 d.C.
Publicanos: arrecadador de impostos no sistema fiscal do Estado romano. Os publicanos pertenciam geralmente classe dos cavaleiros. Por extenso, foram assim
chamados tambm os funcionrios que recolhiam os impostos diretamente junto
aos governadores das provncias, como era o caso da Palestina dos tempos do Novo
Testamento. Eram malvistos pela populao em virtude da frequente irascibilidade;
por isso o termo publicano assume nos Evangelhos um significado negativo: os
publicanos eram considerados pecadores e evitados do mesmo modo que se evitavam os pagos e as prostitutas. Jesus era acusado de frequentar lugares com os
publicanos, suficiente lembrar a sua visita casa de Zaqueu (Lucas 19.2-10) e o seu
chamado a Mateus, para que o seguisse em seu apostolado (Mateus 9.9).
4 VADEMECUM para estudo da Bblia. Associao Laical de Cultura Bblica. So Paulo: Paulinas, 2000. p. 38
GLOSSRIO
Zelotes: (zelotas) do grego zelots, zeloso, ciumento. Termo com o qual Flvio Josefo indica uma das quatro filosofias, isto , movimentos, do judasmo palestino
do incio da era crist. Corresponde ao termo cananeu quando ele no designa os
habitantes de Cana, mas traduz o hebraico qanna (zeloso, ciumento); o caso
do apostolo de Jesus, chamado Simo, o Cananeu (Marcos 3.18; Mateus 10.4) ou o
Zelota (Lucas 6.15; Atos 1.13). Embora se inspirassem no idealismo dos fariseus, os
zelotas no partilhavam seu projeto poltico, resistindo ativamente dominao,
recorrendo tambm ao terrorismo. Foram os zelotas os responsveis pela ecloso
da primeira guerra judaica (66-70 d.C.), que acabou tragicamente at por causa
das discrdias sangrentas entre os seus prprios chefes. A ltima resistncia zelota
aconteceu em Massada, em 73 d.C. Um grupo extremista, prximo aos zelotas, foi o
dos sicrios, denominados assim por causa da sica (em latim, punhal) com que eles
efetuavam seus atentados (Atos 21.38).5
Samaritanos: da Samaria, cidade e regio do reino de Israel. Comunidade tnico-religiosa que hoje reside em parte na cidade de Nablus (Cisjordnia), em parte em
Holon, prximo a Tel-Aviv, num total de aproximadamente quinhentas pessoas. So
os descendentes dos habitantes do reino que, depois da destruio de Samaria por
parte dos Assrios (722-721 a.C.) e a destruio do reino, foi ocupada por colonos
assrios, misturados aos remanescentes israelitas, no deportados por Salmanasar
V. A esta mistura tnica e cultural a Bblia atribui o sincretismo religioso caracterstico dos samaritanos, que construram um templo sobre o monte Garizim, junto a
Siqum. Por causa das diferenas religiosas, os que retornaram do exlio babilnico
com Esdras e Neemias recusaram a colaborao dos samaritanos, acentuando assim
a hostilidade entre os dois grupos. Em 128 a.C., Joo Hircano I, filho de Simo Macabeu, destruiu o templo samaritano; mas o monte Garizim permaneceu at hoje
como o centro do culto, onde se celebra ainda a imolao do cordeiro pascal. Os
samaritanos consideram sagrado somente o Pentateuco (o que leva os estudiosos
a retardarem a data do cisma para uma poca ps-exlica), fazem as festas bblicas,
possuem um sacerdcio levtico, esperam um Messias (Tael) e consideram-se os
autnticos hebreus. O Pentateuco samaritano, escrito em caracteres paleo-hebraicos, apresenta aproximadamente seis mil variantes em comparao com o texto
massortico, algumas das quais de notvel interesse. Uma parte da sua literatura
escrita em dialeto samaritano, uma variante do aramaico, enquanto inmeras obras
exegticas e jurdicas que chegaram at os nossos dias so escritas em rabe. O
episdio de Joo 4 um testemunho fiel e vivo das relaes entre os judeus e os
samaritanos no incio da era crist.
Hassid: em hebraico, piedoso. O termo indica os membros de alguns movimentos
religiosos judaicos, pertencentes a diferentes pocas: os hassideus (expresso criada em grego para identificar os hassidim), brao religioso do partido macabeu, do
qual derivaram os essnios e os fariseus.
5 VADEMECUM para estudo da Bblia. Associao Laical de Cultura Bblica. So Paulo: Paulinas, 2000. p. 97
GLOSSRIO
Intertestamento: termo com que alguns estudiosos indicam o perodo histrico,
a cultura e a produo literria extrabblica, entre o sculo I a.C. e o sculo I d.C. Do
ponto de vista literrio, esto compreendidos neste perodo parte dos apcrifos, os
escritos de Qumran, as tradies orais dos fariseus, Flvio Josefo e Filo de Alexandria.
Judasmo: termo com que se indica a fase do hebrasmo iniciada com o exlio babilnico. O nome deriva do fato de que, durante e depois do exlio, os hebreus envolvidos foram os da Judeia. O judasmo distingue-se do perodo anterior pela centralidade (que se tornou exclusiva a partir do ano 70 d.C.) do culto e do estudo da Tor,
pela primazia da classe leiga dos escribas e doutores (posteriormente chamados
rabinos) sobre os sacerdotes, e pela difuso das sinagogas. O judasmo representa,
portanto, ao mesmo tempo, um perodo de evoluo fisiolgica da religio de Israel
e a resposta acertada perda do centro nacional.6
Judaizantes: na poca neotestamentria, denominam-se assim os cristos provenientes do judasmo, em particular os que vm dos fariseus, que julgavam necessrio manter a observncia dos preceitos impondo-os at aos pagos convertidos. Por
essa razo, surge a controvrsia citada em Atos 15 e Glatas 2.1-9. Por muito tempo,
a igreja judaico-crist de Jerusalm ou igreja de Tiago permaneceu judaizante.
Sindrio: em hebraico, sanhedrin. Suprema instncia poltica, administrativa e religiosa judaica, na poca helenstica e romana. Era composto de setenta membros,
alm do sumo sacerdote, que o presidia. Faziam parte dele integrantes da classe sacerdotal (saduceus) e doutores da lei de orientao farisaica, tendo a maioria de saduceus ou de fariseus, conforme a poca. Reconhecido pelos dominadores gregos
e depois pelos romanos, o Sindrio tinha funes legislativas e judicirias. Depois
do ano 70 d.C., sua autoridade poltica cessou, mas no sua autoridade religiosa. O
Sindrio continuou sendo, ento, o ponto de referncia dos judeus sob o Imprio
Romano. Nesse perodo, quem o presidia era um patriarca (nasi), considerado um
descendente da estirpe de Davi. A instituio desapareceu no incio do sculo V d.C.
O mesmo nome foi dado at a tribunais locais, de instncia inferior.
Koin: em grego comum. A lngua grega comum, escrita e falada no mundo helenstico, usada tambm pelos autores do Novo testamento.
Lngua do povo, no erudita, lngua comercial e na busca de levar as palavras do
nascente cristianismo a todos, foi a lngua que os escritores sacros utilizaram.
Macabeus: nome pelo qual identificada uma famlia sacerdotal da Judeia, proveniente do apelido makkab (martelo?), dado inicialmente a Judas Macabeu, um dos
cinco filhos de Matatias (primeira metade do sculo II a.C.). A famlia, que se tornou
dinastia reinante sobre a Judeia, tambm conhecida com o nome de Hasmoneus.
Com o mesmo nome de macabeus, so designados os sete irmos protagonistas
de um episdio legendrio de martrio, narrado em II Macabeus 7, ambientado na
perseguio de Antoco IV. Eles, como tambm a prpria me no final, morrem entre
6 VADEMECUM para estudo da Bblia. Associao Laical de Cultura Bblica. So Paulo: Paulinas, 2000. p. 54
GLOSSRIO
tormentos porque se recusaram a transgredir a lei alimentar judaica.
Moabitas: antiga populao que a Bblia diz ser descendente de Moab, filho de L,
residente a leste do mar Morto, ao sul dos amonitas e ao norte dos edomitas, no
pas chamado terra de Moab. De acordo com Nmeros 22-24, o seu rei Balac encarregou Balao de amaldioar os israelitas. Submetidos por Davi, tornaram-se depois
independentes com o seu rei Mesa ou Mesha (II Reis 3). O deus nacional era Kemos.
A este povo pertenceu Rute.
Fonte: VADEMECUM para estudo da Bblia. Associao Laical de Cultura Bblica. So Paulo: Paulinas, 2000.7
7 VADEMECUM para estudo da Bblia. Associao Laical de Cultura Bblica. So Paulo : Paulinas, 2000. p. 61
GLOSSRIO
dois Talmudes, o palestino ou jerosolimitano (Jerushalmi) e o babilnico (Bavli). O
primeiro, mais breve, foi elaborado do sculo III d.C. at o incio do sculo V, e comenta 39 dos 63 tratados da Mixn. O segundo, trs vezes maior, foi elaborado do
sculo III d.C. at o fim do sculo VI, e comenta 36 tratados e meio da Mixn. Compreende dois milhes e quinhentas mil palavras e quase seis mil pginas, sendo,
dentre os dois, o que se afirmou como a mais autntica expresso da Tor oral. Escritos em aramaico (respectivamente palestino e babilnico) e em hebraico recolhem
uma imensidade de material no somente jurdico e normativo. Temos, portanto,
sobretudo no Talmude babilnico, lendas, folclore, episdios sobre a vida e o martrio dos mestres, oraes, crenas populares, midrashim (midraxes), ditos etc., que
derivam do ensinamento vivo dos amoreus. O contedo normativo amplamente
discutido com uma dialtica (pilpul) refinada. Para cada opinio, so apresentados o
autor ou a corrente dos que a transmitiram. A ltima elaborao redacional deveuse aos mestres saboreus (ponderantes) dos sculos VI-VII. A editio princeps do Talmude babilnico, do qual se reproduz sempre a numerao da folha e da pgina,
foi feita pelo editor cristo Daniel Bomberg, de Veneza, em 1520-23. O Talmude foi
repetidamente censurado e submetido a questionamentos no mundo cristo at a
Idade Moderna.
Amoreus: ou amoratas. Em hebraico amoraim, os dizentes; termo que designa os
mestres rabnicos palestinos e babilnicos dos sculos III-VI d.C., cujos ensinamentos constituem o Talmude.
Mixn: em hebraico, repetio, estudo. Compilao sistemtica da lei moral, feita
pelo rabi Yehuda h Nassi, em torno do fim do sculo II d.C., inicialmente em forma
oral e depois por escrito. Est dividida em 63 tratados, agrupados em seis ordens,
que codificam todas as normas relativas ao culto, aos relacionamentos sociais, ao
direito civil e penal, ao matrimonio, pureza e impureza etc. A partir do incio do
sculo III, a Mixn tornou-se o principal instrumento usado no ensino; com suas
interpretaes deu origem ao Talmude.
Midraxe: interpretao rabnica da Escritura. O termo hebraico, proveniente do
verbo darash, procurar, investigar, indica tanto o mtodo de exegese quanto
a produo literria dele resultante. O midraxe nascido na escola como pesquisa
normativa chamado midraxe halquico (halac); o midraxe nascido na sinagoga
como comentrio edificante de leituras bblicas litrgicas denominado midraxe
homiltico ou hagdico (hagad). So prevalentemente hagdicos tambm os midraxes exegticos que comentam de forma continuada um livro bblico. O midraxe
comeou a ser posto por escrito no sculo III d.C. e por mais de um milnio produziu
uma vasta literatura de difcil datao e atribuio, devido s inmeras reelaboraes redacionais.
Tanach: ou Tenak. Uma das formas de nomear a Bblia hebraica. uma sigla, formada pelas iniciais das trs sees nas quais dividida a Bblia, de acordo com o cnon
hebraico: Tor (Pentateuco), Neviim (Profetas), Ketuvim (Escritos). Outra denominao comum Miqra (leitura).
GLOSSRIO
Targum: em hebraico, traduo. Verso aramaica dos textos bblicos lidos no culto sinagogal, executada, sobretudo, em parfrase. Pertencentes poca na qual o
hebraico no era mais entendido por todos, os targumim (plural de targum) deviam
permanecer na forma oral. Eram um simples subsidio leitura litrgica hebraica.
Mais tarde (do sculo I a.C. at o sculo III d.C.), os principais targumim foram postos por escrito. So eles: o Targum Onkelos, ao Pentateuco, redigido na Babilnia; o
Pseudo-Jonatan ou Jerosolimitano I, ao Pentateuco; o Targum de Jonatan ben Uzziel, aos Profetas. O Targum Onkelos adquiriu uma autoridade particular, a ponto de
ser colocado ao lado do texto hebraico nas Bblias rabnicas. A literatura targmica
importante para se conhecer a exegese e a teologia do judasmo antigo.8
Tetragrama: termo grego (com o significado de quatro letras) que indica o nome
divino impronuncivel YHWH, revelado a Moiss no episdio elosta da sara ardente (xodo 3) e no seu paralelo sacerdotal (xodo 6). No texto hebraico, pronunciado com as vogais do nome Adonai, com o qual substitudo na leitura; desta
substituio nasceu a pronncia errnea de Jeov ou Geov. Fora do uso litrgico,
ele substitudo por ha-Shem (o Nome). Geralmente, as tradues, representam o
tetragrama com o Senhor ou o Eterno.
Tor: (Torah), em hebraico, ensinamento, direo, educao. Termo (impropriamente traduzido por lei, seguindo a traduo grega nmos e a latina lex), que indica a parte normativa do Pentateuco e, em sentido mais global, o prprio Pentateuco, acabando por designar a Bblia hebraica como um todo, como tambm,
conforme a doutrina rabnica, a tradio oral, chamada exatamente de Tor oral.
Com o termo Tor, entende-se substancialmente o inteiro discurso divino endereado ao homem, como revelao da vontade de Deus em favor de Israel. Esta vontade
se realiza em uma promessa feita aos patriarcas, na criao de um povo, Israel, com
o qual Deus selou um pacto ou aliana. A Tor representa, justamente, o documento
desse pacto; suas normas so o caminho (halac) que Israel deve percorrer para
realizar a vontade divina. No pensamento rabnico, a Tor considerada o modelo
preexistente segundo o qual Deus criou o mundo, apresentando, portanto, algumas analogias com a doutrina joanina do Logos (Palavra). A Tor, entendida como
Pentateuco, considerada pelo judasmo como o produto imediato e completo da
revelao sinatica a Moiss, e enquanto tal lida inteiramente no curso de um ano,
durante a liturgia do Sbado. O livro que a contm objeto de particular honra. A
solenidade de Shavuot ou Pentecostes celebra o dom da Tor (em hebraico, mattan
Tor).
Unciais: manuscritos. Cdices gregos da Bblia, escritos em caracteres maisculos.
So anteriores aos minsculos e compreendem o perodo que vai do sculo IV ao
sculo IX.
Vulgata: do latim, vulgata, divulgada. Traduo para o latim de toda a Bblia, feita por Jernimo no final do sculo IV e declarada autntica, isto , oficial para a
8 VADEMECUM para estudo da Bblia. Associao Laical de Cultura Bblica. So Paulo: Paulinas, 2000. p. 93
GLOSSRIO
Igreja latina, pelo Conclio de Trento (1546). Jernimo, ao estabelecer-se em Jerusalm, traduziu do hebraico os livros protocannicos do Antigo Testamento (nos
anos 390-405) e mais rapidamente e de modo superficial Judite e Tobias, enquanto
para os outros deuterocannicos manteve-se a Vetus Latina. O Novo Testamento foi
somente revisado por ele, e no inteiramente (s os Evangelhos), nos anos 383-384.
Salmos, por ele traduzido do hebraico, no foi includo na Vulgata, mediante uma
traduo do grego da qual ele fez uma simples reviso. Em 1965, Paulo VI instituiu
uma comisso que, sob a direo de Pietro Rossano, publicou a Neo-Vulgata nos
anos seguintes, na qual so corrigidas as frases ou expresses que a crtica moderna
do texto considera erradas, usando sempre a lngua de Jernimo.9
9 VADEMECUM para estudo da Bblia. Associao Laical de Cultura Bblica. So Paulo : Paulinas, 2000. p. 97
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ANEXOS
ANEXO I
FLOR SEM DEFESA 1
Nasceu uma flor no fundo do mato. Diferente das flores que todos conhecem. Um
vento estranho jogou a semente desta flor diferente na mo do semeador.
Todos quiseram saber de que flor se tratava, para poder ajud-la no seu crescimento. Convidaram a flor para vir mostrar suas cores e espalhar seu perfume no meio da
roda da gente amiga que tinha lanado a semente da flor.
A flor que simples no soube negar o convite. Veio mostrar-se, espalhou seu perfume. Pediram flor que dissesse o seu nome. Mas a flor que simples no soube
diz-lo. S soube dizer: Sou flor!, mostrando a todos um sorriso desarmado.
Olharam-na de perto, fizeram perguntas, mas no descobriram de que flor se tratava. E disseram: s flor! Volta para o mato e cresce por l. Espalha o teu perfume
pelo serto a fora, at que se limpe o ar da cidade e se alivie a dor do povo abafado!
A flor que simples no ficou zangada. Voltou para o serto e cresce por l. Os que
convidaram a flor, os amigos, ficaram preocupados: uma flor muito fraca! No
tem defesa. S sabe dizer que flor! Como pode crescer no cho duro do serto?
preciso fazer alguma coisa por ela. Vamos pensar!
Saindo da roda, a flor voltou para o serto. Os amigos voltaram para casa. Mas uma
gota de seiva ficou na mo de todos que tocaram na flor. Era noite. No dava para
ver a mancha. S dava para senti-la pegajosa.
Um deles aproximou-se da luz, para ver o que era. Foi a que descobriu o segredo da
flor. A gota de seiva era de sangue. Sangue de sculos que germinou em flor!
Quis, ento, gritar aos amigos: J no precisam preocupar-se com a flor! Preocupem-se consigo mesmos! Deixem cresc-la! Ningum consegue cort-la! Ela cresce
tranquila e serena, mesmo sangrando, mesmo cortada! Seu sangue o seu adubo!
J no importa saber de que tipo de flor se trata. Importa saber se ela nasce do
sangue! Importa saber se a sua semente foi levada pelo vento estranho no mo do
semeador!
Mas ele no gritou, pois pensou: A mancha est na mo de todos. Eles vo descobri-la, quando a luz da aurora chegar.
Noite ainda, saiu de casa. Foi para o serto, e andou por l, at que sasse uma gota
de sangue de seus ps cansados. A, ele parou e descansou tranquilo, esperando a
1 MESTERS, Carlos. Flor sem defesa uma explicao da Bblia a partir do povo. 4.ed. Petrpolis/RJ: Editora Vozes, 1991.
p. 4
ANEXOS
aurora chegar. E disse ao sangue que corria de seus ps: Alimenta a flor que nasceu
no fundo do mato! Diferente das flores que todos conhecem.
Descansando da dor, espera da luz, ouviu uma msica nova e simples que dizia:
Flor, que transformas o sangue em adubo! s mais forte que a mo que te corta!
Mais duradoura que a ideia que te define. Mais ntida que a pintura que retrata o teu
rosto! J cresce no mundo o medo de ti. Flor sem defesa!
ANEXO II
CUIDADO COM O FUNDAMENTALISMO 2
Vamos falar de dois tipos de leitura que desnaturalizam a Bblia: a leitura fundamentalista e a utilitarista.
O termo fundamentalismo vem de uma coisa boa: ter fundamento, alicerce. Mas
achar que o prprio fundamento, aquilo em que se acredita o melhor e o nico
vlido faz a coisa mudar de figura. Fundamentalismo isso: absolutizar a prpria
viso do mundo, da vida e at da religio. A leitura fundamentalista absolutiza o
texto bblico. Ento no devemos acreditar em tudo o que est escrito na Bblia? Ela
no a Palavra de Deus? Vamos esclarecer isso.
Em primeiro lugar, no basta ler a Bblia sozinha. Ela nasceu numa cultura, na vida
de um povo (contexto). Temos de conhecer o jeito de escrever, o vocabulrio, os
gneros literrios (texto). E o leitor, a leitora e a comunidade que leem a Palavra
tambm so importantes. Podemos ento falar de um tringulo: Bblia comunidade realidade.
Ora, o fundamentalismo toma uma das pontas do tringulo, o texto, e diz que ela
a nica que conta.
Mas ser que os fundamentalistas no esto corretos? Afinal, eles dizem que seguem a Bblia ao p da letra, que so fiis ao texto original, que seguem fielmente
quilo que est escrito.
O jeito fundamentalista de ler a Bblia justamente o que menos respeita o texto.
Por qu? Como vimos em nosso estudo sobre os gneros literrios, os autores escreveram utilizando as formas tpicas de escrita do tempo em que viviam. Alm disso,
no escreveram para ns, mas para aqueles que viviam naquela poca, para aqueles
leitores e leitoras.
2 RODRIGUES, Maria Paula (org.). Palavra de Deus, palavra da gente: as formas literrias da Bblia. So Paulo: Paulus,
2004. p. 171, 172.
ANEXOS
Vamos dar alguns exemplos. Na leitura fundamentalista, o mundo e o ser humano
foram criados como est escrito nos dois primeiros captulos de Gnesis. como se
fosse uma descrio cientfica de como surgiu o universo. Mas j estudamos esses
captulos e pudemos perceber que h jeito melhor de entender esse texto. At porque ali h dois relatos bem diferentes um do outro.
Outro problema. Paulo, em suas cartas, d vrias orientaes s comunidades. Ele
dirige-se a pessoas concretas, que vivem situaes prprias daquele tempo e daquele lugar. Em I Corntios 14.34 ele fala do silncio das mulheres. Ele no escreveu
pensando em ns. Ento, se tomarmos ao p da letra suas normas, sem entender
a linguagem usada e o contexto da comunidade, no vamos saber como ler hoje
esses textos.
Tomemos o espinhoso exemplo da poltica. Na primeira carta de Pedro (2.13), o autor pede que os cristos se submetam s instituies humanas. Quer dizer, temos
que ser obedientes s autoridades. Porm outro livro bblico traz uma viso bem
diferente. No Apocalipse, o Imprio Romano considerado a grande Besta, inimiga
de Deus e dos cristos (Apocalipse 13). Se para seguir cegamente o que est escrito, qual das duas posies mais inspirada?
A leitura fundamentalista, portanto, no consegue entender o texto, nem as intenes do autor, nem o significado que determinada palavra tem para ns hoje.
ANEXO III
CUIDADO COM O UTILITARISMO 3
Tem gente que abusa da Bblia! Vejamos alguns casos.
H o perigo de se reduzir a Bblia a um livro de consulta pessoal, que dispensa a comunidade. O que muitos fazem reduzir o texto bblico a umas poucas passagens
fceis de se entender. Muitos at descartam o Primeiro Testamento como coisa
sem importncia. Nesse caso, a experincia do xodo, fundamental para entender
a Bblia, perde seu significado. As histrias bblicas viram apenas belos contos edificantes, e no mais profundas experincias comunitrias de f. E Jesus fica parecendo mais um guru que tem receitas apenas para problemas pessoais.
Pois , tem gente que s se serve da Bblia para isto: estou em dificuldades, vou ver
o que a Bblia me diz. No sei como fazer nessa situao, deixe-me abrir a Bblia e ver
3 RODRIGUES, Maria Paula (org.). Palavra de Deus, palavra da gente: as formas literrias da Bblia. So Paulo: Paulus,
2004. p. 172, 173.
ANEXOS
qual a resposta. A Bblia, nesse caso, vira receita, livro de curas, guia de autoajuda.
Puxa, quer dizer ento que a Bblia no ajuda em situaes de crise, ou de dvida, ou
de dificuldades? Sim e no. Depende de como a lemos.
Podemos orar com a Bblia. Seja em comunidade, seja pessoalmente. H muitos
textos que nasceram da orao das comunidades daqueles tempos. Os salmos so
bons exemplos. Encontramos nesses poemas situaes semelhantes s nossas, seja
de dificuldade, seja de alegria e agradecimento. Mas a Bblia no livro de mgicas.
Ela inspira a pessoa ou a comunidade para que busque uma resposta vlida para
seu prprio tempo.
Outro perigo: usar a autoridade da Bblia para o prprio interesse. Como um pai que
pe medo em seu filho, dizendo que Deus vai castig-lo se no lhe obedecer, como
fez com os israelitas no deserto. De fato, h textos que falam de castigo, at do direito do pai de punir seus filhos. Mas h outros que mostram que o respeito mais
importante. Por isso, necessrio buscar uma resposta que seja boa hoje.
Tambm h um tipo de leitura que podemos chamar de subsidiria. o uso de textos bblicos para justificar as prprias ideias ou atitudes. Um bom exemplo: em Mateus, o Reino dos cus pertence aos pobres de esprito (Mateus 5.1). Em Lucas, so
bem-aventurados os pobres, simplesmente (Lucas 6.20). O estudo dos textos leva a
descobrir que essa ltima formulao , provavelmente, mais prxima daquilo que
teria falado Jesus. Quantas vezes, porm, o texto de Mateus foi usado e abusado
para mostrar que, para Jesus, o mais importante seria o pobre s de esprito (no
no sentido material), justificando assim a opresso, a misria, a dominao. Essa forma de ler continua sendo muito usada nas igrejas, na catequese, nas homilias.
A Bblia, apesar de todos esses abusos, no se rende a nossos interesses. Ela no se
deixa domar por este ou aquele grupo. Ela no serve a nossos propsitos imediatos;
ao contrrio, nos provoca. No diz o que temos de fazer, mas nos ilumina para que
busquemos o melhor caminho.
ANEXO IV
LER DE FORMA CRTICA... SEMPRE 4
H, no livro do Gnesis, um texto que toca as entranhas e nos faz tremer por dentro.
Abrao expulsa, sem muitas delongas, sua escrava Agar, com quem tinha um filho,
Ismael. Parte ela com o menino nos ombros, com um pouco de po e gua. Diz o
4 RODRIGUES, Maria Paula (org.). Palavra de Deus, palavra da gente: as formas literrias da Bblia. So Paulo: Paulus,
2004. p. 174,175.
ANEXOS
texto: Ela saiu e andava errante pelo deserto de Bersabeia. Quando acabou a gua
do cantil, ela ps a criana debaixo de um arbusto e foi sentar-se na frente... Ela pensava: No quero ver a criana morrer! (Gnesis 21.14-16). difcil crer que algum
fique insensvel a uma situao como essa.
Mas o texto ser entendido conforme o olhar de quem o ler. Um pregador poder
fazer uma leitura alegrica dessa passagem bblica, quem sabe at justificando a
atitude do patriarca. A me nordestina, porm, que j viu sua criana morrer de
fome, no precisar fazer muitas reflexes para entender o drama de Agar. Para ela,
a situao que vive e sua histria direcionam a compreenso da Bblia. Portanto, a
realidade social, econmica e religiosa influenciam a leitura bblica.
Nas ltimas dcadas, muitas pessoas que estudam a Bblia comearam a utilizar vrias cincias para compreender melhor seu significado. A sociologia, por exemplo,
tem ajudado a compreender melhor como funcionava a sociedade nos tempos bblicos, inclusive as relaes de poder. As mulheres, por exemplo, eram consideradas
propriedade de seus maridos. Pior ainda se fossem escravas, como Agar.
Outra cincia importante a Antropologia. Os costumes, a organizao da famlia,
os rituais tm sido estudados pelos especialistas nessa rea. Imagine entender o que
Jesus fez na ltima ceia sem conhecer o modo como seu povo celebrava a Pscoa!
E h tantas outras: Psicologia, Histria, Economia, Literatura, Arqueologia etc. Todas
elas tm um papel importante no estudo e na compreenso da Bblia. Mas preciso
dizer que, como todas as cincias, nem sempre h unanimidade, isto , nem sempre
todos pensam da mesma maneira.
Aqui precisamos alertar para um risco: pensar que essas cincias possam, sozinhas,
ter a chave da verdade. Nenhuma delas e nenhum estudioso dono da verdade. A
Arqueologia, por exemplo, trabalha descobrindo lugares, objetos, que ficam enterrados por sculos e milnios. Muitos achados tm ajudado a resolver dvidas sobre
os textos. Em um monumento de pedra com mais de 3 mil anos, chamado Estela
de Mesha, foi encontrada, provavelmente, a mais antiga inscrio com o nome de
Israel. Mas a Arqueologia nunca ir conseguir, sozinha, contar a experincia de Deus
vivida por esse povo.
Concluso: melhor juntar muitos olhares para enxergar melhor, mais longe, com
mais detalhes. Melhor juntar o olhar do cientista e da operria, do homem e da mulher, do catlico e do evanglico. O profeta Joel (3.1) expressa isso de maneira ainda
mais bonita: os velhos tero sonhos, e os jovens tero vises!
ANEXOS
ANEXO V
INSPIRAO DA BBLIA
Toda pessoa tem uma base de autoridade sobre a qual pensa e age. Para o Cristo, essa base a Bblia, um livro que se proclama diferente de todos os outros. A
palavra Bblia derivada da palavra grega que significa rolo ou livro, na verdade
um rolo feito com folhas de papiro coladas umas s outras (Lucas 4.17; Daniel 9.2).
O termo Escritura(s) usado no Novo Testamento em relao aos livros sagrados
do Antigo Testamento que eram considerados inspirados (II Timteo 3.16; Romanos
3.2), e tambm em relao a outras partes do Novo Testamento (II Pedro 3.16). A
expresso Palavra de Deus usada no Novo Testamento em relao a ambos os
testamentos em forma escrita (Mateus 15.6; Joo 10.35; Hebreus 4.12). Cada uma
dessas expresses refere-se a esse livro por excelncia, o registro nico e reconhecido da revelao de Deus ao homem. H certos critrios bvios que demonstram
ser a Bblia um livro singular. Foi escrita durante um perodo de mais de 1.500 anos
por 40 autores diferentes e, no entanto, um s livro, com mensagem nica e sem
contradies naquilo que afirma. Alm disso, o que afirma notvel, pois fala com
igual facilidade do conhecvel e do impossvel de conhecer, do agradvel e do desagradvel, dos sucessos e dos fracassos do homem, do passado e do futuro. Poucos
livros buscaram tal amplitude de assunto e tempo; nenhum completamente exato
a no ser a Bblia.
ANEXOS
(Gnesis 1.16; Atos 17.29). A revelao especial aquela que vem mediante Jesus
Cristo (Joo 1.18) e Bblia (I Joo 5.9-12). A revelao geral suficiente para alertar o homem quanto sua necessidade de Deus e para conden-lo caso rejeite o
que pode conhecer atravs da natureza; somente a f em Jesus Cristo, todavia,
suficiente para salv-lo (Atos 4.12). A revelao geral de Deus, se rejeitada, traz justa condenao; se aceita, porm, Ele se responsabilizar por trazer a necessria luz
com a mensagem do evangelho para que o indivduo possa ser salvo (Atos 10.3-6).
Uma Definio:
Inspirao Bblica o processo divino de superviso dos autores humanos da Bblia,
de modo que, usando suas prprias personalidades e estilos, compuseram e registraram sem erro a revelao de Deus ao Homem nas palavras dos manuscritos originais. Vrios aspectos dessa definio so dignos de nota: (1) Deus supervisionou,
mas no ditou o contedo. (2) ele usou autores humanos e seus estilos individuais.
(3) O produto final, nos manuscritos originais, era isento de erro.
ANEXOS
sobrenaturalmente inspiradas, ou seja, pores da Bblia que de outra forma seriam
desconhecidas (relatos da criao, profecias etc.). (5) Um conceito muito popular de
inspirao o de que apenas os conceitos, no as palavras, foram inspirados. Essa
posio pode garantir certa medida de autoridade, sem a necessidade de que cada
palavra da Bblia seja totalmente correta. (6) O conceito neo-ortodoxo (ou barthiano) de inspirao o de que a Bblia uma testemunha da Palavra de Deus, embora
telogos barthianos no se oponham frase A Bblia a Palavra de Deus. Para eles,
entretanto, tal sentido seria apenas secundrio (no sentido primrio Cristo a Palavra), e a sua Bblia estaria cheia de erros, por ser apenas o produto de autores falveis.
O telogo neo-ortodoxo aceita os ensinos do liberalismo quanto Bblia e tenta,
apesar disso, conceder a ela uma medida de autoridade pelo fato de, ainda que
falivelmente, dar testemunho de Cristo. (7) Entre muitos cristos conservadores h
uma posio que se poderia chamar de propsito inspirado da Bblia. Isso significa
simplesmente que, apesar de conter erros de fato e discrepncias insolveis em seu
contedo, a Bblia possui integridade doutrinria e, assim, cumpre perfeitamente
o propsito de Deus para ela. Pessoas que defendem essa ideia podem usar, e geralmente usam, os termos infalvel e inerrante, mas importante notar que eles limitam cuidadosamente a infalibilidade da Bblia a seu propsito ou nfase principal,
no a estendendo de modo a incluir a exatido de todos os fatos histricos e relatos
paralelos. Um escritor expressou-se recentemente assim: eu confesso a infalibilidade e a inerrncia das Escrituras em cumprir o propsito de Deus para elas dar ao
homem a revelao de Deus e seu amor redentor atravs de Jesus Cristo. Em outras
palavras, a principal revelao de Deus salvao foi infalivelmente transmitida
atravs de registros que, apesar disso, so perfeitamente falveis. Em contraste com
os telogos barthianos, os que defendem esse conceito de inspirao possuem posies mais conservadoras em questes como autoria e data dos livros da Bblia,
considerando-a, em geral, um livro mais fidedigno. Ainda assim, consideram-na falvel e errante; e se ela o em questes histricas, quem pode estar certo de que no
o seja tambm em questes doutrinrias? Alm disso, como pode algum separar
doutrina e histria? Experimente fazer isso em relao aos grandes acontecimentos
da vida de Cristo. Tais doutrinas dependem da exatido dos fatos histricos.
O Testemunho Bblico:
Apenas para ilustrar como os tempos mudaram, at poucos anos atrs, tudo o que
se precisava dizer para expressar convico de que a Bblia era plenamente inspirada era A Bblia a Palavra de Deus. Depois, foi preciso acrescentar a Palavra inspirada de Deus. Mas algum tempo passou e a frase cresceu a Palavra verbalmente inspirada de Deus. Da, para dizer a mesma coisa era preciso dizer: A Bblia a palavra
de Deus, verbal e plenariamente inspirada. Depois, surgiu a necessidade de dizer
[...] a Palavra de Deus, infalvel, verbal e plenariamente inspirada. Hoje em dia,
preciso usar uma bateria de termos teolgicos: A Bblia a Palavra de Deus, infalvel,
inerrante nos manuscritos originais, verbal e plenariamente inspirada. Apesar de
tudo isso, possvel no comunicar exatamente o que se quer dizer! O que, todavia,
a Bblia reivindica para si? (1) Ela afirma que toda a Escritura inspirada por Deus (II
ANEXOS
Timteo 3.16). Isso significa que Deus, que verdadeiro (Romanos 3.4), soprou a
verdade, (2) mas no teria o homem corrompido a verdade enquanto a registrava?
No, porque a Bblia tambm testifica que os homens que a escreveram foram movidos (lit., carregados) pelo Esprito Santo (II Pedro 1.21). O Esprito foi, assim, Coautor de todos os livros da Bblia, escrevendo de parceria com cada autor humano. H
uma srie de passagens no novo testamento em que trechos do antigo testamento
tiveram como autor designado o Esprito Santo de Deus, embora tenham sido escritos por vrios homens diferentes. A nica maneira de explicar esse fenmeno reconhecer uma dupla autoria (veja Marcos 12.36, onde Jesus afirma que foi o Esprito
o autor de algo que David escreveu no Salmo 110; em Atos 1.16 e 4.24-25, onde os
Salmos 41 e 2 so atribudos ao Esprito Santo; igualmente Hebreus 3.7; 10.15-16).
(3) s vezes o registro reflete claramente o estilo e as expresses dos autores humanos. Isso deve ser esperado em um livro de dupla autoria, e no significa de maneira
alguma que, ao empregarem seu prprio estilo, os autores estivessem produzindo
registros errneos (veja Romanos 9.1-3 como exemplo dessa afirmao). (4) Fora de
dvida, a Bblia expressa possuir essa inerrncia. De que outra maneira poderamos
explicar o fato de Jesus Cristo ter reivindicado para as prprias letras que formam
as palavras da Escritura um carter permanente e irrevogvel: Porque em verdade
vos digo: At que o cu e a terra passem, nem um s i ou um til passar da lei, at
que tudo se cumpra (Mateus 5.18)? O i a letra hebraica yod, a menor do alfabeto
hebraico. O til era um pequenino trao que servia para distinguir certas letras hebraicas de outras (como um dalet de um resh). Num tipo comumente usado para
livros, teria extenso menor que um milmetro! Em outras palavras, o Senhor estava
afirmando que cada letra, ou cada palavra importante, e que o Antigo Testamento
seria cumprido exatamente como fora soletrado, letra por letra, palavra por palavra.
O Senhor tambm insistiu na importncia de um tempo presente em Mateus 22.32.
Para deixar bem clara a veracidade da ressurreio, ele relembrou os saduceus que
Deus o Deus dos vivos porque Se identificara a Moiss dizendo Eu sou o Deus
de Abro, de Isaque e de Jac, embora eles j estivessem mortos havia centenas de
anos. Se a ressurreio no fosse uma realidade, Ele teria dito Eu fui o seu Deus.
O Senhor tambm baseou um argumento crucial sobre Sua prpria divindade na
palavra do Senhor (Mateus 22.41-46), conforme usada no Salmo 110.1. Se Ele no
considerasse inerrantes as prprias palavras da Escritura, seu argumento na teria
sentido. Em outra ocasio Ele Se escusou da acusao de blasfmia focalizando uma
nica palavra do Salmo 82.6 (Joo 10.34). Depois, reforou seu argumento lembrando a Seus acusadores que a Escritura no pode falhar (Lit., ser quebrada). De igual
modo, Paulo insistiu na importncia de um singular em contraste com um plural em
seu argumento registrado em Glatas 3.16. Tal argumento no seria vlido a no
ser que se pudesse confiar plenamente na diferena entre singular e plural de cada
palavra. Todos esses exemplos nos levam a admitir que a Bblia reivindica inerrncia para si. (5) Ningum que defenda a inerrncia nega que a Bblia use figuras de
linguagem comuns (como os quatro cantos da terra Apocalipse 7.1); porm tais figuras so usadas com preciso. (6) Tambm no negamos que os autores humanos
ocasionalmente pesquisaram os fatos sobre os quais escreveram (Lucas 1.1-4). O
ANEXOS
produto, todavia, cremos que tenha sido guardado do erro pelo trabalho de superviso do Esprito Santo. (7) Tambm no negamos que haja problemas com o texto
de que hoje dispomos. Problemas, todavia, so muito diferentes de erros. Na verdade, diante das reivindicaes que a Bblia faz em seu favor em termos de inspirao
e inerrncia, seria mais razovel, quando confrontados com problemas, colocar nossa f nas Escrituras, que se tm demonstrado fidedignas ao longo dos sculos, e no
confiar em qualquer opinio humana e falvel. O conhecimento humano de muitos
desses problemas limitado e, em algumas ocasies, demonstravelmente errado.
Sem dvida o tempo continuar a trazer luz fatos que ajudaro a solucionar os
problemas ainda no resolvidos na Bblia.
Fonte: Extrado de A Survey of Bible Doctrine, por Charlie C. Ryrie (Moody Press). 1972 por The
Moody Bible Institute of Chicago.