SEXORCISMOS SELVAGENS: PS-PORNOGRAFIA E PERFORMANCE

Adriana Pinto Fernandes de Azevedo doutoranda pelo programa Literatura, Cultura e Contemporaneidade, PUC-Rio. Sua pesquisa tem como
enfoque a produo artstica e cultural contemporneas que atravessam questes como pornografia, feminismo e sexualidades..
Email - adrianapfa3@gmail.com

Resumo
No pornoerotismo e no ps-porn contemporneos no
existe uma frmula para o prazer, o prazer construdo.
Os orgasmos, como a terra, so de quem os trabalha,
como disse Mireia Sallars 2, citada por Maria Llopis em
sua Oficina de ps-pornografia que aconteceu no Rio de
Janeiro em 2012 (comPosies polticas / Festival
Panorama de Dana). O principal problema que elas me
levam a formular parte da interrogao: possvel
produzir novos modos de existncia / novos modos de
produo subjetiva fazendo uso das tecnologias de
produo de subjetividade da modernidade aliadas s
novas tecnologias?

Abstract
In contemporary pornoerotic and post-pornography, there
is no equation to pleasure, pleasure is built. Orgasms, as
the land, belong to whoever works onthem, as said by
Mireia Sallars3, quoted by Maria Llopis at her Postporno workshop that took place in Rio de Janeiro in 2012
(comPosies polticas / Festival Panorama de Dana).
The main question they drive me into comes from asking:
is it possible to produce new models of existence / new
models of subjectivity production connected to the
modern subjectivity producing machines?

Il n'y a problablement pas une societ qui ne

constitue son htrotopie ou ses hterotopies.
(Michel Foucault)

Na dcada de 1980, uma parcela do feminismo norte-americano deu incio a uma poltica
anti-pornografia. Esse movimento fazia campanhas contra as imagens de violncia sexual na mdia
mainstream, especialmente nas propagandas. Para essas ativistas, as produes audiovisuais e
revistas com contedos pornogrficos reforavam a ideia de que o acesso sexual ao corpo da mulher
mesmo quando forado era um direito dos homens. Carolyn Bronstein, no livro Battiling
Pornography: The American Feminist Anti-Pornography Movement, 1976-1986, cita a feminista
Robin Morgan, que resume este sentimento na famosa frase: Pornography is the theory, and rape
the practice [A pornografia a teoria, o estupro a prtica].
De acordo com David Courbet em seu livro Fminismes et pornographie (2012), ao mesmo
tempo em que algumas feministas consideravam a representao pornogrfica um instrumento do
sistema patriarcal para oprimir as mulheres, outras, ao contrrio, a vem como uma um instrumento
que permite s mulheres se liberarem do modelo tradicional da me submissa a seu marido, e uma
forma de provar que elas tambm aspiram a uma autonomia de suas vidas sexuais (COURBET,
1 Adriana Pinto Fernandes de Azevedo / Trabalho final da disciplina: Seminrio de Tese 2013.2 / Professor: Karl
Erik Schllhammer
2 Mireia Sallars. Muertes Chiquitas (doc.), 2011.
3 Mireia Sallars. Muertes Chiquitas (doc.), 2011.

2012, p. 28). Em Cuerpos Lesbianos en la Red. De la Representacin de la Sexualidad Lesbiana a

la Postpornografa (2010), Esperanza Moreno Hernandez explica mais um pouco o feminismo prosexo e seus desdobramentos:
As ativistas pr-sexo vm criando, desde o final dos anos 1980, uma incrvel diversidade de
representaes da sexualidade inclassificveis para a pornografia comercial. Este novo imaginrio
tem sido denominado ps-porn (etimologicamente, depois do porn), cremos que o prefixo latino
ps- no s faz referncia ao seu significado etimolgico depois de, mas consegue reforar sua
contundncia discursiva fora de repetio: no podia se chamar de outra forma, porque assim a
relao com outros discursos automtica e infalvel. Nos referimos a que incluindo o prefixo psestamos fazendo um chamado a esse emaranhado de termos que vai se alojando no subconsciente do
humanismo contemporneo e que alimentam constantemente os discursos que nos ocupam (arteativista-feminista-pro-sexo): falamos sim, de ps-estruturalismo, ps-feminismo e/ou psmodernismo. (HERNANDEZ, 2010, p. 59)

O movimento ps-porn europeu contemporneo surge no final do sculo XX, com grande
presena na Espanha, como uma espcie de continuidade do feminismo pr-sexo da dcada de
1980, aliada a outros tipos de discurso: o ps-estruturalismo, a teoria queer, o transfeminismo, a
teoria ps-colonial, os Estudos Culturais etc. o efeito do devir sujeito de corpos e subjetividades
que at agora s puderam ser objetos abjetos da representao pornogrfica: as mulheres, as
minorias sexuais, os corpos no-brancos, os transexuais, intersexuais e transgneros, os corpos
disformes e descapacitados...
No se trata de que estes corpos no estavam representados: eram na realidade o centro da
representao pornogrfica dominante, mas desde o ponto de vista do olhar masculino heterossexual.
A ps-pornografia supe uma inverso radical do sujeito do prazer: agora so as mulheres e as
minorias que se apropriam do dispositivo pornogrfico e reclamam outras representaes e outros
prazeres. (HERNANDEZ, 2010, pp., 59, 60)

As referncias que podem ser observadas na ps-pornografia europeia passam pelo

anarquismo, o punk, as Riot Grrls, vampiros, monstros, cyborgues, a teoria queer, o feminismo, a
pornografia, as prticas SM etc.
Na Amrica Latina, uma onda de arte pornoertica ganhou visibilidade quando ocorreram os
festivais PorNO PorSI, em Bogot e em Buenos Aires, em 2011. A arte pornoertica latinoamericana no necessariamente uma importao da ps-pornografia europeia. Temos uma
tradio de arte poltica de dissidncia sexual bastante frtil, corpos que j compunham nosso
contexto scio-poltico-cultural. S no Brasil, posso enumerar uma trade que certamente entra no
meu recorte da arte poltica de dissidncia sexual deste pas: a figura de Madame Sat, os
espetculos de Dzi Croquettes e da Gang Arte Porn. O pornoerotismo latino-americano tem como
elemento diferencial, ento, a cultura do escracho, do deboche, e uma certa alegria que so menos
presentes na ps-pornografia europeia mais combativa, mais pornoterrorista, pra fazer
referncia ao trabalho da performer espanhola Diana Junyent aka Diana Pornoterrorista.
Diversos coletivos artsticos e projetos surgiram dos encontros produzidos pelos festivais

PorNO PorSI. Um deles foi o Antropofagia Icamiaba, idealizado pela artista visual e ativista Tas
Lobo. No texto de apresentao do projeto, intitulado Intuies corpreas acerca de uma
autopornografia, Lobo descreve como surgiu a ideia de fazer Antropofagia Icamiaba:
No livro Sexta-feira - os limbos do pacfico, de Michel Tournier, existe uma imagem que Deleuze4
conceitua como sexualidade solar. Essa imagem aparece no momento em que o nufrago
Robinson Crusoe, h anos sem contato humano, desenvolve uma relao ertica com alguns
elementos e lugares da ilha. Conheci esse conceito h poucos dias e ele me intrigou demais, porque
sexualidade solar talvez seja a imagem guia do projeto apresentado em maio deste ano, na
EncontrADa corpo, feminismo e tecnologia, no espao Nuvem: o projeto Antropofagia Icamiaba
lab honorrio, nmade/cigano, um work in progress de uma investigao audiovisual circunscrita
nos movimentos da ps-pornografia, da pornografia feminista, da pornografia DIY faa-vocmesmx, em que a experimentao audiovisual talvez seja um dispositivo de provocao dos cdigos
que permeiam e constroem a nossa sexualidade; uma autopornografia que desestabiliza e mareia
nossos prazeres e desejos naturalizados, incorporados. Um sexorcismo.

Antropofagia Icamiaba tem como ponto de partida o sexo, os orifcios que engolem e os
no-orifcios, toda a superfcie sensvel, a epiderme, em contato com organismos diversos:
sintticos ou naturais existiria este dualismo nesta ontologia do sexo? Neste projeto, segundo
Lobo, procura-se criar experimentaes de linguagem e corporais em confronto com as nossas
prprias reprodues estticas e comportamentais:
Considerando que os dois maiores (ainda que ocultos) sustentculos da esttica e do pensamento
hegemnicos sejam o gnero e a sexualidade, cujos maiores suportes de ostentao e de difuso so
o vdeo e a web (tecnologias chave na construo das identidades e na produo das subjetividades),
tendo em vista a pornografia desde uma perspectiva feminista e considerando que tudo est por
construir, principalmente em um ambiente mido, propcio s re-apropriaes antropofgicas e
praticante do mesmo, no caso, a Amrica do Sul, de suma estratgia e importncia que as
gramticas da representao audiovisual, suas tecnologias e dispositivos sejam re-fabricados,
rescritos por mulheres, distintas entre si, partir de suas singulares experincias de vida.

As Icamiabas so mulheres que produzem autopornografia feminista. Pornografia selvagem.

A esttica das Icamiabas coloca em confronto o selvagem e o tecnolgico. Os saberes ocidentais, as
noes ocidentais de gnero e sexualidade, de corpo e desejo, com as percepes amerndias e afrolatinas. Icamiabas (do tupi i + kama + aba = peito rachado): ndias que, segundo os mitos
brasileiros, teriam formado uma tribo de mulheres guerreiras que no aceitavam a presena de
homens e que compunham uma sociedade radicalmente matriarcal. A Antropofagia Icamiaba
produz uma barbrie tecnicizada (Oswald de Andrade), selvagens cyborgs.
O conceito de cyborg utilizado aqui foi desenvolvido por Donna Haraway em seu
Manifesto Ciborgue. No texto introdutrio do livro Antropologia do Ciborgue: As vertigens do
ps-humano, intitulado Ns, ciborgues: O corpo eltrico e a dissoluo do humano, Tomaz Tadeu
4 Lobo faz referncia a: Gilles Deleuze. Michel Tournier e o mundo sem outrem. In: DELEUZE, Gilles. Lgica do
sentido/ 1974. Ed. Perspectiva,

da Silva 5 considera, que no confronto com clones, ciborgues e outros hbridos tecnonaturais que
a humanidade de nossa subjetividade se v colocada em questo (Da Silva, 2000, p. 10) e
prossegue dizendo o seguinte:
Uma das caractersticas mais notveis desta nova era (chamem-na pelo nome que quiserem: a mim,
ps-moderna no me desagrada) precisamente a indecente interpenetrao, o promscuo
acoplamento, a desavergonhada conjuno entre o humano e a mquina. Em um nvel mais abstrato,
em um nvel mais alto, essa promiscuidade generalizada traduz-se em uma inextrincvel confuso
entre cincia e poltica, entre tecnologia e sociedade, entre natureza e cultura. (Da Silva, 2000, p. 11)

Neste acoplamento, Haraway v uma possibilidade de sada do labirinto dos dualismos, ou

seja, trata-se no de um sonho de uma linguagem comum, mas de uma poderosa e hertica
heteroglossia (Haraway, 2009, 99). Ele vive ao mesmo tempo de um lado e de outro da fronteira
que ainda separa o que mquina do que organismo. Eles so seres compostos por implantes,
transplantes, enxertos, prteses, seres portadores de rgos artificiais. (...) Estados
artificialmente induzidos. (...) Seres artificiais que superam, localizada e parcialmente (por
enquanto), as limitadas qualidades e as evidentes fragilidades do humano (Da Silva, 2009, p. 12)
Para Haraway, entretanto, o principal problema com os ciborgues , obviamente, que eles so
filhos ilegtimos do militarismo e do capitalismo patriarcal, mas, estes filhos ilegtimos, segundo a
autora, so extremamente infiis s suas origens. (Haraway, 2009, p. 40)
Na Amrica Latina o cyborg se junta ao selvagem, antropofagicamente. O pornoerotismo
latino-americano tem contribudo para a possibilidade de resgatar o conceito oswaldiano e
modernista brasileiro de brbaro tecnicizado, e para produzir um cyborg tropical, que resgata
mais uma vez o elemento selvagem recalcado por inmeras investidas civilizatrias e eugenistas em
nome do progresso. Qual este elemento selvagem que est sendo des-recalcado pelo
pornoerotismo?
Segundo Eduardo Viveiros de Castro, em um seminrio intitulado Introduo ao
pensamento indgena6, a imagem do selvagem, nos ltimos 200 anos, recebe diversas inflexes,
mas marcada principalmente por duas figuras: a que Antropomorfiza (estende a humanidade para
alm dos seus limites) e a do Brbaro, perigoso, que no reconhece a humanidade do outro.
Gostaria de me ater imagem do selvagem que confunde barreiras, que ameaa, que nos fornece
uma concepo elstica da humanidade como categoria moral.
No captulo O mrmore e a murta: sobre a inconstncia da alma selvagem, presente no
livro A inconstncia da alma selvagem, Viveiros de Castro narra as impresses do Padre Antnio
5

Este livro na verdade a recente edio brasileira onde est o clebre texto da terica norte-americana, Manifesto
Ciborgue: Cincia, tecnologia e feminismo-socialista no final do sculo XX, organizado pelo prprio Tomaz Tadeu
(2000).
6 Curso ministrado na PUC/RS em outubro/2012. Disponvel em vdeo em:
<http://pensamentoindigena.fiapo.me/video/54541330>. Acessado em: 22/08/2013.

Vieira em relao aos cativos no Brasil-Colnia. Antnio Vieira constata que os ndios que
encontrou aqui eram de difcil converso, mas no por resistirem a ela pelo contrrio, tinham
extrema curiosidade de conhecer o Deus cristo mas pela facilidade que tinham de deixar tudo o
que ouviram sobre a religiosidade ocidental pra trs:
O inimigo aqui no era um dogma diferente, mas uma indiferena ao dogma, uma recusa de
escolher. Inconstncia, indiferena, olvido [] Eis por que So Tom fora designado por Cristo para
pregar no Brasil; justo castigo para o apstolo da dvida, esse de levar a crena aos incapazes de crer
ou capazes de crer em tudo, o que vem a dar na mesma: outros gentios so incrdulos at crer; os
brasis, ainda depois de crer, so incrdulos. (Viveiros de Castro, 2011, p. 185)

No sendo uma doutrina a inimiga dos catequizadores, os maiores obstculos eram, segundo
Vieira, as aes e costumes brbaros da gentilidade: o canibalismo e guerra de vingana,
bebedeiras, poliginia, nudez, ausncia de autoridade centralizada e de implantao territorial estvel
, e que os primeiros jesutas rotulavam mais simplesmente 'maus costumes'. (Viveiros de Castro,
2011, pp. 188-189)
Viveiros de Castro faz questo de assinalar que no se trata de afirmar que, j que o entrave
ao cristianismo no era a religio, seria ento a cultura amerndia o verdadeiro empecilho. Na
ontologia amerndia, cultura e religiosidade esto em continuidade, ao contrrio da cultura
ocidental:
Sabemos por que os jesutas escolheram os costumes como inimigo principal: brbaros de terceira
classe, os Tupinamb no tinham propriamente uma religio, apenas supersties. Mas os modernos
no aceitamos tal distino etnocntrica, e diramos: os missionrios no viram que os maus
costumes dos Tupinamb eram sua verdadeira religio, e que sua inconstncia era o resultado da
adeso profunda a um conjunto de crenas de pleno direito religiosas. Os jesutas, como se tivessem
lido mas no entendido bem Durkheim, separaram desastradamente o sagrado do profano (Padgen
1982: 78). Ns, em troca, sabemos que o costume no s rei e lei, mas deus mesmo. Pensando bem,
talvez os jesutas soubessem disso, no fundo, ou no teriam logo detectado nos costumes o grande
impedimento converso. (Viveiros de Castro, 2011, p. 192)

O feminismo selvagem presente neste pornoerotismo Antropofgico Icamiaba um

feminismo dissidente, de sujeitos excludos pelo patriarcalismo, mas tambm pelo feminismo bempensante. Ele representa, como alerta Preciado (2007), o despertar crtico do 'proletariado do
feminismo' (Virginie Despentes) o feminismo de putas, lsbicas, violadas, fanchas, dos e das
transexuais, de mulheres no-brancas, de muulmanas... em definitivo quase todas ns.
O site deste laboratrio coletivo de autopornografia e sexorcismo composto por quatro
experimentaes audiovisuais: Polifonia, de Luna Acosta; El Sexorcismo de Aily Habibi; Speaker
de Luiza Nbrega; e onira vira rio, de Tas Lobo (todas disponveis na web).
Segundo Marie-Hlne Boucier, em seu livro Sexpolitiques: Queer Zones 2 (2005), um

sexorcismo promete quebrar os encantos da velha pornografia moderna. A cultura pornogrfica,

tal como conhecemos, no vem at ns dos muros de Pompeia, mas da modernidade, que engendrou
uma certa vontade de saber sobre os mistrios da feminilidade. O sexorcismo surge na arte pspornogrfica e pornoertica como um dispositivo importantssimo de recriao da prpria
sexualidade e dos desejos. O sexorcismo uma forma de transportar o corpo e as sensaes desse
corpo para um estado de criao artstica: Quem me ensinou a desejar?, pergunta uma voz em
Polifonia. A pornografia moderna nos ensinou a desejar? Como produzir imagens que possam
competir com o saber engendrado pela pornografia moderna, a fim de tir-la de seu lugar de
dispositivo nico de produo repetitiva de masturbao e desejo? Annie Sprinkle, um dos
principais sujeitos do feminismo pr-sexo norte-americano, declarou certa vez que A resposta ao
porn ruim no o fim do porn, mas ao contrrio, mais porn!, ou seja, entrar na disputa por
produes pornogrficas onde os objetos do porn moderno tornam-se sujeitos, desobjetificados.

Ilustrao 1: Polifonia, Luna Acosta projeto Antropofagia Icamiaba

A tela escura do vdeo de Luna Acosta alterna sons de prazer e vozes que ecoam, se
cruzando e dizendo frases como Eu no percebo o mundo que no sou capaz de perceber, Do
desconhecido compreendo os traos que so comuns, Quem me ensinou a desejar?, Quem me
ensinou a ver?. No artigo Desenvolvimento do conceito bakhtiniano de polifonia, Vera Lcia Pires
e Ftima Andria Tamanini-Adames nos explicam melhor o conceito:
Na msica, o termo polifonia usado desde h muito para designar um tipo de composio musical
em que vrias vozes, ou vrias melodias, sobrepem-se em simultneo. Em oposio polifonia,
est a monodia, ou a homofonia, na qual as vozes executam o mesmo movimento meldico,
seguindo um mesmo padro rtmico. (PIRES; TAMANINI-ADAMES, 2010, p. 66).

A polifonia, no sexorcismo de Acosta, poderia ser lida ento como uma chave conceitual de
contestao contra a monodia da pornografia comercial que repete o mesmo movimento, o mesmo
padro rtmico em sua composio sexo-coreogrfica. A ausncia de imagem em Polifonia, a
imagem fixa completamente preta (a ausncia, e no a tela em branco que contm todas as cores,
ao invs de nenhuma), pe em suspenso uma enxurrada de vdeos pornogrficos comerciais
espalhados pela internet em tom mondico. A suspenso da imagem d espao para novas: imagens
dissidentes, subjetividades sexuais (e desejantes) polifnicas fazendo referncia a Flix Guattari
em Caosmose. Um novo paradigma esttico, 1992.
No prximo vdeo do projeto, Speaker, de Luza Nbrega e Tas Lobo, a cmera foca em um
aparelho de som porttil enquanto uma voz narra ideias para um suposto vdeo-arte que vai ser
elaborado. Essa voz vai dizendo que a ideia do vdeo que ela capture alguns sons de gemidos e,
enquanto isso, na imagem a que se assiste, aparece primeiramente a cabea de um cavalo em um
pasto, que some e desaparece, e depois surge a imagem do pescoo e da orelha da performer.
Depois a cmera mostra um gravador sendo pressionado contra um pescoo, enquanto a outra mo
alisa a nuca e a orelha.

Ilustrao 2: Frame - Speaker

Ilustrao 3: Frame - Speaker

O cavalo um aliado das Icamiabas, guerreiras selvagens, que agem como sujeitos ativos e
criadores de seu desejo. Outras partes do corpo so convocadas para a obteno do prazer: o foco
sai dos rgos genitais. O vdeo nos transporta para uma espcie de masturbao bastante distinta
do que estamos acostumados a entender como masturbao: a mo que acaricia o pescoo, a orelha,
enquanto o gravador (a mquina, cyborg), estimula a audio emitindo os gemidos que esto
registrados nele. Mi sexualidad es una creacin artstica, diz o ttulo do documentrio de Luca
Egaa, sobre a ps-pornografia em Barcelona. O pornoerotismo latino-americano, sudaca, mestio,
deglutiu esse lema. As Icamiabas so antropgafas: S me interessa o que no meu7.
Filiao com a ps-pornografia, filiao com a corporeidade afro-amerndia, como no
trabalho de Tas Lobo. Tas Lobo, em seu trabalho de autopornografia intitulado Onira Vira Rio,
vdeo-arte de aproximadamente sete minutos, produz uma performance diante de sua cmera,
situada no meio de um bosque com rvores frondosas. Na primeira cena da filmagem, vemos o que
aparenta ser um vestido que se despe de um corpo. O vestido est largado em um gramado onde
chove incessantemente. O tecido e o cho de terra mida aderem-se. Em seguida, a vdeoperformance constituda por cenas nas quais Tas pode ser vista nua, se masturbando em meio
floresta. Ns, espectadores, ouvimos o som do chacoalhar das folhas, barulhos que se assemelham
ao de animais selvagens, o rudo da gua correndo ao longe etc. Imagens do corpo ainda tenso de
Tas, que tenta se concentrar no toque de si, se alternam com imagens de seu corpo em convulso,
sentada ao cho, encostada ao tronco de uma rvore. A cena muda e agora Tas passa lama pelo seu
corpo, enquanto a imagem que estamos vendo, de sua performance, projetado em seu ventre e em
um lenol branco estendido. No h uma busca pela pureza, h uma busca pelo lado selvagem,
7 ANDRADE, Oswald. Manifesto Antropgago. Revista de Antropofagia, Ano I, No. I, maio de 1928.)

prximo terra, a que mescla o corpo com a matria orgnica, com a gua, com a saliva, com os
fluidos corporais.
Uma terra vermelha sob o corpo - cor da cabocla icamiaba, o rubro que constri novos
(auto)prazeres no meio do mato verde. () A experimentao de outras linguagens, novas
comunicaes e relaes com o meio e os afetos, e o suporte tecnolgico e suas (re)apropriaes e a
experimentao de si e os cruzamentos de tanta experimentao, de tanta tecnologia, de tanta
linguagem.8

Ilustrao 4: Frame de onira vira rio

O corpo de Tas, como no mito de Onira 9, se banha com a tinta vermelho-sangue ao final da
performance. O sangue, aqui, ganha outros contornos, alm da referncia ao mitolgico de origens
africanas. O sangue, no mundo ocidental contemporneo, representa pacto, transmisso, contgio,
desejo, fluxo, mulher (menstruao).
Gilles Deleuze e Flix Guattari, no captulo Selvagens, brbaros, civilizados, do livro O
Anti-dipo, consideram que nas mquinas sociais pr-capitalistas, a produo desejante e os fluxos
de desejo so codificados: Codificar o desejo e o medo, a angstia dos fluxos decodificados
prprio do socius (Deleuze; Guattari, 2010, p. 185). Para os autores, o capitalismo seria a nica
mquina social que se construiu sobre fluxos decodificados. O capitalismo liberaria os fluxos,
mas as condies sociais que definem o seu limite e a possibilidade da sua prpria dissoluo. ()
Portanto, procedente compreender retrospectivamente toda a histria luz do capitalismo, mas sob
8 LOBO, Tas. Intuies corpreas acerca de uma auto-pornografia. Disponvel em:
http://nuvem.tk/wiki/index.php/Tais_Lobo. Acessado em: 07/12/2013.
9
Onira: divindade que recebe suas oferendas nas guas dos rios. Guerreira e ao mesmo tempo doce. Amiga de
Oxum. Algumas verses do mito narram que Onira ensinou Oxum a lutar

a condio de se seguir exatamente as regras formuladas por Marx: primeiramente, a histria

universal das contingncias, e no da necessidade; a dos cortes e dos limites, e no da
continuidade. (Idem, 2010, p. 185)

Deleuze e Guattari, no texto Devir-intenso, devir-animal, devir-imperceptvel, presente em

Mil Plats: Capitalismo e Esquisofrenia Vol. 4, defendem a existncia de devires-animais muito
especiais que atravessam e arrastam o homem, e que afetam no menos o animal do que o homem.
(Deleuze; Guattari, 1997, p. 17) Segundo os autores, os devires-animais so reais, e no frutos da
imaginao ou sonhos, mas o devir no tem sujeito distinto de si mesmo. No se trata de uma
filiao, mas de uma aliana:
Se o neo-evolucionismo afirmou sua originalidade, em parte em relao a esses fenmenos nos
quais a evoluo no vai de um menos diferenciado a um mais diferenciado, e cessa de ser uma
evoluo filiativa hereditria para tornar-se antes comunicativa ou contagiosa. Preferimos ento
chamar de involuo essa forma de evoluo que se faz entre heterogneos, sobretudo com a
condio de que se confunda a involuo com uma regresso. O devir involutivo, a involuo
criadora. Regredir ir em direo ao menos diferenciado. Mas involuir formar um bloco que corre
seguindo sua prpria linha, entre os termos postos em jogo, e sob as relaes assinalveis. []
Quem no conheceu a violncia dessas sequncias animais, que o arrancam da humanidade, mesmo
que por um instante, e fazem-no esgaravatar seu po como um roedor ou lhe do os olhos amarelos
de um felino? (Deleuze; Guattari, 1997, pp. 19-20)

O devir-bicho selvagem de Tas a contaminao com algo inumano, que no somente

Onira. uma desconstruo do lugar dado mulher ocidental como o da mulher pura, que s tem
seu corpo limitado ao espao domstico, que tem sua sexualidade vigiada, controlada, que no goza,
que no se masturba, que no se suja de lama, de sangue menstrual e que esconde o sangue
menstrual, como se ele no existisse. Tas est se contagiando disto que ainda no seu, que ainda
no faz parte do seu corpo:
Natureza que atravessa os reinos. A propagao por epidemia, por contgio [] O vampiro no
filiaciona, ele contagia. A diferena que o contgio, a epidemia coloca em jogo termos
inteiramente heterogneos: por exemplo, um homem, um animal e uma bactria, um vrus, uma
molcula, um micro-organismo. Ou, como para a trufa, uma rvore, uma mosca e um porco.
Combinaes que no so genticas nem estruturais, inter-reinos, participaes contra a natureza,
mas a Natureza s procede assim, contra si mesma. Estamos longe da produo filiativa, da
reproduo hereditria, que s retm como diferenas uma simples dualidade dos sexos no seio de
uma mesma espcie, e pequenas modificaes ao longo das geraes. Para ns, ao contrrio, h
tantos sexos quanto termos em simbiose, tantas diferenas quanto elementos intervindo num
processo de contgio.
(Deleuze; Guattari, 1997, p 23)

No h como no lembrar do livro Rewilding (em portugus, algo como resselvagizar-se),

da fotgrafa norte-americana Cass Bird. No vero de 2009 e 2010, Cass Bird foi a Sassafras,
Tennessee, com um grupo de jovens mulheres, alguns vestidos e uma cmera. As jovens foram
escolhidas pela fotgrafa nas ruas de Nova York, de acordo com a sua beleza, humor e fluidez nas

suas corporalidades e noes acerca da sexualidade. A escolha pela beleza serve como atrao s
fotografias, atravs do padro do belo: ela contamina o belo, ela o trai, j que o belo, pelo padro,
exige que os corpos estejam de acordo com o que ser uma mulher bela (feminina) e o que ser
um homem belo (masculino). Alm disso, essas jovens representam masculinidades em corpos de
mulher, que rasuram o padro mainstream-falologocntrico. A seduo esttica funciona como
arma poltica. Como ambientao para as fotografias, Cass Bird escolheu a mata, a floresta, as
guas dos rios, o casebre de madeira (ver figuras abaixo). As modelos fazem xixi em p, raspam os
cabelos umas das outras, namoram, divertem-se, correm na chuva, sobem em rvores etc.

Ilustrao 5: Reproduo:
"Rewilding", Cass Bird

Ilustrao 6: Reproduo:
"Rewilding", Cass Bird

Ilustrao 7: Reproduo: "Rewilding", Cass Bird

De acordo com Jack Halberstam, no prefcio ao livro de fotografias de Cass Bird, as

narrativas tpicas de tornar-se selvagem so predominantemente masculinas. a histria-clich do
retorno natureza, da (re)descoberta do instinto de sobrevivncia essencial, de autossuperao. O
autor d o exemplo da histria narrada em Into the Wild, de John Krakauer. O livro, no-ficional,
relata a viagem feita de 1990 a 1992 por Christopher McCandless. Aps sua formatura na
Universidade de Emory, McCandless deixou de manter contato com seus pais, doou suas economias
a uma organizao chamada Oxfam e iniciou uma viagem de carro, que acabou abandonando,
prosseguindo de carona at o Alasca. No Alasca, o rapaz seguiu a p pela neve, portando alguns
quilos de arroz, uma arma de fogo, livros, uma cmera fotogrfica e mais alguns objetos.
McCandless foi encontrado morto dentro de um carro abandonado por um grupo de caadores, ele
sobreviveu cerca de 119 dias no meio da natureza selvagem do Alasca, procura de plantas
comestveis e frutas e chegou a caar um alce, relatando algumas destas experincias em um
dirio. Krakauer tambm narra, alm desta histria central, a de outros rapazes que morreram em
viagens semelhantes, como Everett Riess, que desapareceu no deserto de Utah em 1934, aos 20
anos. Halberstam considera que
[a]mbos, Candless e as histrias que as pessoas querem contar sobre ele, supem uma viagem dentro
da selva como um antdoto viril contra o efeminado da vida moderna; e nesta histria do homem na
natureza, do homem urso como a definiu o filme de Werner Herzog, nos topamos com uma
romntica e totalmente infantil ode luta masculina pela sobrevivncia: Candless suportou cem dias
para morrer na solido, doente, congelado e perdido. () A tpica representao de mulheres na
natureza selvagem no fez uso desta tradio da sobrevivncia, uma tradio de homem branco,
escusado ser dizer, repleta de relatos de conquista e violncia; ao invs disso, geralmente vemos
mulheres brancas como presena contraditria natureza selvagem. dado mulher branca o papel
da cultura do sculo XIX, em particular como smbolo da domesticidade, como marcador de
tradio, virtude e pureza, seu lugar o lar. Mulheres na natureza selvagem so representadas como
nativas, e as brancas que selvagizam-se so descritas como inapropriadamente sexuais ou masculinas
(Calamity James, por exemplo). (Halberstam, 2012 apud Bird, 2012)

Ilustrao 8: "- O que mais o corao de um

homem pode desejar?". Frame do filme "Into the
Wild" (2007), dirigido por Sean Penn
Para Halberstam, a obra de Cass Bird no tem como objetivo representar as jovens como

selvagens, ao contrrio, suas fotografias fazem uso da tradio da natureza selvagem e racial, na
tentativa de forjar algo nebuloso na coliso entre os corpos de mulher masculinos neste tipo de
ambiente. As fotografias de Bird introduzem os corpos no campo, na natureza, para, com isso,
deixar visvel o impacto da presena humana sobre a paisagem, e da paisagem sobre os corpos
humanos. E enquanto os bosques pareceriam transbordar de vitalidade, as jovens tambm vm a se
embriagar com o selvagem, espalhando gua, xixi e alegria (Halberstam, 2012 apud Bird, 2012).
Maria Llops, em seu vdeo La bestia, tambm trabalha com a noo da mulher selvagem.
Como ela mesma descreve, a filmagem composta por
[u]ma mulher que passeia placidamente por seu jardim e tira subitamente a roupa e fica nua,
adotando uma atitude animal, como se tivesse se apoderado dela uma besta interior. Arfa, rosna, faz
gestos ameaadores, cospe e trepa em uma rvore. De repente, parece despertar de seu estado de
inconscincia, ruboriza-se por ver-se em tal situao e volta a adotar uma atitude civilizada,
comedida e correta. Tanto o comportamento recatado como o bestial esto encenados pela artista:
artivicial versus natural, civilizado versus animal, disciplinado versus espontneo. Podemos nos
interrogar como igualmente construdas e estereotipadas esto as atitudes disciplinadas e as
subversivas. 10

Ilustrao 10: Frame de "La bestia"

Ilustrao 9: Frame de "La bestia"

Llops sai de si, mas este sair de si para representar um selvagem estereotipado, o que
desperta uma reflexo sobre estes esteretipos, como bem argumenta em sua descrio da cena.

10 Una mujer que pasea plcidamente por su jardn se quita sbitamente la bata y se queda desnuda, adoptando una
actitud animal como si se hubiera apoderado de ella la bestia interior que lleva dentro. Jadea, grue, hace gestos
amenazantes, escupe e incluso trepa a un rbol. De repente, parece despertar de su estado de inconsciencia, se
ruboriza por verse en tal situacin y vuelve a adoptar una actitud civilizada, comedida y correcta. Tanto el
comportamiento recatado como el bestial estn escenificados por la artista: artificial versus natural, civilizado versus
animal, disciplinado versus espontneo. Nos podemos llegar a plantear cmo de igualmente construidas y
estereotipadas estn las actitudes disciplinadas y las subversivas. (LLOPS, Maria, 2005, traduo minha.)
Disponvel em: <http://www.mariallopis.com/portfolio/la-bestia/>. Acessado em: 13/08/2013.

Tanto a mulher recatada, que faz aluso mulher moderna, do ambiente domstico, contida;
quanto a mulher selvagem que ela encarna, so os dois lados desta dicotomia, tal como a prpria
modernidade a criou: a mulher e a besta, o humano e o animal, a mulher contida e a mulher
histrica.
Na performance de Tas , a figura da mulher sofre uma disrupo. Trata-se de uma prtica
de cuidado de si, uma prtica de liberdade, mas que no passa pela re-afirmao do eu, de uma
formao de outro sujeito. Esse cuidado de si de Tas uma sada de si, mas no sentido de
experimentar outras significaes, atravs deste devir-bicho, deste devir-orix, deste devirselvagem. Trata-se de uma reapropriao do eu, de uma formao de outros sujeitos. Para
Deleuze e Guattari, num devir-animal, estamos sempre lidando com uma matilha, um bando, uma
populao, um povoamento, em suma, uma multiplicidade (Deleuze; Guattari, 1997, p. 19). Esta
matilha no um gado, e tambm no filiativa, mas uma multido heterognea.
O que seria um lobo sozinho? E uma baleia, um piolho, um rato, uma mosca? Belzebu o diabo,
mas o diabo como senhor das moscas. O lobo no primeiro uma caracterstica ou um certo nmero
de caractersticas; ele comporta uma proliferao de caractersticas, sendo, pois uma lobiferao.
(Idem, 1997, p. 20)
Sim, todo animal ou pode ser uma matilha, mas segundo graus de vocao varivel, que tornam
mais ou menos fcil a descoberta de multiplicidade, que ele contm atualmente ou virtualmente,
dependendo dos casos. Cardumes, bandos, manadas, populaes no so formas sociais inferiores,
so afectos e potncias, involues, que tornam todo animal num devir no menos potente que o do
homem com o animal. (Idem, 1997, p. 22)

Todas las Caperucitas Rojas se vuelven lobos en la prctica postpornogrfica., como diz a
frase da sinopse do livro de Maria Llops, El postporno era eso. Esta frase carrega mais do que a
inverso de papis entre o Lobo e a Chapeuzinho, figura da menina frgil dos contos infantis, que
comida por um lobo. Tornar-se lobo na prtica ps-pornogrfica tambm pode ser lido atravs deste
ato de se resselvagizar, de devir-bicho selvagem to usual nas representaes do homem buscando
sua masculinidade na selva, como descreveu Halberstam ao analisar a obra de Cass Bird, mas to
raro quando se trata das representaes do corpo da mulher.

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