3:1 En aquellos das vino Juan -- Mateo no dice nada de la familia de Juan,

pero segn Luc. 1:36 Elisabet, madre de Juan, era parienta de Mara, la madre
de Jess, pero no se puede afirmar que Juan y Jess eran primos hermanos.
Mateo empieza su relato hablando de la predicacin de Juan.
-- el Bautista (11:11; 14:2, 8; 16:14; 17:13; Mar. 6:24; 8:28; Luc. 7:20,
33) -- No conviene escribir la palabra "bautista" con mayscula, porque no es
un ttulo, sino una explicacin de lo que Juan haca: dice Mar. 6:24, "Juan el
bautista"
(BAPTISTOU,
el
que
bautiza).
Es
correcto
decir bautizador (comprese "Simn el curtidor" (Hech. 10:6). Se
llamaba bautista porque era el primero que recibi el mandamiento de Dios de
bautizar a los hombres. Muchos afirman que los judos bautizaban a los
proslitos, pero no lo pueden probar o confirmar. Esta prctica aparece en la
literatura de los judos aos despus. Marcos (7:4) habla acerca de
"los lavamientos (bautismos) de los vasos de beber, y de los jarros, y de los
utensilios de metal, y de los lechos", pero no habla del bautismo de los
proslitos. Heb. 9:10 habla de "diversas abluciones (bautismos), (lavamientos
rituales, LBLA). Los bautismos de Heb. 6:2 se incluyen en "los rudimentos de
la doctrina de Cristo" (p. ej., el bautismo de Juan, el bautismo de la Gran
Comisin, el bautismo con el Espritu Santo).
-- predicando (KERRUSON, Juan, heraldo del Rey, proclamaba el
mensaje de que el reino se haba acercado) en el desierto de Judea, -- "por
toda la regin contigua al Jordn" (Luc. 3:3). El primer captulo del evangelio
segn Lucas nos dice acerca de la prediccin del nacimiento de Juan y de los
detalles de su nacimiento. Mateo, Marcos y Lucas describen su ministerio. El
apstol Juan enfatiza el testimonio de Juan acerca de Jess (1:19-34; 3:2630). Juan fue el ltimo de los grandes profetas del Antiguo Testamento. De l
Jess dijo, "Qu salisteis a ver al desierto? Una caa sacudida por el viento?
Mas qu salisteis a ver? A un hombre cubierto de vestiduras delicadas? He
aqu, los que tienen vestidura preciosa y viven en deleites, en los palacios de
los reyes estn. Mas qu salisteis a ver? A un profeta? S, os digo, y ms que
profeta. Este es de quien est escrito: He aqu, envo mi mensajero delante de
tu faz, el cual preparar tu camino delante de ti. Os digo que entre los nacidos
de mujeres, no hay mayor que l" (Luc. 7:24-28). "El es aquel Elas que haba
de venir" (Mat. 11:14).
3:2 y diciendo: Arrepentos, -- (4:17; 11:20, 21; 12:41; Mar. 1:15;
6:12; Luc. 10:13; 11:32; Hech. 2:38; 8:22; Apoc. 2:5, 16). El arrepentimiento
era uno de los temas principales de los profetas (Isa. 1:16-18; 55:7; Jer. 3:12;
Ezeq. 33:11, 15; Joel 2:12, 13; Zac. 1:3, 4); Dios los llam y los envi para
denunciar las apostasas del pueblo. De la manera ms grfica, pues,
describieron los pecados del pueblo y les exhortaron a que se arrepintieran y

volvieran a Dios. Con razn, pues, este ltimo de los profetas del Antiguo
Testamento predic el arrepentimiento.
Arrepentirse quiere decir "cambiar la mente o el propsito, y en el NT
involucra siempre un cambio a mejor, una enmienda" (WEV). Juan conecta el
arrepentimiento con el reino, porque es imposible entrar al reino de Dios sin
arrepentirse. Cristo vino a llamar "a pecadores al arrepentimiento" (Luc. 5:32).
El arrepentimiento precede al perdn (Hech. 2:38; 11:18; 26:20).
La benignidad de Dios nos gua al arrepentimiento (Rom. 2:4); tambin
el juicio venidero mueve al hombre a arrepentirse (Hech. 17:30, 31).
Es importante distinguir entre el arrepentimiento y la tristeza por el
pecado. "La tristeza que es segn Dios produce arrepentimiento para
salvacin, de que no hay que arrepentirse; pero la tristeza del mundo produce
muerte" (2 Cor. 7:10). En el da de Pentecosts "al or esto (la predicacin de
Pedro), se compungieron de corazn (heridos de la conciencia, LBLA,
margen)". Por eso, la tristeza por el pecado vino primero; entonces Pedro
mand que se arrepintieran. La tristeza de Pedro le movi a arrepentirse (Mat.
26:75).
-- porque el reino de los cielos (Mateo usa esta expresin 32 veces;
equivale a "reino de Dios" como se ve en Luc. 15:18, 21, "he pecado contra el
cielo") se ha acercado. -- Los profetas hablaron del reino venidero del Mesas
(Isa. 2:2-4; Dan. 2:44, 45). Juan dice que "se ha acercado". Jess dijo despus
(Mar. 9:1), "hay algunos de los que estn aqu, que no gustarn la muerte hasta
que hayan visto el reino de Dios venido con poder". Despus de su
resurreccin Jess dijo a los apstoles, "yo enviar la promesa de mi Padre
sobre vosotros; pero quedaos en la ciudad de Jerusaln, hasta que seis
investidos de poder desde lo alto" (Luc. 24:49). Poco antes de ascender al
cielo, Jess dijo a los apstoles, "vosotros seris bautizados con el Espritu
Santo dentro de no muchos das ... recibiris poder, cuando haya venido sobre
vosotros el Espritu Santo" (Hech. 1:4-8). El poder (el Espritu Santo) vino el
da de Pentecosts (Hech. 2:1-4). Por lo tanto, de acuerdo con lo que Juan y
Jess dijeron acerca del reino y del poder del Espritu Santo, sabemos que el
reino fue establecido el da de Pentecosts.
Jess haba dicho a Nicodemo, "el que no naciere de agua y del Espritu,
no puede entrar en el reino de Dios" (Jn. 3:5). El agua de este texto es el
bautismo, pues en esos mismos das Juan y Jess bautizaba a mucha gente
(3:22, 23; 4:1, 2). En el da de Pentecosts tres mil personas fueron bautizadas
(Hech. 2:41) y fueron aadidas a la iglesia otrasladadas al reino (Col. 1:13);
"recibiendo nosotros un reino inconmovible, tengamos gratitud, y mediante
ella sirvamos a Dios agradndole con temor y reverencia" (Heb. 12:28).

Los que estn en el reino son los que han vencido al mundo. Como
Cristo vino al mundo para deshacer las obras de diablo (1 Jn. 3:8), sus
discpulos pelean la buena batalla de la fe contra Satans y sus aliados. Como
Cristo venci y ocup su trono, as tambin sus discpulos ganan la victoria
sobre Satans al predicar el evangelio y al llevar vidas consagradas y, de esta
manera, reinan con Cristo (participan de su reinado sobre el mal) (Apoc. 2:26,
27; 3:21). "Mas a Dios gracias, el cual nos lleva siempre en triunfo en Cristo
Jess" (2 Cor. 2:14).
Algunos dicen que la enseanza de Mateo, Marcos, Lucas y Juan no es
parte del Nuevo Testamento, sino que son solamente aclaraciones del Antiguo
Testamento (la ley de Moiss). De esta manera quieren eliminar Mateo 5:32;
19:9, la enseanza de Cristo sobre el divorcio y nuevas nupcias. Segn esta
teora Juan y Jess no revelaban enseanzas del Nuevo Pacto o Nuevo
Testamento. Se supone que Juan solamente enseaba a los judos acerca del
propsito de la ley para prepararlos para el evangelio.
Qu fue, pues, la obra de Juan? Testificaba de la ley de Moiss o
testificaba de Cristo? Luc. 16, 16 La ley y los profetas eran hasta Juan;
desde entonces el reino de Dios es anunciado. Al venir Juan hubo cambio. Al
llegar Juan algo que se pone en contraste con la ley y los profetas; es decir,
hasta que Juan llegara, la ley se enseaba, pero que ahora el nfasis no est
sobre la ley sino sobre el reino de los cielos. Mal. 3, 1 He aqu, yo envo mi
mensajero, el cual preparar el camino delante de m; y vendr sbitamente a
su templo el Seor a quien vosotros buscis. Cristo vino para establecer el
Nuevo Pacto (Heb. 8:6-13), y Juan era el mensajero quien prepar el camino
para su llegada. Juan dio enseanzas que no se encuentran en la ley de
Moiss (vase Luc. 3:8-14). Por lo tanto, no solamente Cristo sino tambin
Juan el bautista entregaron enseanzas que pertenecen al Nuevo Pacto.
3:3 Pues ste es aquel de quien habl el profeta Isaas, cuando dijo:
Voz del que clama en el desierto: Preparad el camino del Seor,
Enderezad sus sendas. -- En este texto el profeta Isaas habl acerca del
retorno del remanente del cautiverio en Babilonia, pero este
profeta mesinico habl tambin de la venida del precursor de Cristo, y de su
obra de la siguiente manera: "Voz del que clama en el desierto: Preparad el
camino del Seor; enderezad sus sendas. Todo valle se rellenar, y se bajar
todo monte y collado; los caminos torcidos sern enderezados, y los caminos
speros allanados; y ver toda carne la salvacin de Dios" (Luc. 3: 4-6). Hizo
esto al predicar, "Arrepentos ... "
Es muy importante observar que Isaas 40:3 dice, "Preparad camino
a Jehov", y que el Espritu Santo aplica este texto a la obra de Juan quien

anunci a Cristo. La conclusin ineludible es que el nombre Jehov se aplica

tambin a Cristo.
3:4 Y Juan estaba vestido de pelo de camello, y tena un cinto de
cuero alrededor de sus lomos; -- "Se trata de una tela ordinaria fabricada
con pelo de camello en vez de lana. Era el vestido de los pobres, que convena
al sucesor de Elas (2 Reyes 1:8), al predicador del arrepentimiento" (B-S).
Dice 2 Reyes 1:8 acerca del profeta Elas, "Un varn que tena vestido de
pelo, y cea sus lomos con un cinturn de cuero".
-- y su comida era langostas ("es comn aun en el Oriente ver a los
pobres comerlas. Despus de quitar las cabeza, piernas y alas se hierven o
asan, y a veces se sazonan con mantequilla. Se comen tanto frescas como
disecadas o conservadas con sal. Son muy distintas de los insectos que
nosotros llamamos langostas", JAB) y miel silvestre(Jueces 14:8; 1 Sam.
14:25; Sal. 81:16), -- El vestido y comida de Juan coincidieron con su
mensaje. "Qu salisteis a ver? A un hombre cubierto de vestiduras
delicadas? He aqu, los que llevan vestiduras delicadas, en las casas de los
reyes estn" (11:8). "La vestidura de Juan, su alimento y su potente voz en el
desierto, haran recordar los das austeros de Elas" (JFB). Mucha gente
esperaba la venida de Elas (16:14; 17:10; 27:49; Luc. 9:8; Jn. 1:21). El ngel
que anunci el nacimiento de Juan dijo, "Ir delante de l con el espritu y el
poder de Elas" (Luc. 1:17); Jess dijo que "l es aquel Elas que haba de
venir" (11:14; 17:12, 13).
3:5 Y sala a l Jerusaln, y toda (comprese 8:34) Judea, y toda la
provincia de alrededor del Jordn, -- Vase tambin Jn. 1:35-45. Pero como
los versculos 7-9 indican, no todos eran sinceros. Vanse tambin 21:23-25;
Luc. 7:29, 30.
3:6 y eran bautizados por l Esto no era en ningn sentido un acto de
la ley de Moiss (el Viejo Pacto). No leemos nada en el Antiguo Testamento
acerca de bautizar para la remisin de pecados. Algunos ensean que el
bautismo de Juan era simplemente otro de los lavamientos de la ley de Moiss,
pero aquellos lavamientos eran ritos ceremoniales. El bautismo de Juan era
muy distinto. Mar. 1, 4 Bautizaba Juan en el desierto, y predicaba el
bautismo de arrepentimiento para perdn de pecados.
-bautizados (del
verbo BAPTIZO,
sumergir)Las
palabras rociar (RHANTIZO) o rociamiento o derramamiento nunca se usan
del bautismo de Juan, ni del bautismo de la Gran Comisin (el bautismo
mandado por Cristo y los apstoles). "La gente que habla el griego en la
actualidad desecha por completo y ridiculiza la idea de emplear esta palabra
griega en otro sentido que en su propia significacin definida y bien conocida;
y la Iglesia Griega no acepta como bautismo ms que la inmersin" (JAB). Al

hablar de las denominaciones que practican la aspersin no es correcto decir

que "bautizan por aspersin", sino que "practican la aspersin en lugar de
bautizar" (JWM). "Bautizar significasumergir, y este acto tena lugar en el ro
Jordn. El bautismo de Juan no era tomado ni de las abluciones en uso entre
los judos de la poca ... ni del bautismo de los proslitos, que no aparece
hasta despus de destruido el templo; era una institucin nueva" (B-S).
-- en el Jordn, -- no "cerca" del Jordn, ni en la "ribera", ni en la
localidad general del ro, sino en el ro, en el corriente, en el agua.
-- confesando sus pecados. -- Lev. 5:5; 16:21; 26:40; Nm. 5:7; Sal.
32:5; Neh. 9:2, 3; Prov. 28:13; Hech. 19:18; 1 Jn. 1:9. La confesin que
nosotros hacemos antes de ser bautizados es la confesin hecha por el eunuco:
"Creo que Jesucristo es el Hijo de Dios" (Hech. 8:37; Rom. 10:9, 19).
3:7, 8 Al ver l que muchos de los fariseos y de los saduceos venan a
su bautismo, -- Las dos sectas principales entre los judos. "Los saduceos
dicen que no hay resurreccin, ni ngel, ni espritu; pero los fariseos afirman
estas cosas" (Hech. 23:8; Mat. 22:23). Jess dijo, "Mirad, guardaos de la
levadura (la doctrina) de los fariseos y de los saduceos" (Mat. 16:6, 12). Estos
llegaban simplemente porque queran aprovecharse de la gran popularidad de
Juan. Recurdese, sin embargo, que no todos los fariseos eran hipcritas, pues
Nicodemo era un fariseo (Jn. 3:1) y el apstol Pablo dijo que "conforme a la
ms rigurosa secta de nuestra religin, viv fariseo" (Hech. 26:5; Fil. 3:5).
-- les deca: Generacin de vboras! (Hijos del diablo, la serpiente
engaadora, 12:34; 23:33; Sal. 58:4, 5; 140:3; Isa. 14:29; 59:5) Quin os
ense a huir de la ira venidera? -- No llegaban al bautismo de Juan con un
propsito sano. El bautizaba solamente a los penitentes, pero "muchos de los
fariseos y de los saduceos" no mostraban tal actitud. Con la actitud que tenan
el bautismo no les ayudara. Los judos crean que el Mesas vendra con
mucha ira contra los gentiles -- los romanos en particular -- pero la
predicacin de Juan indicaba que los judos mismos estaban en peligro del
castigo de Dios.
-- Haced, pues, frutos (7:16, 20; 12:33; 21:43; Hech. 26:20; Gl. 5:22,
23) dignos de arrepentimiento, -- Algunos de ellos no queran hacer frutos
dignos de arrepentimiento y, por eso, no fueron bautizados por Juan: "Y todo
el pueblo y los publicanos, cuando lo oyeron, justificaron a Dios, bautizndose
con el bautismo de Juan. Mas los fariseos y los intrpretes de la ley
desecharon los designios de Dios respecto de s mismos, no siendo bautizados
por Juan" (Luc. 7:29, 30).
El relato de Lucas nos ayuda a entender la naturaleza de los "frutos
dignos de arrepentimiento" (Luc. 3:10-14). Juan era un hombre severo

(denunciaba el pecado, exiga el arrepentimiento), pero tambin era prctico

(explicaba cmo la gente debera llevar buen fruto).
3:9 y no pensis decir dentro de vosotros mismos: A Abraham
tenemos por padre; -- Este texto (3:8, 9) debe predicarse con respecto a la
actitud de algunos que quieran bautizarse hoy en da. Obviamente algunos de
estos judos no llegaron con humildad, sino con una actitud orgullosa. Parece
que no estaban dispuestos a confesar sus pecados (3:6). No pensaban, pues, en
el verdadero significado del bautismo de Juan, y lo que el Seor esperara de
los bautizados. Ms bien, pensaban que por ser descendientes de Abraham
seran el pueblo escogido de Dios para siempre y que, por eso, no sera
necesario que ellos se arrepintieran de nada. Jess denunci este concepto (Jn.
3:3-5; 8:31-44), y Pablo tambin lo denunci (Rom. 2:17-29; 2 Cor. 11:22;
Gl. 3:26-29).
-- porque yo os digo que Dios puede levantar hijos a Abraham aun
de estas piedras. -- Los judos tenan un concepto muy alto de s mismos,
pero en realidad no eran en ningn sentido indispensables para el
cumplimiento del plan de Dios. Sin lugar a dudas Dios cumplira su promesa a
Abraham (Gn. 12:1-3) a pesar de lo que los judos hicieran. En su carta a los
romanos (Rom. 9-11) Pablo da una explicacin del problema del rechazo de
los judos desobedientes y de la aceptacin de los gentiles obedientes (vase
en particular Rom. 11:20-23).
Hay una leccin en esto para los que tienen padres cristianos, miembros
de la iglesia del Seor. Desde luego, esta es una bendicin muy grande, pero la
religin no se hereda. Los hijos no son hijos de Dios simplemente porque sus
padres son hijos de Dios. Cada persona -- padre, madre, hijo, hija -- tiene que
convertirse en cristiano(a). Nuestros hijos oyen la enseanza acerca de la
iglesia y aprenden que hay una sola iglesia verdadera y es la de Cristo. Esto es
muy cierto, y muy importante, pero el ser miembro de una iglesia local que se
llame "iglesia de Cristo" no garantiza la salvacin. Cada persona tiene que
llevar el fruto que Dios espera. La vida tiene que mostrar que la profesin de
fe es genuina. No hemos de pensar en la iglesia como un tren, y que nos
iremos al cielo slo que seamos pasajeros en el tren "correcto". La relacin
con Dios es individual.
3:10 Y ya tambin el hacha est puesta a la raz de los rboles; por
tanto, todo rbol (aun los ms grandes, los principales sacerdotes, los
escribas, los miembros del Sanedrn, etc., como tambin los ms pobres e
ignorantes) que no da buen fruto es cortado y echado en el fuego. -- "Y la
gente le preguntaba, diciendo: Entonces, qu haremos?" Y Juan les dio
algunos ejemplos especficos del fruto que deberan llevar (Luc. 3:10-14).
Vanse tambin Jn. 15:8; Gl. 5:22, 23.

El Mesas estaba llegando para traer muchas bendiciones -- sobre todo

la salvacin del alma del pecado, y tambin la sanidad de muchas
enfermedades, la limpieza para leprosos, el alivio para endemoniados, etc.;
vase Luc. 4:14-18 -- pero esperaba que todos llevaran el buen fruto de la
obediencia. Los desobedientes no seran solamente pasados por alto, sino que
seran castigados por su desobediencia.
3:11 Yo a la verdad os bautizo en agua para arrepentimiento; pero
el que viene tras m (11:3; Mal. 3:1; Jn. 1:15, 27), cuyo calzado yo no soy
digno de llevar (el esclavo llevaba el calzado del amo; Juan no se senta digno
de hacer esta tarea humilde, JPL), es ms poderoso que yo; -- En esto Juan
muestra su humildad. El evangelio segn Juan el apstol da mucho nfasis a
este pensamiento (Jn. 1:19-27; 3:22-30).
-- l os bautizar en Espritu Santo -- Este texto es citado dos veces en
Hechos de los Apstoles. Primero, en 1:4, 5 (los apstoles seran bautizados
en el Espritu Santo) y otra vez en 11:16 (la casa de Cornelio fue bautizada en
el Espritu Santo). Cuando la Biblia misma explica el cumplimiento de una
promesa, podemos estar plenamente convencidos del significado de tal
promesa.
-- y fuego -- Algunos comentaristas creen que el Espritu y el fuego son
la misma cosa: "El Espritu y el fuego no son dos cosas distintas, como
tampoco el agua y el Espritu (Jn. 3:5), sino que el uno es la figura del otro. El
fuego es el smbolo del Espritu en tanto que penetra con irresistible poder y
purifica los ms duros metales" (B-S), pero el bautismo en fuego se explica en
este mismo texto, pues 3:10 dice, "todo rbol que no da buen fruto es cortado y
echado en el fuego", y 3:12 dice, "quemar la paja en fuego que nunca se
apagar". Otra vez dejamos que la Biblia se explique sola. Este texto no tiene
nada que ver con "las lenguas repartidas, como de fuego" de Hech. 2:3.
3:12 Su aventador (el bieldo, LBLA) est en su mano, -- El aventador
era una especie de pala ancha de madera, que se usaba para aventar o bieldar
las mieses trilladas por los animales para separar la paja del grano.
-- y limpiar su era; y recoger su trigo en el granero, -- El trigo
representa a los obedientes, y la paja a los desobedientes que sern separados
de los fieles en el juicio. Cristo us varias figuras para ilustrar la separacin de
los infieles de los fieles: en Mateo 13:36-43, la parbola de la cizaa que se
separa de la buena semilla; 47-50, la parbola de la red; 24:40-41, la
separacin de los dos en el campo, y de dos mujeres moliendo en un molino,
etc.
-- y quemar la paja en fuego que nunca se apagar. -- La figura de
la cosecha se encuentra en Miq. 4:12; Jer. 15:7; 23:28; 51:33; Sal. 1:4. El
fuego se menciona en varios textos que se refieren al juicio: Mat. 13:40;

18:8,9; Jn. 15:6; Apoc. 20:15. No tenemos conocimiento del fuego que no se
apagar, y debemos estar seguros de que nunca tengamos conocimiento de tal
fuego.
Juan afirma y confirma aqu la Deidad de Jesucristo, hablando de El
como el Juez. Slo Dios puede juzgar y condenar. Si Cristo juzgar y
condenar a los desobedientes, entonces Cristo es Dios (Juan 5:22).
3:13 Entonces Jess vino de Galilea a Juan al Jordn, para ser
bautizado por l. -- Jess ense que el bautismo de Juan era del cielo
(21:25, 32), y que era segn "los designios" ("los propsitos" LBLA) de Dios
(Luc. 7:29, 30).
Jess vino de Galilea, campo principal de su ministerio. Segn Lucas
3:21 "Aconteci que cuando todo el pueblo se bautizaba (era bautizado,
LBLA), tambin Jess fue bautizado". Esto indica que Jess no vino al
bautismo de Juan durante la primera parte del ministerio de Juan, sino cuando
"todo el pueblo era bautizado".
3:14 Mas Juan se le opona, -- Juan nunca hubiera esperado tal cosa,
porque l sabia, por lo menos, del maravilloso nacimiento de Jess, y es muy
probable que saba mucho acerca de su vida. Lucas (1:36-45) describe la
amistad entre la madre de Juan y la madre de Jess. Elisabet, siendo parienta
de Marta, sin duda contaba a Juan lo que ella sabia acerca de Jess. Aunque
Juan no tena hasta ese momento confirmacin divina de que Jess era el
Cristo (Juan 1:31-34), l "se le opona" cuando lleg para ser bautizado de l,
pues crea que tal acto seria muy humillante para Jess. No convena que
Jess se bautizara sin comentario como si fuera un pecador (JWM). La
protesta de Juan era necesaria para evitar esto.
-- diciendo: Yo necesito ser bautizado por ti, y t vienes a m?
-- Jess quiso ser bautizado? Cmo fue posible que el perfecto Jess quien
nunca pec (Heb. 4:15; 1 Ped. 2:22) viniera a Juan para ser bautizado? Segn
el pensar de Juan, hubiera sido ms apropiado que Jess lo bautizara a l,
indicando de esta manera otra vez su humildad. Para dar nfasis a lo que dice,
emplea pronombres enfticos. Esta actitud humilde de Juan muestra que l
estaba bien calificado para predicar a la gente acerca del pecado y el perdn.
Recurdese que Juan escuchaba diariamente las confesiones de mucha gente.
No hacan "confesin auricular" a Juan, sino confesiones pblicas, pero Juan
las oa, y habra aceptado con gusto que Jess lo bautizara a l.
Juan quera bautizar a los fariseos, saduceos e intrpretes de la ley (slo
que se arrepintieran) y no siempre poda (Luc. 7:30), y no quera bautizar a
Jess, pero ste insisti en que lo hiciera. La humildad de Juan se ve
claramente en esta ocasin, pero lase con cuidado lo que Jess dice de l en

Mat. 11:7-15. Son palabras impresionantes de alabanza de este gran profeta

de Dios.
3:15 Pero Jess le respondi: Deja ahora, porque as conviene que
cumplamos toda justicia. Entonces le dej. -- Con estas palabras Jess le
convenci. La palabra "cumplir" significa ejecutar plenamente. Lo que Jess
dice aqu sirve para confirmar aun ms que el bautismo de Juan no era de los
hombres, sino del cielo (Mat. 21:25); que era conforme a
los designios (propsitos, LBLA) de Dios (Luc. 7:30). Lucas dice (7:29) "Y
todo el pueblo y los publicanos, cuando lo oyeron (a Juan), justificaron a Dios
(reconocieron la justicia de Dios, LBLA), bautizndose con el bautismo de
Juan". El bautismo tuvo que ver con la "justicia" de Dios. Todo el pueblo -aun los publicanos -- aceptaron el plan y las demandas de Dios. Admitieron
que era justo y correcto que ellos se arrepintieran y se bautizaran para
remisin de pecados. Dios era justo en lo que El requera, y cuando ellos
aceptaron este plan de Dios se hicieron justos (perdonados). Pero los fariseos
y los intrpretes de la ley rechazaron la justicia de Dios. Rechazaron sus
designios" (propsito) de salvarles de sus pecados. No queran admitir que
eran pecadores. Confiaban en ser el pueblo especial de Dios (judos, hijos de
Abraham, segn la carne).
Ahora bien, Jess no tena pecado, pero era muy importante que El
apoyara la justicia de Dios (el plan de Dios para la salvacin). Dice el Sal.
119:172 "todos sus mandamientos son justicia". Desde el tiempo de su niez
(Luc. 2:51) Jess estaba sujeto. Aunque era Hijo de Dios, aprendi la
obediencia. Guard perfectamente la ley de Moiss, bajo la cual naci y bajo
la cual vivi y muri. El bautismo de Juan no era parte de la ley de Moiss,
pero era un precepto de Dios dado por su profeta. El bautismo de Juan (al
igual que el bautismo de la gran comisin que es para nosotros, Mat. 28:19)
fue uno de los mandamientos positivos de Dios que para tanta gente no
importan. Cristo estaba resuelto a obedecer este mandamiento positivo de
Dios. Iba a mostrar la obediencia absoluta, aunque no tena pecados. En lugar
de buscar excusas para no bautizarse (como hacen millones ahora) El hizo
caso omiso de la "salida" lgica que El tenia ("No tengo pecados; por qu
voy a bautizarme?"), como tambin de la oposicin fuerte de Juan, insistiendo
en que "conviene que cumplamos toda justicia". Qu ejemplo tan glorioso
nos ha dejado para nosotros!
Un comentario ms: nosotros no somos bautizados simplemente para
imitar a Jess. El no fue bautizado para obtener la remisin de pecados,
porque El no tena pecados, pero nosotros s tenemos pecados; as es que
nosotros somos bautizados para la remisin de pecados como los dems que

llegaron al bautismo de Juan (Mar. 1:4; Luc. 3:3), y como la gente que fue
bautizada el da de Pentecosts (Hech. 2:38).
3:16 Y Jess, despus que fue bautizado, subi luego del agua;
-- Desde luego, la inferencia necesaria es que Jess haba bajado al agua; es
decir, que estuvo en el agua. Si se dice que alguna persona sale de la casa, o de
la ciudad, da a entender que estuvo en la casa o ciudad. Pablo y sus
compaeros zarparon de Pafos (Hech. 13:13); se infiere, pues, que
estaban en Pafos. Festo "subi de Cesarea" (Hech. 25:1); se supone, pues, que
estaba en Cesarea. Si alguno dice "Djame sacar la paja de tu ojo" (Mat. 7:4),
se concluye que la paja est en el ojo. Si el demonio "sali del muchacho"
(Mat. 17:18), claro est que el demonio estaba en el muchacho. Se dan estas
sencillas ilustraciones para ilustrar que Jess, como las dems personas
bautizadas por Juan, descendi al agua, que estaba dentro del agua, y no
parado en la ribera entre las caas. Es verdad que aun as la gente poda
haberse parado en agua hasta las rodillas y que Juan poda haber derramado
agua sobre sus cabezas, pero para qu bajar al ro para hacer esto? No se
requiere un ro para la aspersin. "Juan bautizaba tambin en Enn, junto a
Salim, porque haba all muchas aguas; y venan, y eran bautizados" (Jn.
3:23). Por qu ir a un lugar donde haba "muchas aguas" para simplemente
rociar unas cuantas gotas (o aun derramar un vaso de agua) sobre su cabeza?
Tal prctica no tendra sentido alguno.
Todo
esto,
combinado
con
la
definicin
de
la
palabra BAPTIZO (sumergir, zambullir, inmergir), nos lleva a la conclusin
de que tanto Jess como el resto del pueblo fueron sepultados. Esta conclusin
es ineludible. Felipe y el eunuco descendieron al agua, y cuando el eunuco fue
bautizado, subieron del agua. Pablo explica que el bautismo es una sepultura y
una resurreccin (Rom. 6:4; Col. 2:12). La secuencia, pues, es (1) descender o
bajar al agua, (2) bautizar o sepultar y resucitar, y (3) subir del agua. Este es el
ejemplo de lo que es el bautismo verdadero, dejado por el Seor Jess.
-- y he aqu los cielos le fueron abiertos (Isa. 64:1; Ezeq. 1:1; Jn. 1:51;
Hech. 7:56; Apoc. 4:1; los cielos abren para alguna revelacin de Dios), y vio
al Espritu de Dios que descenda como paloma, y vena sobre l. -- Isa.
11:2; 61:1-3; Juan el bautista dijo, "Yo no le conoca; pero el que me envi a
bautizar con agua, aqul me dijo: Sobre quien veas descender el Espritu y que
permanece sobre l, se es el que bautiza con el Espritu Santo" (Jn. 1:33), es
decir, el Cristo, el Hijo de Dios.
Jess dijo, "Si yo por el Espritu de Dios echo fuera los demonios,
ciertamente ha llegado a vosotros el reino de Dios" (12:28). Pedro dijo (Hech.
10:38), "Dios ungi con el Espritu Santo y con poder a Jess de Nazaret". En
base a estos textos algunos ensean que aqu en la tierra Cristo nunca mostr

ningn atributo divino. Dicen que l era Dios, pero que el nico poder o
autoridad que El usaba aqu en la tierra era lo que recibi del Padre o del
Espritu Santo, y que en esto era igual a los apstoles.
El hecho de que Cristo recibi poder del Padre y del Espritu Santo slo
significa que haba perfecta unidad en la Deidad, que Jess, el carpintero de
Nazaret, era en realidad la perfecta manifestacin del Padre (Jn. 8:19; 14:9;
12:45). Era muy necesario que Jess se identificara perfectamente con el
Padre y con el Espritu Santo, porque para la gente El era simplemente un
hombre como los apstoles (Mat. 13:55, 56). Sin embargo, recurdese que
Cristo us o mostr los atributos de Dios (1) siendo adorado, 4:10 (cuando
Cornelio ador a Pedro, ste le dijo, Levntate, pues yo mismo tambin
soy hombre, pero Jess nunca dijo esto a los que se postraban delante de El
para adorarle); (2) Jess perdonaba pecados diciendo tus pecados te son
perdonados, palabras que los apstoles nunca pronunciaron; y (3) Siendo
Dios Jesucristo conoca los pensamientos de los hombres (9:4; 12:25; Luc.
5:22; 11:17; Jn. 2:24, 25). Estos son solamente tres de los ejemplos que
claramente indican que Jess s us o mostr atributos divinos.
Por lo tanto, "no os engais" con respecto a la Deidad de Cristo. Estos
textos dicen que El recibi poder del Espritu Santo, pero obsrvese lo que
Juan dice: "Os conviene que yo me vaya; porque si no me fuese, el
Consolador no vendra a vosotros; mas si me fuere, os lo enviar" (16:7).
Cristo envi al Espritu Santo! Entonces debemos ensear que Cristo es
superior al Espritu Santo? Claro que no. Muchos textos enfatizan la unidad y
la identidad de las tres personas de la Deidad!
Dios el Padre, Dios el Hijo, y Dios el Espritu Santo son tres personas
distintas: en esta ocasin el Hijo fue bautizado, el Padre habl desde el cielo, y
el Espritu Santo descendi sobre Jess. Son tres personas, pero son uno en su
propsito y obra.
El Espritu descendi "en forma corporal" (Luc. 3:22). Los autores no
dicen que el Espritu Santo vino en la forma de paloma, sino
que descendi como paloma. Tom una forma corporal, visible. Cristo lo vio.
Tambin Juan lo vio (Jn. 1:31-34).
3:17 Y hubo una voz de los cielos, que deca: Este es mi Hijo amado,
en quien tengo complacencia. -- En otra ocasin la voz del cielo dijo la
misma cosa (Mat. 17:5) y luego agreg: "a l od". No se puede negar que la
obediencia de Jess en el bautismo era un evento muy importante, porque los
cielos abrieron, el Espritu Santo descendi y vena sobre Cristo, y una voz de
los cielos anunci, "Este es mi Hijo amado en quien me he complacido"
(LBLA). Si Jess no se hubiera sujetado a la "justicia de Dios", siendo
bautizado de Juan, habra acontecido este fenmeno? Ahora cuando alguno

es bautizado, los cielos no se abrirn, ni descender el Espritu Santo, ni habr

voz de los cielos, pero algo sumamente importante sucede: el bautizado recibe
el perdn de los pecados, es recibido por Dios como hijo, se aade a la iglesia
(Hech. 2:47), es bautizado en el un cuerpo (1 Cor. 12:13), es trasladado al
reino de Cristo (Col. 1:13).
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