Proclusexpositio00berg PDF

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PROCLUS,
EXPOSITION DE SA DOCTRINE,
PABIS.
IMPRIMEBIS DE EOCPGOGNE
rue Jacob, 30.
ra
MARTINET,
A MONSIEUR
^/uuaudle
t/mceviJ
de
ouracM.
tyoup-a
PROVISEUR DU COLLEGE ROYAL DE REIMS.
Tmoignage de reconnaissance
A.
et
d'affection.
BERGER.
PROCLUS,
EXPOSITION DE SA DOCTRINE.
Hritier de la philosophie grecque tout entire, et
devenu matre, par
un travail opinitre, de tout son hritage, Proclus a lgu son sicle et

aux ges suivants une doctrine complte et arrte qui est en mme
temps le dernier mot du platonisme, et un immense rpertoire des opi,
nionTde tous
les
philosophes.
Comparer son systme aux doctrines anmontrer ce
trieures de la philosophie grecque,
comment
il
leur emprunte,
qu'il
modifie, et ce qu'il y ajoute; signaler ce qu'il renferme de
le
commune de
dans l'uvre
vrai, apprcier sa part
une lche magnifique,
et
un
que
peut-tre de tous les philosophes celui
phie ont le plus nglig, ou
le
la
science; ce serait
que Proclus
travail d'autant plus utile,
de
les historiens
la
est
philoso-
plus ddaign. Je n'ai point voulu m'imposer
une tche trop au-dessus de mes forces
je n'essaierai
ni
de comparer
Proclus ses devanciers, ni de juger sa valeur absolue; j'essaierai seu-
lement d'exposer sa doctrine,

pas de
les
apercevoir d'un coup
d'oeil.
Je n'ai d'autre ambition que celle
d'tre exact, je n'ose pas dire complet;
geant que
la
premire,
l'difice dont il a laiss,

un dsordre qui ne permet
de reconstruire
et
je le crois, tous les matriaux, quoique dans
et je
prends courage en son-
qualit qui soit
et peut-tre la seule
ici
nces-
saire, c'est la patience.
Des nombreux
crits
de Proclus qui nous sont parvenus, aucun n'est
consacr exposer l'ensemble de sa doctrine

selon
presque tout entire;
et
dans les
seulement
la
Thologie
Thodice de l'auteur
lments de thologie , les thormes
Platon contient, sous forme symbolique,
la
sont disposs peu prs dans l'ordre o l'on a besoin de les rencontrer,
pour reconstruire
divers
la
suite
en
les
de
la
le
systme. Ce sera donc en runissant des passages
comparant
et
en
les
que nous tablirons toute

mthode prilleuse sans doute
discutant
philosophie de Proclus
mais par laquelle Proclus lui-mme a cru retrouver avec certitude

doctrine de Platon
(1)
et qui n'aura
pas
ici, je l'espre
convnients, parce que les textes sont aussi
?A
I)
Thologie selon Platon. Liv.
I,
ch. 6.
B3
nombreux
la
de graves in-
qu'explicites.
PRELIMINAIRES.
I
Il y a une science philosophique

Quelle est cette science, et quelle place
die occupe dans le dveloppement humain.
Comment un s'y prpare.
Dans toute recherche, on doit commencer, selon Aristote (1), par conde l'objet de la recherche; immdiatement aprs, il
stater l'existence
recommande
faut s'occuper de sa nature. Proclus

fois
il
remarque,
avec raison, ce
et
une chose existe,
si
sance
me
uae certaine connais-
est ncessaire d'en avoir
il
mthode; toute-
cette
semble, qu'avant de se demander
notion confuse, incomplte, qui ne dispense point d'examiner la
question de nature
mais qui permet de rsoudre
question d'exi-
la
stence (2).
une science philosophique? Plusieurs en doutaient, au temps

Il me semble, disait-il son
ami Thodore, qu' force
d'avoir entendu S >crate rpter qu'il ne savait rien, se moquer de ceux
a-t-il
de Proclus:
que plus on s'loigne de l'affrprouver aux sciences les mieux

reconnues qu'elles n'taient pas de vritables sciences, tu en es venu a
douter qu nous puissions aucunement connatre la vrit, croire
qui prtendaient tout savoir, dclarer
mation, plus on s'approche de
la vrit,
que seulement nous pouvions rver

ce sujet une polmique srieuse
dit-il,
connatre (3)!
la
pas
Si
Mais
il
n'engage
nous ne pouvons rien savoir,
nous ne pouvons pas plus nier qu'affirmer
(4).
ne s'chauffe pas davantage contre ceux qui ne voyaient dans
Il
science de 'armnide 5),
comme dans
dparier sans
s'en tient la
rien dire.
propos d'ignorants
comme
(7).
II
Et nanmoins
IVnseigne Platon
(8)
celle
de Socrate
une branche de
ce sont
la dialectique
l'ristique
la
qu'un art
dfense de Socrate
avoue que
il
16)
tant
multitude
la
lgre a pu s'y tromper (9).
L'me pût-elle
ici-bas s'lever la contemplation des tres, encha-
ne qu'elle est dans sa lourde prison

Platon avec ses disciples,
sion
s'crie Proclus,
'i'opinion
la
1.
Mialyt. Poster. Liv. II.
l'Alcibiade, T. III, p.
de Pari?.
-,
De la Providence, du Destin et de la Libert c. XXXVIII. T. 1 de l'd. de Paris.
Commentaire sur
'
Ibidem
Plat, in
entretiens secrets de
les
ne dut pas tre longue 10)
il. dit.
Dans
Et
il
C6) Plat, in
(7) Plat, in
ici,
discus-
passages
c'est
un
Phdon.
Thest.
(8) Plat, in Sophis.
Sur tout ce passage, Cnmni. sur le Parmnide. T. IV. p. 50-33 de 1 d. de Pans.

" "'' 'a Providence, du Destin, etc., c
'!)
Pannen.
la
cite les
de Platon cet gard se montre dcouvert:
question avait t souleve; mais
XXXIX.
coryphe parlant du
les tres (1)
des astres
ciel et
ce soin, des
qu' l'ide du bien absolu
hommes
recherchant
et
s'levant
par
la
la
nature de tous
dialectique
jus-
(-2).
une science philosophique
ce point ne lui parat pas susceptible d'tre srieusement contest
Il
el
donc vident pour Proclus
est
qu'il y a
mais quelle est cette science?

Nous sommes entours d'un monde qui nous est rvl par
instable et jamais identique lui-mme
monde
comme
sur nous sont mobiles
en nous ces dsirs impurs
draisonnables
dre
vaines et trompeuses; de
avec sa mobilit, ses
sens,
l'ait
naissent
qui nous entranent, tantt vers des plaisirs
ou contradictoi-
apparences, son dsor-
futiles
ses sductions impies, ne peut tre l'objet d'aucune
et
les
impressions qu'il
tantt vers des actions peu senses
Ce monde
re; (3).
lui
les
science
'
Au
dessus de
sait
que
sensation et des images qu'en s'vanouissant elle d-
la
les
combinent habilement
les sophistes
sensation
la
mes nous reconnaissons ces notions vagues (5) dont on

rendre compte mais que la multitude accepte aveuglment, et
pose dans
ne
4)
raison de la science philosophique.
plus forte
ce n'est
l'imagination y paraissent encore
philosophique
qu'un empirisme,
ce n'est point
science
la
(6).
Ne parlons
Allons plus loin.

l'me la suite de
la
sensation
plus de ces ides qui sont venues dans

et qui
ne reprsentent que
Nous savons que l'me parvient
c'est--dire le variable.
sensible
le
s'en dgager,
s'levant jusqu'au raisonnement, p>se des principes, et en tire les con-
et,
squences ncessaires;
elle fait
mieux encore
ties
disperses ont quelque chose de
gue
(7)
manifeste
elle
tout
fait jaillir
reste
le
point de dpart
le
:
il
admis sans tre

la science
ce n'est point
Mais n'y
la
gomtrie,
vrifis; les conclusions
eux-mmes
les principes
d'o
que ces par-
elle runit, velle distin-
dmonstrations ont
les
nous avons une science.
est clair qu'ici
nature sont l'arithmtique
elle conoit
commun
etc.
Mais
De
les principes
cette
ont t
qu'on en tire sont videntes, mais
sont obscurs et incertains. Ce n'est point encore
philosophie
la
(8).
dans l'me d'autres connaissances que la sensation si

fugitive
l'opinion si trompeuse, le raisonnement et ses procds, incapables de rien fonder par eux-mmes? li y a un autre mode de cona-t-il
a ,n
\\\ ! "
(2) Plat, in
$&
~
0I
Id -
,'"'''''
J-
Rep.
'^ ,cib T
2 -- (i --
f!
11 ' P-
J.V
,-{ Si ,
(o) Plat,
''
opinion.
p 104
,r
in
MI
'
'"P- ,0
Comm. sur le Parm.

sui le T lmee P- 5I
;
Menon. L opinion est la con-
C mrn
'
naissance sans cause

Aristolc, Apodeict. : des
ncessaires, il y a science; des contingents,
(6)
(7,
s 'tion
Proclus,
Comm.
sur
le
Le propre de
comm.
sur l'Alcib. T.
III,
Time.
p. 21.
la science, c'est
et la distinction des ides.
la
coniposur le
Comm.
Tim.
p. 236
<8) De la Providence
*xu.
du Destin
etc. c
\\I
'
naissance, plus simple que les trois autres, puisqu'il n'exige l'emploi
d'aucune mthode, de l'analyse

-impie intuition, atteint
que veut
ainsi dire,... c'est ce
telligence qui est
vous dfinir
phnomne;
(4;,
la
la conception; et l'objet
la
raisonnement
ne
lui
Nous
et
dans
la
la dfinition,
du monde
et sa
lui
la
que
Elle est, en
(7).
lui
6), l'tre
un
(8).
philosophie, est purement philosophique
sont point trangers
Ces deux facults
Or
dans la
nous sommes
(5);
c'est l'tre
de substance
l'analyse et la synthse
parvenus
voil
pense
la
^m-
de l'accident ou du
conception persistante et uniforme des universels
Tel est ce qui

le
conception
ici la
de sa recherche,
sous ses deux points de vue, de cause
mot,
ce par quoi nous pou-
tyVn yvS>atq, notion
sommit de
constate Yin-
(l), lorsqu'il
domaine del philosophie. Elle part de
le vrai
donne
l'me, par une
de ses propres yeux, pour
et la dfinit
atteint les essences (3).
elle
synthse
la
voit
Proclus nous signale
une simple notion
rgion de l'intelligible
dans
la
dire Aristote
dans l'homme,
(2).
vont; n'est pas
de
ni
vrit,
la
mais
tous les procds des sciences
Proclus
oô-c uzzix Xoyou, dit
aprs Platon
9).
sont en effet ncessaires, pour contempler et l'ordre
cause invisible, ce qui est
propre d'une science par-
le
appelant dialectique
que Proclus rpte sous une autre forme, lorsqu'en

infrieure, celle de Zenon, qui argumente dialectique
suprieure, celle de
Parmnide, qui contemple
faite
Et
c'est ce
deux
toutes les
Mais ce
les tres;
il
les
approuve
11).
serait s'abuser,
que de se croire parvenu, avec
philosophie,
la
au terme du dveloppement humain. C'est l'erreur d'Aristote, qui n'a rien

vu au del de
apprend
intellectuelle,
vnrable
l'intuition
le tenait
(il
il
des premiers principes de
la
Platon nous
connaissance
y a une opration de l'me plus le\e encore et plus

se fait muette et silencieuse
i'me se ferme la science
la science.
lui-mme des thologiens) qu'avec
l'intrieur, s'enveloppe
dans son repos, se
fait
une pour contempler, que
dis-je? pour tre l'unit divine, dans laquelle ainsi elle parvient s'ab-
comme
sorber tout entire. Elle connat alors,
les
dieux connaissent,
d'une manire qui ne peut s'exprimer en langage humain
par
la
vertu
mme de Y Unit,
ration vraiment divine, c'est Y enthousiasme
(1) Aristote. Analyt. post. L. I. c. 5.

2 IV la Providence, du Destin, etc. c.
sur le Parin. T. V, p. {'60.
3
'.
C'est par
telligibles
(5)
la
la
c'est--dire
.
Cette op-
contemplation
own que l'on connat les insur le Parm. T. IV, p. 153.

la sommit de la pen-
Comm.
La science n"est pas
se; au-dessus d'elle est l'intelligence. Comm.

sur l'Alcibiade. T. III, p. 105.
6 Comm. Rp., p. 423.
(7) L'tre est cause de ce qui vient aprs lui.
qui est
Thologie selon Platon. L. III c. 14.

Tout
tre est substance par lui-mme. Coinm. sur le
,
XXIII.
Comm.
qui est devenue son essence 12
Time. p. 73.
t* Tholog. selon Platon. L. IV, c.
Comm. sur
9 l'Iat. in Tim.
1
P-
16.
le
Tim.,
"-
'0
1
(12)
Comm.
Comm.
De
la
sur
sur
le
Tim.,
le
Parm.
Providence,
p. 49.
T. IV, p. Il)
etc. c. 24 en entier.
9
suprieure toute philosophie (1), mais laquelle on ne saurait s'lever,
si
philosophe (2).
pour ne plus parler des ides venues par
l'on n'est
Ainsi
opinions acceptes sans motifs,
la
lection d'ides lgitimes par le
ayant acquis valeur de science
lui
et des
raisonnement
runies en un corps
mais dont l'ensemble est fond sur des
principes qui n'ont pas t vrifis
moyens qui
sensation
la
philosophie est suprieure toute col-
parce que
science, avec les seuls
la
sont propres, ne saurait aller jusque
celte lumire cleste et ineffable,
Elle est infrieure
l.
o l'me peut quelquefois atteindre,
elle devient,
le silence des passions et de la raison mme
non pas seulement essence, mais unit pure, et s'identifie avec Dieu. La
philosophie est donc la rgion moyenne du perfectionnement de
lorsque, dans
l'me
En
(3).
distinguant
la
philosophie de ce qui n'est pas
degr des connaissances

revendiquent
le titre
les
moins dignes
de sciences,
en montant par
elle,
nom
ce
drt
et enfin jusqu'
jusqu' celles qui

science philoso-
la
phique elle-mme, nous n'avons pas seulement tabli quelle

route
le
des
hommes,
le, les
vrit 5
que
dit
Proclus, empruntant les paroles de l'tranger d'-
yeux de l'me ne peuvent supporter

.
les
corps
les
mes, donne
est,
disciple
fections
celles-ci
en quelque sorte
les proprits
Le
contemplation de
si
le disciple
qui venait eux
nature, qui
la
une image de l'me,
et
ment de
la
L'homme
avec
(1)
(2
Sur
les
per-
lui toutes les

,
et
il
cite
la
l'lvation d'me, la grce, l'amour et le discerne-
vrit, de la justice,
du courage
et
de
la
temprance
(7).
qui aura ces dispositions naturelles devra rompre sans dlai
la vie extrieure
Comm. sur le Time,

Comm. sur l'Alcib.T.
la
le
(6).
Marinus, numrant
crit sa vie,
qualits dont la runion constitue la capacit philosophique
mmoire,
corps
en laisse apercevoir
qui est dou d'une pntration suffisante
de Proclus qui a
fait les
des organes qui leur conviennent;
de son matre, nous apprend qu'on trouvait en
facilit, la
la
par des signes cherchs dans l'extrieur corpo-
c'tait
pythagoriciens reconnaissaient
pouvait atteindre une vie suprieure. Car
pour
la
Anciennement,
rel
na-
jeune adepte doit suivre pour y parvenir (4). Car d'oser l'aboret sans prparation ce serait folie. Chez la plupart
der sans aptitude

><
est la
mme temps quelle
tureet lerangdc laphilos^phie, nous avons montr en
contemplation,
elle
p. 331
ne peut
et p. 68.
(4)
etp. 105-6.
Thol. selon
Comm. sur le
III, p. 10,
voir
Piat. Liv. I. c 26. L. IV. c. 9.

Parm. T. VI, p. 42 , p. 68, etc. etc.
(3) Comm. sur l'Alcibiacle, T. III, p.
Comm. Tim., p. 68.
10.
offrir
(3)
que trouble
Corara. Alcib., T.
Platon Sophist.
,
l'Alcibiaile, T.
(6;
(7;
(8;
U.
et
que misre
III, p.
103-111.
Proclus, Comm. sur

p. 16,
p. 233. Comm. Tim
H,
p. 101.
T. II,
Vie de Proclus, par Marinus.
s. l'Alcibiade T. II, p. 2J0.
Comm.
(8);
10
honneurs ne sont pas des biens vritables

II de\ra aimer le silence, qui est le
i!s n'en sont que la vaine ombre 1
symbole du mpris que l'on a pour le monde matriel (2). Il de\ ra enfin
sans cela il ne parviendrait point parler la langue
pratiquer la vertu
amis,
les richesses, les
les
des sages
Pour s'affermir dans cette voie, pour s'loigner du sensible et s'approcher de l'intellectuel, rien de plus utile que l'tude des mathmatielles
elles lvent l'esprit et le stimulent en mme temps G
ques 5
;
ont quelque chose qui attire vers l'tre et qui en
fait
souvenir
7i
elles
ne nous disent rien, sans doute, sur le rang et les limites de chaque
tre dans le sein de la Divinit mais elles ne laissent subsister dans
de ces symboles matriels
l'me aucune de ces images grossires
:
qu'elles y avaient trouvs
quer avec
l'intelligence
L'me,
premier signe en
la
double ignorance
elle
de
elle
prparent communi-
secoue sa torpeur
ainsi purifie,
le
elles la purifient, et la
et s'tonne;
philosophique
la vie
i9
'tonnement est
Nagure plonge dans
ne savait pas et croyait savoir;
elle sait
main-
tenant qu'elle ignore (10). Ses yeux vont bientt s'ouvrir la connaissance
des universels; par cela

lations avec
Mais
eux
mme
qu'elle prenne garde. Elle
ici
doit poursuivre
cherche
elle
lui apparatre, plus
min va
qu'elle s'tonne, elle tablit dj des re-
(11).
commence
route qui devra
la
d'un guide va
connatre le but qu'elle
mener plus d'un cheLa posie, la premire,
l'y
s'offrir.
lvera la voix: elle raconte l'histoire des dieux etdes hros (12
mythe
qu'elle tend sur la vrit (car le
transparent pour
profanes (14
ble (15
mes
les
elle n'est
Oui,
mais
passions d'ici-bas
il
drobe
les saints
de
la
le voile
la posie
mystres
que l'enveloppe symbolique de
elle
G);
d'lite,
est de l'essence
la
13
science vrita-
dfigure les dieux et les hros en leur prtant les
ce sont les dtails
mmes de la
fiction, et
non ses pr-
ceptes obscurs, qui nous captivent et que reproduisent nos actions 17

enfin
tout en avouant
que
les
tion est au-dessus des forces
de
la
faut convenir
il
jeunesse
un mauvais moyen d'instruction 19
|N
',
Comm.
Comm.
H. T.
(i
(7)
8
la
Tim
le
Alcib. T.
'
est
(I,
II,
Tim.,
p 270.'
p. 13.
'
T.
III
c.
T.
p. 112-113.
III, p. 51, p.
Onmm.
Comm.
cette opra-
les
mythes sont
Tim., p. 41.
sur la Rpubl.,
drent tous avec son
Et encore
de Platon. Tht.
Comm. A
que
que
p. 360-361.
(13) Id., p. 566.

C'*) I<1., p. 369.
(13) Proclus prend un un les mythes d*Homre, et fait voir, en les expliquant, qu'ils ca-
p. 21
Prov., 'etc., c. XII.
XXXI et \.\XIll.
i9) Comm. Alcib.
mot
i.12
I, c. 2.
38
I.d II,
Comm.
De
sur
(18), et
'
L.
mythes, bien expliqus, ne sont point en
opposition avec la nature des choses,
(1; Id. id., p. 250.
d. id. p. 17".
Ttaot. sel. Platon.
vue des
- Le
Comm
H.
svstme
Rp., p. 368-392.
(I6i Id., p. 360-1.

(47) Id., p. 361.
(18) Id
p. 381.
(19; Id. p. 370.
philosophique.
Voil ce qu'on peut allguer pour et contre
on
toutefois,
dans
serait
l'erreur.
unes mritent tout
le bien, les
Distinguons dans
la
trois tats
de l'me
posie
Il
des deux cts,
autres tout
mal qu'on en voudra
le
dire.
posie trois genres principaux, qui s'adressent
premire, que j'appelle enthousiaste, correspond
la
de l'me;
vie divine
la
la
y a plusieurs espces de posie; les
la
deuxime, que j'appelle raisonnable, se rap-
ou posie d'imagination,
La premire, qui selon Socrate, est
une fureur divine; la deuxime, qui rvle les tres, qui annonce l'inpar exemple,
telligence qui enseigne la vertu comme a fait Thognis
porte
philosophique;
la vie
chante pour
la troisime enfin,
vie matrielle
la
(1).
doivent chapper
tre
condamnation-,
la
approuve quand
elle
troisime enfin, qui peut encore
la
donne des images
fidles, doit tre proscrite
pour but que de procurer du plaisir (2). Si toute posie

sans exception tait digne de blme, comment excuser Platon, qui a si
souvent relev la gloire d'Homre 3 ? Et s'il n'y avait de reproches
lorsqu'elle n'a
faire
aucun genre de posie comment encore excuser Platon, qui,

si vivement condamn Homre k ? Il y a mieux
dans sa Rpublique, a
les
dialogues de Platon
et
mme
par leur forme
de
s'y trouvent, ne se rapprochent-ils pas assez
la
par
et
les
mythes qui
posie d'Homre, pour
qu'on ne puisse absoudre ou condamner l'un qu avec l'autre (5)?
Ajoutons qu'Homre
de
pour
Lycurgue et de Solon (6).

Pour conclure, la posie
dans
la
recommandations de Pythagore
lui les
n'est point
absolument bonne en
puisque,
soi,
conception du prototype de l'Etat, elle ne saurait trouver place(7);
absolument mauvaise puisque sous plusieurs de ses

ne mrite aucun reproche. Proclus carte donc des mains
elle n'est point
formes,
elle
comme ceux d'Homre,
plupart des mythes,
des jeunes gens
la
siode, etc. (8);
permet une muse austre
Il
est vident
il
pu
n'a
qui n'inspire que
que Proclus. qui, toute sa vie
mort, chantait les vers d'Orphe
hymnes,
et
(10), qui
se rsoudre sacrifier
moins, l'exemple de Platon,

crdit aux potes,
philosophie (11), et
et
il
ne
lorsqu'il
mme
lui-
et
jusque sur son
mme
compltement
manque aucune
s'agit
lorsqu'il
H-
lit
de
compos plusieurs
la
posie
et
nan-
occasion d'ter tout
des plus hautes
n'est
vertu (9).
la
vrits
de
la
question que d'expliquer la
nature (12).
Mais
si
Proclus, un peu moins svre que Platon, permet encore de
(I) Id., p. 399.

(2i Id.,
p 400-3.
(3)
de S.
I)
Comm.
dans la Rpubl.,
mre.
il
a lou quelques passages d'Ho-
Rpubl., p. 392-3.
(S) Id., p. 394.
406.
362.
370.
361.
(10) Vie de Proclus, par Mari nus,
Id., p.
(7) Id., p.
(8) Id., p.
(9) Id., p.
(fi)
Voyez Platon, Minos Les Lois Apologie

Banquet, Mnon, etc. etc. Et, mme
(Il)
Connu. Tim.,
(12; Id., p. 88.
p. 18.
nommer
la
posie parmi les prludes
nergiquement que son matre

adressez pas eux
(1)
dit-il
les
la
philosophie,
la
sophistes et
ne sauraient exposer
ils
En supposant mme que
cause
la
condamne
et,
aussi
Ne vous
science n'est pas leur partage
rangent habilement des paroles qui n'ont aucun sens

soit
il
sophistique.
la
ils
ar-
de quoi que ce
(2).
potes ou sophistes pussent donner quelque
il y aurait encore la recevoir ainsi plus d'un iny a pour nous deux manires de devenir savants nous
ou, par nos propres
prenons d'autrui la science toute faite [fux&not
partie de la science,
convniei
Il
t.
dcouvrons, nous laborons (euj) (3). Or, cette seconde

videmment suprieure la premire il ne pourrait y avoir
au-dessus d'elle que la rvlation de la vrit par les dieux (4).
L' tvztct; convient un tre qui, comme l'me humaine, vit de sa propre
vie, est la vraie cause de ses actions [5). C'est donc par nous-mmes
forces, nous
mthode
est
que nous devons chercher
Ce
n'est pas
plongs
que, pour
connatre.
sortir
double ignorance,
la
et
de l'engourdissement o nous retient
concevoir
le
dsir d'atteindre
la \rit,
nous n'ayons besoin d'aucune impulsion trangre; avant d'aborder

recherche (bptai),
il
est indispensable
que l'enseignement
(ix.%st;)
la
nous
y ait prpars '6). Mais, outre que cet enseignement ne peut tre qu'une
simple indication de la voie parcourir, et un encouragement y pntrer,
il
faut encore qu'il
nous vienne d'une intelligence amie,
donn par une mthode convenable. De
soit
chez
les
comme
pythagoriciens
le
plus puissant
qui regardaient
la
moyen d'ducation (7)
et qu'il
l'importance de l'Amiti
frquentation des sages

:
de
ces loges que
donne Proclus l'interrogation socratique, par laquelle on est forc,
non seulement de soumettre ses prjugs un examen svre et de

comprendre la ne 'ssit de la science mais encore de travailler soimme pour trouver des rponses, et de commencer ainsi la Recherche
,
philosophique
(8).
maintenant de savoir ce que nous devrons d'abord tudier

pour arriver plus srement au divin et l'universel, en mme temps
que nous serons mieux prpars le saisir et le comprendre. Cet
Il
s'agit
objet de nos premires investigations ne sera pas
difficile
dcouvrir
pour prluder la contemplation des essences, ne saurait mieux faire que de se prendre ellemme pour matire de ses observations (10;. N'entrez pas dans le sanc-
nous-mmes (9). L'me, pour
c'est
(I)
>
~,
'4
Comm.
I
Tim., p. 18.
p 2<
Comm.
9.',.
m.
(8)
Comm. Parm.
Comm. Alcib.
(9)
Pour
T. IV. p. 78.
T. III, p. 4. d.
ceci et ce qui va suivre,
T. II, p. 1-28
(io;w.,id., p. 22.
(71
\loib. T. III. p.
Id., p. 100,
p. 30.
(5)Id..p.r>0.
6 Comm. Alcib. t.
se purifier,
p.
2f)
Comm.
Aie.
i3
vous n'tes
tuaire.si
initis
et purifis, disait-on
dans l'enceinte sacre d'Eleusis. Tvwc

temple de Delphes
la
comme
si
otorv
ceux qui pntraient
du
disait l'inscription
dieu voulait nous apprendre quelle est
le
prparation convenable pour nous lever purs jusqu'
lui (l).
L'tude de l'me par elle-mme n'est pas seulement une excellente

prparation
la
philosophie, et parce qu'elle nous dtache plus compl-
tement du monde
amour de la vrit,
extrieur
le
et
parce qu'elle sert exciter en nous cet
plus puissant auxiliaire de
science, au dire de So-
la
crate (2); l'tude de l'me par elle-mme est quelque chose de plus
est le
commencement
e^t l'intermdiaire par lequel

la
de dpart de
et le vrai point
on arrive
la
philosophie
(3).
connaissance du divin
la
condition, toutefois, de procder scientifiquement
(5),
elle
Elle
(k),
c'est--dire
de
constater d'abord les oprations de l'me, de dterminer ensuite les puis-
sances qu'elle possde, d en venir alors contempler son essence, et de
remonter enfin jusqu'
la
conception des premires causes
(6).
Rcapitulons brivement les diffrentes phases de ces tudes prliminaires, aprs lesquelles,
sophe (car
d'tablir
oti
arm de tous ses moyens de connatre, le philodonner ce nom (7) ) pourra essayer
doit maintenant lui
une thorie.
En nous
retirant du commerce du monde, en nous appliquant triompher des mauvaises passions, nous avons cart les obstacles qui nous
aux spculations philosophiques. En nous
interdisaient l'accs
l'tude des sciences qui font usage

sifications,
du
livrant
raisonnement, tablissent des clas-
nous avons contract l'habitude des exercices qui plus tard
nous seront ncessaires. En fermant

la malice des sophistes,
l'oreille
nous avons vit
aux sductions de
la
mne
route qui
la
posie,
l'erreur.
Enfin, dtermins par les conseils d'Apollon et des sages tudier notre
me
et ses puissances,
nous sommes dans
la
nous pouvons nous assurer par nous-mmes que

bonne voie, puisque, dbutant par les oprations
infrieures de l'me (aiSna;, Sa),
nous avons su nous lever jusqu'
celle qui est plus spcialement la sienne (Xyo), celle
sde en vertu de sa participation l'intelligence

fournissant les notions des causes premires
du Dieu suprme
plation mystrieuse
(1)
(2)
Coram. Alcib. T. Il p. 12-5.

Id., p. 166.
Coram. Pann. T. IV,
84.
prpare cette contem-
la
Id. T. III
p. 143.
Comm
Parin. T IV, p. 72.

Voyez en> C )mm. A,c. T. III p. 103-6.
core la mme doctrine rsume en d'autres termes Comm. Parm. T. V, p. 312.
(7)
Comm.
Alcib. T. II
(4) Id. id. p. 219.
(5)
p.
(3) Id. id. p. 12.
p.
215.
qu'elle pos-
et qui, tout en lui
(8).
(fi)
mme
(voyj<7),
'.
Le
Division
Mthode d'exposition.
II.
remonte des sensibles aux Ides qui
vrai philosophe, dit Proclus,
types intellectuels des sensibles,, et ne s'arrte pas
sont
les
qu
alti
ii
de la philosophie.
faut
il
ign les causi s des ides elles-mmes, causes purement intel-
de leurs
a lisibles et distinctes
effets (1).
Ce passage rsume, en les

l'ait voir comment, selon
confirmant, tous ceux par lesquels nous avons

Proclus, on acquiert
science philosophique.
la
Mais, cette science une
comme
de vue infrieurs, pour
Ou
toutes?
finir
bien, partant
arrte dans notre esprit, lexposons-nous
fois
nous l'avons acquise,
en commenant par
c'est dire
par
causes premires, et
les
du principe suprme, ce qui
la
serait
les points
premire de
conforme
la
nature des choses, descendons-nous par degrs aux intermdiaires et
aux derniers anneaux de
enfin
thode
Il
avant de poser
fallait, toutefois,
premier principe
le
quels exercices l'me devenait capable de
de ce monde
dans tous
les dtails
comme
remarque Proclus, avait
le
porte son
nom
Il
principe,
qu'il
montrer par
concevoir, et de
suivre
le
produit ternellement. Time,
qu'il
suivi cette voie
dans
le
dialogue qui
(Novoca); puis
justifie et
il
conoit et pose d'abord
commente
(vo)
le
de
la
ensuite par les procds
La conclusion lui apparat ainsi avant la dmonstrace qui arrive aux Enthousiastes, qui voient d'abord synth-
science (Xoyscpo;).
lion
c'est
tiquement l'universel;
le
se replie sur lui-mme, s'observe et s'interroge, en
un mot, raisonne
m-
chane universelle? La seconde
la
est la plus se enlifique (2).
scientifiquement
la
Nous avons accompli

reste
descendant de
puis,
monde
nature du
donc exposer
l'acte
la
l'intelligible,
il
prparatoire de cette mthode;
thorie
expose
[3).
elle-mme
nous
il
en commenant par ce
qu'elle contient de plus lev, de plus gnral, pour finir par l'infrieur
et le particulier.
Or,
le
monde
est
double
(i)
que l'image d'un autre, meilleur

dont l'immuable
actives
8)
(6)
(t)
,2
.-
'.
de tout ce qui existe
ses ministres (9).
Comm. Rp. p. 123.

Comm. Alcib. T. II
Comm. Tim. p. 86.
Comm. Tim., p
l.
Il
monde
monde
p.
cleste,
n'est
suprieur
o se pressent autour
les
ordres
y aura donc deux parties dans

(6)
nous rvlent
les sens
ternelle harmonie,
183.
(7)
Comm.
Thol. s. Platon. Liv I, c. 20.
Comm. Tim., p. 29.
Parai. T. IV. p. 116.
"i
que
et plus parfait
unit (7; renferme les types distincts et les causes
du Dieu suprme, dans une

dieux
celui
Thol.
Comm.
Comm.
sain'.s
Platon, Liv. I, c. 16, c.

Tim., p. 6, 12, 16, etc.
Tim.. p. 9, 27, 28, 29.
s.
Parra. T. V, p. 227.
(9 Tho!, selon Platon.
des
la science
7, c. 19.
Comm.
l'une, parlant
del cause premire, expliquant
qui en drivent
dveloppant des ides que
hirarchie des causes
la
la
seule intelligence peut
atteindre, s'appellera Thorie dos intelligibles (vo^twv), ou, d'un

prcis encore, Thologie (1)
du Tout par
les
l'autre
ou mieux
la
composent
Physiologie
le
Time
et,
si
l'on
dans ces deux dialogues

Mais on comprend
la vie universelle, et
parler des seconds
en croit
le divin
la
Parmnide, Vautre
Jamblique
tout Platon est
le
(3).
qu'ils
empitent ncessairement l'un sur l'autre.
de dcrire
des existen-
Ces deux parties comprennent
(2).
en effet, de poser des tres
serait impossible,
Il
plus
sera la Thorie des Cosmiques [y-
philosophie tout entire. L'une est expose dans
dans
nom
rendant compte de l'organisation
puissances divines, de
ces particulires qui la

xoaui'wv),
comme
premiers, sans
et faire connatre des causes, sans tou-
le Parmnide conduit les causes jusqu'

Time commence avant l'organisation, ou, pour parler
langue, avant la dmiurgie du monde (4).
cher leurs produits. Aussi

leurs effets
sa
et le
PREMIERE PARTIE.
THOLOGIE.
le
premier principe
est
l'Un.
Les tres, considrs dans leur nature, ne

d'lments essentiellement divers
sont-ils
les principes soient
de chaque tre sont
un
qu'il soit
toujours et
et
seulement un
et
enfin, faut-il
l'Unit, qui produit
En premier
lieu
et
admettre
conserve
indpendants
Thol.
()
Comm.
elles
s'efface
au sein de
l'unit
abso-
des tres, sous l'empire de
et dirige (5) ?
nous ne saurions concevoir comment subsisterait
Platon. L. I, c. 3.
Tim., p. 4, 3.
Thol. s. Platon, Liv.
uns des autres
ce point identiques entre elles
la multiplicit
s.
(3) Id. Ibid.
les
tous les tres ensemble ne sont-ils qu'un
multiple absolument priv d'unit.

(<)
qu'un assemblage
seul tre, dans lequel toute distinction
Ou
sont-ils
envisages dans leur ensemble
comme dans chacune en particulier,

ncessairement multiples? Ou bien, toutes
l'universalit des choses
les parties
et
encore tellement distincts
que dans
lue?
du multiple ;
Ncessit de V existence corrlative de l'Un et
I.
I,
c. 7.
Nous ne pourrions
(4)
Comm.
(5)
Thol.
Tim., p. 4, 5.
Platon. Liv.
sel.
le
plus, en effet,
II,
ch.
\.
i6
assigner aux tres ni leur cause
ni leur
fin
car cette cause et c^tte
fin
seraient multiples aussi, et les dcompositions n'auraient point de terme.
Rien de
signaler des rapports de ressemblance ou

en gnral, connatre ou dfinir, deviendrait im-
fixe n'existant plus
de dissemblance
possible. Enfin,
tion d'units,
et
le
multiple ne nous apparaissantque
comment bannir
principe unique de toutes choses
le
de l'un
l'ide
pour
Faut-il au contraire, acceptant l'unit, rejeter
le
multiple? Mais cette
principe et de
fin,
la
prcdente. L'U-
ne pourrait avoir aucun mode; car toute
nit, si elle existait seule,
et
collec-
du multiple pur
autre solution exclusive n'est pas plus admissible que
dification est diversit
comme une
faire
ds lors
de figure, de eh ngement, de comparaison,
etc.,
n'au-
raient plus rien de rel. Cette unit incomprhensible ne peut nous

tisfaire.
est
11
du multiple
et
donc ncessaire d'admettre
en ont
le multiple sont-ils
S'ils
est celui qui,
quel
quel est celui qui
chacun
comme
comme second
sans rapports entre eux? Et,
premier, constitue
participe,
<i-ciyu,
le
au premier
second
existaienten face l'un de l'autre, dans une indpendanceabsolue.

serait l'gard
ramnerions
les
de l'autre
comme
s'il
n'existait pas
et
nous
hypothses que nous venons de dtruire.
Dirons nous que tous deux
principes au
l'autre avec une parfaite galit? Mais,

ils
s;\
l'existence simultane de l'Un
(1).
Maintenant, l'Un et
s'ils
mo-
ides de total et de parties, de
les
ne peuvent se dsirer mutuellement
s'ils
il
mme
titre,
participent l'un
sont essentiellement divers,
faudrait admettre un troisime
principe, qui aurait pour fonction d'unir les
deux premiers.
Reconnaissons donc que l'un des deux estsuprieur l'autre. Et puisque

nous avons dmontr que le multiple ne saurait subsister par lui-mme,
parce qu'il manquerait de base, tandis que l'unit solitaire ne nous a
paru impossible, que parce qu'elle excluait tout dveloppement , disons
que l'Un
est le suprieur et le
rieurement
tion l'Un
lui
que
premier; que rien ne peut exister ant-
multiple, tout en acqurant, par sa participa-
le
cette unit qui
lui
est ncessaire,
n'empche pas que l'Un-
en-soi ne subsiste pur et imparlicipable {ipiBtxroq) Rien n'est avant l'Un;

.
mais tout dpend de

tion
lui
car rien ne peut tre
sans tre un. La nga-
du multiple n'est point la ngation de l'existence; elle est plutt

de l'unit la ngation de l'unit est en mme temps celle
l'affirmation
de toute existence
(^
ld.,
(2).
ibidem.
il-146, o il reproduit en son propre nom

p.
ce que nous venons d'exposer. Voyez encore
p. 121-2, 206. V.'p. 22.2-o:x. êoX. piop. I, II,
Connu. Alcib. T. II, p. 323,
y, xi, XX, etc.
e t c ., etc. Thol. s. P. Ljv. I, ch. 20.
I
Tout ce passage est un extrait, le plus

souvent textuel, du i<r cli. du 2e livre de la
La mime doctrine se trouve
Thol. s. Plat.
Comm. Parm. T. IV, p. 101, 103-4, o Proclus
et
refait l'argumentation entire de Zenon
(2)
Cette argumentation
le
comme on
7
le voit
Premier principe est?m; mais encore
effet
l'ide qu'en
les
si
qui
(1);
l'
Un
lui
cette
dont l'origine remonte aux mystres orphi-
philosophes d'Italie
clairement dans
(2)
que Platon a dveloppe d'une manire
la
premire hypothse de son Parmnide,
le
Sophiste
(3);
(5)
Dieu en
VUn
allons parler de
poser un systme sur Y Un,
soi, ou l'Un.
et l'Un est
et l'Un
ineffable (6); nous allons exne peut tre pour ses infrieurs ni la
mme l'objet
d'une simple opinion
matire d'une science,
ni
point
raisonnement, ou
sensation
le
qui nous amnent l'Un
objets nous pourrions rendre compte.

les oprations
mme
(7).
Il
Ce
n'est
l'intuition intellectuelle
de toutes ces manires de connatre
(4),
que Proclus enfin nous a

la mieux arrte.
et
transmise dans sa forme la plus complte et
II.
dj plus
et
qui fut reprise et constitue par Plotin
enseigne par Porphyre et Jamblique
la
en
et c'est,
plus tard, fut mise dans un demi-jour par Pythagore et
obscure dans
Nous
seulement que
en soi
veut donner Proclus. Nous abordons avec
thorie clbre de
ques
n'tablit pas
qu'il est l'Un
et
de leurs
faut, au contraire, que, toutes
de l'me tant suspendues
l'
Un
qui est en elle s'excite
pour que nous entrions en communication avec l'Un suprme

cach (8). Or, comment exprimer un tel tat de l'me, et ce qu'il nous
et s'exalte,
et
? Comment dire ce que nous savons de l'Un ? Comment oser dire

que nous en savons quelque chose (9] ?
Le nom mme que nous donnons l'Un le seul qu'il convienne aux
hommes de lui donner, comme nous le montrerons tout--l'heure ce
rvle
nom
est indigne
de
lui
car aucun
nom
ne saurait
ton et Parmnide l'ont formellement dclar

qu' demander grce pour
nature ou
les
la
Il
langue, qui emploiera
manations de l'Un,
des tres infrieurs
(il).
lui
les
termes dont
convenir (10). Plane nous reste donc

,
pour dsigner
elle se sert
la
en parlant
(12).
que nous affirmerons quelque chose de l'Un

nous parlerons par analogie Platon l'a fait lui-mme (13). Mais le plus
Ainsi, toutes les fois
(i)
Comm
Parm. T. V,
p. 22.
dOrph. Hermann Orphica,
p.
Voyez
436.
te pass.
Et
le
Comm. Parm. passim.

(2 Comm. Parm. T. VI, p. 230. Comm.
Tiin., p. 289. Comm. Parm., VI, p. H8.
Comm. Tim., p 40.
1,3;
Plat, in
(4) Plotin.
Parm.
In
Sophist.
Ennead.
Platon. Liv. II, ch. 4. Origne

refusait d'admettre l'Un, et disait que l'Intelligence tait le Premier, ihidem.
(5)
Thol.
s.
(6)
Thol.
s.
Platon, Liv.
ch. 6, et locis
II,
innumeris.
(7j
Comm. Parm.
T.
VI,
p. 80.
Comm.
Rp., p. 428.
(8 Thol.s P. Liv.I, c.3 Comm.Rp ,p428
(9) Comm. Tim., p. 92.
(40 Thol. s. P. Liv. II, ch. 6.
(H Thol. s. P. Liv. 1. ch. 30.
(12) Thol. s. P. Liv, II, ch. 6-10.
Comm.
Parmen. T. VI, p. 189, p. 200.
Comm. Tim.,
1
p. 106.
(13) Thol.
s.
P. Liv.
II, c. 5.
.8
souvent
l'exemple aussi
de Platon
de Parmnide
et
dfaire sentir ce qu'est l'Un, en disant ce qu'il n'est pas
que
expressive que
ngation
de
la
faire servir la
qu'il y a
il
peu conforme
est
forme de langage
semble, au
une manire de parler plus
l'affirmation tant
premier coup d'il
nous tcherons
(1). Il
la
nature des choses
moins releve l'expression de ce

et de plus vnrable. Mais qu'on
y
la
de plus haut, de plus saint
prenne garde. Pour tous les tres finis, l'affirmation sans doute est le mode
mais pour les tres que la pense ne peut
qui peint le mieux l'existence
comprendre
ce qu'on peut faire de plus convenable,
saisir, dfinir et
;
par
c'est d'en carter,
d'impuissance
(2,.
Au
ngation, toute ide de limite, de coercition et
la
fond, de pareilles ngations ne sont pas privatives;
elles sont les vritables affirmations
sous
que de
ser l'Un, et lui porteratteinte,

telle facult,
dont nous avons
c'est lui retrancher [k). C'est

tre nature,
lui
la
donc un peu
cause
de
lui
ajouter,
faiblesse de r?o-
la
nature de l'Un, que nous prenons,
la
(5).
longuement sur
pour montrer que l'Un
tence,
des
attribuer par affirmation telle ou
lui
forme ngative
est superflu d'insister
contraire, ce serait rabais-
notion certaine et complte
mais surtout cause de
en parlant de
Il
la
seule forme possible
la
Au
qualits contraires ce qu'elles nient (3).
les
modes
infrieurs de l'exis-
de semblable. L'Un
n'est rien
n'est point
un corps (6). Comment ranger le Premier parmi les corps, qui ne sause produire et se conserver eux-mmes et dont
raient nous le voyons
,
gnration,
la
comme
la
dure, est toujours
le
produit d'une force incor-
qui ne peuvent se sous

porelle (7); qui sont tendus et divisibles '8
qui
naissent
meurent
et
qui
(10) ; en un mot,
traire l'action du mal (9);
;
qui ne sont rellement pas
(1
1)?
Non
Premier
le
n'est point
un corps
nous n'acceptons pas cette erreur des stociens (12).
Nous n'accepterons pas davantage
me
incorporelle
13).
Sans vouloir
d'Anaxagore, qui en
celle
ici, et
prmaturment
faisait
une
approfondir
ce que nous en savons par les croyances gnrales

pour nous empcher de confondre l'Un avec elle. L'me est immortelle (14), sans doute, mais elle est engendre (15); on peut admi-
nature de l'me
la
suffira
rer dans quelle merveilleuse unit l'me est la fois tre, vie, intelli-
gence (16)
mais
elle n'est ni
Vunit en
c. 10. Comm. Parm.

Comm. Rp.. p.
(2) Comm. Parm., ibidem. Et p. 39.
(1)
Ibidem.
lit.,
'."0.
T. VI, p. 45.
'5
Thol.
s.
P. L.
II, c. 10.
T. VI, p. 251. Th.

Th. prop. VIII.
(5) Comm. Parm. T. VI, p. 53.
-fi
Comm. Parm. T. VI, p. 217.
'<
Liv
[7]
Comm. Parm.
III, c.
20.
Elm.
Comm, Tim.
p. 90.
s.
P.
soi, ni Xtre
(8)
ni la vie, ni Y in tell i-
Cnram. Parm. T. V,
p. 9.
Comm. Rp. p. 359.

(10) Comm. Tim., p. 77.
(9)
H
(12
(13)
Ibidem.
Comm. Parm.
T. VI, p. 217.
Ibidem.
(14) 2toi X . 3eo\. prop. 187.

(15) Id. prop. 192.
16)
Id. prop.197.
9
yence
Or,
(1)
que
le
unis qu'on les suppose (4)
l'expression
mme
d'lments divers
lui
et qu'il
c'est avec
eux
de toute intelligence
effet
(9).
et l'inteiligence,
et
(8)?
non avec
Avec
l'essence,
l'ternit (10); tout ce qui
munique
Premier, c'est l'Intelligence im-
le
que l'Un ineffable
en
surtout d'tre confondu
de
quelque inliniement
ne peut tre question du temps,' l
du Premier
faire
faire voir clairement
bles
$)'.
(3)
L'Intelligence, trs vnrable et trs divine (7), suffit-elle
qu'on doit se
l'ide
de
(6) ?
temps
d'ternit n'est pas suffisante (5).
Croirons-nous, avec Aristote, que
mobile
le
Premier est suprieure toute gnration
qu'on ne saurait dcouvrir en
mesure par
enfin, toute action d l'me est
est trop clair
il
est d'une
Il
haute importance
des tres
est distinct
corps ou l'me
le
l'Intelligence, nous sortons
puissance
la
du temps;
et l'action coexistent
peut participer
son tour, revt de beaut
(11); elle n'a point besoin,
intelligi-
qu'il risque
les tres
comme
au sein
elle l'aime et la dsire
qui elle se
com-
science qui est le propre
ia
de l'me, de procds plus ou moins indirects pour atteindre la vrit

une intuition immdiate qu'elle connat et comprend (12); c'est
elle enfin qui contemple l'Un (13); mais elle n'est pas cet Un qu'elle contemple (14). ^L'Intelligence n'est qu'ternelle lUn est suprieur l'ter:
c'est par
nit (15); l'intelligence est une, existe
en
mais elle n'est pas seulement unit. Deux points de vue sont manifestes en elle un sujet qui
conoit, un objet conu (17); un sujet ternellement en repos, car l'intellisoi (16),
gence
est toujours identique
telligence est
donc un
et plusieurs (19).
concevoir et de juger
les
elle-mme
un objet ternellement mo-
conceptions de l'intelligence sont infiniment varies (18);
bile, car les
conserve
les tres
ce qui est
le
Le propre de
pas qu'elle
ceci n'implique
propre du Premier (20);
l'in-
de
l'intelligence est
et l'on
les dirige et
ne saurait
mme
jusqu' dire que l'Intelligence est l'image du Premier; ce serait rabaisser l'Un jusqu'au rang d'une ide ou type de la forme pour ses infaller
rieurs
Que
ce qui est absolument impossible (21).
si
l'Intelligence
elle-mme
rfuter ceux qui le placent

fl)
au
n'est pas le
sein des ides,
L'me occupe un rang intermdiaire en-
tre les corps et les genres suprieurs.

Aie. T. III, p. 79. 80.
(2) Stoiy.
*-
Comm.
prop. 200.
La gnration est plus prs de l'extrmit infrieure que de l'autre. Comm. Aie.
(5)
T.
III, p. 118.
(4)
Comm. Parm.
(H)
q
(9)
Sto.v.
(0 \.
p,op.
*toy
3i
nrn XXII
rl^m
Comm.
(10) 2toiy.
Aie. T.
II,
toh
p. 263.
vi
VI, nip. 60.
prop. CLXIX.
il
est inutile
de
l'intelligence (22).
(11) Comm. Alcib. T. III , p. 20t. C'est

citation d'Aristote, de Anima, III, tu.
d2) Comm. Tim., p. 75.

(13) Comm. Parm. T. IV,
(M) Comm. Parm. T. VI,
une
p. 115.
p. 217.
(13) Id., p. 241.

(16) Id., p. 119.
Tim., p. 80, p. 102.
(17)
Parm. T. VI, p. 142-216.
(18)
(19) Id. T. IV, p. 198.
<??) Id -
CXXIX.
{2
t PtT.
Parm.
t,
de
Comm.
Comm.
T. VI, p. 49.
(5) Id. T. VI, p. 241.

(6) Id. T. VI p . 217.
(7)
Premier,
filles
T VI
-
Comm.
P-
V Co "" n pT,mL -
v - Tho1 s Thol. prop.
'
***
*>.
Et sur tout ccci

Elm. de
3 et 4.
XX.
(22) Comm.
T. VI, p. 212.
Parm.
T. V. p. 17, p. 189-190.
20
Nous sommes
de penser que
loin
unes des autres
tinctes les
les ides
quoique parfaitement dis-
existent sparment
nous saxons au con-
que toutes sont dans toutes, et constituent une seule unit, non
pas logique mais relle (1). Mais celte unit est videmment infrieure
l'intelligence, et, plus forte raison n'est pas le Premier (2).
traire
Au-dessus de
l'Intelligence
nous apparat
Vie
la
mais nous ne
'3);
le mouvechangement (5); tout ceci rpugne ce

l'Un suprme (6); ensuite, la Vie dans sa
plus haute expression, c'est l'ternit (.7). L'ternit est une vie immormme ainsi conue,
telle, qui se manifeste tout entire la fois (8). Or
il y a donc
et le prsuppose (9)
la Vie est une manation de l'tre
pouvons dans
la
Vie reconnatre
ment ('<); le mouvement

que nous pressentons de
Un. D'abord
Vie, c'est
la
est
quelque chose d'antrieur l'ternit

mier
Vie n'est pas
la
(10,;
Pre-
le
(11).
levons-nous donc plus haut.
l'Intelligence,
gence
(13;
par
la
mme
Vie au-dessus de
(14).
Ne sommes-nous
n'est-il
pas
le croire. Il est
par lui-mme
o se
n'est pas l'Intelli-
raison, au-dessus de l'Intelligence et de la Vie,
de nos recherches? L'tre
Gardons-nous de
Vie se remarque
la
nous devons placer l'tre
et
la
puisque l'Intelligence ne peut se rencontrer que
Vie, tandis qu.
la
mme
le
pourquoi, tout--l'heure, nous mettions
et voil
trouve
du rang que les causes ont

nombre de leurs effets (12);
faut juger
Il
entre elles, par l'tendue de leur action et
le
point arrivs au terme
Premier?
bien vrai que l'tre existe en lui-
(au8uwo<rraTi&) (15)
que sa notion le place au

que ses manations ne
les Intelligibles ,16j, tandis
premier rang parmi
s'arrtent qu'aux dernires limites de la nature corporelle (17)
dure
entre lui et
nit (19)
la
gnration,
qu'il
le
mme abme
qu'entre
joue vis--vis de ses infrieurs
Temps
le
-W.
Irotx-
CLXXVI.
Prop.
$:S?;^:\.
:
TH
,
:V
iv";
")
,2)
"*
(4!
(6)
I, c.
(7)
^^;
f:
P.
p. 209 T. 1
Thol
s.
I\
Comm.
Parai. T.
Sur Dieu immuable,

16
s.
c.
18. C'est
,
I,
Liv
I,
lo
;. g
citation
0imm
,-
P. Liv.
TbQ{
Thol.
r )lnm
s.
(20)' Thol.
s.
|fi
H.
c. n
le
s.
Comm. Parm.
17)
de Plotm.
.,.
Thol. s.
9
, uel
Lordre dans
Corps, l'Ame, l'Intelligence,
^ tQQi au
Th
q1
6
j
m p- 7j
p^ Ljy
ffl
Plat Liv. El, c 2i.

Tim D --.
XLLX) et
^'j^^;
.
J
v
T. VI,
l*.
inmmeris
"us rangeons
p. t4o.
p. 294.
v. Theol.
il, c. 3.
_ f
une
Liv.
participe, et le
Elem. deTbeol. prop. CI.

Klm. de Tbol. prop.
m CI.
13
P. Liv. IH, c. 16.
,6
9)
u- '
V,
(10) Theol s. P
M-
ter-
il
*&. --W ProP
20
19
Theol.
(8) Ibid.
Comm.
r''mi P-,
t VI
vi p.
n 212
2\2
Parm. T.
Comm.
Z-a X Stel. prap. CI, et loas innume_a
.,
TLiv .
mmm
- Comm.
\
c 08.
Parm. T.
S
et
d'une vritable
le rle
cause, et non d'un simple paradigme (20); qu'enfin
(1)
qu'il
maintient ce qu'il est, par sa propre vertu (18); qu'il y a
et se
Plat. Liv. III, c. 14.
_ Id
id .
prop> L
'il
premier,
nature divine
la
Est-ce en
lui
que nous rencontrons
mme (9).
n'est point Dieu lui
il
cette unit
cette simplicit inef-
l'adoration et le silence, et nous avertissent
commandent
fables, qui
(1)
mais
nous sommes en prsence de Dieu
(3) ?
Loin de
un
est
il
et
sieurs (4). L'essence est en lui distincte de la puissance (5)
que
plu-
vrit
que Plotin reconnat, lorsque, empruntant les expressions de ses devanciers, il admet dans l'Etre la duanon seulement
lit de la forme et de la matire (6). Et ce n'est pas tout
admise par tous
philosophes,
les
et
son essence ne se confond point avec sa puissance, mais cette puissance
mme
de son acte
est distincte
est manifeste
dans l'tre
(7).
sous cinq points de vue
et la
D'o
^rôa-a
il
Triade Essence, Puissance, Acte,
suit
encore qu'on peut l'envisager
diffrents
considr abstraclive-
ment et en lui-mme, il est Essence sous le rapport de sa puissance et

de son acte, il est mme et autre, mouvement et repos (8). Assurment,
s'il nous rpugne de concevoir le Premier comme une puissance d'action (9); si, quand nous pensons lui, toute ide de partage et de morcellement nous effraie (10), nous ne saurions nous arrter l'Etre. L'Etre
;
ne peut rien sans l'Un
Ce que
en
mme
(11), et lui est
dcidment infrieur
dans sa notion
l'Etre en soi, c'est--dire l'tre
temps que
(12).
la
plus leve
plus pure, ne nous a pas donn, l'irons-nous
la
chercher dans l'universalit des tres (13)? L'Un suprme ne
serait-il
qu'une sorte de rsultante gnrale des forces particulires
qu'une
telle
ide rpugne toute la
Outre
doctrine de notre matre Platon (14),
cette confusion, ce ple-mle d'o sortirait l'Unit, nous parat essen-
tiellement contraire la nature des choses (15)
cherchons
n'est pas
tOUte multiplicit
Un
o^
Premier que nous
le
rsultant de plusieurs, mais l'Un prexistant
tou 7roXXwv
v, XX'
7rpo 7roX>.tov (16).
la collection comquand nous la nommons le Tout rb ttSv

nous entendons
forme un tout (SXov), dans le sens particulier du mot (17); ce Tout,
Mais l'universalit des tres n'en est pas seulement

plte
qu'elle
et
quelle qu'en soit
nature, et quelques rapports qu'il soutienne avec
la
le
Premier, n'est constitu, conserv, rgi, que par l'influence divine (18);
(1) Elm. Thol. prop. CXX-XVm.

(2; Thol. s. Plat. Liv. II, c. 5.
(3) Trait de la Prov., de la Fatal., c. XXIV.
(4) Comm. Parm. T. IV, p. 6, 7, 112, 113.
(5,> Thol. s. P. Liv. III, C. 9.
(6) Id. Ibid.
Comm
Tim., p. 181.
(7)
(8)
Comm. Tim.
(9)
Trait sur le .Mal
p. 180.
,
c.
H.
Thol.
Comm Parm. T. VI,

Parm. T. VI, p. 41.
(H) Trait de l'Exist.du mal, c. I.
Liv. II, c. 7.
(10) Comm.
P.
p. 159.
Comm.
(12) Id. Ibid. cl, II, III.

p. 43, 69, 71, 78, 189.
Comm.
s.
Tim.,
Parm. T. V,
p. 325.
Tho!
27, c.
Comm.
p. 426, 428. Elm. de

Thol. P. Liv. c.
El locis innumeris.
Th. s.P. Liv. III
etc.
Rp.,
prop. CXIX.
H.
Liv.
s.
I,
II, c. 2.
(13) Dix Doutes,
I.
C. 20.
(U) Thol.
s.
P. Liv.
I,
c. 10.
(15) Id. Ibid.

(16. Comm. Tim., p. 32.
(17) Comm. Parm. T. IV, p. 114. T. VI, p. 37.
Th. s. P.
Comm. Alcib. T. III , p. 66.
Liv. III, c. 20.
(18; Id., p. 113,224. Elm. de Thol. prop.
Alcib. T. H, p. 145,
CXX, CLVIII.
etc. etc.
Comm
Trait de Provid., etc
la
11
une manation de Dieu
possde
lui
bont,
l'unit, la
parvient,
la
il
beaut,
s'unit elle, et c'est ainsi qu'il
ment de l'Un, qui se communique l'Etre, et

peut se dsigner sous le nom de l'L'n-Etre
nombre de philosophes
mme
Un,
n'entendait pas autrement cet
3,
rb
5*
Parmnide
la
conception de
dialogue qu'il a
le
intitul
(4,.
L'Un-Etre
n'est pas Dieu
est le divin (5
,il
dveloppement du Premier
est le
principe
primordiale et du change-
dans
distinct des Etres,
absolument
comme
qu'il opposait
la multiplicit
vant son expression dernire, est parvenu jusqu'

l'Un
un grand
(2), et
Platon qui, purant cette doctrine et l'le-
et c'est
persiste dans cette alliance,
n'ont rien voulu voir au-del. Parmnide lui-
des choses aux partisans de
ment perptuel
Ce premier abaisse-
l'ternit (lj.
des Units l'Etre 7
le
il
n'est pas le
n'est pas l'Un
il
Mais Dieu, ou
quelque nom qu'on veuille

toute essence (8);
(6)
le
il
Premier,
il
est la transition
Premier, ou l'Un, ou
le
Bien, par
dsigner, Dieu est profondment distinct de
l'Un-Eire lui-mme, en tantque divin, possde une
puissance propre, qui reflte celle de l'Unit, et qui doit tre considr
comme
sous ce point de vue
supra-essentielle
(9).
nier de l'Un tout ce qu'on peut affirmer des Etres (10)
fallait
Il
ne reste plus pour consommer
nous
avons os
le faire.
Dieu
nature intelligible ou sensible, qu' enlever celle-ci tout ce
et la
qui semblerait
le
la
Premier qui
est
forcs de reconnatre
son
hensible pournous que
commencement
de Dieu ne peut admettre en

persiste en lui
mette
Ce
le
mme
'15
lui rien
qu'il est
mot, itnparticipable 16)
serait
Comm
etc.,
(5)
(4)
;
(6)
:
Tim., p. 46, 83, 91,
P. Liv. I, c. 27.
P;irni. T. IV, p. 17, 27.
Comm. Parm T. IV, p. 30, 31.
Thol. s. P. Liv. 1. c. 27.
Comm. Parm. T. IV. p. 31.
Thol. -. P Liv III. c. 2.
Thol. s. P. Liv. Il
c. 2.
101
Ht,
s.
Comm
incompr-
quela puret inaltrable
monde
,
et,
(14)
que Dieu
qu'on nous per-
Comm. Parm.
Voyez en
T. VI. p. 119.
Liv2,c. 6
ou des qualits des
T. VI, p. 92. C'est une citation de Platon

des
Lois.
13 Thol. s. P. Liv. II, c. 6.
14 Tbol. s. P. Liv. I, c. 13. Comm. Parni.
T. VI, p. 173.
Comm. Alcib. T. II, p. 333-6.
,
P. Liv. I, c 28.
Elm. de
Thol. s. P. Liv. III, c. I.
Comm. Tim., p. HO,
prop. CXXIII.
ThoL
Theol
les
'12) Thol. s. P.
la constitution
passages cits p 20, note 7, etc., etc.

Tim., p. 120.
(9) Elm. de Tbol. prop. CXVIII.
10 Comm. Parm. T. VI, p 38.
1
(12), est aussi
qui vienne du
15
16
Comm.
1
fm
avec l'Un (11).
rapport de l'Univers avec
donc une trange erreur que d'imaginer en Dieu rien d'ana-
outre
sparation enlre
a.
etc.
Thol.
et sa
le
incommunicable
logue ce que nous pouvons savoir de
H",
que
Premier lui-mme (13
le
la
communication
mettre en contact, en
sommes
Or, nous
Il
-Comm.
Parm.
s.
etc., etc., etc.

a. J'aime mieux
hasarder les mots imparticipable, parlicipable, particip, participant,

que d'avoir sans cesse recours a de gnantes
priphrases pour rendre uuexro; , fXEtxro,
ereyouvoe, utrf/w,.
x
^'
"'
9.5
tres
de tous
les
rapports sous lesquels nous les envisageons,
n'en
il
aucun qui s'applique Dieu. Lorsqu'en prsence d'un objet, nous

concevons l'ide de grandeur, il nous vient aussitt l'esprit que la grandeur peut diminuer ou s'tendre, se diviser en parties plus ou moins
est
nombreuses,
de Dieu
etc.; qui oserait dire
dveloppe,
qu'il se
peut
qu'il
se distinguer en lments divers? Qui oserait y voir une opposition, un
nombre, une simple dyade

tres, et
prit d'tre
nit
Temps
point de vue de
la
dure
tous
ceux qui ont seulement
les
pro-
la
mus, ne connaissent que deux mesures, le Temps et l'Eterni le Temps ne mesurent la dure de l'Un (3). Le
quand nous ne distinguerions en lui

la pense le dcompose
Pass et le Futur, qui n'ont rien de com-
est divisible l'infini (4); et,
grandes poques dans lesquelles
trois
les
invitablement,
mun
Au
la vie, et
ni l'Eternit
();
que
(1)?
ceux qui jouissent de
avec
il
en est doux,
le
Premier, puisque, selon Time, on ne peut les reconnatre
le
que dans la dure des phnomnes, et non dans celle des Etres rellement dignes de ce nom (5). Ceux-ci, pour mesure de leur existence, ont
l'ternit (61 mais l'ternit n'est qu'une forme de la Vie (7); la Vie n'est
qu'une manation de l'tre (8) et il faut monter plus haut encore, nous
;
l'avons dj vu, pour arriver l'Un
raisons, toute ide de repos ou de
telle est l'ineffable
dire de
mouvement (13). L'Un

une ide (14);
il
et
pour
les
mmes
ce qui est immobile,
temps pour mesure
le
(12);
mme
immutabilit du Premier, qu'il ne faut pas
nommer
telle est
son
le
plus infatigable des tres en
n'est point, vis--vis
de ses infrieurs, un genre ou
ne faut pas
qu'il
(10
plus inbranlable des tres en repos
lui qu'il est le
acthit,
Ecartons aussi,
mouvement, a
est ternel (tl); ce qui est en
mais
(9).
mouvement
le
mme
n'est pas le
Enfin, puisqu'il n'est point
qu'eux, et
n'est pas autre (15).
il
une essence borne, une existence indivi-
duelle (16), on ne peut le prsenter comme tant de telle ou telle manire (17),
ayant
telles
les facults
ou
telles
formes 18
des tres suprieurs,
autres puissances de l'me (19);
mme, puisque
(I)
Comm. Parm
la
T. VI, p. 49,
m. Thol- prop. LIV.

(5) Comm. Parm. T. VI, p.
Provid., c. XXIV.
(5)
171, 214.
241.
De
la
Elm. de Physique Liv. I. prop. XI.

Comm. Parm. T. VI p. 219 240. Elm.
,
Thol. prop. LI.

(fi) Elm. Thol. prop.
<7) Thol. S. Plat. Liv.
d
C
SvSy?p
(10)
(
il
il
de
connaissance,
lui
III,
conoit lui-
qu'il se
Y'iro'jTacrc
ovaiS-fi.
Comm.
le
Tim.
110
(17)I?? [; lbid.
($ 2 X <"?- Comm. Parm. T. VI p.
que
1
qu'il
Comm
iS'
T. VI, p. 217.
n'y a de vraiment immobile
et
divin, Thol. s. Plat. Liv. I, c. 19; et l'ternit

est l'immortalit du divin. Ibid. c 27.
(12^ Elm. de Physiq. Liv. I, prop XVII.
(15 Comm. Parm. T. VI, p 165.
(14) Comm. Parm. T. IV, 197.
Parm.
(15) Comm. RVpubl., p. 430.
T. VI, p 171. 180, 184-5-6.
^g)
16.
mme
attribuer
par exemple, et les
ne faut pas dire
XLIX.
Cmm.'parm.
H) Car
faut s'abstenir
conception est l'acte propre de l'intelligence,
(2 El
(4)
il
la
Conlm
A'cib. T.
publ., p. 427, 429.
(<?)
III, p.
49.
66Comm.
R-
*4
suprieur aux intelligibles
est
volont, libert, sont des expour peindre ce qu'il ne faut pas

et, quoique nous sachions d'avance que sans lui
donnons pas le nom de Pre, qui implique dans
(1)
force,
pressions insuffisantes et inexactes
appeler son action
(3)
rien n'existerait, ne lui

le
de
(2)
force et de l'intelligence 4).
producteur
la division
On
Dieu n'est souill par aucun rapport, aucun contact, au-
le voit
cune association avec
la
monde
le
(5;
en sorte qu'on peut aller jusqu'
dire qu'il n'est nulle part, et d'aucune manire
obSafxo
$,. Mais si,
pour mieux distinguer son existence mystrieuse de l'existence des

nous affirmons de
que nous ne
pas
lui qu'il n'est
^m
rduisons pas au nant
tres,
importe de remarquer
il
nous ne sacrifions
) (7)
pour n'en conserver que le nom, et rendre une
parole creuse, un symbole vain, les hommages qui sont dus au propas
le
et
au conservateur de l'univers
l'auteur de toutes choses, et sans avoir
nommer
qu'il est l'Un et
Dieu en
tres (11).
Disons donc, pour dsigner
(8;.
la
prtention audacieuse de
ne peut tre que l'Un, source de
le
la divinit,
seul et vrai Dieu (10). Disons encore avec Platon

le Bien suprme, principe et fin de tous les
soi (9),
qu'il est le
o&v
divine
la ralit
ducteur
Premier, ou
est clair,
11
en
effet,
que relativement aux ordres infrieurs,

mme puissance (12) Le Bien est
l'Un, le Bien, sont une seule et
conservateur des tres,
galement
sence. Ainsi,
concevons en
et tous aspirent lui
mais l'Un
les
conserve
car sans essence, point d'tres, et sans unit, point d'es-
rait-il tre l
quand nous disons qu'un
mme
o
temps
l'Unit
tre participe au Bien,
qu'il participe l'unit
ne serait pas? D'un autre ct,
prsence, fait de diverses parties un tout et un
nous
car le bien pour-
mme
si
l'Un, par sa
tre,
il
donne
ainsi cet tre la premire et la plus indispensable de ses perfections
premier des Biens. La Bont est donc Unification
il
pour
est
le
lui
Y Unification est
Bont; l'Un n'est autre que
Voil donc plusieurs
nomm
s'il
[\b).
Bien (13). Et l'Un, ou
s'agissait
noms pour dsigner
de parler du Premier en vue de lui-mme,
(1)
Corara. Parm. T. VI, p. 87.
;2)
Comm.
Tim., p. 110,
et
ineffable,
et Comm.
A'cib.
Comm. Parm.
T. VI,
III. p. 66.
3 Trait,
p. 161.
du
4 Comm.
Mal., c.
II
Parm. T.
Comm.
VI. p. 41.
T. VI, p. 119.
Comm. Parm.
T. VI, p. 34.
Parm.
(5)
'6 Ibid.. et p. 26.
[7
(8) Ibid., p. 39.

'9
Parm.
Comm
l'Un qui ne doit pas tre
Mais on explique sans peine cette contradiction apparente
absolument incomprhensible
T.
le
Bien, n'est autre que Dieu (14).
le
faudrait s'abstenir
il
est
mais
(10) Coinm. Tim., p. 302.

(11) L'Un, du Sophiste; le Premier, des F.ettrs; le Bien du Philbe du Phdon , et de la
Comm. Tim., p. 110.
Rpublique
12 Comm. Parm., T. VI, p. 70, 71.
(13 'Elm.de Thol.,prop. XIII. et prop.XX.
(14; Elm. deThrol. prop. CXXX1II Voyez

Corn.
encore Th il. s. Plat. Liv. II, c. 4, 5, 6.
lx Doutes
Tim., p. 110, et en mille endroits.
Provid., c. 3.
^13) Thol. s. P. Liv.
sur
T. VI, p. 66 et 86.
il
comme
la
II, c. 6.
20
de satisfaire cet imprieux besoin
s'agit
il
me
ce penchant irrsistible'de
qui veut savoir quelque chose de Dieu (1)
il s'agit de donner
une base nos thories des tres (2) et ds lors il faut au moins poser
le principe avant d'aborder les consquences indiquer le Crateur avant
1
noms au moins
Premier dans ses rapports avec ses
tout ce qui existe dcoule de lui (irpoo&j) (4)
celui de qui
d'tudier son ouvrage (3). Sous ce point de vue, deux
pour dsigner
taient ncessaires
infrieurs
le
tout descend, sera !'/. Cette appellation est d'autant meilleure, qu'il
importe
en parlant des crations
tiellement distinct (5)

elle l'unit qui
en est
d'en maintenir le Crateur essen-
en s'occupantde
source
la
(6).
s'y rattacher, fait retour vers lui

qu'il a franchis
son principe
nom
pour descendre
(ir7rpoy*i) (7)
comme
que nous considrons en Dieu
Nanmoins
Dieu ineffable
le
,
comme
les
degrs
sa fin le Dieu qui est
que tout tre dsire sera le Bien. Quel

humaines lui pourraient-elles donner (8)?
dernier terme de la chane universelle,
mais toujours
de placer devant
du Premier aspire
celui
plus heureux les langues
Ainsi, selon
est sorti
parcourt en remontant
cherche
et
la multiplicit
Tout ce qui
point de dpart, ou le
pour nous l'Un ou le Bien,
le
est
il
(9).
principe et
fin
de tout ce qui existe
cet aspect dtermin, peut devenir l'objet de notre tude.
Dieu
sous
Nous n'igno-
rons pas qu'il est impossible aux tres infrieurs d'atteindre la connaissance de ceux qui les prcdent (10); nous savons, en outre, que
'Un se drobe d'autant plus compltement nos recherches, qu'il est plus
lev au-dessus des autres causes (11). Mais, si toute investigation directe
nous
produits
est
interdite
ici
ne pouvons-nous, par
arriver quelque notion sur l'auteur (12)
que par une cause,
et subsiste
en
elle (13)
certains effets conformes sa nature (IV
propres l'unit qui
la
fonde
la
considration des
Tout
effet n'existe
toute cause ne produit que

toute srie possde les qualits
;
et toute unit
ressemble
et se rattache
donc admettre que la connaissance des

manations nous apprend quelque chose sur l'Etre dont elles dcouantrieure (15)
la srie
lent (16
il
faut
il
faut admettre qu'au travers des tres crs, nous pourrons
Comm. Parm.
T. VI, p. 189.
P. Liv. II, c. 6.
Alcib. T. II p. 183.
Parm. T. IV, p. 86,
et Elm.
(4
Th. prop. XXV, XXVI, CI.
Th. s. P. Liv. II,
c 5 d.
Elm. Th.
(5) Comm. Parm. T. V, p. 16.
prop. LXXV.
Th. s. P. Liv. II, c. 3, 6.
(6) Ibid., et Comm. Parm. T. IV. p. Ul-2.
(1)
(2)
(o)
Tho!,
s.
Comm.
Comm
>
(7)
Elm. de Thol. prop.
Comm.
T -/ T-
Alcib. T. III, p. 216.
?mm
39
"tT F
UuJ- P Lm
(9) Ibid.
fi
,n
\Y\1 et XXXVIH.
P.'
Comm.
Tim '' P 65 ' 4

-
"' c 6
-
'
Parm.
(IO)Comm. Alcib. T. II, p. 223.

Elm. de Tb. prop. CXXIII.
(II)
(12)
(15)
Elm. Thol. prop. CLXII.
Th
s.
P. Liv.
Elm. de Thol. prop.

(H)
Comm. Parm.
Liv VI e A
51
c.
XXXV.
p. 79.
T. VI,
- Comm.' Tira
223 - Elm de
T h. prop. XCVII, CXXXV.-ThVs P

c . 13.
Livm
'
Elm. de Th.
CIX CX
CXII, CXIII. Comm. Parm T Vl'n lu' 19
,6) Comm Tim
P a Comm. cib. T. IL
(13)
P. 193.
-Comm.
prop
CVIII
Parm. T.
VI, r
p. 16.
'
s6
unes des puissances de
dmler quelques
Essayons donc de dcrire
non Dieu
pntrable pour nous), mais Dieu
S'il
divinit cratrice
(
mystre est im-
le
se manifeste.
toi qu'il
Dieu crateur, ou
III.
la
tel qu'il est
Units divines.
les
d'avouer que Dieu n'a aucune ressemblance, pro-
est ncessaire
chaine ou loigne, avec les Etres qui nous .-ont connus; si la nature, et
mme l'action divine, se drobent nos regards sous un voile que
l'homme ne soulvera jamais (2) il est galement ncessaire de reconque si l'existence de l'univers est
natre que l'Un n'est point infertile (3)
incomprhensible sans l'Un, l'Unit premire son tour suppose une
multiplicit, qu'elle produit, ordonne et conserve (4); et que nous de:
vons, par consquent
(5)
aprs
Providence
une
C'est
le
dissemblable
solitaire et
cach, pur de tout rap-
Dieu crateur et conservateur do toutes

le
Bien s'panchant sur
les tres,
ou
la
le
terme
le
genre
Or, qu'y
le
principe de tout ordre pro-
le
degr de ressemblance d'un tre avec
le
degr de son lvation dans
la
dtermine
a-t-il
le
de plus semblable
l'Un
que
les
Units;
Dieux (8/? C'est donc immdiatement aprs Dieu, un et
que
parfait,
que doivent
les
de l'Un, que
plus semblable lui, et, en dernier lieu, le plus
en sorte que
mme
(7).
aux dveloppements de toutes
universelle, et qui prside
Dieu,
Tchons
Dieu
[6).
loi
duise d'abord
Premier du
le
Bien en soi,
les sries, sans excepter celle
hirarchie
le
monde, concevoir
port avec le
choses
aprs
se placer les Units, parfaites et divines '9).
d'tablir
d'une manire prcise en quoi
les Units restent
semblables l'Un, en quoi elles en diffrent. Et avant tout, que cette expression les Units, ne nous fasse pas croire notre insu que de l'Un su-
prme,
et sans transition, l'on arrive la multitude.
question de
la multiplicit
nous n'en sommes pas
ne saurait tre
Il
l'tre (10
Ue^ Units
ne font qu'un (11); tou- les Dieux sont dans tous (12). Comme !'Un dont
elles procdent, elles sont suprieures l'essence (13), et, par consquent,
mais rien
(\) Quelques unes des puixsanees,
sur l'essence. Comm. Alcib. T. H. p. 217-s.
Parm.
Gomm.
Elra de Th. prop. CXXin.
T vi p 3; T. V, p. 505.
>
prcdent
Voyez tout' le
5 Elto. Thol. prop. XXI.
1. fie cette section, et tous les
i
Voyez
'
Thol. s. P. liv. III. c. t.

llnd c 2.
Comm Tim p. 69, etc., etc.
tout leu, en tant que Dieu, est
Dnit; car rien n'est difi que par Ton. Comm.
Parm T. VI, p. 86.
Elm. de Thol. prop.
(8
(9
CXIV.
"
passases
;
T. iv, p
124
19"; t. \
Comm. Tim. p. 27.

p. 6;
Thol s P. liv II c. 5fi
Connu. Tim. p H.
7
Th. s. P. liv. III. c. 1. et liv VI c. 1.
Comm. Parm.
Elm. de Thol prop. XXVIII.
Comm. Tim. p 8.
Tom. IV, p. 162.
p 309 T. VI
T.
III
13
Thol.
s.
P. liv.
c. 4.
" Comm. Parm. T. VI, p. H.

12 Comm. Tlm. p. 6, 12, 16.Comm.
cit.-.
Comm. Parm.
Ainsi,
P- liv
m. Thol. prop.
c. 27.
Comm. Tim
Parm. T. VI.
Du
qui ne dsigne
'
les
s.
p. 16.
Mal. c. 2.
de distinguer Evxoc;
que les Dieux et
ici le
ts
lieu
CXV CXIW TH
Comm.
p. 40, 69.
c'est
.
Alcib.
S'..
p
Kl!
Uni-
fxovSti;
V
l'ternit
que
le
Dieu
(1).
Bien
(5)
(3)
Comme
l'Un, elles sont ineffables
(-2).
Bont
(4).
lUnit n'est autre que
des Units drivent
de l'Un;
qu'elles conservent
la
L'Un
toutes les essences (6
Voil les traits
maintenant par o
voici
n'est autre
Tout mane de
s'en distin-
elles
guent.
L'Un
est
absolument imparticipable
Units peuvent, quedis-je!
les
communiquer (7) chacune d'elles devient le

diffrente (8). Pour exprimer la persistance myst-
doivent ncessairement se
principe d'une srie
rieuse de l'Un, nous n'osions pas
non seulement
mme
les Units existent
produit immdiat (10)
en
dire qu'il existait en lui-mme
dans l'Un, mais encore,
mme temps
(9)':
comme
tout
demeurent dans leur
qu'elles
cause, elles s'en sparent pour se manifester au dehors (11). Les units
sont assez leves au-dessus des tres, pour que d'elles aussi l'on dise
qu 'elles ne sont pas
mais
de tout mlange avec
tion providentielle (13).
non mlange
particulire
(14)
il
Toutes sont dans toutes: mais
chacune
faut aj >uter qu'elles sont partout (12).
Pures
l'univers, sans cesse elles exercent sur lui leur acil
y a union, et
conserve pas moins sa proprit
d'elles n'en
chacune reste soi-mme en s'unissant aux autres
(15). Elles
sont ineffables (16): et moins pourtant que l'Un suprme (17). Premire
manation de Dieu,
chappent compltement, sous ce point de vue,
elles
notre connaissance; mais,
commencement du dveloppement universel,
faisant pressentir les Etres, et dj inclinant vers eux, elles rentrent,
nous
cet gard, dans ce qu'il
En un mot,
les units
l'Un aux Units,
y a
il
est
donn de concevoir
dveloppement
abaissement (21) et non gnration

Dieux, se sert de ce dernier terme,
sophie, mais du
mythe 23
llix. (Th. s. P. liv. IV, c. I.) et les Units sont

au-dessus de l'tre, la vie, etc. Aussi Proclus
dit-il que les vrais principes des choses sont les
units des monades. Comm. Parm T. VI, p. 13
et 14.
Andras Wisius, dans son Index pour
la Thol. s. P. et les EIimii. de Th. confond les
Units et les monades D'autres erreurs de ce
genre ne permettent gueres d'avoir recours
son travail
Ou Mal c. 2
(1
(2) Comm. Parm. T. IV, ,.111.
25.
(3) Voyez plus haut
p. 2'<
(4) Elm. Thol. prop.CXIX, CXXI.
Comm.
- Comm. Tim. p. 109.
Alcib. T. III p. 201
Comm. RpuDl. p. 55S-6.
c. S.
(5) Thol. s. P liv II
y Idem. liv. I c. 27.
nombre,
et
^22);
il
de
lui (19);
non multitude
et
(20);
lorsque Platon, en parlant des
emploie
langue, non de
la
la philo-
les monades, qui peut s'appliquer tout premier terme toute cause imparticipable dune
srie quelconque. L'tre, la vie l'intelligence
sont les irois monades universelles, jtovit
(18).
ne sont pas l'Un, mais viennent de
(7)
Elm. Thol.] prop. CXVI.
Liv. Il
(8)
Th.
T ',)i
P. liv. II
s.
3
\R" l *!
y} E '"|> Th
"
s-
-, s -
"
s.
P.
s.
v-
nv-
ll
.
>
P.
Comm. Parm.
c
-
C-
'
VYV
XXX.
P ro P-
.,
c.
(le
2)
^J
VI, p. 39. [Th.
T.
15
liv. III. c.
(9)
Thol.
c. h.
Comm. Parm.
9,
bld
L
}i^ Comm.
D
IV
i3.
Parm. Tl.lv.p.
(J-S)
Parm T VI
ra m T,m P\ 9 - omn
(J?) P
\,
16 Theol. s. P. liv. I|, c 19.
P- '*< i5
1f
Parm.
T.
IV
I
H
Comm.
)
p.
(
-
,;
Pj%,
om,,\ Tne }
l prop. CLAIII.
E' em ,le
l>a '
)JJ)
C 81
Pa
Vi
v P
J-Comm
^,VI
Parm.
9)
(J,
(20) Th.
>
509
>
(211
T.
s.
P.
liv. III
Th.
s.
P.
liv. I,
p. 17.
c 2.
IV. p. 1/2.
c. 29.
,
Comm. Parm T
(23) Ibid.
rr
Comm.
28
Expliquons maintenant les caractres divers, mais non opposs (1) que
nous pouvons aperce\oir dansces units qui n'en font qu'une 2 Puisque
.
ne sont autre chose que l'Un
les Units
loppement
de communication avec
et
comme nous
l'avons
fait
son premier degr de dve-
les Etres,
tout l'heure
nous avons d admettre,
compltement dis-
qu'elles sont
de leurs produits, pures de tout mlange avec eux
tinctes
Unit distincte et pure, dit par cela
or, qui dit
mme simplicit: o trouver,
en
effet,
une simplicit plus parfaite, que dans ce qui, tout entier, ne fait
qu'un 3 ? Il serait facile de montrer de la mme manire, en parlant
toujours de l'Unit, que l'ordre divin est galement immuable
tique lui-mme 5; qu'il est indissoluble
tel
la
6), ou,
4, idenimmor-
l'on veut,
si
7
pourvu qu'on entende sous ce mot l'ternit premire, qui est
mre de l'immortalit 8 Est-il ncessaire d'ajouter que cette sim,
plicit
toujours identique elle-mme
Les dieux tout-puissants n'ont pas de
exclut ncessairement
figure
quelquefois de se manifester ainsi aux regards des

Mais, dans
la
langue que nous avons adopte
portsde Dieu avec
les tres,
ce qui caractrise
dire
l'essence
cherchons
le
mme
Dieu se
mieux
de
les saisir, et
nomme
le
hommes
9;.
lorsqu'il s'agit des rap-
Bien 10
La bont est
l'existence divine; elle devient,

11
la Divinit
la figure ?
quoiqu'il ait pu leur plaire
si
alors
je l'ose
La bont a des aspects divers
pntrons plus avant dans
le secret
de
la
nature
de Dieu.
est
Il
videmment ncessaire de
(aurafxc;) (12
que
dire
le
Bien se
mais cette expression quiconvientaussi
suffit
soi-mme
l'Univers,
l'Ame,
l'Intelligence, a besoin d'tre prcise, lorsqu'on l'applique Dieu. Si
soi-mme
l'Univers se suffit
avec son crateur;

reoit
si
un rayon d'en haut
qu'elle participe de l'Un?
sans restriction
c'est
et,
quant
heur
suffit
par sa propre vertu
et
parmi
le bienfait
Intelligence,
Mais Dieu se
de sa ressemblance
les
En
(13).
ne savons-nous pas
soi-mme
pleinement
d'autres termes
il
est
l'image de cette plnitude de biens
et quand
hommes, c'est
souverainement heureux;
se rencontre
par
l'me possde aussi ce privilge, c'est parce qu'elle
ce que nous appelons le
bon-
14).
nous demandait sous quels
Si l'on
traits particuliers
on doit envisager
Bien dans ses rapports avec ses infrieurs, nous rpondrions, avec
le
Parm. T. IV, p. i 16.

T. VI p. 14.
Elm. Thol. prop CWVll.
$) Comm. Rp.
(1) Corara.
(2)
(3)
Comm. Parm.
liv. I. c. 20-
s.
(6)
Th.
Th.
Th.
(7)
Th.
(4;
(5)
s.
P.
p. 339.
Vov. plus haut, p. 26.

Comm. Tim. p. 109, et tous les passages
note 4.
cits p. 27
12 Elm. Th. prop. X C.WVII.
(10,
Il
P. liv. l.c. 16
liv. I.
s.
P.
P.
P.
liv. I.
Ibid.
Th.
liv. 1.
49.
c. 28.
c. 27.
18. (9. 20.
P. liv, I. c. 19.
(14) Comm. Alcib. T. II p. 246, 7. - Cf.
I"
"h. s.
tote.
Kht.
liv. I. c. 5.
Ans-
29
Platon (1), que
puissant
Bien est absolument parfait
le
(Ixavv)
universellement dsirable
(nXecov),
(lytrv) (2).
irrsistiblement
Toute perfection
".ritable, et, plus forte raison, la perfection divine, aspire
au dehors en produits dignes

Les
cratrice (4).
Bien
ires,
de leur ct,
principe de toutes choses
s'pancher
une force minemment

font effort pour se rapprocher du
d'elle (3)
c'est
et la puissance divine s'exerant sur
tous et sur chacun, les natures particulires se fixent, et l'Univers s'tasuperflu de redire,
blit (5). Il est
que ces
trois points
de vue de
la
Bont
sont de pures abstractions (6); que toutes ces distinctions ont pour but
de s'accommoder notre faiblesse, qui n'tudie qu'en divisant (7); et

que nous ne voulons point altrer l'auguste simplicit du Bien cause
,
unique de tout ce qui existe

Mais ces
(8).
lments que. nous distinguons dans
trois
le
pas seulement nous en donner une ide plus prcise
nent encore comprendre
comment
disons-nous, absolument parfait;

quoi l'on pourrait, en
perfection
(9). Il est
la lui
Enfin
cause premire
guer en
ou
elle les
du Bien
(1*2).
produit donc,
il
s'il
le
retournent (11).
par l'aspiration qui l'entrane vers
Nous en concluons que
le
le
Bien est la
nommer cause
finale (13).
Non que lepointde vue de
la
cause
nous pouvons
la
distin-
causes particulires qui donnent aux tres ou l'essence (14)

qui les dveloppent (16) et les conservent (17),
la vie (15), celles
celles
enfin qui travaillent spcialement rattacher tout au principe
commun
(18).
Nous pouvons en
de causes que
tant
au-dessous
elle et
l'on peut reconnatre
(2)
(4)
Th.
s.
(f>)
(7)
De
VI
liv. I. c. 22.
Elm. Th. prop. XXV.

Elm. Th. prop. XXVII.
Th.
Th.
(3)
P.
s.
s.
la
P.
P.
liv. I. c.
p. 156-7.
Comm. Aie. T. II
(8) Comm. Rp.
c. IV.
c imm. Tim.
p. 237.
p. 381.
cause
npb<;
Z; l'i-
(Il;
XII.
12
22. 23.
liv. I. c. 24.
Prov. etc.
paradigme,
au-
la
(9) Elm. Th. prop. XX VU.

('O)Comm.Tim.p. "10. Th. s. P.liv.l, c. 15.
Elm. Th. prop.
Coinm. Rp. p. 427.
(1) Plat, in Pliilebo.

(3)
d'elle distinguer
de modes de causalit
efficiente, <p'o>; l'organe, St'oZ; le but, 6V S; le
est,
tres; preuve vidente que c'est
lui qu'ils
que nous apercevions dans
seul
Il
donc une vertu productrice, sans
nous devons en conclure galement que cette cause
premire doit se
fin soit le
les
est ce qu'elle est, et
Bien, et par i'action
nous am-
Bont refuse de se rpandre (10)?
la
viennent, et que c'est
Toute chose
ils
Cause premire.
la
supposant, ajouter l'ide de sa prtendue
que dsirent tous
c'est lui
lui qu'ils
Bien est
souverainement puissant:
veut; et comment supposer que
de
il
le
Bien, ne servent
,
('.->)
Comm. Parm.
p.
238
247.
(14)
(!.-;
t
Hi;
I7)
(18)
Comm. Parm. T. VI
Comm. Alcib. T. III.
,
p. 99.
p. 53.
Elm. Th. prop. CM. CL VIL

Elm. Th. prop. CLV.
Elm. Th. prop. CLII.
Elm. Th. prop. CLIV.
Elm. Th. prop. CL VIII.
3o
de,
cause matriell", qu'Aristote exprime par
xa' 5; la
Time
1% ou et
parlvu(l). Mais toutes ces causes diffrentes n'ont pas une gale importaiice
,
gane
par exemple, qui dpend de
une vritable cause
n'est pas
que nous numrons,

paradigme,
le
et la
des rangs
blir
digme;
Cause efficiente
la
cause finale est
la
multitude ordonne;
premire
comme
encore
elles
faut ta-
il
ensuite vient le para-
La cause
(5).
finale parat en ef-
identique au Bien, prside toute
paradigme rappelle
le
eux venant de
sparation entre l'Un et
la
ce sont la cause efficiente,
moindre
la
Trois seulement, parmi celles
Mais parmi
cause efficiente est
la
tinction des tres entre
marque
(4).
(2)
production du phnomne,
la
3).
offrent ce caractre
cause finale
plus analogue ITn, qui,
fet
la
qui est ncessaire, sans doute,
mais qui
comme
comme l'or-
en est qui sont videmment subordonnes d'autres,
il
Vide
dyade, puisque
la
lui, c'est lui
multitude
la
dis-
cause efficiente im-
la
la
parla mme, qui
plique une triade, car elle rside dans l'intelligence, et l'intelligence est
au troisime rang,
l'Intelligible
par
soit
qu'on descende
conception
la
toutes les autres. C'est
donc
elle
elle qu'ii
ou de
la Vie
donc suprieure
de Ttre par
La cause
(6).
finale est
importe de s'attacher surtout
connaissance des autres causes deviendrait inutile qui ne possde-
la
rait
de
pas celle de
us
la fin
les
des
cause finale
la
c'est elle qu'il faut rapporter l'nergie
producteurs, la naissance de tous les phnomnes
cause premire
fins et la
C'est ainsi
que
le
(7); elle est
(8).
comme
bien nous apparat
la
cause premire
mais
comment cette cause agit-eftel Le mot que nous employons pour poser
la question, semble en mme temps la rsoudre La manifestation par
laquelle une force cratrice produit son effet, n'est-elle pas ce qu'on appelle son acte ?
On donne le nom de cause aux substances

on
le mouvement qui leur est propre
cent d'elles-mmes
suite leur opration, qui se
Mais tout
ceci
nomme
leur acte
ne saurait convenir
toute ide d'action (10).
Et comra.
(I) Comm. Alcib. T. II
p. "8.
p. 108, avec cette diffrence que l'ide
estdsisne par ;Jo;, quoiqu'on ne supprime
,
pas xa0' o.
(21
3
i
->
Comm. Tim. p. 90.

Comm. Alcib! T. II
p. 538.
Ibidem.
Conim.Tim.
p. 112.
x~->-' ov Ta afrea o\
p. 6. 7
gourai, to *v TtXttv
xv,îTy; txovô;- Iv Tyao^yp Tast
Comm. Tim.
txxEifMViv pcGfxv
TrpotVnrj xtv
pSfiav' to Te Trapa-ecyy.aTixov,
et le rsultat, c'est
est vrai
il
ty;
<J[
'
,J
commenl'effet (9).
cause premire. Dgageons
la
Nous n'avons
Tim.
qui
distingue en-
[ xotye
jj
la
de
aucun autre terme
o\ix*o;* y yp irsporr,; tu ovtcov

T ; ttouto-jp^sv; a-t'a tv o)ojv to
^^
LM
rf,
rnB ^x9fô'oIro
yp h \o~Ji ~~, Tpiade, TpiTO ow no toj ovto

'
' a "
'2 """""r-*
ovvau.>; , r, -xno tov vovjtov d:a to; votjjsw;IV,
c.
t.
liv.
Cf. Th. s. P.
Comm.
'"
*
J->
f)(
Alcib. T. III
p. 33.
^rm.', ete?c. V.'
Collil. p'rm. T.
',
p. 139
3i
condamnons
substituer celui que nous
mme
nature
de Dieu, est ineffable
(1)
l'opration divine
n ais
comme
ici,
comme
la
dans nos pr-
cdentes tudes sur la divinit, la ngation sera fconde (2). Si Dieu,

pour produire, n'entre pas en action, nous serons amens comprendre
mme
par cela
qu'il produit
qu'il est (3)
comme
et
l'essence
de Dieu
(si
veut bien nous permettre cette expression inexacte, mais la seule
l'on
comme
qui se prsente nous),

revient dire
que
Cause {premire
l'essence de Dieu est la Bont (4), cela
de Bont implique
l'ide
autre que
n'est
la
celle
de Cause,
que
et
la
Bont qui s'panche, par cela seul
qu'elle est la bont (5).
sommes
Et puisque nous
unit qui nous dfend
puisque
la
mesure de
dirons que l'Un qui
forcs de reconnatre l'incomprhensible
toute distinction entre la cause et son acte,
ici
ne peut diffrer de celle de
l'acte
considr en
soi
comme
davantage, lorsqu'il est considr

hors de
que
la
et
lui,
que
cause
qu'il n'y a rien
matire elle-mme, dont plusieurs philosophes ont
premire
(8)
aussi vritablement
et ineffable est
la
et la
Avant
les tres qui le
qui
communiquent
soumis
(12).
Telest en
mobile; aprs
cause premire
mouvement
il
fallait
(2
VI
(4)
mme
mouvement de
:
p. 139.
qu'il est, et
Comm. Tim.
p.
109.
Th
s.
P.
liv. I.
,.
(7)
s.
P.
"
liv. III. c. 7. p. 152.
Comm. Parm
Comm. Tim.,
T. VI, p. 107.
p. 6'.
Elm.
Thol. prop.
Tim., p. 116, 117. Quant la

matire, Plutarque et Atticus disent qu'elle
n'est pas produite par la cause premire. Aristote, parce qu'elle n'est pas complexe, dit
qu'elle n'est ni engendre, ni constitue par
une autre matire, ni soluble en aucune autre.
Selon Platon, la matire est ternelle. Mais
8i
tres
Comm.
sans entrer en action,
immobile
et
toujours iden-
y ait deux causes, Dieu et la

matire? Nullement mais Dieu est l'auteur rie
tout Fini, et de tout Infini la matire est le
dernier infini; donc Dieu a cr la matire.
Ec oSv , ivntp iUo^.v
Otb Tzuav nus'ensuit-il qu'il
''
'(5)'Th.
C\I.I\
les
le
C
(6)
avant
donnt sans y tre

au sommet, un principe im-
cette cause
Comm. Parm. T. VT.fp. 101.

Comm. Parm. T. VI p. 210.
Comm. Tim. p. 119. Comm. Parm.
,
point ce
un mouvement
une cause immobile (H).
un principe qui
effet l'ordre naturel
9).
des tres qui se meuvent d'eux-mmes; au plus bas

incapables de produire le mouvement, sont contraints
Ainsi, Dieu produit par cela
sans se mettre en
(\)
dit, n'est
cause
la
recevoir (13).
le
(.")
est
communiqu
est
lui,
degr, ceux qui
de
en de-
un second
en sorte que
ce n'est donc pas par
fait
cause universelle
Autre consquence. L'opration divine, avons-nous
que nous nommons une action

qu'elle s'accomplit (10
cause, nous
s'arrte son action, l finissent les tres (7)
principe, est en ralit constitue par Dieu
le
la
n'a pas de limites (6), n'en a pas
P XV
V*
v"
(,9)
c. 1.
t*
tyemjv,1oxrf?* *"/"" "" au??) jxzv upunarn,
<xhia
t7,;
<*wot<;
Zlu
Comm. Tim., p. 108. Dix doutes, etc.,
Th. s. F. Liv. I, c. 2.
Comm. Parm.
$?&?.
ai
*,
T. VI, p. 522.
(10)
Comm. Parm.
T. VI, p. 159.
(H) Th. s. P. Liv. III, c. 2.

Elm. de Phys. Liv. II. prop. XIX.
(12)
(l)Th.
Elm.
s. P. Liv. I, c. 14. Comm. Tim.,

p. 19.
Thol. prop. XIV.
32
tique elle-mme,
ne peut rsulter qu'un effet permanent, ternel
il
L'ternit des choses

rieure qui appartient
absorber en Dieu tout ce qui
et
cause vritable,
savons que toute
doit l'tre; nous
lui
plus forte raison la premire de toutes, est essen-
et
tiellement distincte de ses produits
3]
qu'elle persiste en elle-mme
ne saurait tre modifie par l'influence des ordres infrieurs
et
(1).
une consquence force de l'ternit supDieu 2 Nous n'allons pas jusqu' confondre
est
(4),
(5)
nous disons seulement que tout effet tenant de sa cause et sa mesure

sa perfection (6), que la cause n'abandonnant jamais son effet (7,
persistant le produire (8),
pension de
il
est aussi impossible
de concevoir
que l'anantissement de Dieu mme (9). La

mais se rattache lui (10) rayonnement
cration, une son image, n'en est pas spare (11).
del'unit divine, la
La cause premire
avec
feste
(12)
une
est
sans doute
On
trois caractres.
que
La Puissance, qui
de ces mots
l'un
Au premier
;
est
point de vue,
en Puissances 15); alors

les tres
que
parce que
ne faut qu'un seul chef,
mani-
elle se
vient de la Bont, la reprsente
arrive souvent dans l'nonc de la
employ pour
l'autre (li).
est envisage
comme surabondante
manifeste sa force cratrice
elle
elle les conserve
il
Bont
la
aprs les avoir constitus
stitue, c'est--dire, elle leur
serve
il
peut distinguer en elle sa Puissance, sa
sous un point de vue spcial, et
triade,
mais, sans rien perdre de son unit,
Science, sa Beaut [13).

ici
et
sus-
divin,
l'acte
cration n'est pas le crateur,
une seule cause
la
et
donne
elle constitue
Elle les con-
(16).
l'unit et l'essence (17)
elle les
con-
en dveloppant l'essence qu'elle leur a donne
c'est
les tres travaillent
leur propre salut
toujours dans la dpendance de leur cause,
(18),
et
parce que, restant
les effets sont
naturellement
conservs (19).
Au second elle nous apparat plus

comme telle, nous la plaons aprs la
,
secondaire de la Bont
connaissance;
la
Ce que
(20).
Bont donne
le
comme
particulirement
Science
donne, en
la science
Bien, ou
ce qui est
la
effet, c'est la
mme
l'Unit; l'Unit, le Bien sont suprieurs la connaissance (21).
2
">
T. V, p. 17.
'.
Comm.
Comm. Parm.
Elm.
Parm.
Prov.
L.WVI. Comm.
Tim p. 90.
Elm. TtaoL prop.
Parm.
Ttaol.
etc.
11.
Comm
Alcib. T.
II,
LXXV.
prop.
T. V, p. 16, 126
Parm.
p. 143-6.
T. VI
p. 73.
Comm.
De
la
Th.
Comm.
p.
213.
s.
P. Liv.
1 ,
c. 13,
Comm.
Tim., p. 17.
(9)
21,22.
Th.
s.
(16]
Th.
s.
\\1)
Car sans unit, point d'essence. Th.
Comm. Tim., p. 28.

Comm. Parm. T. VI,
le
V,
P. Liv. I, c. 22, 23, 24, 23.

(14; Vovez les chapitres cils.
(13' Elm. Th. prop.
(13
18
7 Elm. Theol. prop. LVn. Th.S.P.L

C. 4, c. 2.
p.
Cunm. Parm. T. IV, p. 162.

Comm. Parm. T. IV, p. 83, 121, 112.
Comm. Tim., p. 80. Comm. Parm. T.
P. Liv.
I, c.
22.
Liv. II, c. 1.
p. 38.
chose
Tout
XWH.
XXVI
T. IV.
12
c. 3.
Thol. prop.
(10
T. VI, p. 236.
Puissance, qui dj est un aspect
p. 236.
VI,
19
Comm.
Comm.
Tim., p. 505.
Tim., p.
(20;
Connu. Rpubl.,
(21,)
Comm.
'..
p. 417, 427.
Tim., p. 173.
s.
P.
33
reste est
au-dessous
d'elle
mais que pourrait-on mettre au-dessus de
la
Bont(l)?
Mais,
le
si
point de vue de la science est, dans la cause
del puissance
celui
nous devons ajouter
(2),
qu'il
L'ide d'tre cause implique celle de connatre

et qui
n'est rien autre
qu'un seul
mme
et
(7).
(5)
infrieur
En Dieu
Encore
comprend pas
mme
lui
entendre de Dieu s'accomplit en
faite
essence (M)
il
il
Dieu,
mais ce que nous voulons
qu'il est l'Un (10).
se connatra
qu'en
c'est ainsi
connatra tous les tres, quelle que soit leur
car ce n'est pas
(9)
par cela seul
lui
C'est ainsi que, sans sortir de lui-mme,
se connaissant lui-mme,
produire et connatre ne font
langage humain ne saurait expliquer la connaissance divine)(8)
vrai dire, ne se
(3).
Un
qui est
Les cratures de Dieu ont leur hypostase

le mot de conception est-il impropre ici
acte (6).
dans ses conceptions

(le
chose que l'Un
(4).
en est insparable
la
nature de l'objet connu qui dtermine
connaissance, mais bien celle du sujet qui connat (12).

L'me, par exemple, qui vit dans le temps connat par des oprations
la
nature de
la
successives; l'Intelligence, qui est ternelle, embrasse d'une seule vue

l'objet
unit
de son immobile conception
mme,
(13)
Dieu
qui est Un, a, dans son
connaissance une de tout ce qui existe, identifie avec
la
cration de ce qu'il connat (14).

divisible, mobile, mortel
importe donc peu que l'objet
Il
ou contingent
il
n'y aura rien dans la connais-
sance divine qui ne soit indivisible, immobile, ternel et ncessaire

S'agit-il
d'actes successifs? Dieu les connat simultanment (16)
mouvements
la
secrets d'un tre libre?
Dieu
est la libert
plus haute, cause de toute libert particulire (17:
cause que
l'effet est le
la
soit
plus compltement saisi
(18)
(15).
des
dans sa notion
or, c'est
dans
Dieu n'a donc,
la
en-
ici
core, qu' regarder en lui-mme (19) a.
Ceci deviendra plus vident encore,

tinctions d'objet
(1)
ne
la
(6)
Comm.
Comm.
Comm.
Comm.
Comm.
(-/
Comm.
(2)
(31
(i)
(.S)
Prov.. etc., c. 5.
Alcib. T. II, p. 28.
Parm. T. V, p. 16, 17.
Parm. T. V, p. 218.
Parm. T. VI, p. 66.
Parm. T. V, p. 16 et 21 8.
CXXIV. Comm. Parm.
T. V.
Prov., etc., c. XXIII.
(16) Th. s. P. liv. I. c 21.
T. V, p. 129.
i!7j Comm.
Comm.
p. 252-3.
(8)
(9)
Comm. Parm.
ps<"v
Yjtj.iv
T. VI, p. 87.
Dix Doutes, etc., c. I.

XXIII.
(H) Comm. Parm. T. V, p. 227.
Comm.
III, p. 43.
Alcib.
De
la
T.
II,
Prov.,
De
la
p, 222-5,
etc., c. LU.
Comm.
Prov.
(18)
(19)
De
la
Comm. Parm.
tco'v
'
Trpo; tyjv gu-
xyaQv.
Comm. Tim., p. 10
Comm. Alcib. T. 11,
p. 301.
Proclus raisonne ailleurs d'une autre manire : Un objet de connaissance ne peut tre
atteint que par une facult de connatre en rapporl avec sa nature : or l'unit est la seule chose
a.
506.

Du Mal. c. IX.
(14) Th. s. P. Liv. I. c. 24.
Elm. Th. prop.
(15) Comm. Tim. p. 107.
(13^
dis-
Tim. p. HO, et Comm. Parm.

t. V, p. 251.
Comm. Tim. p. 66. Iltxpviyotyov
T '" V ^' a
V
&t ' X "
x
V
f*\
^
T0 wtoxivvjtov
iwpnonxvTO
(12)
T.
nous remarquons que ces
Tim.. p. 41.
Elm. Th. prop. CXX1.
(10)
c.
si
connu, de sujet qui connat, n'ont en Dieu aucune ra-
commune
tous les tres. Voil pourquoi c'est

par son unit absolueque Dieu connat tout. Dix
Doutes, etc c. I.
,
34
La connaissance dans l'me, opinion ou science, mme quand
elle est vraie, n'est que l'image do l'tre, rsultat d'une opration particulire, d'un certain mouvement; il n'y a rien l qui ressemble la connaissance relle, universelle, immuable de Dieu. Pour l'intelligence, elle
lit (1).
atteint l'tre sans doute, car elle subsiste
c'est la ralit
mme
en
lui
de l'Etre qu'elle affirme
ce n'est plus une image,
mais
est facile d'tablir
il
des distinctions dans l'Etre; on peut aussi montrer que l'intelligence

n'atteint pas les phnomnes; et ds lors, la connaissance intellectuelle
complte, assez une
n'est point assez
n'atteint pas la Vrit
vrit complte, simple et
Dieu ne philosophe pas

la vrit
philosophie
la
me
sa plnitude; chez lui la science
vient crateur 3
Mais
la
dborde, clate,
aucune chose, connat
produit tout sans agir
tous les tres
ce qu'elle est
mais nous ne
comme
qui, par le
la
puis
la
de l'existence
les liens
d'une invincible n-
Il
n'en
dtermination libre ne saurait tre en Dieu
L'me
la
choisit
nous
dlibration et
le
effet, la
(7
caprice au-del de ce qui est bien
le
temps
L'me
le
choix
choisit aprs
choix ne sont qu'un
mme
libre dtermination en Dieu
Bont suprme agissant,
pas ses actes l'excellence de sa nature
la
qu' proprement par'er,
faire dire,
nous supprimons
dans
l'ternit (5
Cette constance ncessaire de la
mme
le
mme
dans l'homme. L'me particulire a la puissance de choisir:

lui connaissons ce pouvoir que pendant sa vie sur la terre-
Concevrions-nous, en
par
fait
cause premire agira t elle fatalement?
la
seulement,
dlibration; en Dieu
.
qu'il est l'Un, est
des causes d'un rang infrieur qui se dter-
marqu en Dieu du caractre de
peut
mme
tout sans opration intellectuelle,
enchan dans
cette facult est essentielle en Dieu.
acte (6
dans toute
qui refuse de sparer dans l'Unit divine
i? Nous connaissons
pas ainsi
est
la vrit
et c'est ainsi qu'il de-
que nous venons de dire, et autour de lui

doctrine chappera-t-elle au reproche de rabaisser
cette
minent librement
est
vide de science
voit en lui tout ce
Dieu, en le peignant
cessit
le
sance de crer de celle de concevoir

,
recherche de
c'est la
mais Dieu possde
doctrine qui tablit que Dieu, par cela
tout sans tre
de Dieu
en effet,
philosophe essaie de c >mbler peu peu
le
reconnu dans son
qu'il a
, pour tre celle de Dieu (2). Dieu

lui-mme, dans sa mystrieuse unit, la
immuable. Platon a donc raison de dire que
est
il
ne choisit pas.
il
et
ne conformant
Dieu ne peut tre emport
ce qui ne veut pas dire que
volont divine, mais seulement que nous reconnais-
sons son accord ternel avec ce que ncessite en Dieu l'excellence de sa
(1)
Th.
(2)
Vovez tout ce passage. Th.
s.
P. Liv.
I. c.
24.
21.
(5)
Th.
'4)
Le Trait de
s.
P. Liv.
I.
la
c. 24.
rie
s.
P. L.
Liv. VI, c.
I.
II.
Proxidence. du Destin
la
(fi)
et
Libert, roule presque
tout entier
cette question.
7'
Comm. Tim.. p. UO.

Comm. Parm. T. V, p.
Ue
la
Prov.. etc.,
c.
251.
XLVIII.
sur
35
nature
Mais nous aurons
(1).
de
tout--l'heure, en parlant
la
Providence,
de profon-
l'occasion naturelle de montrer en dtail
combien ce
dment, d'invariablement ordonn dans
l'action divine, est loin
nommons
sembler ce que nous
Au
troisime point de vue,
sions venir
nous
Bont sera
la
qu'il est
3).
Que nous
(appeler)
xafolv
non certes,
d'influence;
que nous venons de
rappelle dans son
elle
(5).
Ce
que
n'est pas
ce qu'il y a de beau dans le monde a

non plus que la Bont, la Science,
et tout
Ce
6).
n'est pas
voir clater dans la production des cratures
sachent aussi, par des intermdiaires qui leur sont propres,

la cause
ne
les rattacher
Mais ce rle convient plus particulirement
7).
comme nous
Beaut,
la
allons essayer de l'tablir.
Assurment
manire
la
la
plus parfaite de se runir l'Un est celle
qui, s'arrachant toute communication avec l'univers, s'in-
l'tre
terdisant lui-mme tout acte intrieur, s'isolant dans son unit
Un suprme
vientainsicontemplerl
en
il
cration proprement dite, la Beaut divine soit prive de sa part
la
reu de Dieu sa Beaut
de
fas-
(4j,
question de cette autre puis-
ici
tous les tres qui en sont sortis
de res-
(2).
Beaut
cause, par laquelle, avons-nous dit,
la
MnffTpe'cpEt
dans
la
de xyhv (charmer), ou de
xaXv
de comprendre
est facile
sance de
sein
mot
le
ncessit fatale
qu'il y a
mouvement,
lui ni
intermdiaire entre
ni
le
pense
il
Nous ne saurions
(8).
n'y reste qu'une chose,
Bien et les Etres
Non
(9).
par-
alors distinguer
la
Foi, noble
cette Foi par laquelle
nous croyons au tmoignage de nos sens ou aux vrits du sens com-
mun
en
mais
Foi qui rsulte de
la
10
lui (tfpvffj)
Dieux,
les
Dmons
l'me particulire,
Mais
la
union intime avec Dieu, de l'dification
Foi n'est pas l'intermdiaire universel
les
mes bienheureuses peuvent avoir la Foi (11)

quand elle est prpare par la philosophie peut y
les
parvenir (12); mais
les tres qui
sont ncessairement privs de
la
ne sont point clairs par l'intelligence

Foi, qui est suprieure l'acte intel-
lectuel (13).
La science a
sant .c'est
qu'il
la
possde en
losopher,
(I
aussi,
Comm.
ouvTOE'yte
et
pour
remonte Dieu par
soi,
tous
les
Tim. p. 49- if yp Seltx vyxv)

eix ov^yjacc , xai
ixloyo ~c
.>
T
Th.
TpP. Liv.
r" *&
o- 24,
o, o22, 2a,
s.
(.>)
()
Comm.
Comm.
'&
h\
t.'
(J) in.
S*
P'
I, c.
2j.
Alcib. T. III p. 215
Uni.
Comm.
p. 64.
r.
!V
.
'
Vliv.
Vi,
C"
i
,-
c. i>.
[9i
'
Paim.
De
Yih
'
i4)
la science
(8)
'/)
'
un intermdiaire puis-
teindre comprendre
ai
il
5);
Vrit
la
mais c'est
phi-
tres n'en sont pas capables (16).
Tvj
vr
relier les tres elle,
Vrit (14;. Tout ce qui peut
la
**'
Prov., etc.,
^'
c.
XXIV.
~.
Th.
s.
Coimn. Tim., p 63.
Hh
U
l2
Th
P- Liv
s-
!>
( , f) j
1-23.
s.
.
P. Liv.
1.
.
I,
26.
Ibidem
comm.
Th
Alcib. T.
p Liv
(14)Ibid., c. 23.
Comm. Alcib. T.
Th.
III, p. 10.
c
II,
,,-yaque lsmes.
p. 292.
Comm.
Alcib. T.
m,
36
Mais
Beaut, par l'intermdiaire de l'Amour, illumine tous les or-
la
mme
dres,
moins
les
parfaits, et les runit
reconnaissaient dans son feu
Dans
universel des tres
le lien
Les anciens
(1).
l'Intelligence divine,
7rp awSoptov
ordres qui reoivent les manations de l'intelligence
les
en allumant
le
elle-mme,
intelligible
Foi
la
(3
lui
Mais on doit dire que l'essence
de sentir l'aiguillon de l'Amour k
beauts de ce monde, symtrie
mais qui
force propre la Beaut premire, qui n'est pas
la
cause de son union ineffable avec Dieu, n'a pas
besoin pour retourner

Telle est
l'amour,
dsir de la Beaut intelligible, excite la philosophie, et,
par suite, peut conduire
les
leur cause
nommaient l'Amour premier-n de
oracles, qui
n'est autre
que
harmonie ou
mme
Bon, sous un aspect dtermin 6
le
comme
intelligence
(5),
Tels sont donc les trois points de vue de la c?use, bont, science,
beaut:
ils
suffisent expliquer la triple action par laquelle
tue les tres
les
conserve
quand nous levons
et les rattache lui.
yeux vers
les
qui maintient tout et vers qui
dence
Il
(7
Un
nom
seul
Dieu constiles
rsume
cause de qui tout mane,
cette
nommons
tout aspire, nous la
Provi-
de rpter, propos de
serait superflu
cette dsignation nouvelle, ce
que nous venons de dire sur les caractres de la cause souvenons-nous

seulement que la Providence divine est la fois volont, connaissance et
:
puissance 8
net (Il
juste
d'o
en d'autres termes, libert 9

il
suit, et ceci
et universelle
vridique 13;
(12),
La premire
intelligence (10)
souverai-
mrite quelques dveloppements, qu'elle est

14
justice, la premire vrit sont en Dieu.
Ce
n'est pas le
moment d'examiner pourquoi les vnements de ce monde semblent

donner d'assez nombreux dmentis ce que nous affirmons de la justice et
de
la vracit
divine.
Nous expliquerons en leur lieu les faits

la Providence. Nous montrerons alors
l'occasion desquels on incrimine
que
l'erreur est tout entire
tielle
15
Mais
ici
du ct des tres soumis
nous dirons que
la
l'action
providen-
Providence, qui permet leur erreur,
que leur bien, et que,

empcher invinciblement d'y parvenir au
n'a point tort de le faire, parce qu'elle n'a en vue

si
leur imperfection doit les
(I)
(2;
Comm. Alcib. T. Il, p.

Comm. Alcib. T. II,
83.
p.
177
...
\- Ix
mip} *5 P
vo* jtdop, pSvot,
avvafuov, o<ppec xcpao-v) Hvr/ai'ov xpa-rjpa ,
tov irupo avQo; tizlsyav.
wfyo
(5)
'.
Comm
Alcib. T.
il,
P. Liv. I, c. 23.
(3)
Sur la
(6; Comm. Alcib. T. III, p. 203-6.
Foi, la Vrit, l'Amour, cf. Th. s. P. Liv. IV,
C. 8.
s.
Prov., etc
la
Comm. Parm.
fi0
'^TlIv
Comm parm
c. 8.
T. V, p. 251.
i'
.
c."
T. V, p. 236.
(12) Th. S P. Liv. I, C. 15.

18, 21. Comm. R15
Th. s. P. Liv. I,
pnbl., p. 536-7-8.
15.Elm. TholI,
c.
Liv.
13,
Th.
P.
s.
(14)
p. 166.
llml.. p. 144.
Th.
De
(g)
prop.
CXX.
15
p. 359.
Th.
s.
P. Liv.
I,
24.Comm. Rpubl-,
37
moyen de
la
grandeur, de
de
l'universalit
mne par une
(1).
Nous ne serons pas

de
seront trop heureux qu'on les y
la vrit, ils
tromperie salutaire
plus touchs des
puret, de
la
de
l'action
argumens de ceux qui, au nom
majest divine, refusent de croire
la
Providence
la
(2 ).
opration infinie ne soit pour Dieu une vritable
Ils
craignent que cette
fatigu-'; ils
craignent au
moins qu'en se mlant tout, sa grandeur suprme n'en soit ravale.

Mais connatre tout ce qui existe, savoir ce qui est bien pour un tre,
dlibrer, se rsoudre, accomplir, tout cela chez Dieu n'est qu'un seul
acte; ou, pour
mieux
tout entire
la fois,
que
dire, c'est ainsi
se manifeste la nature de Dieu,
sans travail et sans peine.
chaleur, supposons-nous qu'il y fasse effort (3?
convenir que
commerce des
le
quelque sorte,
en recevait
s'il
Quand le feu rpand sa

Nous serions obligs de
tres infrieurs avec Dieu le dgrade en
moindre influence
la
mais l'unit divine
tant inaltrable et pntrant jusqu'aux extrmits de la chane universelle sans sortir
de soi-mme, sans entrer en contact avec ses cratures,
Providence doit pouvoir, sans rien perdre de sa majest, atteindre
la
jusqu'au dernier des tres intellectuels, anims ou inanims
elle-mme prouve
tire
mal, dont
tion
t>
faut
il
il
a sa raison d'tre
ncessaire de l'ordre universel
ddaigns
ds qu'on
vil
dans
la
est,
il
par
8)
comme
:
dans
le
domaine de
la
volont de Dieu, une pice

plus
les tres les
tant aussi sous la main de
aux yeux du
maison de Jupiter 9
vrai philosophe,
il
n'y
nous reste dire comment s'exerce
Il
la
Et sous ce rapport,
(7).
envisage
les
Dieu, en tirent quelque grandeur

a rien de
La ma;
n'est pas l'irruption d'un principe tranger
Providence
(4).
un certain degr l'action providentielle (5) le

bien admettre l'existence dans certains ordres de la cra
la
Providence. Dieu est libre,
sans doute; mais nous avons vu que cette libert ne pouvait dgnrer
en caprice, et que l'action divine
tait
ture divine 10). Qu'est-ce dire, sinon
ncessairement analogue
que l'action providentielle
la
na-
a sa loi;
en d'autres termes, qu'elle marchergulirement un but dtermin ^11)?

Or, la Providence vientdelabont 12), qui est l'essence mme de Dieu 13
;
elle n'est
autre chose que
donc bonne, car
Comni. RpuM.,
(2)
Th.
(">)
U'id.
:'t,
Iliid.
P. Liv.
bont qui se manifeste (14
p. 381.
I, c.
(5)
(6;
13.
II
."43,
Comm. Parm. T. V,
Comm. Tim., p. 12.
Son uvre sera
bont ne saurait rien produire de contraire sa
Comm. Alcih. T.
p. 145.
Tim., p.
48. Dix Doutes, c. 3, suh
Elni. Th. prop. CXL.
Comm.
lin.
s.
la
la
p. 66.
17) Du Ma!., c. 9. Th. s. P. Liv.

Comm. Tim., p. H4, 5.
(8) Comm. Tira., p. 66.
(9) Comm. Parai. T. V, p. 66.
(10) Comm. Tim., p. 49.
(M Comm. Tim. p 41 ,324.
)
(12)
(I3
Comm
Tim. p. 112-3.
Voyez plus haut p. 32.
(W Comm.
Alcib. T. II
p. 285.
I, C- 18.
38
propre nature
2
parfaite
exigeront
je dis
La cration, dans son ensemble, sera donc bonne et

dans son ensemble, car l'ordre et l'harmonie du tout
hirarchie des lments, c'est--dire des degrs dans
la
eues moins bons aprs
fection, des
les meilleurs
tous les tres participent au bien, mais dans une
chacun selon sa dignit
ce qui est suprieur l'essence,
puis l'essence elle-mme;
gnration doit suivre, puis enfin ce qui
la
Ce qui
est infrieur la gnration (6).
autre que
le divin
en soi,
Vie, l'Intelligence
la
est suprieur l'essence n'est
et
l'Ame
18;
particulires qui sont unies des corps, et
aprs
la
gnration doit se placer la matire
Telle est
la
cause premire
que chacun
(12).
en
et
dans son essence

Ih. s P. liv.I, c. 18.
Comm.
Comm. Tim.
ils
la
Ibidem. -Comm. Alcib. T. II. p. 5, 6.

Tim. p. II".
(S^Comai. Alci.'. T. II, p. 5. Dix Doutes, c. III,
sub fin.
Elm. Th. prop. CXLE.
6 Comm. Parm. T. IV, p. 57.
Comm. Tim. p. 40.
hv.
Comm. Parm.
Comm. Tim.
I. c.
(10.
T. V, p. 122.
71. 55,324.
p,
Th
29.
Comm. Parm.
T.
IV,
p. "I, 77.
un autre passage
>,.:
/j- -j'y/y/
lytpreiccv.
\yp tq
xai
mv
oio> v.ix: aiuviov, to
<>\oi yxpovoy xa va fv otuGwTroo-Toenu

uo
ratvniUto 81 xUayoScv
r 7tv va><rrav<xi,
*
\
.
TY)V
jv
Tv,
ttxri'j.zxxiv.
'
yttojtxt:/'
ti
'
rx
fu'orot,
?r7i
-s-
to oe xx-'x to yjTpoy.
Te $v
21.
-
Si
vyjv t/_t:v
Nanmoins
^y- TO j Svroe tutti\ytv6rot

aapx-,
T
r
r
t-
lo-riv
Comm. Tim.
--'<
VI
,,
xpeTTov
ou
ynryjTov. .
Ka
. .
yap
xal
Cf Th. S. P.
Comm. Tim. p.
p. 78.
-V,
r.
ZXyi
rj tfv.
liv. I, c. 3,
I, 28, 40,
50. -III, 6.
7 g. 9 , 8I l89 2 89, 267.- Comm. Parm. T
CXXIX.-XX.
3
, 13. Elm. Tli.prop
.,
)e )a
Pr
elc>> c .
)V
vi. Dix Uoules,
comm.
Alcib. T. III. p. 20, 1,2.

(nj Elm. Tliol. prop A X VII.
Parm. T. V, p. 204.
/.x~'j. t. j.'-.-j-i
r//n:v naav,
ptv
16;.
-< v Se >u x< tc,

rourw aTE/ovra, to par xara-ro
(12)
Elm.
(W
Corn
Th. prop. LXII.
(le
Comm. Parm.
'
xP*<f
oex'-uEvov, xae
les
chose
fjanStfepov
Voici
corn-
-.r;i
',
to'Xu
IV
vwwtov
',,'.
.,-'<> luvaaty.Tviv hpytiav
'' ouata v koh owrlw, vos*
T'v ococv,
^y
-j.'
nommaient
P.
s.
qui, quelques gards,

on s'est servi Ac/<o oV, tt'jjtw;
plte ceux dont

to t\ Sv tvxi To
elle
15). Ceci
comme quelque
toJtojv Si zpu* ovtwv tvai xat
Tim. p. 17-
p. ."07.
sem-
un pas vers
fait
des forces rduites
et
Pythagoriciens
Comm.
(7J
(8)
occupe
tendance ncessaire des premiers tres vers
la
de hasardeux
Comm.
.-.
est
il
infrieurs tait regarde par les
(2
et
c'est--dire plus
on trouve des essences plus complexes
et
la cration.
11
lui
lui-mme plus rappro-
qu'il est
mesure qu'en descendant l'chelle des tres on
de surprenant
(9j.
mme temps dou de forces plus nergiques (li).

comme la matire est de soi inactive impuissante,
Et rciproquement
explique pourquoi
compose
C'est encore selon le degr qu'il
est plus simple (13
blable l'Un
corps eux-mmes
de ceux qui viennent aprs
est l'auteur
cause d'effets d'autant plus nombreux,
ch de
les
10
hirarchie des Etres dont l'ensemble
la
sont l'Etre
gnration comprend les
la
Ames
Chacun d'eux
nom
dignes de ce
rellement
les tres
diffrente et
5).
Au sommet nous devons reconnatre
mesure
L'alt-
H faudra
ration de quelques parties dans l'intrt de la vie gnrale (4).
que
per-
la
en un mot,
il.
M,
T.
Tim.
c. III.
X.
Comm.
CLV.
89.
P-73,
p. 27.
Comm. Parm.
C- L
/)V Th g p
Coinm.
Elm. Th. prop. XCV.
y, p. 139.
Tim. p. 8, 42.
Comm.
Alcib. T. II. p. 331.
(l->) Comm.
Comm.
J'
1>a
(16'
liv .iv
Zh. P.',l^?*~
Alcih. T.
I
II
ona
p. 288.
..
39
cotte
union des suprieurs avec ceux qui
versel
(1)
les
suivent est un principe uni-
les
premiers ne se lassent point de produire
seconds
les
(2);
seconds ne subsistent que parce qu'ils sont rattachs aux premiers (3). Ceux-ci ont une puissance rceptive, ceux-l une puissance
les
active
mais rien ne
serait,
concours de l'une manquait
le
si
Les mmes relations doivent se reprsenter entre

srie particulire
Le premier
(5).
ternie est
l'autre (4\
termes de chaque
les
relativement aux autres, un
imparticipable txiQtxzo; ), immdiatement suivi d'un participable (psQexr),
aprs lequel se dveloppent
de
la
la srie
les participants
monade des mes,
etc.
et
prcde,
comme
qu'elle
produit incessamment
le
engendre
(10)
d'autant plus
rie sont
ceux qui diffrent
la srie
mme
la
suprieure
ensemble
et toutes
fin
Le premier terme
(6).
la
l'tre
multitude infinie 8), c'est--dire
conserve toujours
et le
aprs
elle et
par
et
le
mme
nature que
donc
relies les
le
dernier terme
unes aux autres
cause premire. Chaque tre en particulier aspire

remontant de degrs en degrs refait en sens con,
les Etres
parcourue pour descendre de l'Un
srie par srie
nous avons dcrit ce qui est pour toutes la

loppement. Aucune force extrieure ne
la
Providence
loi
yeux
d'elles
providentielle de leur dve-
y assujtit
les
les dirige;
(13).
se drouleront nos
nous exposerons ce qui peut appartenir en propre chacune
de leur essence,
la s-
la
traire toute la route qu'il avait
mesure que
de
elles sont
ressemble
termes de
plus du principe (11)
srie est
(12)
9). Elle est in-
elle lui
qu'il apparat plus tt, et les derniers
Le principe de chaque
de
pour
l'unit divine
ce qui arrive
(pcT^wv
monade (7) (la monade des intelligences,

cette monade est pour le nombre qu'elle
s'appelle encore sa
tout
du
marche
sein
mme
concourt
et
l'ordre universel (14).
Le mot que nous employons pour dsigner cette loi O^ju? suffit pour
empcher qu'on ne la confonde avec les autres, vp. Les autres lois sup,
posent distribution
et
telligence qui prside
que nous exposons
partage
;
est
vo/xos
bien entendu qu' ces partages c'est l'in-
La
c'est -dire vow tmopi (15).
suprieure toutes ces
loi
lois partielles, et
premire
,
comme
rglant l'action de la Providence qui existe avant l'Intelligence (irpovot r

c'est--dire np vo5){6), elle
(1)
Th.
s.
p.
Comm.
Comm.
Comm.
(4)
(5) Comm.
(6) Comm.
(7) Comm.
(2)
(5)
(8)
Th.
(9)
Comm.
(10 Th.
XCIX.
s.
s.
liv.
comprend
IV, c. 2.
(11)
XXIX
Tim. p. 28.
Tim. p. 17.
(12;
Alcib. T. II p. 273-6.
Parm. T. V, p. HO.
Parm. T. IV, p 122.
Alcib. T. II, p. 134.
,
P.
liv.
IU
toutes les autres (17).
(14)
(1S)
p. 46.
s. P liv. VI, c. 4.
Elm. Th. prop.
XCVII.
Elm. Th. prop. CX CXII.
Elm. Th. prop. XXXVIII.
Th.
,
Comm.
Comm.
Tim., p. 323.
Rpubl., p. 417.
Comm.
Alcib. T.
Comm. Tim.,
Th. P,
III. p. 71.
s.
Liv. V, c. 9.
C. 1.
Tim. p. 28.
P. liv. V, c 31.
(15)
Gardons-
(16)
Elcm. Th. prop.
De
la
Prov., etc
c.
c. 14.
(17)
Comm.
Tim., p. 332.
3. Th.
s.
P. Liv.
I,
,,
4o
nous donc bien de
aucune
l'assimiler
trop rpandue qui confond
de
la loi
la
vitons, par exemple, l'erreur
Providence avec ce qu'on
nomme
la Fatalit, tlpapptm (1).
du mot, dsigne ce pouvoir qui
Fatalit, selon le sens ordinaire
La
enchane d'une manire invincible une chose une autre, non par quelque rapport qu'il tablit entre leurs essences , mais par une ontrainte
extrieure.
de voir que
est facile
11
donns
qui
lit (3)
l'Ame
est intellectuel
quand
tant
que
riels
4).
La
dans son union avec
Fatalit
on
Providence 5
Mais
s'il
amne
chappe par
corps
le
une
le voit, est
elle
elle
les
l'ordre ^2
cela
mme
Tout ce
la Fata-
ne
lui est
soumise qu'au-
cde aux apptits mat-
loi particulire
subordonne
tain ordre d'tres: elle est
ne peuvent influer
autant qu'il dpend d'eux, inor-
chappe aussi
lui
selon l'intelligence qui est en elle, c'est-
elle agit
-dire raisonnablement
puissance qui les
la Fatalit est la
de sa nature
pars, et
les autres, existent
uns sur
sont ceux qui
les tres contraints
privs naturellement de toute puissance active
qui n'atteint qu'un cer-
l'intelligence,
et celle-ci la
ne faut pas confondre
la loi
de
la
Providence avec
la Fatalit,
de sa
ou
dpendance, un pouvoir aveugle qu'on nommerait la Fortune xvgh
Ce que les hommes appellent ainsi, n'est pas, comme ils se l'imaginent, une force qui dispense au hasard les richesses, les honneurs
ingalement mais non fortuitement distriet tant d'autres dons envis
loi partielle
toute autre
faut-il
admettre en face
d'elle et hors
bues, ses faveurs tablissent entre les hommes des rapports qui taient
ncessaires dans le plan de la Providence (6).
Premire distinction en Dieu, ou commencement de
IV.
Fini
Il
est
rentes
temps de suivre
vinit
l'Univers.
de
la
dduction
contenu
est
Nous dirons
comme
c. 5, 6.
De
Prov.
Liv. V, c.25.
(3)
(4)
c. 3.
la
Comm.
etc., c. 6.
Tim., p. 62.
De
Cf.
Th.
s.
P.
la
Prov.,
etc.,
la di-
tout ce qui constituera
langue de Platon
(7)
ou plutt
Comm.
Comra. Parm. T. V, p. 20".
(S
Rpubl., p. 376.
Id., p. 119. Cf. Dix
fi
Comm. Tim., p. 39.
Comm. Alcib. T. III, p. 44.
Doutes, etc., c. 6.
7, Plat in Philebo. Th. s. P. Liv. III, c. 8.
Comm. Parm
{la
le
veulent et la nature des choses
son germe
en conservant
(1) C'tait l'erreur de Thodore. Proclus la

rfute dans son trait de la Prov. Vov. c. 2.
De la Prov., etc.,
p. 523.
(2) Comm. Tim
,
le
quelle est celte premire expansion de
comme dans
principe divin dans ses manifestations diff-
le
en exposant d'abord
et l'ordre
la cration
et l'Infini.
T. IV,
ICI.
Cf. Trende-
lenburg, de Plalonis Philebi consilio.

1837 ), p. 7.
Berlin,
4i
que le Fini et l'Infini sont la dyade par laquelle

que l'Un n'a point d'manation qui leur soit antsont insparablement unis, agissent ensemble (4), et
de Pythagore
celle
se manifeste l'Un
rieure (3)
qu'ils
(t)
(2)
sont les principes de tous les tres
(5).
Car Dieu a tout compos d'un
mlange de Fini et d'Infini [6) mme le Premier Etre (7) ce qui ne veut
pas dire que le Fini et l'Infini n'ont d'existence relle que dans leurs mlanges: au contraire, ils en sont compltement indpendants, existent
,
avant eux et leur sont suprieurs
Le
fini est
Un, qui,
cet
(8).
postrieur Y
Un
imparticipable , produit le
Premier tre par
la
vertu du Fini. Le Fini reprsente l'Un suprme, principalement sous
le
Premier tre
rapport de son Unit, de sa

l'Infini
puissance d'o sort
l'infini est la
est plutt
stabilit,
une image de
la
le
de sa concentration en lui-mme
Chacun exerce sur les Etres l'action qui lui est propre
donne l'intgrit l'unit le lien qui les rattache au tout c
multiplie.
leur
le
Fini
est
par
sont divisibles, mobiles et susceptibles de dveloppement.
l'infini qu'ils
Ainsi
fcondit divine, qui transforme et
lorsque nous dirons qu'un tre persiste en soi et s'panche en
produits, qu'il est la fois un et multiple, nous rattacherons au Fini l'unit
de cet tre
et sa vertu suprieure
sances secondaires.
la
Si,
l'infini
sa multiplicit et ses puis-
par exemple, nous considrons l'ternit (9) comme
cause qui donne certains tres une dure sans limites
sageons par
qui est en elle
l'infini
mais
culirement qu'elle est essence et mesure intelligible
au
Fini. C'est
comprend en
comme dpendance du
soi tous les
Fini
nous
l'envi-
nous remarquons plus parti-
si
que
nous
la
rattachons
l'Intelligence, qui est une,
paradigmes de ses infrieurs
c'est
comme
puissance infinie qu'elle produit et ordonne tous les tres de cet univers
dont
elle est l'architecte
circulaire
le tient
suprme. L'me, qui
du Fini
en nombre ou mutuellement isoles
dpart d'une autre.
est
doue d'un mouvement
mais ses rvolutions ne sont point bornes

:
le
terme de chacune
y a enchanement ncessaire
Il
est le point
tuelle; sous ce rapport, l'me
nous dcouvre sa participation
Nous reconnatrons galement
l'influence
qu'il
nous apparatra
ternellement
le
mme
(1)
Comm.
(2)
Th.
(3)
Connu. Parm., T.
(4)
(5)
Tim.,
(6)
s.
comme
;
mais
le
la
Tout, un
proprit
Tim., p. 40.
P. Liv. III, c. 8.
VI, p. 187.
Comm. Tim., p. 15.
Comm. Parm. T. V, p. 31, 199.
p. 15, 40, 181.
Th. s. p. Liv. IU, c. 8.
prop. LXXXIX.
(7) Elm. Th.
Tim., p. 80.
Th. s. P. Obi supra.
(8) Th. s. P., mme chapitre.
prop. XC.XCII.
Comm.
du
Comm.
l'infini.
Fini dans l'Univers, lors-
et limit,
que nous
lui
dans un cercle
reconnaissons de
(9) L'ternit , c.-.-d. la Vie. Nous avons vu

que l'ternit n'est autre que la vie en soi, considre sous le rapport de sa dure. Proclus
montre ici en parcourant toute la srie des
tres que nous avons expose d'aprs lui (v. plus
haut, p. 38) que chacun participe la fois du
Fini et de l'Infini. Ce passage pourrait donc se
joindre tous ceux que nous avons cits p. 38
noie 10 sur le nombre et la succession des ordres d'Etres reconnus par Proclus.
,
Elm. Th.
de
succession perp-
4<2
dvelopper on tres divers, de recommencer tout jamais ses rvoc'est l'infini que nous la devrons rapporter. Enfin,
se
lutions successives
la
gnration tout en;ire qui se
mouvement
du
imite celui
en
et l'infini se manifeste
qui naissent
par
et
les
cercle
elle
fait
l'image des Ides finies
cleste
n'est point en
de toutes parts
par
et
changements perptuels
la
dont
le
dehors du Fini
varit des tres
subissent, et par
qu'ils
cette fluctuation qui ne leur permet pas d'prouver constamment et au

mme degr l'action salutaire des ordres suprieurs. Ajoutons encore
que chacun des produits de

par sa matire,
l'infini (1
Mais, parce que
analogue
est
fini
Fini et l'Infini,
gible
au multiple
mme
'un et au
l'infini
et
nombre, c'est--dire
la
descendre de l'Essence
faudrait encore descendre
pour y trouver
runis
le
pure l'Essence
intelligible
mme
un degr de
et Vautre
qui
car l'un et
le
il
mul-
le
nombre,
il
Paul
intelligible vivante.
seulement peuvent exister
reste voisin
del premire Unit,
analogue au Fini
est
Le
intelli-
plus, et arriver l'intelligence,
donc, plus un Etre se trouve haut plac dans

plus
que
et Vautre.
Fini reprsente plus particulirement les proprits de l'Un
Le
l'in-
multitude ordonne t
rduite une certaine unit. Or, pour rencontrer
Il
Vun, parce que
au multiple
encore accs
l'un et le multiple n'ont point

le
fini,
n'en faudrait pas conclure
il
dans leur premire union, produisent l'Essence
runis forment
tiple
nature, par sa forme, se rattache au
analogue au mme
le fini est
Vautre et
identique
le fini soit
la
.
pansion de
la
la hirarchie, c'est--dire
plus, par cela
mme, son essence
4). L'Infini reprsente plus particulirement l'ex-
puissance divine; donc, plus un tre se rapprochera du
principe universel, plus aussi sa puissance tiendra de la puissance infinie (5

Il
est
remarquer que parmi
les
Tout ce passade reproduit peu prs te\1

luellement le 8e chapitre du III'- livre del Th.
P. Voici un peu moins nettement expose,
la mme docmais un peu [Ons dveloppe
trine, d'aprs le Comm. l'ann. T. VI. p. 99104
L'Infini est caractris dans la matire.
' l!?. r ''""',' termint* n.
l'absence de forme et
i d ide; dans le corps, par la divisibilit; dans
les qualits, par le plus ou le moins: dans la
connaissance, par la succession et la diversit
dans la cyclopbone eleste par
. des penses
moteur; dans lame, par
la force intime du
mouvement .terne ; dans le temps, qui
. son
. mesure les rvolutions de l'me
par le nom bre et la puissance illimits de ses priodes;
dans L'intelligence, par son ternit, par sa
haute puissance; dans l'ternit mme, par sa
comprhension , qui embrasse toute l'infinit
s.
intellectuelle.
fini
en
soi.
On remonte
Le Fini
ainsi jusqu' l'in-
son tour, se manifeste
puissances que nous
nommons
&/!-
dans la matire, par l'idequi la contient et la

dtermine; dans le corps (abstraction faite
par la proprit qu'il lui
de ses qualits
donne d'tre un tout, Z).ov; dans les lments
du corp-, par la limitation de leur nombre,
,
dans les ides qui prcdent les corps
j
ir les constituer, par la persistance de leur
lans e t [)Ut ,, ar a constance des
stase
rvolutions de son cercle suprieur: dans
|-.par i a rgularit de son mouvement
ime
{,
circulaire qui est la mesure du mouvement

'
(()11 _
ra phnomnes: ans le Temps, dans
rintelligenee dans l'Eternit, il se retrouve
Cf.
Pgaj em , t au sommet le Fini en soi.
,,,.
Dix Doutes
(3
etc
c. 3.
Comm' Parm T V p.
-f n s
P |jT in.'c. S.
51
'
M Comm
-;
T. V, p. 31.
Parm.
^Xm Th. prop.XCV.'
52.
lm
i\\\i\
Th. prop.
43
nies,
n'en est aucune,
il
si
Ton excepte
L'Infini
ce titre, lorsqu'on l'envisage relativement

rieurs
der
ou relativement
comme
qu'une puissance
prcde,
telles vis--vis
comme
finie,
elle-mme
des
les
reoivent de
et la
celles ci ont reu la leur
qui
st)i,
mais on
(1);
qui
tres
en
ait
aux tres qui
la
de
un
lui
droit rel
sont sup-
doit
les
regar-
suivent. Ceux-ci
n'ont
puissance infinie qui
l'Infini
en
soi (2).
les
Les puis-
sances, nous l'avons vu, viennent aprs les essences, et sont dtermines
que des corps infinis en grandeur, les puissances

que des corps finis en grandeur, les puissances sont
finies (5); que les corps simples sont finis sous le rapport de la forme (6),
et qu'un corps sensible ne peut, sous aucun rapport, tre regard comme
infini 7,: nanmoins, parce que les corps sont quelquefois le domicile
d'une me, il peut arriver qu'on croie apercevoir dans un corps sensible
une puissance infinie mais ce n'est pas au corps que l'on doit dans la
par elles (3
c'est ainsi
sont infinies
(4)
ralit,
rapporter cette puissance
est incorporelle
(7).
premiers principes
et l'autorit
ce n'est pas lui qu'elle appartient, elle
Disons encore que

(8), et
d'un principe unique
V. L'Essence
Fini et l'Infini
le
suprieur
et
intelligible
vine, et qui, par consquent,

le plus d'clat (11).
il
est,
comme lui,
(9).
Etre , Vie, Intelligence.
Nous avons vu que le premier mlange du

c'est donc l'Etre qui le premier
Y Etre en soi
ne sont pas des
n'agiraient pas l'un sur l'autre, sans la prsence
de toutes
Fini et
de
produit
l'Infini
participe la proprit di-
les cratures, la
reprsente avec
L'Etre, dans sa sommit, imite l'Un dont
il
dpend;
simple, indivisible (12, incorruptible (13), ternel (14) et
imparticipable (15). Mais on peut dire encore plus
l'tre premier n'est
qu'une forme particulire de l'existence de Dieu. Aucun ordre,

gence,
Ame ou
Corps, n'est priv de
la
prsence de Dieu;
l'Intelligence est Dieu, existant intellectuellement; celle
vivant sous
la
forme de l'Ame
celle
du corps
Intelli-
monade de
la
de l'Ame
est Dieu,
est Dieu, sensible sous la
forme du corps (16.

(1)
Elm. Th. prop. XCIII.
Dix doutes, etc.
c. 3.
(2j
Elm. Th. prop. XCI.
Comm. Parm.
(3) Comm. Rpubl., p. 424.
T. VI, p. 83.
i'4) Elm. Phvs. liv. II, prop. VU.
(3) Elm. Phvs. liv. II, prop. VIII.
(6) Elm. Phys. liv. II, prop. XIV.
(7) Elm. Phys. liv. II, prop. XV.
(>) Elm. Th. prop. XCV.
(.9) Comm. Parm. T. V, p. 30-1.
(10) C'est la conclusion lgitime des prop. XI,
XII, XIII, du Ils liv. des Elm. de Phys., ou l'on
dmontre que le Fini ue peut agir sur l'Infini,
ni l'Infini sur le Fini, ni l'Infini sur l'Infini

donc leur mlange serait impossible sans l'action
d'un principe suprieur. Ce qui du reste, est
clairement exprim Th. s. P. liv. III. c. 8 :
Dieu a tout compos d'un mlange de Fini et
d'Infini
Cf Du Mal. c 1.
(Il Elm. Th. prop. CXXXVIII.
(12) Elm. Th. prop. XLVII.
(13) Elm. Th. prop. XLVl.
(14; Elm. Th. prop. XLV, XLIX. Th. s. P.
:
liv
!,
c. 28.
Elm. Th prop. CLXI

Elm Th. prop. CXXXIX. Cf
CLXIV, CLXV, CLXVK
(15)
(Hi)
prop.
44
Voil l'Etre, dans ses rapports avec son auteur
nant ce
qu'il est
en lui-mme
considrons mainte-
nous dirons ensuite comment
est cause,
il
que lui doivent ceux qui viennent aprs lui. Car telle est la mthode
qu'il faut employer en tudiant chaque terme de l'ordre universel (1).
Considr dans sa nature, l'Etre nous apparatra ou comme persistant
et ce
en
soi,
ou comme tondant s'pandre et produire, ou enfin comme se

lui-mme (2). Ce qu'il y a de permanent dans l'Etre, ce qui en
repliant vers
dehors de
de cet tre n'existerait plus,
l'unit
c'est l'Essence; l'expan-
sion, la puissance infiniment fconde de l'tre, c'est la Vie
sion de l'tre sur lui-mme est l'Intelligence (3
gence et
En
Vie, l'Essence est
la
principe
le
ici
et la
Par rapport
rver-
l'Intelli-
commun et plus universel (4).
d'autres termes, l'tre est Vie et Intelligence, la Vie est Essence et
Intelligence, l'Intelligence est Essence et Vie.
Tous
les trois existent
dans
tous les trois, et nanmoins, chacun existe particulirement en soi-
mme
(5
L'tre est vie
Vie est Essence
Essence
et
et intelligence,
et Intelligence,
mais essentiellement obaia
la
mais vilalement utcx?: l'Intelligence est
Vie, mais intellectuellement
voepw
6).
Telle est, dans son in-
divisible Unit, la triplicit de l'essence intelligible (7).
De tout ce que nous venons de dire,

comprend toute nature antrieure
l'Intelligence particulire 8). Aucune
il
fait rien
ou
ensemble,
elle
comme ,1a
ni rien
nous prenons maintenant un
Si
Vie, Intelligence
tour est Trinit en
pose
trois
il
nous sera
mme
lments (10)
comme
Essence, Vie, In-
mystrieuse unit qui contient ces
ne peut rien perdre
recevoir
facile
le Fini,
termes
la triade
Etre,
de reconnatre que chacun son
temps qu'Unit. Tout mlange
trois
(9).
un chaque terme de
intelligi-
extension, aucune diminution ne
changer dans son existence immobile
telligence,
que l'Essence
rsulte
l'me, et qu'elle s'tend de l'Un
ble
rsultat
l'Infini et le
en
effet,
sup-
de leur union.
Il
y aura donc trois Trinits intelligibles le Fini l'Infini l'tre ; le Fini,

l'Infini
la Vie
le Fini, llnfini, l'Intelligence; mais dans chacune les
:
trois
termes ne font qu'un, et toutes
ensemble ne font qu'une
les trois
seule Unit (11).
Le premier tre
telligence est la
(1)
est
un
intelligible
mme que
Elm. Th. prop. LXV.
Comm. Parm.
T. V, p. 151.
Th.
Th.
(5;
s.
Elm. Th. prop. CIII.
(7)
Th.
(8
Comm. Parm. T
Cf
Comm.
Th.
s.
liv. III
c.
9.
l'intelli-
IV, p. 184,207. Comin.
182.
Comm.
Comm.
Tim., p. 71.
Cf Th.
Tim., 251.
s.
P. Liv. VI,
C. 2.
(10) Th.
s.
P.
liv.
IV,
(Il
Th.
P.
s.
s.
Liv. III, c. 2.
P. Liv. III, c.9, M, 12, 15 et

T. VI. p. 64
Parm. T. IV, p. 115.
Comm. Parm.
I.
(6)
(12); l'in-
qui est en elle (13;. Mais
Tim.,p
P. liv. IV, c. I.
s. P. liv. lil, c.9, IV, 1.
'3)
Tim., p. 267.
(4) Comm. Parm. T. V, p. 186.
(2;
del premire intelligence
l'intelligible
(12
Comm
13
Comm.
Tim.,
p. 102.
14.
4f>
gence n'est identifie avec son
intelligible
en se contemplant soi-mme
sorte de
(!)
qu'autant qu'elle
le
contemple
ce qui ne peut avoir lieu sans une
mouvement (2), c'est--dire, sans la Vie, qui est le mouvement

Le mouvement, que nous attribuons ici l'Intelligence ne
essentiel (3
dtruit pas le repos
souveraine immobilit qui
la
un mouvement immobile (5).

La premire unit-triade dont l'essence est
lui
appartient
(4)
l'intelligence est
intelligible, est le
chef de
l'ordre intelligible; la seconde, dont l'essence est intelligible aussi
mais
se rapproche dj de l'intelligence, est le chef de l'ordre intelligible et
dont l'essence est intelligence, est
intellectuel; la troisime,
l'ordre intellectuel
Nous sommes amens

dans
la
le
chef de
(6).
rechercher quelle est sur leurs infrieurs, et
sphre qui leur est propre, l'influence de l'Etre, de
et
de
(7). Il
ne
Vie
la
l'Intelligence.
L'tre
comme
Essence, est la cause de tout ce qui existe
peut y avoir entre l'essence qu'il
aucune diffrence de nature
(8)
communique
que
mier Etre,
soit
mlange de Fini
le
pour
les autres
(101, et c'est
et d'Infini (9).
et d'Infini
dont
Nous ne vou-
est rsult le pre-
comme un paradigme l'image duquel se

l'tre, comme Etre, est pu-
produisent et se combinent leurs lments
rement cause
lui-mme,
tout tre infrieur est donc, par la vertu
du premier, compos d'un mlange de Fini

lons pas dire
et celle qu'il a
dans l'Intelligence que nous trouverons
le
pre-
mier paradigme (11).

L'tre,
comme
comme
intelligible,
produit et contient l'Intelligence
(12).
donne aux tres la Vie, c'est--dire

un mouvement qu'ils accomplissent d'eux-mmes (13). A ce titre, elle est
ncessaire mme l'Intelligence, pour que l'acte intellectuel ait lieu (14).
Comme mesure intelligible, elle est l'ternit (15), qu'elle communique ses produits immdiats (10).
La Vie,
force d'expansion,
L'Intelligence intelligible constitue les autres intelligences (17)
toute la puissance de connatre qu'elles peuvent avoir leur est
par leur imparticipable monade (18

l'ternit (19),
[\)
Comm.
Tim., p.
17, 102.
Comni. Parm. T.
Elm. Th. prop. CIL

(10) Th. s. P. Liv. III, c.
(9)
(11)
(12)
Liv.
I,
Th.
s.
P. Liv.
Comm. Parm.
la
Vie (20); en sorte
III, c.
13.
T. IV, p. 200.
Th.
s.
P.
c. 27.
(13)
Elm. Th. prop.
(171
Elm. Th. prop. CLX.

Elm. Th. prop. Cil.
Elm. Th. prop. CLXII.
Cil.
(14) Comm. Parm. T. VI., p. 142.
(13) Th. s. P. Liv. III, c. 16.
(16) Comm. Tim., p. 39.
(18)
(19)
T. IV, p. 170.
(20)
14.
et
C'est encore elle qui leur transmet
qu'elle-mme a reue directement de
VI. p. 142.
Comm. Parm.
(3) Th. s. P. Liv. V, c. 38.
T. IV, p. 208-9; VI. 143.
Comm.
(4) Comm. Parm. T. VI, p. 216.
Tim., p. 169.
(3; Comm. Tim., p. 217.
(61 Th. s. P. Liv. IV, c. 1.
,7) Th. s. P. Liv. IV, c. 10.
cf. Comm.
(8) Elira. Th. prop. IXVTII.
(2)
donne
Elm. Th. prop. CLXII.
Comm.
Parm.
46
que toute
intelligence est ternelle, et
sance, et dans son action
Toute intelligence,
mme, mais
est
de
l'imitation
comprend
elle
dans son essence,
et
dans sa puis-
(1).
la
premire, se comprend soi-
aussi celles qui la prcdent; son intelligible
on partie identique L'ile-mme, en partie diffrent. L'intelligence im-
participable a ceci de particulier, que son intelligible n'est autre qu'elle-
mme
-2
Toute
intelligence, l'imitation
cevoir et juger
(3);
voir sans crer
(4).
avec
identifi
les
alors l'ternel
de
premire, peut contempler, con-
la
des autres, ne peut concePrenons-nous l'Intelligence commele troisime terme
mais
celle-ci, l'exclusion
deux autres del
Trinit intelligible? sa conception est
comme
paradigme 5. La prenons-nous au contraire

nous
Trinit intellectuelle?
sa conception est l'Univers (7)
Le Paradigme contientles
nommons avec
le
Platon,
le
dmiurge
la
(6), et
(to icw).
ides
premires
mais coexistanlidentifies
8,,
au sein de leur monade
(9;; l'intelligible
nesauraitrenfermer un vritable
nombre
toujours sous
forme d'une monade, mais dj
miurge
elles
Les
(10).
distinctes les
(12).
ides,
unes des autres
(11),
Nous pourrions donc en
la
coexistent dans l'Intelligence dparler
appartiennent l'ordre intelligible
puisqu' ces deux
ici,
mais d'un autre ct,
digme n'est que le troisime terme de la Trinit intelligible (13

miurge n'est que le troisime terme de la Trinit intellectuelle
ides
sont donc
la fois et
de l'ordre
l'ordre sensible qu'elles produisent.

traiter
des
le
(14).
DLes
qui les produit, et de
intelligible
donc plus convenable de

du Dmiurge, au commence-
sera
Il
que du Paradigme
ides, ainsi
titres
Para-
le
et
ment de la Physiologie.
Nous aurons achev ce qui concerne l'Intelligence, en exposant le dveloppement de son ordre. Au sommet, l'Intelligence imparticipable
distincte de tous les genres particuliers;
puis l'Intelligence participable,
suprieure aux mes divines qui en reoivent
les
manations; enfin
telligence qui habite dans les mes, et les perfectionne en les
l'in-
faonnant
son image 15).

(1
T.
Elm. Th. prop. CLXIX.
Il, p.
263.
Comm.
Tim.,
Comm.
Aie.
p. 78.
(8)
Th.
(9;
Comm
s.
P.
c 14.
T. IV. p. 197-8.
liv. III.
Pann.
Comm. Tim.
(10)
(Ili
Elm Th. prop. CLXXVl.
T. VI p. 13.
T. V. p. 144.
(4)
5) Platon l'appelle l'animal en soi. Vovez le
Time
Th. s. P. liv. III. c. 13, 16.
6 Comm. Tim. p. 22.
Th s. P." liv. V,
(12)
Comm
P. liv. III. c. 13.

s. P. liv. V. c. 13.
Alcib. T. II. p. 178.
Comm.
(13)
Elm. Th. prop.
c. 13.
CLX.CLWI.
(2
Elm. Th. prop.
CL.WH.
p. 102.
(3
Comm. Parm.
Comm. Panu.
(7;
Comm.
Pim.
p. 81. S2
Th.
Th.
(H) Th.
(13
s.
P.
liv. III. c. 14.
Parm. T.
IV, p. 28
197-8.
s.
Comm.
C\I
,,,
47
VI. L'Ame.
Nous venons d'exposer

possde
caractres de l'Essence intelligible
les
plnitude de l'Etre, et
la
Eternit; elle
manifeste
la
immobile, souverainement parfaite;
est indivisible,
diffrents termes se pntrent sans se confondre
Nous verrons
Unit distincte de ses produits.
de
tres
elle
sa Vie, est la premire
ses
forment une seule
et
tout -1'heureque les carac-
nature sensible sont prcisment opposs ceux de l'essence
la
que
intelligible;
pas
les sensibles n'ont
dent qu'une manation de
entablement
Vie, une image
la
l'Etre,
ne poss-
de l'ternit,
qu'ils sont
Il doit y avoir entre ces deux ordres spars par

compltes, un ordre intermdiaire, qui ne soit l'un ni
tendus, mobiles, etc.
des diversits
si
rapproche detous deux; qui
l'autre, et se
et suprieur ;ce qui n'est pas
agir que dans le temps
qui
indivisible,
infrieur
aux
sont essentiellement immobiles; universel et particulier tout
comme
runissant en soi des facults diverses
n'ayant que des actes successifs

perfectionn aussi par
les tres qui
par
Vie en
la
travaillant de
eux-mmes
soi, et ainsi
tres qui
la fois
particulier,
uni-
comme
soi-mme sa perfection
manationsdeses suprieurs,
ne peuvent rien pour
don de
le
les
ne puisse
cause de son propre mouvement,
suprieur auxtres qui ne peuvent se mouvoir
versel,
et
au point de vue de sa nature divine,
sous celui de ses oprations
et divisible
soit infrieur l'Etre vritable,
une essence ternelle,
ait
et plus parfait
que
essentiellement vivant, mais
plac au-dessous de ce qui possde la
Vie premire, au-dessus de ce qui peut seulement y participer; entirement distinct des tres matriels, et pourtant coordonn avec eux (1).
Nous avons
Et
tel est
Platon
il
dcrit l'me.
en
par exemple
comme
y en a d'autres,
soit
en
que
le
qui
vl)
la
mme
son vritable rang.
effet
Svre
de
dit
la
U.)v OV
p. 178,
179
Tcv
Ta Se ivtpyttut;
peo-TOv
JJ.EV,
opEvov
(Je
e'v
Ms'o-a
<*ov
xa- to
xo.tx
T-//V
e'v
avTt) .ÊioTaTov, ptpt-
iravTocxv TcSv \oywv irpoo-
oov to auTO EauTo xt'vovv,

OZTTzoV, TJV
to (i-
7rotoup.Evov
tv p.sv Tpox!V)Tov
xtV/)T(OV tpEtfJLE'vOV'
TO
te iioTjTo xa! pspixco fjupavoV xaTot
.to ?ysA
tov S
^
AoW,
'
3)iov
*u S
3v
p.ETa'
fj.lv
,
to
xtJ<
<
ils
Que
toutes corporelles
^povw
y a d'infidles disciples de
et incorporelle (2)
axpwv
to ovx 0VTc4 ov,
TOV U.Y) OVTO, V(plptVOV Si TO V
ovtw ovto" to xaT ovcriav pv k7, ov atwvtov,
<7T(
XpECTTOV
II
attribuent l'tendue gomtrique
composition de l'Ame.
divisent en huit parties
TovTtov
lui
Eratoslhnes, qui veulent au moins qu'elle
temps corporelle
matre a
Comm. Tim
qui
tyjv u<pa-tv,xa!
entendent mal ce
dire des Stociens
et qui
tov
n'admettent pas
p.tpio-u.ov,
xa! tvjv psra-
oao-iv T? VEpj/Et'a, f/eptxov tpxevfjtEvov' to xa!
TUV Trpo CC1JTOV TeXttOVX0C1

xa! TiEtoTEpov ov twv utt' <x\ov pievow
EOtVTO TEÊ l'ow

fxtvov,
V7T0
riiiioZcQa.i -TrttpuxoTuV to ocutiov, xal

alltov wyjv irotE^p.Evov
ÊtoTEpov
\tv:\p,
ov
r<Sv
xti p-e'Geiv povov wvtgjv, xaTa<ta-rpov t

Twv TrpwTto; eôvtcov to yV to l^rip-fifj.evov
Tlv tV<ZT<V TE, xa! ffVVTETOCyf/E'vOV <x\itoX^.
Elm. Th. prop. CLXXXIII, CLXXXVI

CLXXXVIII, CLX XXIX -Comm. Tim. p. 230.
Cf
(2)
Comm. Tim.
p. 186.
4S
l'Ame
fusion de ces huit parties dans l'unit de
la
que raconte Porphyre de
croit ce
aussi dans l'me huit parties, mais incorporelles
cinq espces de sensations
pression
langage
le
ranger parmi
la
)yo rTrt9u,a!a
dgrade
time
nature;
le Xoyo,
la raison
par
c'est
elle
que
le
viennent de
de
corps agit sur l'me
[h).
celle
Mais ces
la fascine et
trois facults sont
Aussi sont- elles,
6), identifies
o nous
ensf
plaons
la
mble
,
le
la
Nous ajoutons qu'elle en termine

des existences phnomnales (9).
.
demeure
sa tte y
(7).
de la mme
comme tous
Et l'me, par
c'est -dire
Elle procde immdiatement de l'Intelligence 10)

,
passion, unit
la
l'appelle Socrate, la bte plu-
l'intelligible (5).
est vritablement
Premiers Etres 8
phe
qui reprsente
le up,
et parfois aussi
comme
celle-ci est,
les intelligibles qui s'unissent
ouvre
un moyen d'ex-
qui est l'ensemble des facults intellec-
de l'intelligence
tient
nature corporelle
elles
sa nature
et
c'est elle qui rattache l'me, souvent d'une manire trop in-
la
au service de
sieurs ttes
mieux fait nanmoins de s'en tenir aux

que Platon signalait dans l'unit de l'me,
montre que l'me
l'nergie
un pouvoir dirigeant,
les corps. Tl et
Xyo, 8ufi;, imQvixia
tuelles,
une facult gnratrice
Celui-l du moins ne rabaisse pas l'me jusqu'
diffrentes
facults
trois
[2).
Mdius si l'on en
Longin voyait
(1) ?
sa conversation avec
la srie
et
parmi
les
et qu'elle
comme
dit
Or-
K.E<pa).r/v
iviSpxiCaoa tco
vu
(11).
Elle est ternelle, puisqu'elle compte parmi les tres; elle est dans le
temps, puisqu'elle compte parmi les phnomnes (12). C'est pourquoi
Platon
la disait
imprissable pluttqu'ternelle
n'appartient qu' son essence
ncessairement lieu dans
le
car ses actes
temps
'13).
,
L'ternit, d'ailleurs,
qui sont successifs, ont
immobile
14). Elle est la fois
et
mo-
meut de soi-mme, c'est son caractre le plus essentiel (15); or, ce qui se meut soi-mme est en mouvement, et ce qui donne
le mouvement est immobile (16). C'est l'me qui meut les corps et la na-
bile
car elle se
ture matrielle 17). Elle est divisible et indivisible, car elle tient ses diverses facults de causes diffrentes et nanmoins rien dans la distinction de ses parties ne rappelle la sparation et l'isolement qui constituent
,
(0 Comm. Rpuhl.
Comm.
(2
p. 415.
Rp. p. 415
aJafl'c, (wpfiaTex'ov,
(3;
(4)
Comm.
Comm.
Rep.
Rp.
(8)
(9)
*&.
Tim. p. 231.
7 8-
13 )
p. 257.
Elm. Th. prop. CXCI.

p. 2)4
Comm. Parm.
p. 119. - Comm. Alcib. T. II p. 41.
Comm. Tim. p. 2lo. et Ct. p. o42.
Comm. Tim. p. 276.- Comm. Parm.
03) Comm. Tim.

Tim.
T. VI
(16)
(17)
208.
AveolBpoy fiV, ou ficvroc aiuviov. Com.
14
T. IV, p. 71.
lm.'Th. prop. CXCn.

Elm. Th. prop. CVH, CXCn.
p. 208.
Comm. Tim. p.
Tim.
p. 414.
201
(H) Comm. Tim.

(12)
Comm. Parm. T. IV. p. 184, 207.

Comm. Rp. p. 415. - Cf Comm.
p 190
Elm. Th. prop. CXCU1.
(10)
^/Eixovtxov,7revT6
p. 415, 416.
(5)Comm. Parm.
(6)
(7)
To
Comm.
T. 3
p. 287-8.
19
la division vritable
(1).
donc bien, comme nous l'avons reconnu,
Elle est
l'intermdiaire lgitime entre l'essence intelligible et la nature sensible (2
image de l'une
et
paradigme de
l'autre (3).
Et ce n'est pas seulement l'intelligence qu'elle reprsente constitue

la produit en vertu mme de son tre l'Ame devait
:
par l'intelligence qui

reproduire
tincte
en
la
Mais
(4).
forme qui
lui est
propre
sa cause immdiate et dis-
reprsente, ainsi que nous l'avons dit, l'essence
elle
intelligible tout entire
car l'intelligence ne pouvant rien sans la Vie
Vie sans l'Etre, et l'Etre sans l'Un
Vie et l'Intelligence, qui sont
c'est, vrai dire
(5),
causes de l'Ame
les
(6^
l'Un
et
la fois
la
la
est
une
ou qui
eut,
l'Ame
certaine unit, qui a son essence, sa vie, son intelligence
pour parler plus exactement, tout
l'Etre
essence, vie, intelligence,
unit (7).
de
Fille
tre intellectuel.
Tout ce qui
seulement d'imagination
pour l'Ame
tendre
est
comme
de
fin (10).
soi-mme
ble et l'indivisible 12
l'Intelligence. Celle-ci
;
et
est
foi
et de science
ou
pour nous une me (8). Le Bien
est
;9)
c'est l'intelligence
que l'me doit
l'image de l'intelligence, elle connat tout en
11)
mais
reconnatre surtout son carac-
fait
capable d'intelligence
dans l'Intelligence
sa
se repliant sur
plte
l'Ame se
l'Intelligence",
elle peut,
elle
comprend
comme
elle,
ne connat pas de
tout par
une
la
intuition
connatre
mme
le divisi-
manire que
immdiate et com-
l'me, par une succession d'actes diffrens (13). Et voil pourquoi
nous avons assign pour mesure aux actes intellectuels, l'Eternit,

ceux de l'me, leTemps (14 il n'en reste pas moins l'me le noble privilge de pouvoir, par les forces qui lui sont propres, arriver la con,
naissance de
la vrit
c'est
une consquence de la place leve qu'elle

la voyons en contact immdiat
occupe dans l'ordre universel, o nous

avec
les
La
sommits de l'Etre
srie des
Ames
Ame
mme ,se
(15).
reproduit les formes de celle des Intelligences.
La
l'Ame imparticipable ou divine (16), ou si l'on veut

Dieu
manifestant sous la forme de l'Ame (17). Puis vient l'Ame
participable, laquelle se rattachent immdiatement les Ames infrieupremire
est
res (18). Celles-ci appartiennent deux degrs d'importance ingale (19)

(1)
Elm. Th. prop. CXC.
(2)
Comm.
p. 122
(6)
(7)
(8)
vo,
s-t.
."17.
El.
Comm.
(3)
prop.
(4)
(3)
Comm. Tim.
Th. prop. CVI.

El. Th.
Elm. Th. prop. CXCIV.
Du Mal,
!12)
Comm
(13)
Comm. Parm.
(13)
harfa ,
(14)
Comm. Parm. T. VI p. 224.

Elm. Th. prop. CXCYTI. ^
Comm. Tim.
(10)
Tim.
c. I.
p. 237
xa
iUi
Hv oZv to
xa
chxTtxov
Jl6)
I7)
+v X '
}'{
(19)
Comm. Alcib. T. II, p. 8.

Comm. Parm. T. V, p. 39.
Comm. Tim. 229.
(9)
.1
CXCV.
Tim. 231.
T. VI, p. 156-7. Comm.
p. 247.
Comm. Parm. T. IV, p. 170.

Comm. Tim. p. 70.
Elm. Th. prop. CLXXXIV.
Elm. Th. prop.
CLXXXV.
^K^JV^
^v\
CLXXXV,
Elm. Th. prop.
CCHI, CCIV.
5o
les
premires se maintiennent toujours
les
Dieux
dans
gnration
pour en
par leur persvrance suivre
rang qui leur est propre
le
les
autres tombent dans
tomber, s'en retirer encore
sortir, y
ront loul--l'heure l'objet de noire tude
dons
de
seconde partie du systme de Proclus
la
ou
la
Elles se-
des points
et c'est l'un
plus graves qui nous restent traiter, dans l'exposition,
(1).
les
que nous abor-
la
Physiologie.
DEUXIEME PARTIfc
PHYSIOLOGIE.
Qu'est-ce que
nature (f] ? Quelle est son origine son rang sa

anciens
Antiphon disait que la nature, c'tait la
la
Parmi
fonction?
matire; Aristote,
la
forme
quelques philosophes antrieurs Plalou,
tout. Selon plusieurs pripat'iciens
le
laWature
forces qu'on appelle pesanteur ou lgret

tion
etc.
elle est
selon d'autres
l'me. Platon
l'me et les corps
voit
elle
de Dieu
elle est l'art
dans
nature
la
occuperait ainsi
est
l'ensemble d^ ces
selon d'autres encore,
force intermdiaire entre
la
dernier rang parmi les essences
le
incorporelles, et serait la cause immdiate qui produit
Apj(: 6' av epua:; xapaTr) xafuot T xa
Oupavo
i'-ppa S'fi ooc'ugv
logie
cet univers
visible
c'p'/uv
premire. Toute
l,
comme
selon nous
la
sa cause
,
'a
philosophie
gnration
;
en effet
(2)
Elm. Th. prop. CCVr.

Cqmm Tim. p. 4.
tbidem.
dont l'ensemla
Physio-
(4)
Comm. Tim.
mot yjGi dans

il
la
p.
4. Telle
est la suite ncessaire
se rattache l'essence
distinctifs
clus. Mais
(5]
,
Platon ne veut pas qu'on
un des caractres
(3;
(\)
et
que nous nommons
(4).
Cette seconde partie de
nelle
et di-
xaracjvpuv (3).
itSiov
est ce
conserve
avant Platon
L'tude des tres qui sont sous l'empire de la nature,
compose
ou condensa-
rarfaction
rige les tres sensibles (2). L'oracle avait dit
ble
les
est la valeur
du
langue philosophique de Pro-
avertit expressment qu'il
ne
re-
l'en
de
la
ter-
spare, et c'est
de sa doctrine
(6). Il
a bien
nonce pas aux locutions xar <pva;v , tpvau ,

pour dsigner faction quand elle est la eonsquence naturelle de l'essence d'un tre, lors
niime que cet tre serait intelligible- lbid.
(3)
Comm. Tim. p.
Comm. Tim- p.
4.
347.
5t
vu que
tout ce qui arrive l'tre n'y peut arriver
cause
et
nivers et
que
vine
( 2)
que par
l'action
d'une
que toute causalit remonte naturellement Dieu (1); que l'uson Dmiurge ne sont qu'un rayonnement de la Providence di-
la
monde
cause immdiate du
dons de la cause suprieure (3); que

ple image des ordres invisibles (4)
;
transmet seulement
lui
et
de
les
ne sont qu'une
les visibles enfin
a eu raison de conclure
il
que la nature entire subsistant par les Dieux, la Physiologie est une
dpendance de la Thologie (5).
et
Ces deux sciences nous le croyons avec lui sont insparables
,
souvent
en esprit
aisment
arrive qu'elles semblent se confondre. Le philosophe qui assiste
il
la
monde
naissance divine du
pntre les secrets de
qu'il
la
cr par
Thologie
le
Dmiurge, se figure
mme
(6).
La physiologie, strictement considre dans le point de vue qui lui

la matire
les ides engaest propre ne renferme que trois lments
:
ges dans
des
si
ides.
elle
matire
la
Mais
la
est vident
il
force gnrale qui faonne
que
la
matire l'image
science physiologique est incomplte,
la
ne comprend que les agents secondaires de l'organisation du
monde,
et si elle
son paradigme,
que
C'est ainsi
l'Univers,
ne nous montre au-dessus de
et sa
le
cause finale
veut Platon
lui sa
cause efficiente
(7).
Aprs l'Un ineffable
cause finale de
aperoit l'essence intelligible, qui en contient le paradigme;
il
puis l'intelligence, qui en est le dmiurge; au dessous, l'Univers, Ciel

et gnration. Aristote,
paradigme
cause
finale
forme
si
il
la
paradigme
au contraire, supprime tout
la fois l'Un et le
ne voit rien au-dessus de l'Intelligence, qui esta ses yeux

et
dmiurge du monde
Mais ceci
(8).
est
peu con-
nature des choses; nous ne reconnaissons pas cette thologie,
diffrente
de
que nous avons expose. Le Premier, c'est l'Un,

lui vient l'essence ternelle; de celle-ci son
nature, avec ses phnomnes mesurs par le temps (9).
celle
nous l'avons dmontr; de

tour doit sortir la
Il est facile
alors de suivre, en partant
universelle
cun
la
et d'en reconnatre l'un
place que
lui
du principe suprme,
aprs l'autre tous
assigne sa dignit relative
les
d'abord
tres, semblables l'Un, ternels, incorporels; ensuite
la
chane
lments, chales
premiers
ceux des tres
corporels qui sont en communication incessante avec les prcdents; au

plus bas degr
ceux qui jouissent quelquefois
des illuminations des premiers
(1)
(2)
(3)
(4)
Comm. Tim. p. 80.|

Comm. Tim. p. 36.
Comm. Tim. p. 41.
Comm. Parm. T. IV,
\k 30.
(3)
10).
En
(6;
(7)
p. 116
Comm. Tim.
p. 63.
et
souvent sont privs
(8)
(9)
Connu. Tim. p 67.

Comm. Tim. p. 1, 80.
Comm. Tim
Comm. Tim.
(10)
Comm. Tim.
d'autres termes, l'ordre divin, o
Tim.
p. 90, 123.
p. 91.
Elm.Th. prop. CXLIl.
p. 50.
CXL1H. Comm.
5*
domine
(ham)
l'unit
est sui\i
de l'ordre des intelligences
nifeste dj la distinction (Tepwj;)
de celui des mes
o se ma-
caractris par
enfin de l'ordre des corps,
se trouve
la division
des forces
ltcndue,
c'est--dire, la divisibilit des parties {Staram) (1).
(Siaipeaiq)
Nous ne reviendrons pas sur la cause finale du monde , qui n'est auque la cause finale, une, prexistante l'ternit mme, c'est--
tre
dire
le
pour re(2) mais nous reparlerons de l'intelligible

Paradigme de l'Univers (3) de l'Intelligence pour y
Dmiurge (4; et dans le Dmiurge les ides (5) de l'Ame
Bien en soi
connatre en lui
le
trouver
le
pour
montrer animant l'Univers entier
le
et
la
(6)
chacune des sphres qui
(7), chacun des astres que comprennent les sphres (8)

chacun enfin des hommes qui vivent ici bas (9). Le Temps, qui est n
composent
du
corps clestes, les corps prissables
avec
les rvolutions
et la
matire, dont nous traiterons ensuite, sont
la
ciel (10;, les
domaine propre de
le
Physiologie.
Le Paradigme universel.
I.
Dans
l'Univers, on peut le dire, tout est dans tout (tl)
c-
les tres
y subsistent dans leurs images

les terrestres sont au ciel, car ils y vivent dj dans leurs causes (12).
les ides
Or, chaque tre sensible est constitu en vertu d'une ide (13)
elles-mmes co-existent dans leur unit (14); cette unit est le para-
lestes se retrouvent sur la terre
car
ils
digme du monde (15).

Le monde a un paradigme (16). En effet, des quatre lments dont
le monde se compose (17), les quatre ides existent dans l'intelligible (18);
ces ides s'identifient pour agir
l'image et par
digme universel
Le paradigme
il
est
unique
il
(2)
(3)
(4)
Comm. Tim.
Comm. Tim.
Th.
Th.
est l'intelligible de l'intelligence
est parfait (21)
liv. III. c.
s.
P.
liv.
il
que d'aprs
U6j
H.
I"
'18
Th
par
s.
P.
et cette
cause,
c'est le
para-
Th.
du monde
ou mortel
lui (23)
et
au-
pour-
T. V, p. 134.
27.
liv. III. c.
Comm. Tim.
Comm. Tim
p. 98.
p. 33.131-2.
III. c 19.
s.
P. Liv.
Comm
Tim
p. 280.
Th.
s.
(8)
20
Th
s.
(9)
21
Comm. Tim. p. 273.

Comm. Alcib. T. II. p. 4.3.
Comm. Tim. p. 73. 236, 331.
Comm. Alcib. T III. p 278-9.
(121 Comm. Alcib. T. III, 278.
'13) Comm. Parm. T. V, p. 156.
HO)
(Ml
et
Comm. Parm.
If
,7)
cratrice
est ternel (22). Divin
(141
(15)
15.
V, c 12.
T. IV. p. 198.
liv. I,
monde
p. I.
P.
Th. s. P.
Ibidem.
le
p. 12.
s.
Comm. Parm
;.3
,6
cause unique (19),
(20).
cun tre ne sera dans
(1)
comme
vertu de laquelle tout sera constitu
la
Liv. IV, c. 29.

Liv. III, c 19, 27.
Liv. III, c. 13. 27.
Liv. III, C. 16.
Th.
s.
22) Th.
272.
s.
P.
P.
P.
P.
Th
s.
P. Liv. III, c. 27.
23
Connu. Tim.
53
lui-mme
tant, toujours identique
(1), le
paradigme persiste en
ne s'use point par l'immensit de son action

en
soi, et
(2).
Les mmes raisons qui dmontrent l'existence du paradigme , fixent

mme temps la place qu'il doit occuper parmi les essences ternelles.
y a des ides antrieurement l'Intelligence (3)
S'il
l'Intelligible (4),
unique
et
n'y peuvent tre
Nous devions donc placer

le Dmiurge (6). Mais
(5).
radigme avant
du
dernier rang des intelligibles
plus beau
des intelligibles
mais
des intelligibles en gnral
ne faut pas l'lever au-dessus
il
Platon
(7).
il
sont dans
elles
que sous la forme d'une cause

comme nous le faisons, le pa-
parle des
nomme,
le
est vrai, le
il
intelligibles vivants
et
non
(8).
paradigme dans son action et voyons quelle

sorte d'influence il exerce sur l'univers. Il est remarquer d'abord que,
plac si haut parmi les causes gnrales, le paradigme aura mme sur
Suivons maintenant
le
ses effets les plus loigns,
immdiates
un ascendant plus marqu que leurs causes
mme la nature des manations

comme sujet, les manations des
et particulires (9). Telle est
du paradigme,
qu'elles soutiennent,
causes qui agissent aprs

puissance du paradigme
lui et
il
sous sa dpendance
(10).
doit compter, on le voit,
De
parmi
une autre
les tres su-
prieurs qui contribuent le plus nergiquement unir ensemble les diffrents ordres et les diverses parties
du monde
(11).
Mais, ce qui marque plus spcialement sur l'univers l'empreinte de
son paradigme,
vient,
c'est la
Beaut
blance avec son archtype

la
Beaut
parmi
qu'il
en reoit
(12). L'unit
du monde
en dernire analyse, de l'unit suprme, qui est Dieu

lui
est
communique par
le
lui
sa ressem-
Dmiurge; mais
donne parle paradigme (13), qui a particulirement

mission de la rpandre (14).
Beaut est le caractre divin qui attire le plus puissam-
lui est
les intelligibles la
Et puisque la
ment vers leur auteur tous les tres crs (15), rangeons encore le paradigme parmi les causes qui coordonnent les tres pour les rallier tous
ensemble dans le sein de l'unit premire (16).
,
Tel est
tous
le
paradigme l'image duquel
pourquoi,
paradigme tant d'une nature immuable
le
(5)
Comm. Tim p. 82.

Comm. Tim.. p 20.
Comm. Tim., p. 98.
(4)
Th.
Ci
Comm. Tim p 59,

Comm. Tim., p. 98.
(1)
(2)
(6)
monde est ordonn avec

On pourrait demander
le
genres qu'il contient, divins ou mortels.
les
Elm. Th. prop. LXSI.

(11) Th. s. P. liv. vj, c. 5, 4.
(121 Comm. Tim., p. 81.
(10)
s.
P. Liv.
III. c.
14
110.
(7)
(8)
Th.
(9)
Elem. Th. prop. lxx
s.
P.
liv. v,
Comm. Tim.
et toujours iden-
c 12.
p. 152.
(15)
Comm.
(14)
Th.
s.
Tim., p. 82.
P. liv. m, c.
15 Comm.
p. 82, 102.
(13;
Comm.
Alcib.
(16)
Comm
Tim
t.
H, p. 83.
p. 46.
Tim,
54
tique elle-mme
(1), le
d'ingale dignit
la
monde renferme
raison en est
que
des tres de nature diffrente,
les
images
selon qu'elles se
trouvent plus ou moins loignes de leur archtype,
reproduisent
le
ou moins fidlement (2). De l une varit, une hirarchie, qui

ncessaire pour l'harmonie du monde (3.
plus
tait
Le Dmiurge.
II.
Le premier Dmiurge
intellectuelle
(4).
pntrer sa nature? nous n'y

le
l'intelligible (6).
tout ternel est
sible, simple et inengendre
principalement
Dmiurge
immuable
et
;
ouvrage 9
on distingue
le
du Dmiurge
gnrale, qui veut
la loi
la
physiologie (11), nous
mots des thologiens (12) pour signaler cedouble aspect
les
ils
que contient
Fini et l'Infini (10). Quoiqu'il ne
pas introduire les nigmes mythiques dans

ici
et tout ce
que, dans tout tre rel

faille
et
Le
(7)
ou phnomnes passagers, tout
L'Intelligence dmiurgique n'chappe point
emploierons
immuable,
prs la Premire
si
est Dieu, Intelligible et Intelligence (8)
l'univers, parties essentielles et durables

est son
or toute intelligence est indivi-
toute intelligence est donc
et
en acte. Toute ide indivisible
Dmiurge, qui touche de
le
Cherchons-nous
voyons que conceptions immatrielles,
dclarons immuable en essence
est ternelle
est
il
mais intelligence remplie d'en haut par
nous
terme de la Trinit
purement intelligence (5),
est l'Intelligence, troisime
Incorporel, intendu
l'appellent na-rnp etirotr^r^.
Fini qui est en lui, et par lequel
il
Le premier nom dsigne
constitue les essences
les touts
le
les
tres simples; le second se rapporte sa puissance infinie, qui ne cesse

d'agir et de se manifester par les produits les plus varis et les plus
complexes 13
On
peut donc reconnatre dans
Puissance, ou
le Fini, la
le
ou
l'Infini, l'Intelligence,
Dmiurge
Telle est la Trinit dmiurgique: Platon l'admettait (15).
terme en reprsente l'essence, persvrant en

dit inpuisable; le troisime
Dmiurge
encore
Th.
(7)
(S)
liv.
p. 39,
m,
Th.
,
s.
Le premier
second
le
Pre, ou
force d'attraction qui
la fcon-
ramne vers
le
qui en sont sortis (16). Ces trois termes nous montrent
10.
Tim., p 52.
P. liv. v, c. 12, 13, 16.
p. 136.
Comm.
Tim., p. 120.
Comra. Tim., p. 22, 21.
Comm. Parm t. iv,

Comm. Tim., p. 113.
p. 20*.
Comm.
(9)
16.
c 27.
Comm.
(4)
(5)
(6)
s.
la
Dmiurge subsistant part de l'univers
le
Comra. Tim.,
(1)
12)
(5'
Tim
les tres
soi
le
mixte (14).
le
Comm.
(10)
(11
(12)
(13)
(14)
(13)
(16)
s'unissant
Tim., p.
Comm. Parm.
Comm
Th.
Th.
Th.
Th.
Th.
s.
s.
s.
s.
s.
10.
t. v,
Th.
p. 31.
Tira., p. 82.
P. liv. i, c. 29.
P. liv. v, c. 16.
P. liv. v, c. 16.
P. liv. v, c. 14.
P. liv. vi, c 6.
s.
lui
P.
sans
liv. v, c.
,,
55
s'y
confondre, et s'y mlant enfin pour prsider aux diverses combinai-
Trinit du Dmiurge, l'image des Trinits

une seule unit (2) le Dmiurge est triple
sans doute, mais auparavant il est un (3.
Sous ce rapport, il est ineffable (4). Dernier terme de la Trinit intellectuelle il est d'ailleurs constitu au sein de l'intelligible (5) le D-
sons des parties
intelligibles
(I).
Mais
la
se rsout en
Paradigme sans lequel il serait impuissant

et qui produit un plus grand nombre d'effets (61. Mais comme le Dmiurge est intelligence, il n'a besoin que de regarder en soi-mme pour
contempler le Paradigme (7). A ce point de vue, le Paradigme pourrait
compter le Dmiurge parmi ses manations (8); aussi le Dmiurge est-il
miurge ne vient qu'aprs
le
dans l'ordre intellectuel
ce qu'est
ble
(9).
Le Paradigme
tait le plus
plus belles des causes
que l'univers est la plus

Le rang du Dmiurge
et
nous verrons bientt
comme consquence
ainsi clairement tabli
picuriens n'admettent pas
le
nous pouvons rfuter
de quelques philosophes
une place qui
rejettent simplement, ou lui assignent
blement uni
la matire.
qui
ou
n'est pas la sienne
Dmiurge le monde
le Dmiurge, mais
;
serait
Les Stociens reconnaissent
nit.
belle des images (10).
opinions
assez facilement les
Paradigme dans l'ordre intelligile Dmiurge sera la
le
beau des types,
le
;
les
de toute ter-
croient inspara-
le
Les Pripatticiens veulent bien l'en distin-
tombent dans une autre erreur lorsque ne voulant rien

concevoir au-dessus de lui, ils suppriment le Paradigme et l'Un, et font
guer
mais
ils
dn Dmiurge
Nous devons
Platon et Pythagore la vrit sur
non
la
cause efficiente
nous l'avons expose
(11).
Nous
mais
de
Dmiurge
la c;:use finale
le
n'irons pas confondre,
l'univers.
,
telle
comme
le
que
fait
Dmiurge avec le Bien suprme; le Bien est sans doute lacause

de tous les tres, mais il n'est pas Dmiurge; la Dmiurgie, Platon nous
l'apprend (12), n'a lieu que pour la gnration (13). Seulement, dans la
limite de ses attributions, le Dmiurge reprsente l'Un dans la cration
de l'Univers visible le Dmiurge serait analogue l'Un Vide au Fini la
matire l'Infini, les phnomnes au Mixte (14): le Dmiurge du Time est
rellement pour ce monde, ce qu'est l'Un du Parmmide pour l'univerAristote, le
salit
des tres (15).
Comme
(1)
(2)
t. iv,
(3)
p. 91.
(4)
appartenant l'ordre divin
Comm. Tim.
Th.
s.
P.
p. 27.
liv.
v, c. 14.
Comm. Parm.
p. 135.
Th.
s.
P.
Comm.
Th.
s.
P.
liv.
c. 14.
i,
Parm.
liv. iv,
Comm. Tim.
(6) Comm. Tim.
(7j Comm. Tim.
(5)
- Comm. Tim.
iv, p. 196.
cil.
p. 95.
p. 118.
p. 98.
(8)
(9)
Dmiurge possde
le
Comm. Tim. p. 98.

Comm. Tim. p. 99.
Comm. Tim. p. 102.
Comm. Tiin. p. 81-2.
(10)
(11;
(12). Plat, in Philebo.
(15}
Comm. Parm.
t.
Bont
Cf. Trendelenburg,
de PI. Philebi consilio p. 12,

(13) Comm. Tim. p. 80.
(14) Comm. Tim. p. 80.
,
la
13.
iv,.p. 35.
56
Volont,
la
Providence;
la
comme dpendant de l'ordre intelligible,

comme intelligence
est essentielle-
est essence, puissance et acte;
il
ment vivant
connat
et
puissance de produire,
Bien
intelligible
d'enfanter
le
volont dirigera l'acte de
la
Dmiurge ordonnera d'abord universellement,

(3).
une toutes ses oprations.

L'Intelligence dmiurgique
ncessit elle
distribue la matire
donnera
qu'elle seule
dans l'Ame,
l'Intelligence
donn son essence
et
et ses facults
en second
le
enfin elle prpare
le
Vie
(5).
ordonne
Corps
infrieurs (9);
(10).
Assignant
son rang (11), aprs
et
12;; lui
communiquant
avoir
lui
avec
contrainte d'entrer dans
point aux lois fatales
la
sup-
imposant aux mes en particulier
gnration
la
qui les soumet jusqu' un certain
sans les soustraire celles de
sub-
la
la fcondit qui multiplie les effets, et l'aspiration vers le
rieur qui rattache la cause (13
et
les Ides (8), et
Forme aux Etres
la
l'Ame dans
et la
corps
l'Ame
engendre
rayonner de son sein
elle fait
6)
chaque ordre son domaine
alors
stance
(7)
et,
Mais nous devons signaler une
natre l'Intelligence,
fait
du monde 4) avec le concours de la

Les espces mortelles apparaissent
ainsi
le
capable
et
ordonnera ensuite universellement,
puis particulirement les parties
met
rendre parfait,
le
lui la
puissance vers
(2).
il
elle
la
doit avoir ncessairement quatre degrs d'ingale im-
lieu, particulirement l'univers;
montre
il
La bont fera clater en
[1).
Providence achvera de
monde
le
La Dmiurgie
portance
la
universels
les
la justice (14)
elle
Un mais compos d'ordres divers dont chacun est contenu dans une monade diffrente parfait, car chacune de ces monadps est parfaite [15), et l'Intelligence qui les
accomplit son uvre
et l'univers existe. Il est
dispose est parfaite galement (16); semblable enfin l'ternel Para-
digme
On
(17).
que
voit
le
Dmiurge, en communication
suprieure, en doit transmettre ternellement

qu'il produit toujours 19
au monde
tres
l'unit, la
pour
les
et
toujours tout 20
substance
animer 22
que
21
et l'ordre
Comm. Tim
p. 113.
(15) Th.
s.
(2)
TH.
Th.
Th.
v,c. 17.
(14
Th.
s.
s.
P.
P.
liv.
c 12.
s. P. liv. v ,c. 15, 20.
[*)
Comm. Tim. p. 95.
s.
liv. v,
.">
(6)
Comm
Tim.
p. .309.
7) Th. s. P. liv. v, c. 17.

(8) Comm. Parin. t. i\, p. 198.
(9 Comm. Tim. p. 82.
MO; Th. s. P. liv. v, c. 15.
(11) Th s. P. liv. v. c. 17.
(12) Comm. Tim. p. 83.
{
les
dons
qu'il
la
nature 1S
donne incessamment
qu'il est prsent tous les
rien n'chappe sa vue, et par consquent
(1)
f3,
ternelle avec la divinit
(16
(17
P. liv. vi, c. 6.
P. liv. v, c. 19.
P. Liv. V,c. 20.
Comm. Tim., p. 6.
Ih.
15
;
s.
Comm. Parm.
T. VI, p. 192.
Tim., p. 81.
(18;
(19;
(20,
(21)
22
Comm. Tim., p. 24.

Comm. Parm. T. VI,
Comm. Tim., p. 68.
Comm. Tim., p. 97.
Comm. Tim.. p. 34.
p. 236.
Comm.
5;
sa Providence
que
1), el
l'opposition
gnration ne peuvent tre que
une du Dmiurge
dans un but
Or,
2). Il est
monde,
guerre inhrente
et la
Dmiurge qui, sous
que
la
le
Dmiurge produit
c'est la bont (4
Dieu
main de Dieu, produit et
.
imite, autant qu'il est en lui, la naiure
opration divine: ses uvres sont selon Dieu
5).
de
(7
11
il
le
qu'il
Dmiurge
aura pro-
du
est l'uvre
la destruction
galement vrai que
est
est,
ne dtruira jamais ce
La bont ne dsorganise pas;
duit 6).
mal
et
premire
la
Ceci nous ramne
une consquence que nous avons rencontre tout--l'heure:

ne cessera jamais de produire
la
(3).
qui prside toutes ses crations
la rgle
le
mme
dveloppement de quelque puissance
superflu d'ajouter
une rgle
et d'aprs
est le bien en soi; le
ordonne
le
il
produit.
Dmiurge
le
Comment admettre
cration qu'il peut accomplir,
il
n'a pas
commenc
volontairement diffr
ait
produire:
que, concevant de toute ternit
la
Nous ne
(8 ?
pouvons lui supposer le besoin de comparer, de rflchir (9) nous rie

pouvons penser qu'entre plusieurs modles, il hsite et ne se dtermine
qu'aprs dlibration (10). Non; c'est en vertu mme de son existence,
;
que nous ne conun

effet par cela seul qu'ils sont, et d'en produire un autre par un acte volontaire et libre: l'me humaine par exemple, est matresse de ses dterminations; et en mme temps, par une proprit sur l'emploi de laqu'il est
organisateur de l'univers
naissions des tres
qui
(11).
Ce
n'est pas
aient la double puissance et de produire
quelle sa volont ne peut rien
mme, au
elle
communique
la vie
par sa prsence
que dans l'exercice de cette

dernire puissance la volont ne joue absolument aucun rle, qu'elle ne
peut rien dans la suite, ou pour l'interruption ou pour la prolongation
de
corps qui
la vie (12).
veut et
lui,
la reoit. Il est si vrai
Le Dmiurge, sans doute, veut
le conoit (vos)
il
le
faire ce qu'il fait (13)
conoit et l'exprime
~hiyu, Xyo?)
vouloir, concevoir, exprimer, ce n'est qu'un seul acte (14)
des conceptions
(voriaa;)
du Dmiurge,
il
il
le
mais en
en dehors
n'y a rien dcouvrir en lui (15);
sa conception est identique son Verbe (Ayo) (16); son verbe est production, et
nous exprimons tout d'un seul mot quand nous disons: que, par
cela seul qu'il existe,
il
produit (17).
Lors donc que nous distinguons en

Comm.
Comm.
Tim., p. 9.
Tim., p. 4t.
3) Th. s. P. Liv. V, p. t7.
(4) Th. s. P. Liv. V, p. 17.
(5) Comm. Tim., p. 118.
(6) Comm. Tim., p. Ht, 199.
(7) Comm. Tim., p. 303.
(8) Comm. Tim., p. 88.
(9) Comm. Tim., p. 106.
(1)
(2)
lui la
(10)
(H)
(12)
(t3)
(14)
(15)
(16)
(17)
puissance de concevoir et
Comm. Parm. T.V, p. 6, 7.

Comm. Parm. T. V, p. 6, 7.
Comm. Tim., p. 97.
Comm. Tim., p. 238.
Comm. Tim., p. 239.
Comm. Tim., p. 302, 307.
Comm. Tim., p. 119. Comm. Parm.
T. IV, p. 196.
4*
58
colle d'agir, nous obissons ce besoin qui nous est propre, de dcom-
poser pour connatre,

Divinit
Dmiurge
et
Mais, dans
le
d'exprimer en langage humain

ralit, soit
la
de
la
que nous envisagions dans
le
Dieu qui constitue l'univers
les actes
nocTrr,; itcarwt
qui, parcourant tous les tres, les tablit entre eux et a\ec
des rapports
r2,
(mo-rpfet
dont
lui-mme dans
intimes, qu'il les rassemble en une seule unii
si
t irX0o;
ttc
ou celui
fi?
il
evwaiv
T-ry.
une cration
cwtkioctt
rattache tout sa cause
celui enfin qui
mme
toujours question du
est
la jiarole est
ou
Dieu, du Dieu unique
..
relle et imprissable (4).
Le verbe n'est pas, en lui-mme identique la conception il en est

seulement l'imitation premire. C'est lui qui dveloppe en nombre ce qui
qui substitue l'unit ditait contract en monade dans la conception
,
absolue; qui met en communication avec l'ex-
visible l'indivisibilit
monde 5. Mais
trieur ce qui existait en soi, et sans relation avec le
dans
Dmiurge,
le
Verbe
est
No'yjaf
conception,
la
conception
est
Verbe,
Paradigme
ment
l'univers visible,
le
Aoyo; est identique;
la
et
le
une question analogue celle que notre d ictrine sur

Le Paradigme tant ternel etimmuable, comque dans le monde cr son image certaines parties
se prsente
Ici
le
Dieu
intermdiaire entre
a fait natre.
arrive-t-il
seulement soient ternelles
et tout le reste
changeant
On
et prissable ?
Dmiurge produisant simultanment et de toute ternit l'univers visible, comment se fait-il que les tres ne subsistent pas
tous galement prs du Dmiurge, ne jouissent pas autant les uns que les
maintenant:
dit
le
autres de ses divines illuminations
mme immutabilit (7? Mais la raison

tion relative au
paradigme
n'aient pas
avec
la
nous suggrera
la
Dmiurge. Tous
se manifestent disposs en srie, hirarchiquement
tres,
avons nous
la
la
ques-
rponse ce qui concerne
le
dit
dure
tres qu'il produit se manifestent ensemble; mais
ils
les
mme
qui nous a servie rsoudre
ne sont autres que
le-s
ordonns 8
Ces
conceptions du Dmiurge
mais ces conceptions ne sont point successives elles sont distinctes sans
doute, et n'existent pourtant que sous la forme d'une seule unit; d'o
;
il
suit
que
les tres, tout
en formant un seul univers
resteront distincts
convenablement selon un ordre certain 9).

Voil pourquoi, dans ce monde, tout provenant la fois d'un seul Dmiurge, il v a des rangs ingaux quelques tres sont tombs plus avant,,
les
uns des autres
et classs
d'autres moins, dans la gnration. Aussi, tous se rattachent-ils au

fi)
Comm. Tim.,
[2)
Th.
p)
Comm.
Comm.
(4)
P.
I.iv.
p. 106.258.
V. c. 16.
Tim., p. 91.
Tim., p. 88.
^b!p.Liv.Y.c.l8.
Comm. Tim.
Comm. Parm.
7)
g
:;
Comm. Tim.
^^ Tim
Comm.
01 Vipi sjtci
avro Trocyjut'..
p. 302, 3^7.
vovjsft tlalv, ai 2c voviuei;
p. 170.
>
p 300
Tim. p,470.
D-
miurge; mais
les autres
les
uns se confondent par leur propre force dans son unit,
parviennent seulement se mettre en contact avec
d'autres
lui,
que par l'intermdiaire des tres suprieurs. Telles

intelligences, qui peuvent s'unir l'Intelligence ordonnatrice
enfui ne le possdent
sont les
du monde;
les
mes qui peuvent
se mettre en contact
avec
elle
sont
tels
enfin les corps qui reoivent seulement, et par intermdiaire, les illumi-
nations de l'Intelligence
(1).
Quelques uns se sont demand avec tonnement

est incorporel et intendu
Nous ne voyons
visible (2)?
pas
une
difficult vritable.
ncessairement de nature infrieure leurs causes

le
le
Paradigme
Dmiurge
nous trouvons
intelligible,
que l'homme,
verses, pour ne pas dire
du Dmiurge peut donc
si
se voit
ici
pas, pour
si
di-
germe unique? Le verbe

les parties de ce monde,
Les Ides.
faut-il
qu'une Ide? De quoi
existe-t-il des
point admettre? Quelles sont les proprits
doit-on chercher en elles les causes de tout ce qui
bas, et de quelle manire participent aux Ides les Etres sen-
sibles? Telles sont les quatre questions
Ides
Ne voyons-nous
(5).
Existe-t-ii des Ides, et qu'est-ce
Comment
qu'aprs
intellectuel: aprs
assemblage de qualits
aussi produire toutes
III.
des Ides?
effets sont
contraires, sort d'un
sans avoir besoin de la matire
Ides, do quoi n'en
cet
Les
3). C'est ainsi
Dmiurge
le
intellectuel, l'univers sensible \k).
raisonner par analogie
Dmiurge, qui
le
si
bien l'auteur de cet univers tendu et
tait
que soulve
thorie des
la
6).
comme
Envisages
unies
la
madre pour
donner une forme
lui
et
constituer les genres, les ides sont universellement admises, Yhomrne,

le
monde
cheval, les autres ides physiques paraissent tout le
ments rels dont
comme nous
la
runion a compos l'Univers. Mais
l'avons dmontr, est l'uvre d'une cause qui
par cela seul qu'elle existe,

l'essence
qu'est
(I)
si
mme
de
la
est
il
cause;
il
si
p.
ITO.nxvrwv
<5'sv,
(2)
un degr infrieur, ce
lui donne l'tre: et
Comin. Tim.
W *&**
p. 120.
4)'cormn. TilU. p. 13fi.

(3) Comm. Tim. p. 120.
Hv yp v tS TrapayovTi xat
awvto, xat Tajt; yj izpo t>v Ttray^tvwv. .... Ko r utv xa6' cvcuffcv t Awjuovpyu
r/
n
>
<JWTTaxTat, Ta 'V
d xara auvaf/iv, ta d xa-ra
TC0TE)<j/j.7.T<jv.
<
'
chapitre, Cf.
<'
st
le la
un rsum sur
Th
le
cumin Parm T
VIT
r0 P-
'
vo'yxti
produit
cause qui
la
mvTtzo
ôfXEV, Tro Tvfc Swovpy'to* V"v xft aam'a,;

Ttapayopivcov, Sp? xa $ rfo aTat Tt3v
l'a
peut s'exprimer ainsi, sorti de
doit tre,
d'une manire plus leve,
Comm. Tim.
l'on
les l-
l'Univers,
s.
Et
V,
pour tout
P. liv. V, le C
Dmiurge.
.
C mm Aldb
p.
:.
20, qu
6o
puisque nous reconnaissons en
y avoir dans
Dmiurge, des ides pures
tire,
doit
il
des ides
des ides engages dans
lui
la
ma-
cause de l'Univers, c'est--dire dans
la
et immatrielles.
le
y a donc vritablement
Il
Platon attribue aux philosophes Italiques l'invention del doctrine des

ides
(2)
mais proprement parler, c'est Socrate qui
poses clairement
dfinitions, et qui
lev
s'est
les a
thorie des
la
comme
considrant les objets dfinis
premier
le
mis dans tout son jour
c'est lui qui a
des images
conception des causes en vertu desquelles ces objets
la
taient tels qu'on les dfinissait
11
n'en est pas moins vrai que
Zenon
aprs Pythagore, etPythagore aprs les anciens oracles, rvlations des
Dieux
avaient reconnu les ides
des sages
confirme par
de plus d'examiner
des orages parmi
un
seul
faire
Platon les a suivis.
Cette unanimit
paroles des Dieux, sera pour nous un motif
fond une question importante, qui a soulev bien
sophistes, mais contre laquelle
les
argument
Pour nous
les
scientifique
de l'Ide
la
ils
n'ont
pu trouver
i).
notion la plus exacte et
mme temps
la
plus simple pos-
une de ces puissances qui produisent, par cela mme qu'elles sont, et une de ces conceptions qui
chez l'artiste, prcdent les uvres et en dterminent le caractre. Supposons que la conception de l'artiste ait par elle-mme et en elle-mme
figurons-nous en
sible
et
ce pouvoir de raliser une
uvre
sa ressemblance
Xnocrate avait raison de la dfinir

paradigme des tres immortels (0'.
ne faut confondre Vide,
Il
prieurs
cause
(8
(7)
,
et
ni
avec
que
ni
avec
les caractres
par consquent,
nous avons
l'ide (5).
ce qui est tout la fois cause et
genres de l'tre qui
les
communs
prcde
elle
lui
des genres dont

(9)
ni
sont su-
elle est la
avec les diffren-
ces essentielles des individus, qui sont varies, multiples, et insparables
de
la
matire (10). Elles ne sont pas non plus
forment dans notre esprit

elles sont
d'un autre
ception des
et
dans un autre
phnomnes comme
une Ide,
tres,
mais aussi des
ides
vantage qu'elles soient
souvent imparfaits
(11).
En
les
(12).
inintelligents,
"j
'1)
23.
perception
d'-
les
germes sont
le
plus
deux choses que nous
R'p. p. 426.
Comm. Parm. T. V, p. 151 142.

10 Comm. Parm T. IV. p. 131.
Il
Comm. Parm. T. IV. p. 131-2
12 Comm. Parm. T. IV, p. 152
(8)
Comra,
et si toute
seulement des ides
Nous n'admettons pas da-
germes des individus
et toujours
Comm. Parm. T. V, p. 7, 8.
Plat, in Sophist.
(4) Comm. Parm. T. V, p. 22 , 23 , 24
(5] Comm. Parm. T. IV, p. 132-3.
f6)
Parm. T. V. p. 136.
simples notions qui se
outre, nous avons la per-
des tres
de phnomnes
:2
"
Comm
celle
s'ensuivrait qu'il n'y aurait pas
tait
il
les
ces notions n'existent pas en elles-mmes;
6i
cartons ncessairement des ides(l).Les
sommes
elles
sons
comme
Aristote aussi
(2)
ne sau-
et
nous
ceux qui ne voient en

parfois prtondu, que des mots vides de
est possible
s'il
l'a
ne reprsentent rien de rel
et qui
veut Aristote
le
plus opposs encore,
plus forte raison
ides,
eux-mmes comme
raient tre les individus
(3).
p >urrions-nous mconnatre les ides ? De quelque point de vue que nous considrions le monde, en lui-mme ou dans
son auteur, aussitt elles nous apparaissent. L'me universelle, comme les
mes humaines et particulires, conoit les tres meilleurs et plus par-
Comment, en
ne sont
qu'ils
faits
effet,
ne
et qu'elle
voit rellement
les
Y ide
tion suprieure la ralit visible, c'est
refuser
mettra dans
la
connaissance parfaite des natures
monde
le
du Dmiurge
en quelque sorte
elles y sont
nomme
des genres qu'elle
par
dos ides
le lieu
puissance
la
(7)
la fois et le
mais
saisi
(6). L'intelligence est
comment
faut expliquer
il
concep
les
paradigme
quel titre et de quelle manire.
les ides tantt imits et tantt
monades
(8). C'est
que
vritablement units, ou simplement ides intellectuelles
les ides sont

le
l'tre ralis
c'est--dire
et
Les ides sont
(5).
conceptions qui sont
par l'intelligence, et
selon
concep-
cette
cette connaissance prexistante et immatrielle
des natures sensibles, c'est encore Vide
Socrate
Moins encore peut- on
cause qui produit l'Univers, surtout lorsque cette cause est
la
l'intelligence
lions
(A).
degr de
la
hirarchie
dans lequel on
les
envisage
(9).
Par-
lons-nous, en effet, de celte unit des ides qui est leur plus haute expression (10) ? Cette unit est l'ide en soi
Paradigme
(11), c'est--dire
telligible (12)
dans
le
contenue dans
troisime terme
cette unit est ternelle
comme
de
le
premier
la Trinit in-
venant d'une cause im-
mobile (13); ineffable et divine, comme faisant partie de l'essence intelligible (14). Mais les ides se retrouvent, plus prs du monde et dans la
cause
mme
diates (16)
qui l'organise (15)

et c'est
de
en sont
elles
qu'elles
les manifestations
manent pour produire
et
imm-
ordonner
l'univers (17).
Les ides existent donc

et c'est leur
union avec
Nous ne voulons pas
(I)
Comm. Parm.
(2,
Comm
et
le
hors de l'univers
monde
coordonnes avec
lui (18):
pour l'homme une science des
dire qu'il existe
Ibid.
Parm. T. IV, p. loi.
Ibul. et T. V, p. 254.
(i) Comm. Parm. T. V, p. 9 , 10.
(51 Comm. Parm. T V, p. IG , 17.
(<ij Comm. Parm. ibid., et p. 25, 144.
(7) Comm. Parm. T. V, p. 189, 190.
(8) Comm. Parm. T. Y, p. 126.
(9) Comm. Parm. T. V, p. 50.
(10) Ibid. p. 134.
(5)
et
qui nous permet de les connatre (19).
(H)
12
Comm. Parm.
T. IV, p. 15-16.
Comm. Parm. T. V, p. 52.

(15) Ibidem.
(14) Comm. Parm. T. V, p. 175.
Comm. Tim. , p. 90.
(15) Ibid. , p. 15.
Comm. Parm. T. IV, p. 28, 198, etc.. etc.
v
(16) Comm.
(17) Comm.
(18) Comm.
(19) Comm.

Parm. T. V, p. 17-8.
Parm.T.IV, p. 151. T. V,
Parm. T. V, p. 182.
p. 40-1,
6<2
que l'homme peut
ides (1); en d'autres termes,
ces dfinitions tirer des consquences
dans
la
une
immdiate
intuition
qu'il n'y a
Non
dfinir les ides, et de

:
ne saurait ire dfinie par nous
matire,
de science, l'ide ne
jet
(2).
pas
l'est
(5)
l'ide
(3)
mme
Mais nous atteignons
(4).
par un lan vers
divin
le
engage
tout dfini est ob-
6j
ide par
en sorte
pas science, mais, vrai dire, conception de l'Ide (7
Cela est d'autant plus naturel, que l'Ide est une image de l'tre
un certain
et participe
de
commun
avec
le
Un, image de Dieu
corps
(10) et la
(9).
(8)
Aussi n'ont-elles rien
matire (il): elles n'ont point de
ne sont mles quoi que ce
soit (12), ne sont pas suscepde plus ou de moins (13); indivisibles (14) t mme en ce sens
qu'elles ne peuvent se communiquer que tout entires leurs inf-
parties,
tibles
rieurs
que du
15
ternelles
lieu (17)
1G
car elles sont aussi bien en dehors du
renfermant
essence, vie, intelligence 19, mais

units (20
infinies
Temps
l'un et le plusieurs (18), puisqu'elles
en puissance
sont
renfermant sans en tre moins
les
mais
finies
en nombre (21
sant l'univers de leurs manations, mais sans se
mlera
lui
remplis-
(22
enfin
toujours parfaites, et ne se lassant point d'agir et de crer (23).

Aussi en est-il des ides entre elles,
comme
des lments de chacune
en particulier. Ces lments sont plusieurs, car
la distinction existe
l'intelligence (24), et les ides sont intellectuelles (25
sont fondus en un tout qui est une vritable unit
que chaque
(26).
et
dans
namoins,
ils
De mme, quoi-
non pas autre (27),

que toutes ensemble ne sont qu'une seule et mme
cause qui produit l'univers (28 Elles paraissent dans le monde sous mille
il
ide, dans sa nature spciale, soit telle et
faut reconnatre
formes diffrentes,
niais elles sont
essentiellement
mmes
les
(30
contemporaines dans l'Intelligence 29),
agissant ncessairement les unes avec les
la mmeUnit 32). Chacune existe en soi

mle avec les autres dans une commune
existence (33); toutes se manifestent ensemble dans tous les ordres, et
chacune plus particulirement dans un ordre qui lui appartient (34); en
autres 3lj, parties distinctes de
sparment,
et pourtant se
Comm.

(18)
(19) T. V, p. 157.
Elm. Th. prop. LXXIV.
(20) lbid.
(I) lbid , p. 182, 183.

2 Id., p. '.. 152.
(3 Id., p. 262.
(4
fS
(21)
(6) Id., p. 4.
(7 Id., p. 182-3, 261-3.

(S Id., p. 218.
(9) Comm. Parm. T. IV, p. 53.
(101 T. V, p. 113.
(II) T. IV, p. 131.
(12) T. V, p. 113, IV, p. 151.
(15) T. V, p. 30. T. IV, p. 175.
(14) T. IV. p. 175.
(15) T. V, p. 105, 107.
(16) T. IV. p. 173.
Comm. RpoW,
M7) T. V, p. 116.
Comm. Parm.
T. V, p. 138.
(22) lbid.
(233 Comm. Tim., p. 28.
(24) Th. s. P. liv. IV. c. 29.
(2>j Comm. Parm. T. V, p. 36, 243.
Id., p. 261.
Id., p. 123-7.
(26) El.
(2/)
Th. prop.
Comm. Parm.
(28) lbid
(29) Id. T.
V,
LXXIV.
T. IV, p. 135.
p. 40-1.
(50) T. IV, p. 205.

(51) T. V. p. 172.
(52) T. IV, p. 173.
(55) El. Th. prop.
,
p.
M'i.
(54)
Comm. Parm.
CLXXVI.
T. IV. p
13
63
que
sorte
la
mme
ide est partout et nulle, part, prsente tous
eues, et principalement ceux qui sont ses propres effets

Si les ides
eux
ler
peuvent
communiquer
ainsi se
sans cesser d'tre elles-mmes
dessein
ils
sans se mpour emprunter
tous les tres
que
c'est
chacune existe en
l'expression de Platon,
mots sont runis
les
(1).
soi, arb xo0' at.
Ces deux
expriment deux caractres diffrents de
l'existence des ides. Auto dsigne leur simplicit; elles sont ce qu'elles
sont, et rien autre chose. Ka'
montrer qu'elles ne rsident
a-r sert
point en un sujet, dont l'union avec elles serait
de leur existence; ce qui

dans un genre
soi
le
de l'univers sensible,
ou producou Premires, c'est
Intellectuelles
les Ides intelligibles
que nous attribuons Parb

pour
aux ides intellectuelles
suite
(2).
Lorsque nous voulons distinguer des ides

celles-ci
condition ncessaire
point ternel, mais changeant et prissable
trices
la
de ce que nous nommons
commun. Celui-ci en effet n'existe point en

que lorsqu'il est dans la matire aussi n'est-il
caractre
n'est rellement,
il
les distingue aussitt
xa' ar (3)
les
nous
nombre,
sont diffrentes entre elles, multiplies en
alla *a iroXl
Trois mots pourraient rsumer ce que nous a\ons dit sur

ides: elles sont essence
donnons en-
le
sparer des ides sensibles
la
qui
(4).
nature des
en soi, toujours identiques elles-mmes ,
-taxo
xoc9' ot'JT, o?:oc (5).
Quoique chacune des ides existe en soi-mme et que toutes coexisensemble il y a nanmoins entre elles une hirarchie ncessaire.
tent
Il
la
en est, d'abord
qui sont suprieures
toutes les autres
puissance qui leur est propre ne confre pas
ou
parce que
telle qualit sp-
mais communique aux tres quelqu'une des conditions fondamen-
ciale,
de l'existence; en sorte que tout ce qui
tales
telle
effets particuliers. Telles sont X Essence
est, doit
X Identit
compter parmi leurs

la
Distinction, etc.
Viendront ensuite celles qui donnent encore des qualits gnrales, mais
non tous les tres comme la Justice, la Temprance, etc. Au dernier
:
degr seront celtes qui agissent immdiatement sur les individus, et

constituent la monade qui est en eux : par exemple les ides d'homme,
de cheval
maintenant
les diffrents
La matire
il
du dveloppement des ides
etc. (6). Telle est la loi
est
termes de leur
faonne par
les
voici
srie.
Ides sensibles
faut placer les Ides naturelles (la nature est
au-dessus desquelles
une puissance infrieure
l'me qui tire sa force des ordres intellectuel et intelligible, et qui produit
organise et conserve les corps
(1) 1(1.
(2)
(3)
(/.)
T. V, p. 99.
Comm. Pann.
T. IV, p. 150.
T. IV, p. 150-1.
T. IV, p 173.
celles-ci se rattachent
(5) T. V, p. 192.
(61 Comm. Parra.
T. V, p. 54, 80.
T. IV,
directement
p.
156-8.
cr.
64
aux Ides que la
les mes
enfin nous remontons aux Ides elles-mmes, intelligibles ou intellectuelles mais contenues galement dans le sein de l'tre vritable et partageant l'immutadmiurgie a verses dans
d'elles, vrai dire,
de son essence. C'est
bilit
et l'ide
psychique qui est Raison etVtrbe
qui est activit vivante [&pa<nrpiw)

t
une forme tlomoa
tire recevoir
mes
les
que
(Xoyo;)
images des
intelligibles
les
Aussi
<xlcQr T-n).
t
images de
autres manent
et
l'ide
sont dans
naturelle
qui dispose
les ides
et
ma-
la
qui sont dans
ne sont-elles que les
la
communi-
nature, ne
premires qu'au moyen des ides psychiques
celles-ci
par consquent images d'une image
sont
les
ies
ides
un dernier reflet des ides et la matire, dont elles sont

leur donne quelque chose de son indtermination et de sa
sensibles sont
insparables
les ides qui
les
et l'ide sensible,
n'ont-elles qu'une perfection secondaire
quant avec
douteuse existence
(1).
Voyons maintenant de quoi
existe des ides,
il
de quoi
il
n'en existe
Le principe qui doit nous guider dans celte recherche est celui-ci
De tout ce qui existe toujours il y a des ides de tout ce qui est contingent et mortel il n'y en a pas (2). D'o il suit que chacune des es-
pas.
sences dont
Nanmoins
la
,
runion compose
appeler sa cause que son ide
nommer
peut
le
monde,
a ncessairement son ide.
pour ce qui concerne l'essence

l'ide
de l'Ame,
et
intellectuelle,
il
vaut mieux
l'Intelligence qui la produit 3).
encore
l'ide
Maison
de l'Ame irrationnelle
(4).
Nous admettons aussi l'ide de la Nature, puisque nous ne contestons pas

etc., et que l'Eau et le Feu sont des effets
celles du Feu et de l'Eau
de la nature 5 Les corps vhicules des mes doivent comme elles,
avoir une ide 6 La matire elle-mme si l'on fait attention que la
,
matire des corps clestes a une forme dtermine
parait avoir une
car, proprement
ide (7). Elle en a du moins co-nnie une image 8)
plus
il
n'y
en
a
sensibles,
les
ides
parler, aprs
(9).
;
Si
tres
deux ou plusieurs de ces essences existent runies dans certains

ces composs auront une ide il y a donc une ide des ani-
maux
des plantes 10),
Mais du contingent
de Vertu
)
il
(3
(4)
Comm. Parm.
(o)
T. V p 2.39.
T. V, p. 43.
P. 47.
P. 48-9.
y.en aurait une
de Similitude (11
T. IV. p.
14-fi.
p. 17-8, 137, 167. 241. T. VI. p. 169.

(2)
purement contingent
il
n'y aura pas

,
il
produit spcial de l'action d'une essence, et par suite, ncessaire
sous quelques rapports
fi
lorsqu'il est
par exemple, n'en a point. Si au contraire
d'ide; la blancheur,
tait le
etc.
il
y a des ides de Beaut
Cf.
T. V,
(fi)
(7)
(?)
(9'
(<0)
P. 50.
P. 51.
Comm. Parm.
TV,
p. 17-8.
p. ot-2.
(H) p. 55.
T. IV, p. 8).
65
li
pourrait de
mme
y avoir des ides de parties
quand
sont en elles-mmes des Touts , des tres vritables
autre chose que des parties, elles n'auront pas d'ide
(1).
ces
parties
ne sont
elles
si
Voil pourquoi les individus n'en ont pas. Si les individus avaient une
ide, toute ide tant
ou,
on
si
les
une cause immobile,
les individus seraient ternels
tantt non, car un paradigme suppose une image; et
paradigme dont limage aura cesse d'tre

Il
maintient prissables, leur ide sera tantt paradigme et
uvres de
n'y a point d'ide des
que deviendra
le
(2)?
l'art si les uvres de l'art avaient

demander comment arriverait leur
avec, ou sans l'intermdiaire de la nature?
;
leur ide dans l'Intelligence, on peut

ralisation sensible. Serait-ce
Dans
en
le
second cas,
fait la
tion des
faut renoncer notre dfinition de la nature, qui
il
puissance organisatrice des corps
uvres de
l'art,
qui en
main (3).
Mais si quelqu'un, sous
temps
la
fait le
dans
dnomination
on distinguerait
les sciences,
le
premier,
la dfini-
produit particulier du gnie hu-
ainsi
d'arts,
comprenait en
parmi ces arts
mme
tous ceux qui
lvent l'me, et l'assimilent l'intelligence, ont uneide, dans laquelle
nous introduisent, pour ainsi dire il y a des ides de l'Arithmtique,

del Gomtrie, de l'Astronomie, del Musique. Mais les arts qui sont
de simples jeux de l'esprit, qui s'occupent des choses les plus vulgaires,
ils
et
ne vont qu' satisfaire
intellectuelle;
11
besoins des
les
hommes,
pour eux, tout commence dans l'me
nous reste chercher, pour avoir puis
hommes
appellent
le laid et le
la
n'ont point d'Ide

('<).
question,
si
ce que les
mal, ont aussi des ides. Mais
le
laid n'a
o nous croyons l'apercevoir c'est encore,

sous une forme particulire, le Beau qui se manifeste (5). Le laid n'a donc
point de paradigme. Nous avons d'ailleurs tabli que tout ce qui est
uvre d'un paradigme divin est ncessairement beau (6).
Il en sera de mme du mal
le mal en soi n'existe pas (7); ce qui est
mal pour un individu, est bien pour l'univers (8). Au lieu d'admettre un
paradigme du mal, serait-il plus raisonnable de dire que, comme avant
pas d'existence relle
les divisibles,
de
l'un,
de
il
mme
une
ide
de
l'indivisible,
avant les maux,
de prsenter Dieu directement

tion n'est pas satisfaisante.
cause, veut-on parler
En
il
comme
Comm. Parm. t. v, p. 54-5.

32-3. Comm. Tiin. p. 309.
Comm. Parm. t. v, p. 56-7, 212.
(2) p.
3)
k) p. 38.
On
vite ainsi
le
soi ? ce qui est essentiellement
peut d'aucune manire tre cause du mal.

>l)
du bien
du mal. Mais cette solumal au bien comme sa
l'auteur
rattachant
du bien en
avant les multiples, une ide
y a une ide
Ne
bon ne
veut-on parler que du
(3) p. 55.
(6) p. 60.
;7)
Du Mal, c. vi, et dans tout

Comm. Tim. p. H 3-6.
ce trait.
66
bien en acte
du bien
L'acte
est ncessairement
faon qu'on s'y prenne pour
bon. Le mal, de quelque
trouver une
lui
ide,
n'en saurait donc
avoir (I).
Nous avons tabli qu'il y a des /m; nous avons dit quelle est la nature,
mode d'existence, la hirarchie des ides, et enfin, quelles sont les
choses de ce monde qui ont ou n'ont pas de paradigme; disons maintele
nant ce que les paradigmes donnent leurs images
comment
nous verrons ensuite
celles-ci le reoivent.
Les ides intellectuelles en particulier, donnent l'ternit aux tres qui

d'elles (2), et constituent les ides infrieures (3^.
manent
Celles-ci en
reoivent principalement toutce qui, dans leur essence oudansleuractior,

est
conforme
l'Intelligence (i).En gnral, toute ide est
le
la
la
puissance de
manations 6
ses
cela
mme
tre
que ce qu'elle
Vide
qu'elle existe (7)

est,
est tout la fois
ces trois choses
mais
Comme
caractre
le
sent '10
consquent
Essence, Vie, Intelligence
commun
telle est
cre par
ne peuvent
peuxent ne pas tre tout ce qu'elle
(9), et
le
produit peut
premire (8
la
est.
tre
C'est encore
donne aux genres ce qu'on appelle
Vide qu\ perfectionne les tres, qui
en eux
(5)
l'Intelligence, elle
ses images, par

elles
peut aussi n'tre que
il
non seulement
cause efficiente qui produit ses images
paradigme, mais
l'ordre et l'harmonie qui les organi-
Elles maintiennent les diffrents ordres au rang qu'elles-mmes
leur ont assign
ce qui est mortel, parce qu'il devait l'tre en vertu de
son paradigme, ne devient jamais immortel (11). Sans les ides enfin,
comment l'homme serait-il parvenu la science des dfinitions? Quelle
base vraiment solide aurait la mthode analytique (12)? Ajoutons que
chaque ide est toujours prsente toutes ses images (13) et qu'une
,
image a presque ncessairementplus d'un paradigme (li\

Mais comment les tres partie ijjent-Ws aux Ides? Il semble que nous
devrions demander avant tout s'ils y participent mais ds qu'on admet
:
les Ides, on admet ncessairement que les tres sont en rapport avec
Comment donc a lieu la Participation (ps'e&) ? Reprsentonselles 15
.
nous un miroir qui reoit l'image des objets, sans que les objets s'allrent ou qu'il an i\e le moindre changement dans la nature mme du
miroir. Reprsentons-nous les tres tourns en quelque sorte vers le
Dmiurge, aspirant lui et remplis de ses manations. Reprsentons,
Comm.
Rp
-
Comm. Farm.
Comm
',
(3)
Comm. Parm.
6
("t
Tim. p.
14.
Comm
t.
Id p. 26.
Comm.
8,
t.
10'
t, p. 8.
9.
t.
t.
Id. p. 137.
M. p- 56, 162.
Comm. Tim. p. 63.

H Comm. Tim. p. H.
'- Comm. Parm.
v.
ciaxwii.
t.
Comm
Parm.
p 39, 60.
li\.
Parra.
p. r.36-7.
Th.prop
Elt ;
v.
v.
p.
Alcib.
\>.
162.
t.
1)58.
-Th
m,
p. 48.
s.
P.
fi
M.
Id.
172.
p. 256-8
Et sur l'ensemble de
voir Comm. Parm. t.

Comm. Parm. t. v. p. 72.
ce chap.
'3)
p. 119.
t
v, p
v, p. 193 et 271.
6?
nous enfin l'empreinte du cachet sur
tefois
de
modifie par
la cire est
pas par l'ide
l'est
rait
que
qu'une ide incomplte
la participation
comme
matire
la
qu'une simple modification
les
elle
mme du
qui, au sein
ne
pourrait tre adordonnant

que
comme
causes
la cire
n'prouvant de
part de la cause
la
mais prcisment parce qu'elle ne repr-
sente qu'une action extrieure de l'agent

l'tre qui participe
ne donne-
comparaison du miroir
la
matire ne
la
prise part
tout--fait trangres ce qui a lieu
les Stociens, qui n'envisagent
matire, et
l'empreinte du cachet sur
la participation;
mise par
la
avec celte diffrence, tou-
cachet, tandis que
Chacune de ces images
(1).
suppose des dispositions physiques
dans
la cire
le
un changement extrieur de
pas comprendre
fait
puissance de l'ide
la
sujet qui la reoit, prsente toutes ses parties
que le miroir nous la suggre ni l'manation [tfxcpamq] telle que nous la supposons
s'chapper du Dmiurge; ni l'Empreinte (tvicmi) analogue celle du
uvre
accomplit son
cratrice
;2).
Ni l'Image
'tywtwfrt)
telle
cachet sur la cire, n'expliquent suffisamment
en
admettant toutes
les
cipation
les trois
en se figurant qu'il y a
la Participation
dans l'intrieur duquel
le sujet
;
elle
ne
fait
L'ide n'agit point matriellement
5).
elle
dans
l'ide est
opre
quelque peu
C'est
trice et
que
l'intellectuel
c'est
mme
donc parmi
spontane des Ides

l'tre
dans
c'est
(7).
il
comme
Or, l'essence vritable
(H).
les
phnomnes
Et nanmoins
selon la nature de l'tre qui participe l'ide
la participation n'est
concours de
mais
puisqu'elle est immat-
point d'essais, puisqu'elle est parfaite; elle agit,
lectuels qu'il faut ranger la Participation
le
non
faut en carter avec soin tout ce qui res-
il
nous l'avons moiitr, par son essence

de
mais un commencement d'intelligence du
semblerait une action corporelle
rielle
la Parti-
ces trois images, quelle que soit celle que l'on adopte pour se faire
une ide de
sur
dans
quelque chose de semblable chacune d'elles, on aura
une explication scientifique

fait qui nous occupe (4).
De
Participation 3). Mais
la
intel-
elle varie
(8).
pas tout entire dans l'expansion cra-
pour qu'elle s'accomplisse

La Participation procde de l'Ide'
faut encore
qui participe
9).
l'tre participant qu'elle subsiste en ralit (10).
des deux termes ncessaires pour
la Participation, est
mme
L'union
tellement
intime, qu'un observateur inattentif les confond aisment.
De
exemple
Dmiurgie,
est
il]
Ibidem.
(2;
Id. p. 73, TU.

Id. p. 81.
.">/
14)
;
'fi)
venue l'erreur
Id. p. 77.
grave de ceux qui, dans
:7;
(8)
9)
Id. p. 137-8.
Id. p. 123.
Comm.
la
Cf. p. 93.
Alcib.
t.
il,
p. 271-7.
prop xxin.
Id p. 73, 73.
Comm. Parm.
si
t.
v, p. 125.
(10)
Dix doutes, elc,
c. v.
l,
El.
par
Th
68
n'ont pas distingu
matire du Dieu qui l'organise
la
matire agissait sur soi-mme
et tirait
dessus des causes particulires

universelles (2
il
d'univers xcrpo; i). Et comme aune faut jamais perdre de vue les causes
nous dirons que toute participation suppose: un sujet
qui reoit, une ide qui donne, un pouvoir suprieur qui

les
deux puissances,
un
lien qui les runit (3
de
Or, quel peut tre ce
commun
sein de l'unit gnrale (k)
le
est
pour
sensibles,
les
la fois efficiente et finale
comme
la
lien
et
sinon
comme
Bont, qui
la
identifie les
diversits
Ainsi
est celle
ides (5); en sorte que
les
pour tous
l'Un
le
Etres, cause
les
Bout des Ides, force expansive
des Ides, capacit des Etres recevoir

sont les trois lments de
concorder
La Bont dont nous parlons
Dmiurge, qui produit
l'Intelligence
Dmiurge
fait
dans leur attraction mutuelle,
et intervient
tout converger vers un centre
fait
dans
la
et
nom
mritent le
la perfection qui lui
ont pens que
de sa propre puissance Tordre
manations des Ides,
les
Participation
tels
Les Etres qui participent
aux Ides n peuvent qu'aimer leurs illuminations clestes, mais non les
comprendre; ceux d'entre eux qui sont dous de raison peuvent tout au
plus se faire une certaine image
verses parties
les assimile
tient la perfection
convenable
Bemarquons que
chose
ques
que
qu'il
et
si
ne feraient plus qu'un

l'tre infrieur
s'il
ment parmi
si
changeantes
utile
pour
sans quoi tous
(10,
les
Comm.
El.
si
humble
soi
quelque
deux seraient
les
identi-
le
l'occasion (wwpo), la participation n'a pas
ncessaire est un don de

qu'il soit
la
Providence (12):
n'en est priv par elle (13)
seule-
uns participent directement aux ides intellecpeuvent que par l'intermdiaire de causes mobiles
ne
le
d'o
autres
il
Alcib.
trait
rsulte
que pour
uns l'occasion
les
souvent sans rsultat
(14).
elle
est toujours
Toute ide gouverne

uns qui reoivent
les
le bienfait
t.
Il,
du Paradigme; nous avons
p. 278.
t.
v. p. \~U.
M. p. 79.
El. Th. prop. lxxxj.
6 Comm. Parm t. v, p. 76.
7 M. p. 79, 80.
S M. p. 80.
'.
Comm. Parm.
I.
I"
(H)
Th. prop. lvi.
Comm. Parm.
13
il
renferme en
de ses mana-
15).
Nous avons
[2
main-
tandis qu'ils sont distincts ce point,
donc deux ordres d'tres en rapport avec

toujours; les autres, parfois seulement,
tions
et leur
les tres, les
tuelles, les autres

et
donne
ne seconde pas l'intervention divine qui tend
manque
lieu (11). Cette occasion
mais aucun tre,
leur
(9).
l'tre qui participe l'ide
ne tient pas d'elle
runira l'Ide,
de cette force qui runit leurs di-
8i
un modle divin
v. p. )">.
Comm. Parm.
Comm
12
II.
13
Comm.
Comm.
parl
t.
du Dmiurge,
\i,
177.
H, p. 273.
Dix Doutes, etc.,
Alcib., ubi supra.
Alcib.
p. 277.
et
t.
Alcib. Ibid.
c. 4.
Dix Doules
etc..
C. 4.
13 Dix
p. 263-7.
Doutes. Ibid. Comm. Alcib.

Elm. Th. prop. lxiii.
il
09
de ses puissances cratrices, qui sont
mme, c'est--dire
sa cration
Ides; nous arrivons maintenant
les
l'Univers, et tout ce qui en dpend.
V. L'Univers
(to IlSv).
monde, de
avant de parler du
Est-il ncessaire,
rfuter ceux qui ne
Dmiurge, niais s'imaginent, sans approfondir autrement la question, que tout ce qui est vient du hasard (1)?
Mais assigner le hasard pour cause l'univers, ce n'est pas tablir une
voient point en
l'oeuvre d'un
lui
doctrine sur ce point, c'est plutt renoncer toute opinion scientifique(2).
D'autres ont
le
doit
rien qu'
elles-mmes
dans
la
infiniment moins grave, de penser
le tort,
que
l'univers
rapport de son essence aussi bien que de son harmonie, ne
sous
le
lui-mme
(3).
Non,
place qu'el es occupent
suprieure
(4).
Mais
il
parties ne peuvent se
les
rang qui leur convient,
la
ceci est l'effet
n'y a rien dans le
donner
persistance qui les maintient
d'une cause distincte et
monde que
notre systme ne
Le Dmiurge, Intelligence fconde, se manifeste

par les Ides, qui sont en mme temps cause et paradigme les illuminations des Ides communiquent leur puissance l'Ame; celle-ci son
tour gouverne l'Univers, au sein et dans la dpendance duquel se
meuvent et vivent les tres particuliers (5). A ce point de vue, le monde
est un, sans doute, mais on doit distinguer en lui deux lments divers,
l'Ame et le Corps (6). Disons quelques mots de chacun d'eux pris part;
nous les tudierons ensuite runis et par leur alliance indissoluble
saisisse et n'explique.
constituant
Univers.
est clair
Il
que dans
l'Ame en gnral
cette
est
communaut
cette union c'est
l'Ame qui joue
le
premier rle
d'un corps et d'une
me, que nous nommons un
animal, c'est la vie, c'est--dire l'me (8), qui est
la
puissance dominante
complexe (9). Elle est en quelque sorte

monde tout entier sous forme intellectuelle (10).
et conservatrice
L'Ame
de
l'tre
tait ncessaire
avons-nous
dit, a
au monde
(1)
'(
(3)
Th.
s.
P.
P.
s.
liv. v, c- 23.
91.
Comm.
(7'
Elm
c'est
l'Ame (12); d'o il faut conclure que sans
l'Intelligence n'aurait
(8)
.">,
Th.
liv. v, c. 23.
Comm. Tini., p. 91.

Comm. Parm. t. v, p.
Comm. Tim. ubi supra.
(fi)
Le monde,
l'intermdiaire de l'Ame
(3)
d'autres titres encore.
le
pour auteur l'Intelligence(ll) mais ce qui touche im-
mdiatement l'Intelligence,
(2)
suprieure au Corps (7); et en particulier dans
Tim., p. 13(1.
Th. prop. \x
L'me
pu crer
le
monde (13).
est la vie et ce qui vit. Elin.
prop. clxxxviii.
Comm. Tim. p. 82.

(lit) Comm. Tim., p. 92.
sqq.
Comm.
(9)
Tim.. p.
(Il)
Comm
(12)
(13)
Comm.
Parm.
t.
v, p. 76.
Elm. Th. prop. cxcm.

Tim., p. 123.
Th.
me de
Et puisque cette
gence
en effet un vritable animal
particulire (1). Serait-il
me
raisonnable
monde, sous
le
immortelle 2
et
Dou d'une Ame
de
monde une
faudra reconnatre dans l'Ame du
il
l'univers n'agit sur lui qu'en vertu
et
s'il
l'Intelli-
intelligence
une
n'avait
d'unelntelligence,
ce rapport, ne nous offre pas le spectacle de la gnration,
mais une manation directe de Dieu
(3).
Non seulement la prsence de l'Ame fait du monde un tre anim,

qui communique avec l'Intelligence
et par l'Intelligence avec Dieu
,
mais
monde
de ses propres actions. C'est
est cause
dislinctifde l'Ame i
difi
devient partie de l'essence du monde,
elle
le
me
en
5).
On
le
ou mo-
demander par quels
pourrait
atteint les tres sensibles
pourquoi
effet le caractre
co.ps au contraire ne peut tre
que par une cause extrieure
organes cette
et voil
mais on s'aperoit bientt
qu'elle n'a pas d'organes et n'a pas besoin d'en avoir. Etre incorporel
sur soi-mme 6
elle se replie
Cause des
tres sensibles, elle les voit
dans son propre sein par sa seule rflexion

termdiaire entre toutes les essences
cause
et type
des objets matriels 8
(7
L'Ame
image de
Mais toute me existe dans un vhicule aui

logue
nature, ternel
sa
lui
propre 9
est
et divin, si elle est ternelle et
du monde
vhicule de l'me
est l'essence in-
l'Intelligence et de Dieu,
c'est le
monde
corps du
ana-
divine (10).
(11),
Le
ou l'univers
matriel.
En
d'autres termes
cessaire, ce
corps 13)
l'Ame
du monde, qui
immdiatement, essentiellement,
se rattache
et
que nous nommons l'tendue(12
est intelligence et vie,
par une corrlation n-
L'tendue est
des
le lieu
Tout
vide (16). La
meut dans le
contient toutes les parties de l'Univers (14;.
elle reoit et
est en elle, rien en dehors (15); rien, et pas mme le

masse du monde occupe le lieu tout entier (17). Tout se
sein de l'tendue, qui est elle-mme immobile. Nous ne pouvions en
effet, la supposer mobile, sans la faire mouvoir dans un lieu autre
qu'elle, et nous aurions seulement recul la difficult
mobile
(i)
et continue
Th.
s.
P.
liv.
i,
/wvlf!'
1 '"- T ,m,
r
"'l
i.
6
7
,8
9>
El'.'
E
E
?
Il
12)
V'""
im
Connu. Tim
et
la
'
,;
18).
^jy7,z zoZ iravro;) knxtwp-xi tovto to

xo civ pyavov a-ir-Tv vvutpvts.
Iamblique entend mme par le lieu non seulement lensemble des corps mais aussi la vie qui
les aTlimf
et ,| ont |,, s limites sont en mme
C
Tim P " 3 ''
' VtendUe
te
(
"T &*
256.
,'
co.nnS Tim. H
p. 42
mm
- El. Phys.
finitions.
im P- t>
0111111
''^pT.'s. P. liv. m, c \
6
Comm. Tim. p. 49. IIpou^;
-
Quoiqu'im-
ce qui n'a rien d'ton-
Th. prop. cxcv.

Th. prop CXCTI
Th.
x'v.
Tin,, p
distinction
c?iaVry;:jux,
p. 12o.
Th"'prop:
Omim.
admet
P- *
4i ;,,,,,;
(.omm.
c. 13,
elle
_.-,
'/
i5
>
10
>p owt-
16
17
is
Comm
Comm
Tim p
.
Tim.
Comm. Tim.
Comm. Tim
,57
p. 166.
p. 1RS.
p! 42.
liv.
de-
7'
nant
puisque
mme
cits
distinction se retrouve
la
dans l'Ame
et
l'Intelligence
de l'tendue ont-elles des capadiffrentes; chacune communique avec Dieu selon l'excellence de
Aussi
(1).
1rs diverses parties
sa nature, et toutes sont susceptibles de perfectionnement
Le corps du monde
Feu,
l'Eau et
l'Air,
form de
est
Terre, que nous
la
vent tre placs. Le Feu est
triel
plus
l'eau est
la tnuit des parties
aprs
mobile que
de
nommons dans
la
terre
doi-
comme
le
plus
En
(3).
moins ma-
le
tenant compte de
puissance de pntrer les objets, de
la
le
ils
plus lger,
le feu, le
l'ordre
premier des lments,
le
actif et le plus crateur; l'air est,
(2).
runion de quatre lments
la
mo-
la
de chacun d'eux, voici quels rapports nous semblent exister

lments
bilit enfin
entre les
Le Feu
Serait
)7rrof*p, , xtvr/Tov.
kiiczopepi
T>xyy[it
irajUfjtp
L'Air
L'Eau
La Terre
Chaque lment
tous;
ments
fiSu, xt'vvjTov.
p%\v,
<5u<jxi'vtjtov (4).
existe particulirement en soi
sont produits par une cause qui
ils
d'unit
fjt ,xi'vvjtov.
De
(5).
l cet
amour mutuel
mais tous existent dans
dans
est
Dmiurge
le
l'tat
cette union indissoluble des l-
(6).
Tels sont le corps et l'me du monde, que nous avons distingus pour
les tudier plus
rables (7
unique
Au
commodment, mais qui, dans
point de vue de son ensemble,
puisque son paradigme
sensibles (10), puisqu'il est
maux indhiduels
est
unique
un seul
vivent en
lui
et
le
sont inspa-
monde
un
(9). Il est le
mme
(12),
la ralit,
et
animal
est
8)
il
est
premier des tres
(11),
que
qu'en dehors de
les
ani-
lui
rien
n'existe (13).
L'Univers est parfait (14); car
que
d'tres harmoniss
avoir certaines
16).
il
rsulte (15), et ne pouvait rsulter
Chacune des
imperfections
l'Univers
parties qui le composent peut

lui-mme n'en a pas (17). Les
tres particuliers ont leur fin particulire; toutes concourent la fin
nrale
(1)
Les essences ternelles engages dans
(18).
Comm. Tim
Comm. Tim.
p. 151.
(5) Id. p. 152.

(6) p. 153.
(15,)
(9)
Ibidem
Comm.
et
Th.
Comm. Tim.
Alcib.
t.
m,
p. 50-1.
Comm<.
Tim. p 109.
(7) p. 139.
(8) p. 173.
(10)
Comm.
g-
persistent
(11) Id. p. 130.

(12) p. 35.
(13) p. 166.
(14) p. 139.
p. 49.
(2) p. .50.
'3) p. 33.
(4)
monde,
le
s.
P.
liv
p. 167.
v, c. 4.
(16)
(17) Th.
p. 157.
;18)
s.
Comm.
Partn. t. v, p. 154.
P. liv. I, c. 18.
- Comm.
Alcib.
(.
ni, p. 47.
Tim,
7J
dans un ordre ternel
sel (2
monde
le
restent
Cet ordre, toutefois
comme
et
phnomnes, ceux-ci ne
elles prsident
l'apparition des
point en dehors de
n'est pas l'immutabilit
matriel n'est que l'image
do monde
de
l'ordre
univer-
la srie
divine
intelligible (3).
Ici,
le
changement a d trouver place. Dans les tres clestes qui dj sont

du monde, et ne sont pas encore de la gnration le changement se
manifeste par la prdominance tantt d'un principe, tantt d'un autre
tout ce qui arrive en eux est conforme leur nature. Dans la gnration vritable, il y a des phnomnes en harmonie et aussi des phno,
mnes en dsaccord avec
la
miers se maintiennent
(5).
nature i
Les derniers prissent;
Les individus meurent;
perptuent
(6).
Les espces mortelles sont ncessaires
l'ensemble
(7).
Mais toutes ces mutations n'affectent que
l'univers est identique lui-mme
les
unes vers
pre-
la perfection
se
de
parties
les
sous l'empire d'une seule harmonie,
anim par une seule vie, tendant seule fin (8)

l'Amour fait en quelque sorte un mme tre
sont attires
les
genres
les
les autres
De
.'
tout ce qui est en lui,
diffrentes essences
les
par les feux d'un amour intelligi-
ble, et de leur ineffable union rsulte l'univers
C'est ce
9).
que Phr-
cyde exprimait potiquement lorsqu'il disait Jupiter, pour

Dmiurge du monde, se changea en l'Amour (10).
:
se faire le
Ainsi, nous reconnaissons la multiplicit des lments qui composent
monde
le
11
nous
oyons en
des tres intermdiaires
harmonie gnrale,
et se
lui
des tres divins, des tres mortels
mais nous voyons
les
lois
d'une
rapprocher des ordres suprieurs par une sym-
pathie naturelle; les tres vivants anims par
pense l'me universelle
corps obir aux
monde
et le
entier
la
mme
que leur
vie
dis-
contenu dans l'espace unique
l'Intelligence 12 Mais nous n'aurions pas indiqu l'tat vdu monde en nous bornant dire qu'il y a en lui non seulement
varit
mais encore unit il y a plus que varit , il y a opposition
entre les parties 13 il y a guerre 14), et nanmoins l'unit subsiste(15).
Nous avons vu que l'essence intelligible elle-mme contient la dualit
du fini et de l'infini seulement celte hauteur, les deux puissances coexistent dans la mme unit. Elles se retrouvent dans l'Ame et l'tat
l'a
conu
ritable
distinct
elles
(1)
Comm. Tim.
(2)
M.
se retrouvent
p. 42, 324.
I.
Ibidem.
Ici.
Comm.
Tim., p. 28,
vu.
14).
p. 196.
Tim., p. 150, 133.

(13
Comm.
Comm.
(15
Ibidem.
(12
p. 307.
Provid., etc., c
Comm. Parm t. IV, p.

Comm. Tim., p. 156.
Comm. Parm. t. iv
(10)
(11;
p. 116
p. 33, 33.
(6
(1
8)
(9>
p. 32, 111.
(3) Comm. Parm. t. iv,

(4) Comm. Tim. p. 32.
"i
enfin dans la gnration et l'tat de
33, 32.
De
la
Id., p.
Parm t. IV, p. 193.

Tim., p. 26, 30.
il,
19.
Comm.
73
guerre
(1
Cette guerre est subordonne
la vie
gnrale
qui sont propres l'univers entier n'y sont pas soumis
rgulirement
sent ncessairement et
phnomnes. N'avons-nous pas
Mais
(3).
Les actes
(2).
ils
s'accomplis-
n'en est pas ainsi des
il
dit qu'ils sont transitoires, et
doivent
du monde 4 ? La guerre que se font au sein de la gnration

les phnomnes divers, est le moyen qu'emploie la nature, comme
nous l'apprend Iamblique pour dtruire ceux qui commencent ne plus
disparatre
gouverne par des causes, qui
monde
les forces qui
que
lois
tion
jroXrrtta
Le monde
Dmiurge,
les
comme
encore
qui
celles
Dmiurge
le
(7)
en
guerre que se
L'univers est semblable un tat, o
(9
et suit
la
mme
varis d'une
Constitu-
est ternel. Soit
soit
sens de l'unit du
le
sont gouvernes par
prcde, accompagne
l'unit
dans
rnovation,
la
phnomnes opposs (8)..

divergentes ne sont que les aspects
font les
des
soumise des rgles,
est
la font agir
poursuivent
travaillent la conservation
sorte
mme
5. Cette opposition
suivre ses lois
que nous
que nous l'envisagions
considrions
comme uvre du
comme
directement produit par

ides, nous arrivons galement reconnatre l'ternit du monde.
le
qui est crateur par son essence mme ne cesse jamais

le Dmiurge, qui est une Bont divine, s'abstiendra toude crer (10
jours de dtruire (11). Le monde est donc ternel, mme en ce sens que
Le Dmiurge
son auteur ne voudra

ct
l'Ide
mme
d'elle
ralise
(13
ne pourra jamais
et
le faire prir (12).
dans quelque partie de l'univers,
les causes,
dont
D'un autre
perdre
n'a rien
monde est l'effet immdiat

le monde est donc ternel.
le
n'ont
aucune raison de cesser d'agir (14)

Mais son ternit n'est pas celle que nous avons attribue aux intelligibles ternit immobile et qui se manifeste tout entire la fois
le
:
monde
dans le
temps; mais nous l'appelons ternel parce qu'il est

Temps infini (15). Le temps est pour l'Univers sensible, ce qu'est
dans
est
l'ternit
pour
le
le
paradigme
(t&ov) (17). Aristote
mme
fait
quelquefois cette confusion trange
avait pourtant distingu l'ternit de l'Intelligence,
Comm.
(1)
56
Tim., p. 12, 24, 26, 30, 40-1, 54,
/i\ k-'i
(4) IH'ilem.
(P2)
"'
P* "
oe
Id., p. 26. 28.
)ll
'
P-
tie,1S j
Comm Tim
etc
xvl
comm.
6tC
III.
et lui-
apnd Philopo-
_.
190. Karx Xpicrcoivcov,

,
p.
(17)
-Contre
p. 136.
Tim., p. 42-3.
('*)
(13) p. 111.
d6) Th.
s.
Elm. Th.
P.
liv.
Comm. Tim
fil, c.
Contre
les
Chr-
Contre les Chr-
X1V Tim., p. 29.
Comm.
'
Comm. Tim.
13)
tiCnS
V* i" P 7?
(9JId-p.11.
(10)
ntp \ a lSwtr,TOi roZ xô*.
(2) la., p. 41
V?'
de cette dure
niim, opra Trincavelli, Venetiis, 1333.

(j| } Comm- Tim-) p.
199, 303.
les Chrtiens, etc. vi.
(16). II est donc fort diffrent

ou de durer toujours avec le Temps
intelligible
d'tre simplement ternel (olwviov),
prop. ce.
16.
p. 73.
5*
7'.
sans bornes qu'il attribuait
;\u ciel
aux mouvements clestes
et
langue elle-mcme indique celte diffrence
dans
les
toujours
deux expressions; mais la terminaison n'est pas

2 o&otj; marque la perptuit dans
l'une et dans l'autre
simplement
atwv est
mot
le
nom du Temps
perptuit
il
La
-\
entre
la
mme
dans
le
Temps
l'ternit, l'ternit immobile, nap ri oui Cvw. Et le
(xpovo) lui est
du mouvement
et
venu de ce que son ternit
que
n'est
la
des rvolutions rgulires qu'il impose au
monde, -7ras T/,y xopctxv, xfwffw ouffotv (4

Le Temps n'est pas caractris seulement par
participe, puisqu'il
dure infiniment
qu'il contient le prsent
indivisible, l'image
il
l'infini
sans doute
du
fini
en
il
puis-
Fini temporel est-il
le
Fini ternel qui est unit
Suivons celte comparaison du
participe aussi
qui est une limite. Aussi
du
mais
5).
Temps et de l'ternit; elle nous fera

Temps et ses rapports avec l'ensem-
voir la vritable place, l'origine du
ble des ires. L'ternil est diffrente de l'Un, et ne vient qu'aprs

le
Temps
ne avec l'Essence
nit est
est la
mesuredu monde
l'Intelligence; le
Le Temps
Temps
est
avec lequel
La gnration
selon Time, le
et
la
est n
mesure
Temps
le
lL.L'Eternitestavant
(l).
la gnration
dans
9)
lui ;G
L'ter-
car l'ternit est
-,
comme
d'un paradigme ternel est ternelle
d'ailleurs,
Temps
en est
il
avant l'Ame
,et l'image
postrieur (8
7), et lui est
intelligible, et
(10
n'a pas son origine
son paradigme (I3

lui
du Dmiurge
est diffrent
prsuppose
le
Temps
(15).
Nanmoins
l'Ame sont engendrs. Comme le Temps ni

il ne faut pas prendre ce mot engen-
l'Ame ne sont des tres corporels,

de sa
drs dans toute la rigueur
Temps
Time veut
signification.
Is intermdiaires entre ces
deux rgnes
'16
elle
17
le
Temps, par
Sous l'empire du Temps, l'Univers sera donc immobile
mouvements 20
il
sera uniforme (21
(1) Id., p. 77.

(2) Id.', p. 239.
(3 Id., p. 87.
Id., p. 24l.
le
sont
la
g-
18),
Gomme
Comm.
()
Id-, p- 247.
Tim.,
il
fait
le
an-
meil-
l'image
le sera,
comme
p. 256.
Comm. Panii. T.v, p. 52. El. Th. prop.

Ka- XpioTiavov, ttecc ohJ<otjto
LXXVI.
P. liv. m. c. l*.
Voyez plus haut, p. 22-5.
Comm. Tim. p. 244.
(8).Id., p. 250.
(9) Voyez plu haut p. 50.
lu Comm. Tim, p. 295.
Contre leschr(Il)ld. , p.3, 2B6 r 53l.
s.
;ens, etc. v.
('2
*L(\i
Th.
et
Son mouvement sera
d'un paradigme ternel, l'Univers ne sera pas engendr;
(3)
6
et
trieur et postrieur la gnration (19).
leur des
Aristote nous apprend
qu'on appelle engendrs tout ce qui commence dans

nration ou sans
que
dire
et l'Ame tiennent la fois de l'tre et de la Gnration
to5
|
zo'o-uov
H, IV, xv. apud Philoponum.

Tim., p. 88.
Comm.
(16: Id., p. 78.

(17 M., p. 85.
|g
i( |..
p l35 .
(19) Id., p. 84.
20
jl
1,1.',
p.
277.
p.
276.
premier des tres sensibles

complexes,
que
blique(-2);
le
il
(opinion de Cranlor
Atticus
Et,
(3).
il
le
sera
le
i!
comme compos
avec raison Piotin
d'tres
comme
sera,
produit par
le
Temps
comme aucun
(Plutarque,
corps ne s'en-
parce que toute cause est indivisible et incorpo-
engendrs;
les
L'univers
il
compter aussi parmi

clu
disent
monflc, qui a un corps, devra compter sous ce point de
le
vue parmi
le
pour tout dire en un mot
gendre soi-mme
relle (4);
(1)
Porphyre Iatnsera, comme oeuvre d'une cause autre que lui-mme
ainsi
les
heureux
est.
y trouve place
le
monde, qui
(6).
Non que
comme
dmontrerons bientt, dans
Ame
est
essences divines
mal en
le
nous l'avons dj
les
mes
devra
et intelligence,
(5).
dans
et
soit
dit, et
absolument excomme nous le
les corps (7)
mais
le
di-
ensemble du monde n'en est pas affect (8) le monde n'est autre
que les Ides qui le composent; les ides sont essentiellement bonnes;
l'uvre qu'elles accomplissent en commun ne peut donc tre qu'essenvin
bonne
tiellement
La beaut
9).
du ciel l'ordre des rvolutions du monde, l'accord

de ses lments, la sympathie qu'ont entre elles ses parties diffrentes
nous font assez comprendre quelle doit tre la beaut de l'Univers. Mais
si l'on se rappelle que toutes les puissances invisibles ont concouru le
visible
n'est plus possible de douter que l'univers ne soit le plus

il
beau des tres engendrs. Les diverses forces qui agissent en lui forment
ensemble un chur harmonique guid par les manations de l'Intelli-
produire
gence, anim par
le souffle
de
la
communiqu
quel-
souvcrainementbeau
(10).
Vie divine. Dieu
que chose de son unit ineffable: l'univers
est
lui
Image d'un paradigme ternel qui est le plus beau des intelligibles, le
monde ne pouvait manquer d'tre le plus beau des sensibles (11); uvre
de Dieu,
est,
il
ce titre surtout, d'une clatante beaut (12). Les
noms qui dsignent

qu'il le doit
aux puissances invisibles
l'Intelligence
mme
l'univers disent en
oupavo (pwv r avw)
xoo/> le
comme
temps
qu'il est
deux
beau, et
montre comme %mr par
contemplant, pour
les
repro-
duire, les tres clestes (13).
Quelle figure pouvait

bles
que
celle qui
le
mieux convenir au plus beau des tres sensi-
plus belle que toutes les autres, les contient toutes
sans aucune exception (l'i)?Le
(2)
monde
kl., p. 86.
Id., p. 84-5.
est
(8)
Conlre
(9)
Comm.
[) lu., p. 90.
(11
"
l'I
(6) Id.,
p 89.
p.
2.
(12)
Tim., p.
Comm.
Contre
Tim.. p.
12.
les
chrtiens, etc.
(13)
17.
p.
W|.
Comm. Tim., p. 72. 102.

Comm. Tim., p, (2',.
Comm. Tim., p 83.
{\'t> p.
"
(15).
160-1.
(15) Ibid
Cette forme
les chrtiens, etc., ix.
(W) Comm. Tim.,
(3) Ibid.
sphrique
p.
274.
exclut en quelque sorte les organes particuliers; mais
besoin, puisqu'il est anim d'une vie gnrale
inonde n'en a pas
le
Dans tous les cas, elle

ne l'empche pas d'avoir des sensations. Mais, dans la sensation, il faut
distinguer l'affection
mme
corporelle et
connaissance qui se produit en
la
monde n'prouve pas
temps. Le
il n'a que la connaisanimaux universels, ou les astres, ont des sensations anacelles de l'univers. Pour les animaux individuels, la connais-
l'affection
sance. Les
logues
sance est insparable de l'affection.

vestige de vie et de sensibilit (2
Il
n'y a plus dans les plantes qu'un
La sphre du monde comprend plusieurs sphres chaque sphre

chaque astre plusieurs individus. Les sphres et les
astres ont des mes, qui infrieures l'me du monde, sont pourtant
des mes universelles; les individus n'ont que des mes particulires 3). Les astres sont donc des animaux divins h
car la prsence
d'une me universelle et divine donne, mme aux corps, quelque
image de la Divinit 5 Les corps clestes sont composs des mmes
,
plusieurs astres,
lments qui forment eux seuls

ces lments sont
riels
ici
le
corps entier de l'univers
dans leur monade,
Le monde,
qui runit l'une et l'autre
diffrente nature 9).
l'me
dans
la
Tout ce
qu'il
de
celle
l'intelligible
qu'on
nomme
propre nature
matire [13
la
la Fatalit
l'me
,
quand
dans
la
Id.,p. 165.
Comra. Tim.,
(4
Id., p. 317.
p. 320.
3,
Elm. Th. prop- CXXR.
Id..
Comm.
;s
Tim., p. 274.
p. 328.
comm.
le
mne
Dmiurge
le
(10),
ma-
inflexi-
sens de sa
du contact de
la
Providence qui
dans l'univers,
(14
(9) De la Prov., etc., c. vm.

(10) De la Prov., etc., c. vi, is
(i) Id., p. 164.

(2)
dans
la
et tout,
n'obissent qu' la Providence. Mais
main d'un seul matre,
<3
elle. agit
immuable,
qui n'a rien redouter
est suprieure la Fatalit, la dirige et la

est
et celle
purement matriel
proportion de son intimit accidentelle avec
(12), l'Intelligence
,
sera donc rgi par deux lois de
y a en lui de
tire (11), reconnaissent l'empire d'une loi constante,
ble
toutefois
6. Les distances des corps clestes entre eux sont, comme l'a
Le ciel en6n parat, tous
7
montr Ptolme, des rapports musicaux

les gards, une rgion intermdiaire entre
de la gnration (8).
et
par consquent, immat-
et,
Tim., p. 283.
(H,
Comm.
(12',
Th.
Tim., p. 62, 321.

P. liv. IV, c. 17, liv. v, c. 7. H. p. 206.
(13, Th. s. P. liv. v, c. 3, 6. 11.
De la Prov
(U) Comm. Rpubl., p. 376.
etc., c. vin.
Comm.
s.
Aie.
t.
77
L'Homme.
VI.
L'homme
;
cwârj
en
soi
est
une me qui commande un corps
ypwfjiv>j (1).
que de l'homme
aussi bien
vidente en ce qui regarde
Pour
visible.
b Se
avGpwTro; û/v
l'homme considr
Cette dfinition est celle de
celui-ci
la
chose est
corps; et quant l'me, rien de ce qui
le
l'homme ne saurait manquer l'homme visible puisque les

communication non avec telle ou telle partie de
constitue
tres sensibles sont en
leur Ide, mais
l'homme en
avec l'Ide tout entire
soi qu'il est
une me
se
Mais peut on dire de
(2).
servant d'un corps?
Reconnaissons d'abord que l'essence vritable de l'homme,

l'me
(3)
le
corps est son organe, ncessaire
plus qu'organe
L'homme
nable
Ce
trangre
de l'me
en
effet,
dirige 7 ? Et
si
est
de l'union de l'me avec

la
substance
par cela
de confondre
mme
mme
corps
(6).
Serait-il raison-
puissance des organes avec celle qui
la
Le corps
(5).
de l'homme, que tout ce qui
(9)
sparable du corps
et
aprs Aristote et Platon
Verbe
c'est
mais rien de
la
cette distinction est admise, l'me qui agit sur les organes
une substance distincte

vivant
le
hors de nous
ayant une action indpendante, n'aura-t-elle pas,
monde
est vrai
il
donc s'exprimer inexactement que de dire
serait
est le rsultat
est tellement
est hors
(4).
(8 ?
le
veut Aristote,
Nous
le
croyons
au corps, l'Ame
antrieurement
comme
est
notre essence tout entire est dans les Ides et
un
le
(10).
Mais,
le
corps ainsi rabaiss son vritable rang,
il
faut reconnatre
qu'aucune me, aucun moment de son existence, ne saurait s'en passer.
L'homme ne commence pas
me descendue
d'tre, lorsqu'une
haut vient habiter ce corps prissable:
d'en-
mes qui tombent ainsi dans la

gnration, et s'allient un corps humain, taient des hommes antrieurement leur chute (11)? Elles avaient, comme toutes les mes, un vhicule
en rapport avec leur nature
les
vhicule indivisible, inaffectible, ternel
commeproduiiimmdiatd'unecause immobile
chose qu'un corps immortel
il
(12).
sence s'unir plus tard avec un corps mortel (13

qui la rapproche de l'enveloppe matrielle qu'il
(1)
Comm.
p. 53".
(2)
(5)
(6)
De
(5)
{*,)
Alcib.
p. 199.
it,
t.
Com. Tim.,
(7)
De
la
(8) |e la
Comm.
Comm.
Comm.
Comm.
la
Parm.,
Alcib.
Alcib.
Alcib.
t.
t.
t.
t.
v, p. 9't.
il,
n,
p.
p.
m,
Provid., etc.,
V"i
357
p. 19S
c. xlix.
Ce vhicule n'est autre
est uni l'me, et la dispose

.
lui
Il
par sa pr-
est l'intermdiaire
faudra subir
Provid., etc., c. x\n

Provid., etc., c. x
Comm. Tim., p. 172.

(10) Comm. Alcib. t. m, p. \U.
{{{) Comm. Tim., p. 353.
(9)
il2) El.
:*3;
Th. prop. CVH, CCVIII.

Tim., p. 2'JO.
Comm.
aussi
73
Immuable dans la n'alit
complexe que l'me est plonge plus avant
dans la matire; il semble redevenir d'autant plus simple que l'me se
purifie davantage, et secoue plus puissamment les liens qui ia retenaient
parat il
il
recevoir quelque chose.
en
parait d'autant plus
captive (1).
De
figure
est certain
corps,
'2
Il
vient que l'me parat avoir elle-mme une certaine
elle n'est pas,
du moins que,
pas figure
elle n'est
si
comme l'Intelligence,
comme
les
essentiellement suprieure
3). Il suffit qu'elle entre dans un corps physique, pour

/dende en quelque sorte, et se distribue dans toutes les
parties du sujet qui la reoit (4. Ainsi, l'me descend peu peu
mesure que son vhicule, par des dveloppements successifs, perd
toute figure
qu'elle
quelquechosedeson immatrialit, jusqu' ce

dans
comme
corps,
le
qu'elle se trouve
entre d'paisses murailles
elle
enferme
remonte peu peu,
lorsque, rejetant l'une aprs l'autre les chanes qui s'taient redoubles
autour
d'elle
sa nudit
comme
disent les oracles, reparat enfin, et la
replace ct des Ides distinctes et immatrielles
donc
que lame
une substance intellectuelle et qu'elle est par le corps engage dans l'univers visible (G).
C'est ce que nous voulons exprimer, quand nous disons que toute me
est
Il
vrai tout la fois
et
est
tombe ncessairement dans la gnration (7 L'Ame, qui

mouvement, soutient meut et anime un corps ,8).
Nous serions arrivs au mme rsultat, en introduisant ici une distinction que nous tablirons tout--1'heure
nous montrerons que l'me est
douille, et que la seconde me ou me sensitive, ne peut avoir d'existence que dans un corps, dont nous la concevons insparable (9).
Ce rapprochement invitable, qui assen it un corps une me, impose
en mme temps l'me la ncessit de subir l'influence du corps (10 Par
le fait seul de cette union
l'me est sensiblement rabaisse. L'me est
divine; l'homme est mortel (11). L'Ame ne relve que de l'Intelligence;
l'homme dpend encore de la Divinit qui prside au mouvement gn\'2
ral de l'univers
est mme, sous plus d'un rapport, soumis aux
particulire
est vie
force et
lois
de
la fatalit
13).
il
Il
la
mme
faut avouer en
du corps auxquels nous associons
les
mes
temps que certains maux
la
mort, par exemple
ou
perte des richesses et des honneurs, ne sont point pour elles de v-
Th. prop c.cix. cet.

s. P. liv. iv, 12.
Tim., p. 183.
9mm. Tim., p 106
L'me est prsente
au corps tout entier, et chacun des membres,
pioiquils ne participent pas tous elle de la
Connu. Alcib. T. 111 p. 190.
mme manire
(7)
Comni. Tim
Th.
(8
Comm. Tim.
Comm.
(9)
De
ll) El.
(3)
'<
Comm.
i
Alcib.
nium. Tim.,
111, p.
p. 54.
18.
la
Prov.
p. 324.
p. 339.
c. 3. 10.
Comm. Parm.
Comm. Alcib.
Comm. Alcib.
(15) Comm. Tim.,
10,
T. V, p.
Il
T.
T.
,12
c. 14.'
II, p.
18.
2i>.
200.
p. 62, 321.
II,
De
la
Prov,
79
maux
niables
comme
(1)
c'est
une fausse opinion qui nous
les
considrer
fait
tels (2).
Nos recherches sur l'homme se trouvent donc peu prs exclusivement ramenes des recherches sur l'me et ce que nous avons dit sur
l'Ame divine et sur l'Ame du monde, n'a gure anticip sur ce que nous
allons dire de l'Ame humaine celle-ci en effet, n'a pas absolument la
mme essence que celle de l'univers (3). Autres sont les mes divines
;
autres celles qu'aucune erreur n'empche de suivre les premires, autres
mes humaines
enfin les
gence
4), et tires
places entre l'intelligence et la non-intelli-
Ames
en sens divers par des forces ennemies(5). Les
suprieures sont absolument bonnes, celles qui expient leurs fautes dans
Tartare absolument vicieuses
le
le
d'admettre en soi
bien ou
le
le
propre de l'Ame
corps humain
sur la terre et dans
mal
le
6).
son essence
trise plus spcialement
c'est d'tre
Notre me
bitre
dans sa plnitude
v
mais
elle a le
Ames. Elle existe en elle-mme
Elle est la fois essence, vie
de l'essence, de
de cette
la vie,
intelligence
[9)
de l'intelligence
mouvements
actes. Ses actes sont des

(16)
temps
or un changement
il
tout
(8).
ou, pour mieux dire
elle
Le terme prpondrant
tions plusieurs termes
l'Eternit (13)
et
n'en est pas de
(15)
en effet
mme
de ses
c'est--dire des change-
quel qu'il soit, ne s'accomplit que dans
comme
Ses penses ne sont pas,
(17).
des intuitions immdiates
celles
immuables, universelles
dveloppements successifs,
le
nous dtermine
dans l'me
reconnatre la division
temps
de l'Intelligence,
.18)
squent, doivent encore avoir lieu dans
(19).
;
il
ce sont des no-
par conLa mme raison

et qui,
n'y a
que
l'intel-
ligence qui soit rellement indivisible (20). Ainsi l'Ame est la fois
Comm.
He
Alcib. T.
II, p.
221-2
Prov. C 16
Tim., p. 514.
El. Th. prop. CLXXXIV,
(2
(5)
Comm.
Comm.
(5)
(6)
[7J l:e la
Alcib. T.
Alcib. T.
Prov.
c. 16.
(8)
Comm. Parm.
(9)
El. Th. prop.
(IOi
Il)
Comm.
II,
p.
f43j
III, p.
(14)
CLXXXV.
17.
T.
III, 79.
17-S.
Comm.
Tim.,
(15)
(16!
(17)
p. 214.
T. VI, p. 119.
CXCVII.
Tim.,
El. Th. prop.
Th. prop. CLXXXVI,

Tim., p. 178.
El. Th. prop. CXGI.
(12, El.
la
Comm.
(4
le
dans sa propre cause
(10).
mesure par
elle est
l'essence de l'me est ternelle (14). Mais
(I)
ar-
triade, lorsqu'elle reprsente l'Ame, parat tre la Vie (11). Elle
tous ces titres
ments
communs avec
sont
lui
et
est incorporelle, incorruptible, immortelle (12
le
matire
le libre
pouvoir de se dterminer pour
Les autres caractres de l'Ame humaine
la
7).
l'ordre des
tient
et c'est ce qui carac-
comme
comme Dieu
n'est point
prive de toute nergie propre; elle n'a pas,
bien
tant qu'elle habite
galement susceptible
p. 250.
CLXXXVUI, CLXXXIX.
8'
(19)
Alcib.
20)
du
CLXXXVII.
Comm.
Connu. Tim.
Comm.
Comm.
Comm.
Comm.
T.
,p. 275.
Parin. T. V, p. 294.
Alcib. T. III, p. 80, 92-3.
Tim.. p. 250.
Parra. T. VI, p. 136-7.
II, p. 8.
Comm.
Tim.,
Cou
p. 213.
Comm.
Tim., p. 71,
2'<7.
8o
domaine du Temps et de l'ternit il
du mobile et de l'immobile (2),
du variable et de l'identique 3 Ceci se rapporte bien au rang que nous
avons d assigner l'me qui est avons-nous dit intermdiaire entre
,
les tres intelligibles et les
du Temps 5
parmi
les Etres vritables
des corps
mais par Dieu
phnomne
ordres sensibles
(6),
engendre
mais hors
devant tre compte aussi bien
et
que parmi
vis--vis
phnomnes
les
de l'Intelligence
tre vis--vis
(8).
ce rang, l'Ame ne sera ni multitude inordonne, ni unit pure
mais
y aura en
il
d'aprs Platon,
nombre
elle
la triplicit
et unit (9
Nous avons dj
signal
de sa nature, lorsque nous avons reconnu
dans l'Ame une partie raisonnable Xyo

une partie nergique 3upr)
une partie passionne litiQvfiia) 10). Les deux dernires ne sont pas
,
identiques
dans l'me ira-cible quelque chose de plus noble que
il
dans l'me des dsirs
des passions
et
tellectuelle qui contient et apaise les
tingue
Mais cette
[12).
11).
plus forte raison, l'me in-
deux autres
triplicit n'est
pas
la seule
doit-elle en tre dis-
qu'on remarque dans
l'me.
L'me
un
est
ncessaires de
tre
l'tre
harmonie ouov'a, forme
existence
ce qui ne
pas
l'est
elle est existence
Enfin, sous
essence particulire,
elle est
rapport de son
le
me
ce qu'elle est, ressemble ce qui est
elle est
caractres spciaux
eToo; (14).
de vue
Mais son essence
Essence, puissance, acte (13).
lui est propre-, aussi a-t-elle ses

'dnacjî-,
trois points
faut dj voir en elle les
il
mme
diffre
autre (15
et
de
De
elle est donc triple, c'est--dire qu'elle

nombre.
Nous pouvons aussi, en considrant comme un seul lment tout ce
qui dans l'me est priv de raison dire que l'me est double 16). Nous
quelque ct qu'on l'envisage

renferme
le
raisonnable, et l'me sensitive (17)
distinguerions alors l'me
sparable
parmi
et
l'me insparable du corps '18
les tres
dans
i'r
Comm.
Comm.
Comm.
Comm.
C
que tout
Th.
Comm
7
8
10
El.
Th
Comm
Comm
Passion (20
215
Tim., p. 342.
Tim.. p 122,
Nous retrouverions
!iv.
prop.
.c
Tim.
De la
179. 517.
Alcib. T. UI. p. 78-9, 80.
29.
CXCIL
p.
(19;. Sous
compose d'un
tre se
le Fini
f) Comra. Rp. p
p. 120.
Tim p
qui est assi-
dans
la
Raison
409 Comm.
Alcib. T.
II,
p. 297.
C\C
Tim.
Ti'ii.. p.
Comm.
54.
fi
la
Tim., p. 178.
El Th. prop.
s.
et d'Infini
l'Ame
simples effets de vritables causes
cet aspect, l'me nous ferait souvenir
mlange de Fini
l'me divine, qui compte
causes de leurs actions, et l'me aveugle
mile aux phnomnes
et l'Infini
De
16
Comm.
17
De
De
18
(19
251.
la
Alcib. T.
la Provid. c.
la
Prov.
IL p.
237.
XXXI.
p. c. III.
Comm. Alcib.
T. II. p.
265. Comm. Tim.
p. 153
172.
Comm.Tim p.527. Comm Rrpubl
Prov. c. XL
15 Comm. Tim. p. 181.
(14 Comra. Tim. p. 188.
l IMd.
12
p408.
20
Comra. Alcib. T.
II.
p 509.
8i
Mais, que nous donnions
naissons avant tout
sence
l'me
L'existence
(1).
passionne
de
lui
quanta
Et,
(2).
comme une
se l'assimile
pas seulement
partie
nombre,
le
de l'me raisonnable
proprit
essentielle (5
lui est
vertu de l'Ame premire
dont
Toute
dont tous
srie des
la
pas tre confondue avec celle des corps

diaire entre le corporel et l'intelligible
Mais
(6).
doit pas tre gale celle de l'Intelligence
-,
l'me
nature
pas seulement
encore selon qu'elle
un
tre, elle n'est
phnomnes
(11).
L'Ame
une
d(
cette
possde en
la
l'identit
de l'me ne
aussi elle ne doit
l'me, essence interm-
(7);
pouvant
faire le bien
ou
est
que
les classer
mais
tel tre
le
qui vit de
seulement selon qu'elle est,
elle
Nous n'avons pasoublique si l'me

dernier, et compte en mme temps parmi
vit (10).
le
mais compose de plusieurs parties
mais qui rsulte de plusieurs;
niiurgique, et
peut
(4).
elle-mme
Ames
comme
tre qui vit
tel
n'est pas
telle sorte (9); elle
est
oyo,
et
donc
par sa manire d'agir, modifie jusqu' un certain point sa
elle n'est
ou
telle
pas,
n'a
possde une identit en quelque
sorte intermdiaire 8). Libre dans ses actes,
mal
L'me
(3).
lments sont de nature pareille,
les
substance persvre identique
la
dans
de l'me
l'unit qu'elle n'a
de son unit propre
et
seconde un pouvoir analogue ce-
la
communique
a aussi et surtout l'unit
elle
de son es-
l'unit
sont identifies
faut galement reconnatre qu'elle est identique
11
et
lui
lments, nous recon-
forme,
la
la distinction
images,
trois
l'individualit,
Y harmonie
premire ayant sur
la
l'ide sur ses
deux ou
l'me
simplicit,
la
comme
elle aussi
en deux genres
les
une seule raison
comme l'Intelligence
plusieurs puissances (12j. On
une
elle est,
elle a
les
est
forces vitales
tuelles (13). Il ne faudrait pas croire, parce
les forces intellec-
que l'me
est plus spciale-
ment caractrise par la vie que les forces vitales lui sont essentielles
tandis que les facults intellectuelles ne seraient qu'adventices
et en
,
quelque sorte trangres

essence vivante,
vit,
au
mme
Toutefois
me
est
la
titre qu'elle est

le
mode
nature de l'me
une
vie
l'me est essence
Alcib. T. TU, p 205.
Connu. Tim. p. 178.

Cumin. Rpubl. p. 416.
U) Comm. Tim. p. 190.
5) Comm. Tim. p. 48.
<6) Comm. Tim. p. 209.
2}
I3i
Th.
'8)
Ibidem
19)
s.
P.
El. Tli.
liv. I, c. 20.
prop CLXXXVII1
nto-a
(10)
xai
T.
\|/vj(y)
toto
xarroTo tpuptasv
II, p.
(12)
(15)
l'me exerce
ses forces vi-
et to
eocvtyjv.
fxopcov b
Comm.
p. 47.
Comm. Tim. p. 207.

Comm. Parm. T. IV,
p. 109.
Comm. Tim.
p. 340.
(14)
'15;
yj
Alcib.
H 4.
Voy. plus haut,
(11)
'")
et
d'exercice de ces deux ordres de facults est loin
mme. Matresse de ses forces intellectuelles (15)

ncessairement, indpendamment de sa volont, toutes
Comm
mais
T4).
d'tre le
(t)
mais intelligente; l'me connat
Comm.
Comm.
Alcib. T.
Alcib. T.
205-6.
p. 24-6, 77.
III, p.
III,
82
que, sans acte volontaire de
laies
c'est ainsi
la vie
au corps qui
Ce sont
reoit
la
autres
ou, pour mieux dire, les facults de

rclament surtout notre attention. Avant toutes
(i)
de
celles qui
sont dans l'me raisonnable
itavota)
l'opinion {Sa)
sensible [wcvraaia)
la
aprs toutes les autres

et
sont inhrentes
sensation
elle est
une affection corporelle
mmoire
la
(fwjp)
Ces
non des essences ou
puisque aucune d'elles
d'tre contenues dans l'me;
7]; or, toutes les facults
Xyot (8).
part, et
puisque elles-mmes en produisent;
essence qu'elle; l'me est une raison

des raisons
dernire de nos connaissances,
la fois la
que toutes ont besoin
facults
le
6).
ne soint point des actes
sont des
la
et
reprsentation
la
nomme
ma&iat) doit tre
des actes; elles ne sont point des essences,

n'existe en soi, et
ou
raisonnement
le
(voj<),
Toutes ces facults sont des facults vritables
elles
libre (3
ct de la facult de connatre
conception
la
raison
la
Contemplation
la
La Volont
divine '%.
l'unit
dans laquelle nous distinguons

}.ytopo
de notre me, nous devons placer
de nous runir
facult
Dsir
mme
au-dessus
Xpyo, essence
communique
sa part, elle
les facults intellectuelles
l'me intelligente, qui

les
\ivante
(Xyo;)
ses facults sont
sont rellement plusieurs dans l'me
\6yot
elles
mme
de l'me sont de
!)
ils
sont ordonns entre eux hirarchiquement selon l'importance de leurs
une raison compose de raisons (Xoyo z/ywv)(ll).

que possde l'me humaine,
actes (10;, et l'me est
La contemplation
(uapia) est la puissance
mme
lorsqu'elle a fait taire en elle les orages des passions et la voix
de l'Intelligence
lorsqu'elle est concentre dans l'unit qui
essence, de connatre l'un en
une raison agissante

elle est
dans
n'a rien
de
mais
il
unissant
pure
De
Contemplation
lui
(12)
'me n'est plus alors
l'me n'est plus en elle-mme,
La science
Divinit (13).
la
nommons
avec ce que nous
en rsulte pour certaines mes
expiatoire li).
la
de
le sein
commun
s'
elle est raison
domine son
la
qu'elle en rapporte
science et philosophie;
fureur prophtique ou
l'art
tous les actes qui produisent en nous la connaissance
est
incontestablement
premier
le
(15;
ou, pour parler
plus exactement, elle est antrieure toutes les oprations de l'me (16).
(1)
(2)
Comm.
Comm.
Parni. t v, p. 7.
Rpubl.. p. 5SS.
Ibid.
i
Id., p. 4(6.
v (5) Th. s. P. liv.
p. 299; t m, p. 45.
312
10,
c.
Comm.
(6
p. 413.
(7)
*
Comm.
Comm.
3.
Comm.
Comm. Parm.
Comm.
217
Provid., c.
Dix doutes,
f,
Rpubl.
p.
Aie.
333.
n.
216,
I.
v, p.
De
II. 12, 13. 20, 21, 22, 23, 24.
la
I.
Tim.,
p.
Comm. Tira., p. 201.

Comm. Tim., p. 211.
Comm. Tim.. p. ."10.
10,
(3)
31. Comm.
Rpubl..
12
Parm.
t.
v. p.
De
c. 6.
t.
Il,
264; vi p. 52, 68.

Provid-, c. 15.
.
la
p. 296.
Thol.
s.
P.
liv. IV, c. 9.
14
'13,
Parm.
Rpubl., p. 424.
Tim.. p. 73.
Comm
Dix Doutes,
Comm. Tim., p. 68.

I", Comm. Aicib.
16
Th.
s.
P.
Comm.
liv.
i,
c. 26.
Comm.
Alcib. t.
p. 103-6.
t. vi, p, 42.
Liv. iv,
Th. s P. liv. r, c. 3.
,
c. 9.
83
Elle n'est point
point
elle n'est
en effet
point une science
de l'essence
lion
de
la fleur
donc
C'est
et
mme
(2)
(1);
elle n'est
et
moinsencoreune opinion(3);maiselleestrilluminal'unit,
ou,
si
nous passe une expression potique,
l'on
de l'me, qui nous exalte
nous transporte en Dieu
et
contemplation qui nous donne
la
immdiate
intuition
de
seule pouvait nous la donner
elle
ou
l'acte intellectuel
raisonnement avec ses phases successives
le
Toute connaissance
(5).
version du sujet qui doit connatre
vers
(4).
connaissance de Dieu
la
est
une con-
objet qui doit tre connu
il
deux termes une corrlation, une harmonie une similitude (6) ;de l ce principe que le semblable est connu par le semblable (7)
et cette conclusion que l'Un suprme ne peut tre connu que par l'unit de
l'Ame (8). Proclus revient souvent cette prcieuse facult, pour
s'tablit entre ces
laquelle
Conception
mais
amour
dclare sa vnration et son
il
La premire de nos
[voyot) (10)
(9).
proprement dites c'est la

trouve dans toutes lsmes humaines (11),
facults intellectuelles
;
elle se
qu'en vertu de leur participation
elle n'y est
l'Intelligence (vo) (12).
L'intelligence, qui est suprieure l'me, exerce sur elle l'attraction qui
rapproche
les infrieurs
de leur cause
et toutes les fois
ce penchant qui l'lve, elle arrive la Conception
que l'me cde

(voyjsi)
conception atteint les vrits premires (14), l'Intelligible (15)
(13).
La
elle
ne
donne pas une simple notion, elle met en possession de la ralit

mme (16). Nous pensons comme Heraclite que la connaissance des
phnomnes est infrieure la Conception ce que nous connaissons des
phnomnes, dit-il, n'a rien de commun avec la trs savante Intelli,
gence
(17).
D'aprs
la
que nous avons nonce tout--1'heure en parlant de
loi
Contemplation ,et qui veut que

faudra que
il
le
manire dont
la
semblable
la
connu par
soit
Conception connat,
nature des objets de sa connaissance. Or
avec
la
nous
dit
atteint l'intelligible qui est
immuable
immuable
Ce sera en parlant de
(18).
ses actes
la
le
soit
en rapport
conception
la
la
semblable,
avons-
Conception sera donc
que nous pourrons dire
nous possdons la vrit ; ce sera beaucoup d'oser dire, en parlant des
Th.
(1)
(3)
(4)
III,
P.
s.
liv. i, c.
Liv.
26.
IV, c.
(9)
Ibid.
(2)
p.
(5)
92.
Th.
c. 3.
P.
s.
liv.
vi. p. 42.
Tim.,
(H)
Comm.
Aie.
p. 92.
Comm.
Rpubl.,
(7)
Comm
Th.
vi, p.
p. 57-8.
t
(8)
s.
Tim., p. 229
PI.
liv.
55. Comm,
De
la
Provid.
sages dj cits.
Alcib.
c.
c. "
24,
t.
Comm. Parm.
m, p. 105-6; t. il,
P.
liv. IV, c. 9.
v, p.
t.
t.
Comm.
Tim.,
182-3.
247.
p.
Comm.
p. 75.
(15) Ibid.
(14) De la Provid., c. 2".
(15)
(161
(17)
18)
Et tous les pas-
s.
Comm. Parm.
Comm. Alcib.
Tim., p. 68.
(12)
p. 428.
(6)
Th.
(10)
Comm. Tina., p.
Comm. Parm. t.
105-6 Comm.
Comm. Parm. t.
Comm. Parm.
Comm. Tim., p.
Comm. Parm. t.
t
Dix Doutes,
v, p. 153.
v, p. 150, 312.
51.
V, p. 27".
c.
84
actes des autres facults
Conception
immdiate
est
nous ne sommes pas dans l'erreur
mme
tout entire dans le
et
langue a pris soin de distinguer par des noms diffrents
genre,
de
supposent
qui
celles
plusieurs
(1
instant (2)
ies
La
ei la
penses de ce
oprations
successhes
la
Conception a-t-elle quelque chose
d'inspir, de divin ; elle ne se dveloppe
remarquablement que dans lsmes
(xaTovEvmjxevau
cxokcBou) (3)
les plus claires (4)
aussi
par un bienfait spcial des Etres suprieurs
et
Immdiatement aprs
yiffpo, oivotoO (6),
la
Conception vient
Raisonnement
le
qui appartient tout entier notre nature,
tache la Conception, en ce qu'avec son secours
la
conception qui
le
dirige, et lui
mesure qui
natre dans la
lui est
le
communique
propre
raisonnement prend quelque chose de
ce point de vue,
causes qu'en les dcomposant
alors celles-ci ne nous offrent

le
(9|;
conception et devient vosc? (10
la
Strûtm) ;
(J'o&>;
a-ria
qu'il
ne dvoile
(H;; ou bien
taxtxptpvti
et
il
d'ordonnes (12
tandis
les fa-
cults infrieures se connaissent et connaissent le raisonnement, ou

la notion; le
dans sa cause, connat
se
sont infrieures, et
lui
que des connaissances confuses
raisonnement nous en offre de claires
moins en possdent
pose vis--vis des puissances intellectuelles qui
que
Con-
la
de\ient yp^m;
et
ainsi dire,
par une suite d'oprations diffrentes

les
C'est en-
(7).
puissance de con-
la
deux fices Il aspire l'Intelrapport nous remarquons qu'il ne saisit rien que
Le raisonnement a donc, pour

ligence vo), et sous ce
(8
du raisonnement
ception prend quelque chose
>.-
et qui se rat-
atteint aussi les ralits,
il
mais qui s'en distingue, en ce que ses actes sont successifs

core
(5).
(Xovo,
raisonnement se connat lui-mme,
du
et
secondaires, et dans leur cause (13);
les facults
comme, en gnral, la connaissance des causes (14), la conception des

accompagne de la dduction de leurs consquences, caract-
et
principes
rise la science vritable
sonnement
15;,
nous disons que
est scientifique (16), et
que
des actes du rai-
le rsultat
raisonnement
le
a plus
de
facilit
naturelle saisir les donnes offertes par l'intelligence, qu' se rendre
compte des
prsents par l'me,
faits
nature et les corps
la
soi-mme
science en effet est la connaissance complte de
(1)
Comm.
(2)
Conim. Tim.
Alcib. T. II
p.
76
(WaSa-o;.
Comm. Alcib. T. II
(i) Comm. Parm T. V,
(5) Comm- Parm. T. V.
p. 251.
TSoiyxt
Uyov
(10)
xo
(r>)
(6,
De
_,
m*
Tim.
Comm.
(7)
4<u^Ti;
la
Provid.,
tîoov von<7i;,
TC
76
p. 214.
~,
* '
>_, T
z, t:
t
Aoyo..... o,
s
lAEraba-ixT;, Kpanrroasvr^
ziv vTtiiv.
(8)
Comm.
(loi
p. 215.
p. "8.
point <W faire de
la
Svre Ip platonicien
doctrine de son maitre. au
youxruj l'organe dn /.yo.
"
(l)
1^
Parm.
(|S)
Tim P;
^^
De
t.
la
Tim
Provid.
Y, p.
2I
'
.-,
Alcib.
Comm. Tim.
,7,w.
gomiiL
(17)
Tim.
-'< irtnit le la vraie
mm
V Comm.
ffg
p. 257.
c. 12.
p.
(:
17. La
tre {18};
Coram. Tim. p. H2.

Comm. Tim. p. 7.5.
(9)
\itz\o
et de\'
t.
ui
p. 79.
p. o4.
Comm.
p. 76
c.
^^
21
182, 512.
Comm. Parm.
Comm. Parm.
Republ.
-c
t.
t.
V, p. 27 t.
v. p 210
^ _ ^^
85
et le
raisonnement,
comme
nous venons de
par l'intermdiaire de
Y Etre,
L'opinion (5oa) est une forme infrieure

il
ne faut pas
la
sparer; car
elle est
de
parmi ces forces essentielles de l'me
voir
le
conception
la
mme
en rapport avec
est
(1).
du raisonnement (2), dont

nature que lui elle compte
;
qui sont dsignes par
3)
le
nom
mais ses rsultats ne sont pas scientifiques. Ses actes nous

donnent de simples notions [tyri wow, onai) (5); ce qu'on exprime, tout
en laissant l'opinion le nom de Xoyo, par 1 pitbte qu'on y ajoute:
de
).oyot
(4);
tandis
$o$aaTtx6; (6
sonnement
7).
ment
(8
que
et
moins puissante que
V opinion est suprieure la
ne dsigne jamais que
Xyo; TTiaTr/pvixo?
Moins compr; hensive
sensation (9)
l'me ce qu'apporte la sensation (10); elle s'occupe
raisonnement
lude
et
de
12).
elle
rencontre
l'tre
cas
ignore ce qu'elle vaut
cause
elle
encore aprs
(1G). Aussi, quoiqu'il y ait
comme
dernier degr de
le
trompe
Dans tous
(15).
les
car elle ne rend compte d'aucune
nous apportent certaines connaissances

garde
vrai (13); elle est alors en rap-
le
(14); le plus souvent elle se
port avec
,
explique
des objets du
conception (11), mais avec une entire mcerti-
la
Quelquefois
elle
mme
le rai-
raisonne-
le
elle d'autres facults qui
l'opinion est
gnralement re-
la vie intellectuelle (17).
Nous devons placer ici la mmoire; elle se rapproche beaucoup plus

que la sensation des facults qui produisent la science dans les mes humaines
Toute notre science
(18).
miniscence de ces vrits, dont
en effet autre chose qu'une r-
est-elle
l'clat a
frapp notre
habitait encore le sjour cleste (19)? Les \estiges
constituer
me
lorsqu'elle
de ces ides divines
mme
en quelque sorte une science inhrente l'essence
de
que l'me dcouvre par elle-mme, ou aux

souvenirs que rveillent en elle les objets extrieurs (20). La science est
donc en nous et c'est par un retour sur nous-mmes que nous devons
l'me, bien suprieure ce
surtout
chercher
la
bant dans
Aussi
(1)
la
mmoire
la
(21).
Le
travail en est pnible
Connu. Rpnbl.
est-elle plus
facile veiller
p. 425.
(12)
Comm Tim p 76.

JComm. Tim. p. 68.
(4) Idem p. 75.
Parm.
(2)
(13)
(3
(5)
(6)
(7)
(8)
Comm. Alcib. t. il
Comm. Tim. p. 75.
Comm. Alcib. t. n
Comm. Tim. p. 46.
(14)
p. 252.
Comm.
(10) Ibid.
(16)
p. 79.
p. 241.
Comm.
Alcib.
t. il
Tim. p 76. _
Ka-
Tv
ni idem n 77
car les mes, en tom-
Comm.
t.
chez
Alcib.
t.
enfants, qui,
les
p.
Xyov oorot yvSiait; tojv
at'cr/;-
(17}
(18)
(19)
(20
Comm.
Comm. Rp.
p.
423.
482.
Comm
Tim.
Comm. Rp. p. 423. Comm. Tim. p. 76.

Comm. Rpubl. p. 415.
Comm. Parm. t. v, p 180.
Comm. Alcib. t. III p. 97-8 100.
Comm. Alcib. t. n, p. 41.
Comm. Tim. p. 26. Comm. Alcib. I. u
(21)
(22)
37.
p. I"
,
252.
iv, p. 153. t v, p. 312.
Comm. Parm. t. v, p.
Comm. Rp. p. 125.
(15) Ibid.
p. 299.
(9)
gnration et dans les corps, ont ncessairement oubli (22).
86
comme
le
remarque Porphyre, moins avancs dans
La
humaine, ont
la vie
l'imagination plus ardente et le raisonnement plus clair
(1
reprsentation sensible (avrasta) ne doit nous arrter qu'un instant
elle diffre
l'Ame
trop peu de
jette en
bas vers
sensation
(2).
gnration
(3).
la
la
Elle est
la diffrence
pourquoi
l'opinion
la
de celle que
la
(4).
sensation nous apport'
reprsentation sensible vient
immdiatement aprs
(6).
Si la sensation n'tait
elle est
comme un
repos d'autour d'eux
le
regard que
connaissance qu'elle nous donne est pure de tout mlange
la
avec la matire,
et voil
le
nous
Elle voltige en
de ces oiseaux de Stymphale qui bannissent
Nanmoins
comme
que
l'affection corporelle (aiaBvrrr,ptov
insparable, elle ne mriterait pas de trouver place
ir<*9o)
dont
mais
ici;
elle
Ce corps a touch l'un de nos

sens l'organe s'branle, la sensation a lieu (8). Ce n'est pas, il importe
d'y prendre garde, le corps en lui-mme, son essence, que la sensation
nous fait connatre (9 elle ne signale que les qualits la sensation nous
dit que ceci est blanc, elle ne sait pas ce que c'est que le blanc (10) La
sensation est connaissance d'un autre et dans un autre, fort infrieure
la connaissance immatrielle et de soi-mme (11); infrieure, en gnral,
est en outre la perception d'un corps (7).
;
toute connaissance intellectuelle (12).
parmi
les Xoyoi, puisqu'elle
ct
serait plus trange
il
est
de
la
serait
Il
impossible de
la
ranger
irrflchie (13); d'un autre
absolument
confondre avec
le Guu et
qui
ViiziOvixa
sont des dsirs, tandis que la sensation, un degr bien bas,
il
est vrai,
une connaissance (14. Non qu'elle n'ait rien de commun avec les
j'entends avec ces mauvais dsirs que la matire fait
(15)
natre dans les mes (16); car, pour les saints dsirs qui nous lvent vers
est
dsirs
l'intelligible,
qui nous excitent
philosophie,
la
sensation leur est
la
trangre (17). Et ce n'est pas ceux-l que songeait Plotin, quand

dit
les passions sont la sensation
gnes insparables
(18).
mouvements de l'me
Une
dsordonns
Comm. Tim., p. 60.

2 11 arrive mme assez souvent que Proclus
oublie de la nommer avec les antres facults
qu'il reconnat l'me. Elle ne figure point
dans l'numration qu'il fait aux chapitres 10
13, et 20 24 du Trait de la Providence; ni
dans la liste qu'il donne des facults avec leurs
dfinitions, Cumin. Tim., p 76. Mais elle figure
dans les passages de l'Alcibiade et du Parmnide
fgi
que nous allons

(3j
9,
p. 82.
II)
(12)
Comm
Comm. Parm. t. v p. 312.

Comm. Alcib. t. m, p. 43.
Comm. Alcib. t. II, p. 299.
\oyoi
(7) Comm. Tim.. p. 76
(15)
Comm
tl4)
Ibid
Ibidem.
16
Comm.
Comm.
xinxpôv^y.
De
Le
la
la
v p. 20-1.
v, p. 252,
t.
(I5i
p. 2*7.
(6)
p. 77.
Comm. Parm t.
Comm. Tim
(18
19)
(5)
les
c. 10.
Parm.
31.
connaissances
Ibidem.
17
14)
(l9), et ses
De la Provid.
Comm. Tim.,
(10)
citer.
Comm Tim
ne peut nous tonner, entre les
telle alliance
les plus
il
elle-mme, ou du moins ses compa-
Ilpubl.
ne
la
Pro\
p. 31, 103.
,
p.
'<!.").
Tim., p. 82.
Rpubl., p. 416.
Prov. c 10.
Comm.
Prov. c. 3.
Alcib.
t. il,
7
incertaines (i);que
plus
dis-je? les plus funestes. Celui qui aime les
sensations, doit, dans son intrt, borner sa carrire
celui qui
marche
vers l'intelligible, peut toujours aspirer sans danger monter plus haut
parvenu
qu'il n'est
absorb par
(2).
On ne
les sensations,
pourrait mettre au dessous de l'homme
que l'homme qui rve endormi
songe, l'me elle-mme sommeille,
car dans le
nature seule qui agit
et c'est la
Mais comment l'Ame arrive-t-elle connatre ses facults

actes? L'me, qui est un tre incorporel, a
le
(3).
et leurs
pouvoir de se replier sur
soi-mme (4) l'me qui est un tre cause, de ses propres actions, ne peut
que gagner ^rflchir ainsi (-miyrîftSat) (5); l'me, qui est une puissance
;
par sa rflexion
intellectuelle, connat tout
acte, et la
venu de ses
actes, l'tudier, le
produit, sachant
l'a
ter jusqu'
que
rapportera
cette puissance
son essence. Arrive
l,
nous reste parler de
Elle-mme
faillir (12); le
mal
L'me
le
la
(18)
? Il
dans l'me
selon l'usage qu'elle en
le
que
me domine le
cette
fait,
possible en effet,
Serait-il
que
en relations
que de l'une sur l'autre, il n'y et pas influence rciprochacune se ressent du voisinage de l'autre ;
n'en est pas ainsi
y perd quelque chose de sa libert

la sensation (19).
la raison
un fantme de libert dcore
Mais, de ce que nous reconnaissons dans

le
se dcide
intellectuelle
raison et la sensation, fussent en prsence
continuelles, et
que
mme
bien (13), ou de se dterminer pour
corps, ou tombe sous son empire (17).
deux mes,
remon-
cause de ses
est la
s'excite la perfection (11); elle
pouvoir de choisir
la libert (16);
l,
(8).
(14), est la libert (aTeôuct*) (15). C'est
rside
de
la cause, et
volont, qui n'est pas une simple facult de
la
l'me, mais qui en est l'attribut essentiel (9).

actes (10).
puissance particulire qui
la
en a t
l'me qui connat se confond avec
l'me qui est l'objet de sa connaissance

11
Elle connat son
[tTftpoyy\ (6).
(7). Elle peut donc saisir le premier
connaissance qu'elle en a
corps une cause d'altration pour
d'accord avec ceux qui
commerce de l'me avec
le
la libert, s'ensuit-il
que nous soyons
nient? Transformerons-nous cette influence
la
du corps en un complet asservissement de l'me
fatalit?
la
Nous
essaierons au contraire de montrer le nant de cette objection et de quel-
ques autres.
(\)
Comm. Parm
Comm. Parm.
t.
\. p. 512v p. 237.
(10)
Comm
V)Comm.
,9,
Comm.
'"
Alcib.
Tim.,
t,
0.
,-,
.
[{g
De
r
|a
J"
JJJj
.a
Prov.c. xv,,
|J|
(191
g;
g^
c
'
96
jl
t;
fi
^J'
g t
Comm.
J|
Alcib.
g
ni, p. 145.
p. 2.4.
Comm.
^roxv-nroc.
Comm Parm t v
{|| Comm AM ;
12) Comm Parm
.
Tim., p. 3 '.r,
4 El. Th. prop. xv, xvii xlii, clxxxu.
o Comm. Alc.b. t. h p 15.
16) Comm. Tim., p. 229.
(7, Comm. Alcib. t. .,., p 145.
l>e la Prov.
;
"
'
Alcib.
t.
m,
p. 77.
t.
n, p. 41
88
Tous
vnements, dit-on, sont dirigs par
les
l'homme, quand
destin
mer
prosprit, qu'un
cause de ses actions
la
Sans doute,
la
nature du
bert dans
d'vnement qui ne dpende, aprs Dieu,
du monde; quelquefois,
peut rien
[2).
Mais nous ne plaons point
pouvoir d'accomplir les actes extrieurs. La libert,
le
que nous avons de
facult
orgueil le porte se procla-
volont libre de l'homme influe sur l'vne-
fait, la
elle n'y
fol
de l'ordre Universel
les tres,
ment; souvent
(1
n'est point
il
cause de tous
selon
tin pouvoir suprieur

malheureux, ne manque jamais de s'en prendre au
est
dans
et c'est
il
c'est l'opinion
philosophes, c'est ce qu'enseignent les ora-
cles 3,. S'agit-il d'apprcier la moralit d'un acte .'Notre

est tout. S'agit-il d'en apprcier
qu'un lment, quand
Mais
si
cesse interroger
C'est prcisment parce
dtermination
succs? Notre dtermination n'est

.
sa libert
mme
le sort,
le
en est un 4
elle
l'homme croyait
pourquoi
le
verrions-nous sans
sur ce qui dpend de sa volont propre?
qu'il attribue sa
volont une part d'influence
sur l'issue des vnements, qu'il cherche s'en instruire
connatre d'avance une catastrophe, irrvocablement
ponvoir suprieur,
et
ds lors
Les ad\ersaires de
cherchent dans
ou dont
tirent
ils
se flattent d'avoir triomph.
ils
quoi
bon
arrte par un
5)?
encore d'autres armes;
ils
doctrine de ceux qui l'admettent certaines proposi-
la
tions qu'ils dnaturent,
puis
infaillible
libert emploient
la
li-
de nous dterminer par nous-mmes;
choisir,
commune des
la
c'est la
sous l'empire de
d?s consquences imaginaires
L'me infrieure, avons-nous

Oui
dit
comme
la
sensation
la
sensation est l'me tout entire, la libert n'existe pas. Mais nous avons
montr
mme,
vrit
est
la fatalit.
disent-ils; et
que la sensibilit est incapable de se replier sur elleque l'me le fait; que la sensation ne saurait atteindre la
tandis que l'me le peut. Ce qu'il y a de plus trange c'est que
ailleurs
tandis
cette objection soit
propose par des mathmaticiens, dont
la
science ne
fait
autre chose que de contrarier par des notions purement rationnelles
les
apparences donnes par
la
sensation.
premiers avoir qu'au-dessus de
doue d'une
activit
de s'lever vers
propre
l'intelligence
vouons, de tomber vers
Nous avons
pour
1
le
De
la
(2) De la
IV. p. 61.
De
la
que
dit
bien ou pour
Prov.
Prov.
c. 23.
c.
23-1.
Provitl.. c
27.
la
Ne
il
dont
elle
la sensibilit
procde,
une autre me
du corps, capable
faut
immatrielle et distincte
comme
aussi
qui lui est infrieure
la libert, c'est--dire le
le
devraient-ils pas tre les
sensation
nous
l'a-
16 ?
pouvoir de se dterminer
mal, appartenait essentiellement l'homme:
Connu. Parm.
t.
(4) Id., c. 28.

(5J Kl., c. 29, 30.
(6; Ifi., c. 31,32, 33. 34.
ils
8g
en ont conclu que nous
hrente son tre
accordions une puissance non seulement in-
lui
a-ccvpyiTov
) ,
(aToirepiypaTTTov), universelle;
mais encore indpendante
comme
maine avec l'omnipotence divine
si
nous confondions
sans limites
la libert
hu-
(1).
Enfin nous avons attribu Dieu la connaissance de l'avenir, sans

quoi,
nous ressemblerait sous
il
le
rapport de la science,
il
ne serait pas
Dieu. Si Dieu sait l'avenir, disent-ils (et c'est incontestablement leur

plus srieuse objection)
ment,
ce que Dieu sait devoir tre sera ncessaire-
nous ne sommes pas
et
libres. Cette conclusion, si elle tait
ad-
l'homme et tout contingent. Les

philosophes qui veulent maintenir l'existence du contingent, n'hsitent
pas dire que Dieu ne connat pas d'une manire dtermine ce qui est
mise
supprimerait et
indtermin
tels
sont
libert de
la
les Pripatticiens.
Les Stociens, au contraire, ne
croient pas pouvoir refuser Dieu la connaissance dtermine de l'in-
dtermin;
humaine
nient la libert
ils
connat en Dieu
la
pas incompatible avec
la croit
admettentla
et
la
libert des actes
gence de certains vnements. La connaissance

nature de l'objet connu mais bien de
admettons
le
que Dieu
le
la
moindre
mme
tout entire proteste contre
titre
une
que
si
le
cratures
quoi d'tonnant
vraisemblable que Dieu
le
Ces objections sur

la
la
le
connat; nous
mais dans
du contin-
le
les
En Dieu,
cratures,
rien
la
de
d-
degr qu'elles occupent
lorsque nous arrivons aux actes des
et,
nous y trouvons le contingent? quoi d'inconnaisse? L'existence du contingent comme
mme
la libert
la libert,
difficiles concilier (3).
de l'homme nous ont long-temps arrts,
les
conditions que
mais cette libert
Provid.,
c.
la libert
lui
lui est
(1) ld., c. 46, 49.

la
si
c'en tait fait de la philosophie
Nous admettons donc
De
de
nous prtendions que l'ind-
question tait de la plus haute importance:
dmontrer
(2)
C. 2.
n'est pas
connaissance dtermine que Dieu a du contingent, ne nous pa-
tel, la
dans
ne
si
raissent ni contradictoires, ni
mais
il
dtermin. Mais notre doctrine
termination est plus ou moins parfaite, selon

;
mais
(2).
interprtation.
telle
variable, de contingent, d'indtermin
hirarchie des tres
atteinte l'existence
Cette solution paratrait inadmissible,
la
en effet
et la contin-
nature du sujet qui connat. Nous
la
connat d'une manire dtermine
termin est en Dieu au
dans
humains
contingent, nous admettons que Dieu
ajoutons, sans croire porter

gent,
Platon re-
fatalit.
connaissance dtermine de l'indtermin
30, 51, 52.
impose
la
nous ne pouvions
(4).
mais nous l'admettons son rang

nature humaine.
L'homme
donne par Dieu, s'exerce dans
(31
Dix Doutes,
(4
Dix Doutes, c.
De la Provid
le sein
3.
,
et
est libre
c. 35.
6*
de Dieu,
esta chaque instant limite par Dieu
L'homme
est libre;
choix volontaires sont connus par Dieu de toute ternit
(2
mais ses
L'homme
est libre;
mais Dieu connat d'avance les plus secrets mouvements de
nos mes
(3).
L'homme
est
donc oblig par
objets extrieurs
possde
il
la
la
sensation d'entrer en relation avec les
raison qui corrige les erreurs des sens, et
met l'homme en rapport avec lui-mme

volont, qui imprime une direction aux
et l'intelligence;
forces dont
est
il
arm de
la
dispose; sa nature
il
tant telle, peut-il parvenir la vrit?
une science, tout notre enseignement tend l'tablir les

eux-mmes et non parce qu'il nous sem-
Qu'il existe
principes sont principes par
nommer
ble qu'on doit les
puissent tre notre partage
doute
[5)
sjour
notre
ainsi
ici
me apporte avec
une science qui
fait
Que
(h).
bas
la
science, que
nous ne saurions
elle
en descendant de son premier
partie des conditions
de son tre 6
si la
science et la vrit ne nous sont pas trangres
vrai
que nous ne saurions
tout leur clat
La
(7}.
les
vrit,
la
rvoquer en
le
est
il
possder dans toute leur plnitude
vrit premire est en
notre science n'est qu'un ple
reflet
de
Dieu
en
et
Dieu seul
connaissance divine
la
Mais
galement
(9)
dans
(8);
heu-
reux encore quand nous y parvenons (10, La funeste influence de la gnration nous empche de lire la vrit au fond de notre me (11), et telle
!
est sa puissance,
que
descendues dans
les
avant leur chute,
et
pouvons connaire
les
mes
la science
qu'elles possdaient
dont elles jouiront aprs leur dlivrance (12). Nous ne
les intelligibles
que par leurs images
sances ne se produisent que sous la

sion
pures ne peuvent
les plus saintes et les plus
corps, reconqurir
du mouvement
loi
nos connais-
3);
et
bien diffrentes en cela de la science divine qui est
de
la
succes-
immuable dans
Croyons en Socrate qui sans mpriser ce qu'il nous est

donn d'acqurir ici bas, soupirait aprs les connaissances que nous
croyons-en Platon, qui admet
atteindrons dans un monde meilleur (15)
la science humaine, puisqu'il dclare que, sans elle, on ne pourrait rien
affirmer mme du contingent mais qui ne doute pas que notre science
ne nous paraisse bien indigne de ce nom lorsque nous possderons la
l'ternit (14).
science divine (16).

Telle est la porte de notre science
(11
(2]
3
4
!d
fi
(7
Comm.
Alcib.
Lu,
p. 502
M., p. 30.".
M., p. SOI.
Comm. P^rm.
Comm. Alcib.
Comm. Alcib.
Comrn.
t.
t.
t.
VI, p. 23.
ni, p. 60.
ni. p. 97-S.
Tini., p. 104.
p. 107.
Comm Tim
voyons quels sont
;9)
ses procds
Comm. Parm. t. v. p. 181.

Comm. Tim., p 107.
Comm. Alcib. t. ni, p. 60.
(10)
(11)
(12)
15
De
la
Provid.
Comm. Parm.
c.
ni.
v, p. 213.
P. Liv. I, c. 21.
CM) Th. s.
,l De la Provid.
16 De la Provid.
t.
c.
xxxvm,
c. xlii.
xxxix.
9
toute vrit se dmontre au
un principe
pas
(3)
moyen
renatrait;
la difficult
science les vrits

les
intuitions
(7)
(4)
mmoire,
Mais qu'est-ce que
la
sensation
les ides
nous pour point de dpart la

qui n'est autre chose que la com-
la
science
a besoin d'un
trouve dans
la raison
point d'appui
les vrits intellectuelles (10).
la ralit intellectuelle,
dcoule, sinon l'ide? Si nous n'avions
ne possderions pas
base de toute
s'offriraient
et le
pour lequel
que confusion dans nos raisonne-
position et la dcomposition des ides (9)
solide et inbranlable
la
Les notions gnralement admises
(5).
n'y aurait
il
science ne se ferait pas (8)
et
qui ne sont autre chose que
en vain les connaissances apportes par
recueillies par la
car
plus souvent, nanmoins, elles conduisent
le
elles,
(J );
pourrait
cela ne
donc admettre comme
faut
il
du sens commun
intellectuelles
Sans
vrit (6).
ments
d'un principe encore plus gnral
peuvent tre errones;

la
gnrale
gnrales ne se dmontrent
les vrits
avaient besoin de dmonstration
elles
avoir lieu qu'au
vrit plus
recle des consquences d'au-
rapproche davantage du principe unique
qu'il se
TV un autre ct
(2).
si
moyen d'une
est d'autant plus scientifique
tant plus lgitimes
universel
la
des choses
type et cause de ce qui en
connaissance de Vide, nous

;
il
faudrait renoncer nos
mthodes dialectiques; tout raisonnement nous deviendrait impossible (11).
Les procds de la dialectique sont au nombre de quatre

(optuTtxri)
divise
elle
(Siouptzixr,)
elle
dmontre
elle dfinit
(itoSeixrix-n), elle
ana-
lyse (vaXuTix) (12).
Nous partons de
la
connaissance de Vide premire
immdiatement constater
les distinctions
divisons (13); notre objet choisi, nous le dfinissons.

tre
bonne
La
comme une
que comprend
notion intellectuelle que nous avons [de Vide {15). La

de la dmonstration et de l'analyse (16) de la
la
dmonstration
la
nous
pour
traduction dans le langage
dfinition devient la base
remonte
dfinition,
doit pouvoir s'appliquer tous les individus
la gnralit dfinie (14). Elle est
de l'me, de
nous pouvons
naturelles des objets
qui va de ia cause l'effet; de l'analyse, qui de l'effet
cause
(17).
Tout ce qu'on peut supposer de puissance ces quatre procds runis,

est contenu dans la clbre mthode (18) que Platon emprunta aux
(2)
Coram. Parm.
Comm. Parm.
(5)
Comm. Parm.
(4)
Ibidem.
(5)
Id. p. 106.
(6)
DeIaProvidc.lv.
De la Provid. c. IV.
(1)
(7)
(8)
p. 31.
(9)
Comm. Parm.
Comm.
Tim.
t.
v, p. 144.
v, p, 228.
t.
vi, p. 66.
t.
t.
v, p. 233.
p. 236.
(10) Comm. Parm. t. v, p. 236.

(M Comm. Parm. t. v, p. 238
1
Comm. Tim.
(12)
(13)
'14)
(13)
(16)
(17)
(18)
Id.
Id.
Id.
Id.
p. 284.
p. 237.
p. 236.
p.
253.
Id. p. 236.
Id. p. 237-8.
Id. p. 284.
,,
9*
Elates
ou
(1)
mthode
et qu'il appelle
itmptxtxn)
(2).
Admettant l'existence de
relativement lui-mme
rsulte-t-il
n'est pas lui
de
jet
lieu
quatre
qu'en
pour ce quj
rsulte-t-il
aux autres dans leurs rapports rciaux autres, dans leurs rapports avec l'obChacune des quatre recherches que nous venons
,
qu'arrive-t-il
?
d'indiquer donnera lieu trois sortes de considrations

positives
(8udtxTt*f,
en question
2 qu'en
pose affirmativement
la
l'objet
3 qu'arrive-t-il
question
la
on
de l'affirmation donne
puis ngativement; l'hypothse
recherches
proques?
dialectique ou divisiv.
La question nonce
ou
faits
consquences
qu'on affirme devoir rsulter de l'hypothse admise
2 consquences ngative*
ou
qu'on
faits
affirme n'en pouvoir pas
rsulter; 3 consquences douteuses, ou faits qu'on ne veut pas affir-
mer,
et
qu'on n'ose pas nier devoir ou ne devoir pas suivre (3>

quoi bon si Ton suppose qu'une chose n'est pas,
On peut demander
rechercher ce qui en rsulte relativement elle-mme

arriver qui ce n'existe pas? Mais
remarquer que
faut
il
l'hypothse du nant absolu. Qui peut connnatre
le
peut en parler? Quand donc nous supposons que
telle
nous supposons qu'elle

fait qu'elle
est telle
est sous
que
ne
peut-il
fait jamais
nant absolu? Qui
chose n'est pas
quelque rapport, mais non sous

cette importante et fconde
nou9 traiterons sous cette forme
la
question de
premire nvroTHSE
Que
I\
s'ermiit-il
pour
,
nature de l'Ame
5).
elle?
Elle
est cause
de
principe de sa propre vie
un tre vritable
Que n'en
!'
(4).
mthode;
l'Ame existe.
ses propres actions

elle est
la
celui qui
nous pouvons alors chercher ce qui en rsulte
Nous donnerons un exemple de

et
l'on
rsulte-t-il
et
en
pas?
soi.
Il
n'en rsulte
pas qu'elle soit mortelle, incapable de connaisSi
l'Ame
sance.
existe
'
Qu'est-ce qui tout ensemble en rsulte et n'en

rsulte
pas?
Il
s'ensuit et
ne s'ensuit pas
qu'elle est divisible, qu'elle est ternelle.

effet
sible
elle est indivisible sous
un rapport
(En
divi-
sous un autre, tant intermdiaire entre
l'ordre intelligible et l'ordre sensible.)
Comm. Parm. t. iv, p. 10-2.

Comm. Parm. t. n, p. 10-2.
(2.)
(3
p.
la Multiplicit
Id. p. 281.
(1)
X
281-3.
Comm. Parm.
(4
(5)
pies
t.
v, p.
279-281-
Proclus donne un grand nombre d'exemtraite ainsi de l'Ame, de la Providence,
il
des premiers principes,
la
Simi-
llmmortale Repos et le Mouvement

de l'Ame. Nous avons choisi celui qui est le
plus complet, ou, pour mieux dire, oui est le
seul complet. Ces exemples remplissent peu
prs le v livre du Comm. t. v, p. 231-329.
litude
T. v,
lit
93
Que
pour
s'ensuit -il
nent, par
corps ?
les
Ils
devien-
prsence de l'Ame, des animaux, re-
la
oivent l'organisation et
mouvement
le
sont
gouverns par l'Ame.
Que n'en rsulte-t-il pas?

Il n'en rsulte pas
que le mouvement vienne au corps de l'ext-
1"
Si
l'Ame
existe
</
rieur.
5 Qu'est-ce qui tout ensemble

suit et
ne s'ensuit pas que
etc.
s'en-
Il
corps jouit de
le
la
prsence de l'Ame. (Elle est-prsente au corps

par sa Providence, et non par son essence,
\
/
Que
s'ensuit-il
pour
eux-mmes ?
corps relativement
les
prouvent une sympathie
Ils
rciproque.
1
Si
l'Ame
existe
Que
pas?
n'en rsulte-t-il
n'en rsulte
Il
pas qu'ils soient insensibles (car un corps habit
me
par une
de
la sensibilit).
3 Qu'est-ce qui tout ensemble,

suit et
ne s'ensuit pas que
une me
1
Que
etc-
Il s'en-
corps habits par
meuvent eux-mmes.
se
s' ensuit -il
l'Ame?
les
Que
pour
les
corps relativement
les
corps sont, de leur intrieur,
mus par l'me, organiss et conservs.

Que n'en rsulte-t-il pas? Il n'en
Si
l'Ame
existe
pas que
par l'Ame
'
corps soient dtruits
les
participent
(Tantt, en
deuxime hypothse
l'Ame
vie.
effet
et
n'en
Qu'ils
participent pas.
cette participation
lieu
et
L'Ame
'l Qui- s'ensuit-il
mme?
la
rsulte
dsorganiss
tout ensemble, etc.?
Qu'est-ce qui
tantt non.
de
et privs
n'existe pas.
pour
elle
Elle n'a ni
relativement
l'essence
elle-
ni la vie, ni
l'intelligence.
2
Si
l'Ame
n'existe pas
Que n'en
rsulte-il
pas?
Il
n'en rsulte pas
qu'elle existe en soi, qu'elle se
meuve
et
se
conserve d'elle-mme.
Qu'est-ce qui tout
soit
ensemble, etc ?
prive de raison
de soi-mme.
et
Qu'elle
de toute connaissance
94
Que
s'ensuit -il
corps?
pas
Si
l'Ame
lui
rsultc-t-il
pas qu'elle
n'existe pas
providence.
organise,
n'en rsulte
Il
communique
leur
qui tout ensemble
Q't'est-ce
suit et
sa
pas?
la
mouvement.
vie et le
'
les
relativement au
elle
produit pas, ne s'unit
le
ne devient pas
Que n'en
pour
Qu'elle ne
etc.
Il s'en-
ne s'ensuit pas qu'elle est l'autre pour les
corps, et n'a pas de rapports avec eux.

,'\
Que s'ensuit-il pour les corp<; relativement

eux-mmes? Ils n'ont pas de mouvement, de
vie particulire qui les distingue les
tres, de
Que
2
Si
l'Ame
n'existe pas
n'en rsulte-t-il
sent par
uns des au-
sympathie rciproque.
Qu'ils se connais-
pas?
meuvent mutuel-
sensation, qu'ils se
la
lement.
qui tout ensemble,
5 Qu'est-ce
fassent impression les uns sur
sensation.
'i
Que
pour
l'Ame
corps relativement
les
pas sous sa Provi-
Qu'ils ne sont
dence, qu'ils ne reoivent pas d'elle

Si
(11
nulle
s'ensuit-il
l'me?
Qu'ils
mais
bien impression corporelle,
aura
etc.?
les autres.
mouve-
le
ment.
n'existe pas
2
Que
n'en rsulte-t-il
pas?
Qu'ils soient or-
ganises et maintenus par elle.

3 Qu'est-ce qui tout ensemble
etc.?
sont et ne sont pas assimils elle
Voil dans son intgrit cette mthode qu'Aristote rduit
que n'en
mthode 2
n'est pas l simplifier, mais
dnaturer
la
les rgles universelles sont plus faciles saisir qu'
Personne, depuis Platon

rait
n'avait appliqu la
pas? Ce
faut avouer
mthode; car on n'ose-
voil
n'en saurait imaginer de meilleure pour
que
mettre en pratique.
pourquoi nous avons cru devoir

tcher d'en faire une exposition complte
nommer Ammicartus
mettre en lumire, et
(3),
Il
Qu'ils
deux ques-
rsulte-t-il
tions: Si telle chose est, qu'en rsulte-t-il?
(\).
claircir la
la
re-
4).
On
nature des objets
(5).
Pouvons-nous, en effet trouver assez de secours imaginer d'assez

puissants moyens pour lutter contre les erreurs qui nous assigent? N'a,
(2)
Coinm. Parm.
Comra. Parm.
(3)
Plat, in Sophist.
(1)
t.
v, p. 286-8.
t.
v, p.
289.
(i)
Comra. Parm.
(5)
De
la
Provid.,
t.
v, p.
c. iv.
306.
95
vons-nous pas dans le corps, instrument ncessaire des actions de notre
me, une premire cause d'aveuglement et d'erreur (1)? L'Ame est profondment modifie par les tres qui sont en rapport avec elle lors:
communique avec
qu'elle
prend quelque chose de son
l'intelligible, elle
immutabilit; lorsqu'elle se plat resserrer les liens qui l'attachent la

gnration, elle devient inconstante, se berce d'opinions irrflchies, et
s'loigne de la vrit 2). Les passions la troublent et la dchirent
;3)
et, soit
qu'on dise, avec les stociens, que les passions naissent dans
l'me
la suite
raison,
que
des fausses opinions
trouble que les passions y ont excit,
dommage pour
soit
qu'on prtende, avec quelque
opinions se glissent dans l'me
les fausses
il
du
faveur
la
n'en rsulte pas moins
un cruel
la vie intellectuelle (4).
Et hors de nous-mmes, n'avons-nous pas encore pour nous entraner
de
loin
la voie vritable cette
multitude aveugle et ignorante
(5)
qui
phnomnes pour les ralits et sur les pas des sophistes

ses guides naturels marche l'erreur par la lgret l'insouciance et la
contradiction (6)'? Malheur l'homme qui cherche sa science avec de tels
prend
les
conseillers
repliant sur
qui s'tudie dans de tels exemples
et
nous-mmes
en observant notre
me
nous parviendrons quelque connaissance

maine (7).
Nous avons
est
pourvue
dit quelle est l'essence
il
Ce
qu'en nous
puissances
de
relle
de l'me
n'est
et ses
la
que
nature hu-
de quelles facults
et
nous reste la suivre dans ses actions
en dcrivant
elle
la loi
qui doit y prsider. Cette partie de l'tude de l'Ame est d'une haute importance; les mythes nous en font concevoir une bien grande ide lors,
nous montrent
qu'ils
sources diffrentes
vertus
le
Dmiurge distribuant
l'une
la troisime
le
il
la vie
Ames
puise l'essence des
mouvement des
dcoule d'une source particulire,
corps.
comme
le
(TToXireia).
L'me
semblable
produire
,
cette
obit une
loi
leur essence
l'autre, leurs
si
mme
les
Ames
(8).
diffrente qui
con-
gnrale d'organisation et d'action
image rduite de l'univers
et qui porte le
-,
La vertu dans
L'univers tout entier, avec les forces de nature
courent
gnrale en trois
mme nom.
est
soumise une
loi
Enfin, les socits humaines ont
Nous avons expos le systme du monde

nous allons parler du gouvernement de l'me
nous dirons ensuite quelques mots du gouvernement des socits. On comprend d'avance que les
aussi leurs constitutions (9
(1)
(2)
(5)
(4)
(o)
Comm.
Comm.
Comm.
Comm.
Alcib. t. n, p. 252.
Alcib. t. m, p. 176.
Alcib. t. il, p. 247.
Alcib. t. m. p. 159.
Id., p. 115.
(6)
(7)
(8)
(9)
Id. p. 112.
Id. p. 108-110.
Th. s. P. liv. V, C. 32.
Tira., p. M, 61,
Comm.
Rpubl,, p. 551.
62.
Comm.
96
gouvernements partiels et infrieurs sont des imitations, qui reproduisent
avec plus ou moins d'exactitude celui de l'univers (1

L'univers tant parfaitement beau excellent dans son ensemble, et
.
souverainement heu eux quelle peut tre la fin des actions humaines,
sinon l'assimilation de l'me la beaut la bont premire en un mot
*
l'union avec la
Aristote
vritable
notre matre Platon 3
ainsi pensait
pour l'Ame que dans
n'existent
suprme unit? Ainsi pensait Pylhagore
comme dans sa cause et son

et nous
que dans les hommes 5
essence,
rside
Or,
vertu
la
la
nom
la
vertu, c'est en
Mais au milieu de toutes
? Il
donc
arrive
bre pour
la ralit
rain bien
c'est
en sorte que
si
prouv, on ne
de
la raison
le
Non
elle
Ajoutons que
bonheur
(7).
la
beaut qu'elle
un grand nombre d'hommes de prendre l'om-
de s'attacher aux beauts corporelles 8 . Le souveIls ne voient pas que le Bien vrile plaisir (9
l'on s'est
s'est
conforme
que
la fin
cart de ce but
la
nature impose un tre
quelque
plaisir
pas mis en possession du Bien (10
la satisfaction
et le plaisir
de
accorde aux sens;

la raison
c'est le
Le
que
l'on ai 1
plaisir est le
Bien est insparable de
le
Bien 11). Mais tout ceci est
ncessairement rejet par ceux qui ramnent tout dans

tion (12
Bont
causes d'erreur que nous avons signales,
pour eux
table, c'est ce qui est
rsultat
les
temps avoir trouv
l'me pourrait-elle ne se tromper jamais sur
comment
poursuit
mme
la
auguste tout ce
qui contribue rellement au perfectionnement de l'Ame 6
vivre selon
de Dieu o
vertu peut descendre jus-
appelons de ce
Beaut
la
(4)
qu'approuve
lame
la sensa-
l'homme
tous les faux biens d'ici-bas ne font rien pour

;
il
n'y a qu'un seul et vrai bien
13).
Ce
le
bonheur de
n'est pas la multitude
ignorante et tmraire qui saura le dcouvrir; mais il se rvlera aux

qui libres des orages des sens ne voient qu'avec l'il de l'intel-
sages
ligence (14
Mais nous ne sommes pas de pures intelligences

des tres sensibles;
la sensibilit
aussi l'une des fins de notre nature.

qu'il rsulte
nous sommes aussi

le plaisir est
Nous rpondons qu'un
de l'union de plusieurs principes
dances des moins bons
veut des jouissances;
ne doit pas obir aux ten-
mais se conformer aux inspirations des meil-
leurs (15 ).
(1)
(2)
.->
'.
Comm. Tim.
et Rpnbl., ibidem.
Arist. ad Nicomach vm, 1.
Connu. Alcib. t. m, p. 202.
(9)
Comm. Tim, p. H.
Comm. Bpub., p. 333.
(13)
Ibidem.
(13)
(8)
Comm.
t.
n, p. 89, 90.
la
Provid.,
c.
xxxv.
t.
n,
Ibidem.
Id., c. xxxmi.
'2 Id., C. XXXVI.
C)
Alcib.,
Oe
(10)
(H)
'fi;
(5)
donc
tre, lors-
I'*
Comm.
Id.,
De
la
Alcib.
251.
p. 248-230.
Provid., C. xxxvn.
97
Au
reste
quoi, tous
dant
mme
moins sur
les
hommes admettant une
ici
rgle obligatoire
sur quelques-uns des points observer
le
mme
principe
autre chose la vertu
vertu?
de ces tendances naturelles nous explique pour-
la diversit
de cette rgle
monde en
tout le
(1)
et s'accor-
'diffrent
(2)
Autre chose est
(3).
convient
(4-).
nanvice
le
Mais o placer
la
commence le dsaccord.
Ce n'est pas sans raison que Platon a souvent et vivement attaqu

ceux qui distinguant le juste de Viitile ont fait de Vutilit la rgle de
nos actions. La morale tout entire tait compromise (5). Ce serait encore
une erreur fcheuse que de mettre sur un mme rang l'utile et le juste;
car, pour arriver au souverain bonheur, on se trouve alors oblig de
,
faire intervenir les
relations avec le
Au
avantages corporels
monde
extrieur que
puisque
l'utile.
contraire, lorsqu'on identifie l'utile avec le juste, on est forc de
convenir que
le
vrai bien est
dans l'me,
et
do rappeler chacun
connaissance de soi-mme. Les picuriens, qui cherchent

ics Stociens,
liciens,
n'ont
qui vivent selon
la
nature
pu admettre que
le
xar tpvmv
(t'o
qui, pour complter notre bien
compos de l'me
rales
juste ft identique l'utile
Pripat-
vv); les
ainsi ont
(?p}uyov),
faire
ou un
du corps. De l l'imperfection de toutes ces mopour lui conserver le bien que rclament
deux natures, on est souvent dans la ncessit de
ses
titre
la
plaisirôv*);
et
pour sauver l'animal
mme
le
font intervenir la ncessit,
encore ceux qui dfinissent l'homme un corps anim
au
dans nos
c'est surtout
juste semble diffrer de
le
sacrifier la justice, d'viter
honteusement des maux imaginaires,
tels
que les blessures et la mort. Pour nous qui ne distinguons pas la fin de
l'homme de celle de l'me, qui ne demandons rien l'extrieur, nous
ne voyons rien d'utile en dehors de ce qui est juste
Nous regardons comme un bon
(6).
principe de conduite, de chercher
dans ses actions se concilier l'estime de ses semblables (7). Mais nous
ne voulons pas qu'on exagre cette ide au point d'en faire la base de
morale, au point de ne voir dans la vertu que l'excution d'un pacte
convenu tacitement entre les hommes et non l'obissance une loi naturelle et obligatoire (8). Le Dmiurge
qui a fait descendre les mes
la
dans
la
gnration
les
a soumises deux
parce qu'elles sont unies un corps,

diriger parce qu'elles sont
(1)
Ibidem.
(2)Comm. Rp.,
p. 411.
(5)
De
{h)
Du
(5)
Comin. Alcib.
(6)
Id. p. 170.
Provkl.
Mal. ci.
la
c.
\xxvi.
mes
la
lois
l'une
qui
la Fatalit; l'autre,
Vertu
On ne parviendra
(9).
(7)
Coram. Alcib.
t.
h, p. 241.
(8)
Comm.
t.
m,
Alcib.
m,
p. 169.
p. 207.
pas
Allusion
Polns du Gorgias. Proclus appelle centaures et

su lire.: les bommes qui ne voient pas le caractre obligatoire de la vertu.
i
t.
les atteint
qui doit les
(9;
Th.
P.
!iv. v, c. 19.
9
draciner
la
conviction profonde, rattachement divin, qui assure dans
l'me une ternelle dure au sentiment du bien et du mal
Mais
plus facile de discerner
est
il
L'homme
son union avec
corps
le
(2
faut choisir
Il
(3
mauvaise
par des dsirs qui se dveloppent en
qu'il habite i
Les tentations d'un ct
faut choisir, et agir 5).
que
c'est--dire
L'Ame, entre deux

l'autre
il
pratiquer.
par de certaines prdispositions qu'il a
sous l'influence du climat

devoir de l'autre
le
1).
le
prouve, cause de
est sollicit par les apptits naturels qu'il
gardes de sa vie antrieure

lui
bien que de
le
suppose
moralit
la
la libert
G.
rsolutions prendre, sait que l'une est bonne, et
(7), elle
honorable, ou pour
pour
se dtermine son gr
celle qui lui sera funeste
celle qui lui sera
8> Aussi croyons-nous
dignes de rcompense ou de chtiment les mes qui se sont dtermines
pour
bien ou pour le mal 9
le
Sont-elles traites
Ce
leurs
elles-mmes l'ont voulu ainsi, car
n'est pas le
voyons pas Dieu
la responsabilit
elles le
elles taient libres (10).
de nos fautes
commises (11). Dieu ne saurait en
qui les a
comme
m-
Dmiurge, disons-nous, qui leur impose ces dou-
ritent?
Ne
ren-
c'est notre malice
tre ni la cause prochaine ni
cause loigne(12).
la
Telle est donc notre pense sur ce point
de ses actes 13
on
elle (14
et cela seul est
de l'Ame
certes
l'me n'est responsable que
qui
d'elle et
par
elle, se fait
Est-ce dire que notre fire libeFt est indpendante de la
Providence? que nous parvenons
Non
la vertu sans le
nous en avons doublement besoin.
secours de Dieu?
Au
point de vue
de
nos actions compltes, c'est--dire en y comprenant avec la rsolution,

l'vnement, cela est dmontr. L'me particulire ne peut rien accomplir,
son uvre ne concourt l'ordre universel,
si
tel qu'il
doit se
manifester 15;. Mais on peut dire que l'issue matrielle de nos actes
est
de peu d'importance
qu'il n'y
a point
comme
l'enseignent les
bonne ou mauvaise en soi que leur qualit dpend

de l'intention pure ou criminelle de celui qui les fait (16). Soit: au point
de vue mme de la dtermination volontaire, l'Ame a besoin du secours
de la Providence pour choisir avec discernement; parce que, s'il est
vrai que nous sommes libres, il ne l'est pas moins que nous sommes
stociens
d'action
faibles (17
Oui, l'homme vertueux est sous
(t)
Connu.
(2
(3)
oiiini. Akjli.t.
Alcit>.
Comm. Tim
in, p.
ii,
p 53.
136. T.
Alcil).
t.
u,
p. 295-6.
15
5]
Comm. Tim. p.
Comm. Alcil.
De
(4)
(7)
s
50.
J)
H. p. 530.
c. xliv.
(13)
(16)
la
Prnv.
Comm. Tim.
De
De
p.
1i:>.
la Provid. c. s vi
la
Provid.
c.
xwin.
main de Dieu
qui seul
(101 Comm. Tim. p. 354.

fllj Comm. Kpubl. p. 378.
M2 Comm. Tim. p. 332.
n, p.58.
p. 304.
Comm.
la
c.
la
Provid.
Comm.
Comm.
Comm.
c. xliv.
Alcib.
Parai,
Alcib.
t.
t.
t.
m, p. 148.
v, p. 61.
ni. p. 64.
wvni.
''
Comm. Tim
p. 66.
De
la
Prov.
90
pcul
donner
lui
vertu. Mais cet esclavage est bien
la
Oui
comme
lo dit
Pla-
qui la retire
l'Ame doit attendre son salut de

(1).
du sein de la gnration pour la relier son
ide intellectuelle (2). Soit
que nous reconnaissions un Dieu ou un dmon
ton, la plus entire libert
Dieu seul
spcialement charg de veiller sur chacune de nos mes
(3)
nous prenions pour protecteurs des mes enfermes dans
que
soit
les
corps
nous ne pouvons mconnatre la puissance providentielle qui nous conduit au salut (5). Le sage
des stociens ne voulait rien devoir la Bonne Fortune; Platon a bien
vu que la Bonne Fortune rendait autant de services aux tres particuliers
pas quitt
celles qui n'ont
qu' l'Univers lui-mme
le
(.G).
sjour cleste
Comprenons
(4),
aussi
que Dieu aide l'accomles mchants arrivent
plissement des mauvaises rsolutions, pour que

peine qui les doit couronner
la
Le secours d'en haut

dans
gnration
la
elle n'a
(7).
que, tombe
est d'autant plus ncessaire l'me,
pas vivre de sa vie propre
mais recon-
qurir par l'tude et la purification le rang d'o elle est dchue
L'me, attache au corps

est
donc de
divin sur les ailes
sans doute
douleur
autant que possible
s'isoler,
trane avec elle (10)
de
volupt
monde
de ce
(8).
son devoir
tranger qu'elle
de se replier sur soi-mme, pour s'lancer vers

la
Foi
de
la Vrit,
de l'Amour
faut qu'elle agisse elle-mme
il
et la
est essentiellement imparfaite (9)
non de
loin
(1*2)
mais
la
il
(11).
Et pour
le
cela,
faut qu'elle brave
la
porte de leurs coups
qu'elle ne les fuie pas, mais qu'elle en triomphe (13). Mais ne faut-il pas
aussi
que
n'est-il
les
mes,
ses surs, l'aident et l'encouragent dans la lutte (14)?
pas surtout ncessaire que Dieu soit pour
Et qu'on
n'aille
elle (15)?
pas s'imaginer qu'en essayant de montrer
le
chemin
mne la vertu, nous fassions autre chose que de rappeler celui qui
mne la science. La fin de l'Ame n'est-elle pas l'assimilation l'intelligence (16)? La science n'est-elle pas le vrai bien de l'Ame (17)? Que
qui
peut-il
y avoir de plus
utile
pour l'Ame, que d'abandonner
les
images
et
pour s'lever jusqu'aux incorporels, jusqu'aux

divines ralits (18)? Que peut-il y avoir de plus funeste l'Ame que
l'ignorance (19)? Aller la science, c'est donc aller la vertu. La perle
de l'intelligence a dit Plotin, devient la mchancet (20). Hors de la
les opinions incertaines,
(1)
(2)
(3)
De
la Provid., c. xvii.
Tira., p. 330.
Comm.
Comm.
Alcib.
t.
ni, p. 43-4.
Tim., p. 45.
(4)
(5)
(6)
(7)
Comm.
Comm.
Comm.
Comm.
Tim., p 33.
t. ir, p. 289
Tim., p. 61.
Rpubl., p. 377.
Alcib.
(8)
Connu. Alcib.
(9)
Id., p. 80.
(10)
Du
Mal,
c. 1.
t.
ni, p. 73-G.
(Il)
Comm. Parm.
Tim., p.
Comm.
t.
v,
p.
186.
6.
(12) Comm. Alcib. t. m, p. 148.

(13) Id. t. il, p. 161.
(14) Comm. Parm. t. iv, p. 224.
(15) Id., p. 222.
(16) Comm. Parm. t. v, p. 89.
(17) Comm. Alcib. t. m, p. 163.
(18) Comm. Parm. t iv, p. 76.
(19) Comm. Parm. t. v, p. 311, 318.
(20) Comm. Rpubl., p. 378.
Comm.
10O
science,
il
rance l
Il
que perdition
n'y a
ne faudrait pas dnaturer notre opinion, en
extrmes consquences
Cela
suffit
guide k;
pour
le
la
n'admet
ni
paix
en nous
Nous disons
frentes
la
la
la science,
(a vertu;
car
d'admettre que dans
de l'essence de l'Ame
la
mme nom
le
qu'elles su
triomphe de
la raison
(6).
il
il
il
celle qui
mensonge
y a vertu
(7),
il
nous
fait rsister
est ncessaire aussi
c'est--dire perfection
ne peut y avoir qu'une seule perfecen faudra conclure que toutes les
vertu, qui est une en soi (9
Justice, tem-
ne font qu'une seule vertu, runies dans une seule unit.
Mais qui leur donne cette unit?
de
rien au-dessus
proie l'ignorance, et par suite au
har le
comme
et,
pour une seule essence
morale
mal
convient d reconnatre des vertus dif-
s'il
deux cas
les
La guerre
qui nous conduit la vertu
fait
vertus concourent former

prance-, etc.
et la victoire n'appartient pas toujours
passion succombe,
de ne pas appeler du
fortune et celle qui nous
tion
(3
raison doit tre notre
raison, la passion.
la
sommes en
quand
contraire,
fait luire
la
en soit autrement? Nous avons reconnu
ni trve
la raison. Alors nous
Au
mais son affaiblissement
que
suivant nous arriverons toutes les vertus dont elle
deux parties dans l'me:
vice.
poussant ses plus
chef, puisque c'est elle qui distingue le bien et le
N'est-il pas impossible qu'il
livrent
raison
la
justifier notre principe,
qu'en
comme
la
par igno-
le fait
nous ne prtendons pas que toute dpravation
morale prsuppose l'extinction de
est
quiconque se perd
1), et
donc
c'est la science (10;. Il n'y a
me trompe
la science. Je
il
en
y a l'Enthou-
siasme du sage (11).
dans cette unit de
Si l'on voulait
rale, on dirait
tres
hommes
que l'homme
qu'il a
la
vertu tablir une distinction gn-
lui-mme
est
donc rechercher
puis en rapport avec les au-
les vertus qui
conviennent son
essence, et celles qui conviennent sa position (12). Par exemple,

doit
faire
lui-mme de
en vain
actions en
se respecter,
l'imitation
harmonie avec
de Dieu
dans
sphre de son influence
sur tous les tres, et que nous
3)
(4:
p. 26.
57.
I.I..
M.
De
C imm. Rpabl.,
Comm.
ta
Prov.,
(10)
c.
xvm.
t
p. '.07.
tu, p. 20:
de ne mentir
la
Th.
s.
P.
se
de mettre ses
ni ses
gaux,
de
lui,
que Dieu exerce
liv. v. c-
d'obir
U.
Alcib. t. n. p. 130.
Rpubl., p. 408.
Te ipsam verere.
WMI.
Comm.
(13) Comm.
I(i Comm.
17 Comm.
il
de ne rien
Providence (17)
M Comm.
Comm.
12
13
(14)
Alcib.
nommons
C.
p.
nature (14)
la
cette action protectrice
Comm. Alcib. t. H, p. "I I.

Comm. Rpabl., p. 357.
Du Mal. C. I.
de
veut l'Oracle (13)
doit ses semblables d'exercer autour
suprieurs (16).
la
et
le
ses discours (15)
ni ses
Il
comme
Alcib.
t.
De
la
m.
p. 94-5.
IV, p. 78.
Paroi, t.
Alcib t. m,
Tim., p. 41.
p.
93
Providence,
101
ses chefs
(1);
inutile (2)
moyen
Mais
de s'abstenir avec qui que ce
de rechercher
d'amlioration rciproque
bienveillance et de services mutuels
de resserrer, autant
L'homme
divinit ?
qu'il est
sous
est
de toute conversation
avec
ne
en nous,
les
hommes un commerce de
l'est-il
pas mille fois davantage
les liens qui
nous rattachent la
il doit donc l'ho-
dpendance de Dieu
la
nergique
(3).
est ncessaire d'entretenir
s'il
soit
l'amiti des sages, qui est le pli-s
lois que Dieu lui

contracts
engagements
a donnes par une fidlit rigoureuse tenir les
de
le
comble
n'est
pas
Mais
devant Dieu (4).
le respect des lois divines
norer par un cuite
par l'accomplissement des
et aussi
vertu
la
est
Il
(5).
un
tat
de l'me qui
la
dgageant de toute proccupation ter-
met en rapport avec les puissances invisibles de son crateur

c'est la prire (6). Tchons de montrer quelle est son essence et quelle
perfection sublime elle peut parvenir. Porphyre n'en a point compris
toute l'excellence La prire a-t-il dit suppose que les Dieux exis-
restre, la
tent, se manifestent par la Providence, et peuvent diriger les vne-
ments humains. Adresse-toi donc la divinit source du bien universel

et suprme elle panchera sur toi le bien que rclame ta nature. La
prire est un acte vraiment digne du sage elle fait monter les mes vers
Dieu. Aucun peuple ne l'a ignore nous la trouvons chez les Brachmanes
,
Mages de la Perse comme chez les Thologues de la

Nous sommes de l'avis d'iamblique Porphyre est au-dessous
de l'nde, chez
Grce.
de
les
la vrit. N'a-t-il
les
pas
exhorter prier
n'est rabaisse par le
Le
l'air
La
de s'adresser aux
le
dehors de
Et tous
qui doutent, pour
prire est le propre de l'ami des Dieux
mlange d'aucune esprance
principe de toutes choses
produit
hommes
(7).
monde, c'est l'Un de lui tout mane, mais rien

En Dieu sont les racines de l'tre hors de Dieu,
:
anims ou inanims,
elle
l'auteur de toutes les puissances qui ont
lui.
les tres crs
n'est
le
en
nant.
par Dieu, vivant en Dieu, se replient vers Dieu;

ils
aspirent la cause premire,
comme
leur
fin
suprme; seulement chacun y retourne par une voie diffrente; l'me

s'lve par la force de l'intelligence, et l'acte de l'intelligence levant
l'me vers Dieu , c'est la Prire.
H)
Comm.
(2)
Connu. Alcib. t. n, p. 2U.

Comm. Parm. t. iv, p. 78.
(3)
Comm. Parm. t. v,
Comm. Tim. p. 63.
Comm. Tim. p 6<S.
(4)
(5)
(6)
(7)
qu'elle
Al-
p. 219, 220.
Comm. Tim. p. 63-6, o il parle de

que
l'on
Proclus lui-mme admet la prire, lorscontient une demande, comme on le
prires spciales
lui-mme commence par une prire

son commentaire sur le Parmnide, son trait de
la Thologie selon Platon etc. Mais il faut rmarquer qu'il affiche partout le plus profond
mpris pour Porphyre; il ne nomme jamais
Plotin et Iamblique sans leur donner l'pi
thte de divin; et il dit ironiquement le philosophe Porphyre. Il accuse formellement Porphyre de n'avoir point une doctrine lui et de
n'tre que le copiste de Numnius. Comm. Tim.
vinit; et
Comm.
n, p. 253.
cit), t.
voit,
Rp., p 583.
plusieurs
peut adresser
la di-
p, 2*.
102
La premire condition de
ignore Dieu
elle
si
puret morale
qu'elle est
Au
Prire
la
qui nous gagne
c'est la Science
la
comment
approcher? La seconde,
s'en pourrait elle
bienveillance de Dieu
en
mme temps
un commencement d'assimilation de notre nature
troisime'degr
cation avec l'essence divine
tw xpoTarw TjiJn^)
immdiate (Ip-niXatJts
mme
l'essence
la sienne.
de notre me se met en communi-
xa'
pas encore
tpa7Topc9a
r,v
Scia; osc'a;
rr,;
nous en sommes l'approche
et
lumire divine parvient nous sans obstacle
la
[ouver},
Un
1).
l'me,
c'est la
a dit l'Oracle. Enfin nous franchirons la dernire limite

purifie par ses oprations prcdentes
successivement
l'me a dpouill tout ce qu'il y

avait en elle de vari, de contraire l'Unit divine ; elle est simple elle
,
une
est
nime
il
lui est
ne
et l'clair
elle est
de Dieu
fection
de
On
donn de pntrer dans
et
lui
de Dieu. Le feu qui
le sein
l'a-
appartient plus; elle a cess d'ire elle-mme,
en Dieu. Tel est
le
dernier terme et la souveraine per-
la prire.
le voit
l'homme qui
demander, car
il
prie n'a pas besoin des biens qu'il pourrait
possde.
les
donn de prier
mes souilles. Que
soit
la
le
Il
n'y a
mme
qu' l'homme vertueux qu'il
puret divine rpugne toute union avec les
mchant renonce
ses vices; qu'il acquire la
science de Dieu; alors, mais seulement alors,
il
deviendra capable de
prier.
Ainsi, l'essence de la prire est
perfection dernire
diat
La
l'identification
une amlioration morale un pas vers notre

,
prier
fin
la divinit;
sa
son effet imm-
vritable (2).
prire s'accomplissant tout entire dans l'me, la volont n'prouve
aucun obstacle de
ici
une conversion vers

de l'me avec Dieu
la
part du
monde
extrieur, et vouloir prier, c'est
(3).
Les noms divers qu'on peut donner la divinit ne font pas qu'il y ait
plusieurs sortes de pits la pit est une , et s'adresse en mme temps
:
tous les dieux
(4).
nous devons prendre garde que cette union de l'homme avec

Dieu ne nous confond pas avec lui au point de nous autoriser prjuger
il peut tre convenable, en
ses desseins parler ou agir en son nom
Enfin
(O Remarquons que trjvxoj dsigne encore

une opration intellectuelle la plus subtile de
,
toutes il est vrai - Il faut pour Tordre universel (pie les intelligences elles-mmes aient
une sorte decontact (^ ov^); les penses,
Th.
sorte de toucher (vo!itiiv i$uc frayai).

f
s.
P.
}a
une
(2
liv. iv, c.
<2.
Connu. Tim. dbut du
- Cf. Coinm. Parmi,

la
lie
ly, p. 68.
livre, p. 64-5.
- On voit que
pnere a son pins haut degr, n est autre que

contemplt.; m oui enthousiasme.
,
gomm.
J
JjgjP-j
io3
certaines circonstances
jamais
de porter secours aux autels Dieu lui-mme

,
nous reste examiner dans son ensemble
Il
(1).
la destine
de l'Ame.
Nous ne pouvons nous empcher d'admirer ceux qui parlant de l'me

,
de sa vie
et
de son dveloppement
sjour ici-bas
(2).
L'Ame,
tout le
se contentent de l'observer dans son
monde
en convient, se dveloppe h
demeure en
l'image de la puissance divine; or, la puissance divine
souverainement parfaite, ternellement heureuse; puis

s'panche de toutes parts, elle cre tous les tres
elle
vie terrestre, imite l'action
dence
elle a
de Dieu
goter
(3)
ainsi dire
l'me, dans sa
l'agitation
de
la
Provi-
elle
y a joui de tout
le
bonheur
qu'elle tait capable
de
(4).
L'Ame descendue dans

cend tout entire
gnration peut remonter l'Etre, et re-
la
gnration (5) remarquons qu'elle y desThodore, pensaient qu'une partie de l'me
la
Plotin,
(6).
demeurait en Dieu,
:
pour
soi
dborde,
donc, dans une vie antrieure, imit l'immuable existence
descendre indfiniment dans
ainsi
et,
elle
l'abri
des fautes et des malheurs
quand l'me, enferme dans
sir le mal,
l'Ame entire
le corps,
il
n'en est point
use de sa libert pour choi-
est coupable (7).
L'Ame ne descend dans le corps qu'au moment o il voit le jour (8) Comment Dieu produit-il le corps comment produit-il l'Ame qui doit l'animer,
comment unit-il au corps l'me qui en est distincte? Nous suivrons le conseil
k
d'Iamblique
tout ce
que nous pouvons
faire
c'est d'apercevoir
l'uvre
comment; notre amen parviendrait pas le dcouvrir (9). Il nous suffit de savoir que l'Ame est antrieure au corps, et d'viter l'erreur de Galien, qui ne voit dans les facults
de Dieu;
il
est inutile d'en rechercher le
de l'me que des forces rsultant de l'organisation du corps
(10).
sommes pas moins sous le gouvernement de Dieu, qui, connaissant tout, sait ce dont nous sommes dignes,
et nous distribue en consquence les biens et les maux (11). Nous ne
Arrivs cette vie, nous n'en
voulons pas dire qu'opposant la ntre une puissance bien suprieure

Dieu nous accable comme sous des liens imposs par une main trangre du sein mme de notre me, il voit nos dterminations, les juge, et
nous punit ou nous rcompense (12). Avons-nous bien choisi? L'me est
dirige par la Providence (13); le mme ordreYtabliten elle, que dans
,
l'ensemble du
monde
(i)
Comm. Parm.
(2)
Th.
(3)
\4)
Comru.Tim.,p. 358.
Du
s.
P.
t.
(14); cet ordre la
iv, p. 151.
liv. iv, c. 24.
Mai, C.
3.
(fi)
Th. prop. ccvi.

Elm. Thol. prop. ccxr.
(7)
Comm.
(5) Eltn.
Tim., p. 321, 34t.
(8)
(9)
rend heureuse,
Comm.
Comm.
comme
Tim., p. 338.
Tim., p. 348.
(10) Id., p. 346.
(H) Comm. Parm.
t.
(12) Comm. Tim., p.

(43) Id., p. 108.
14) Id., p. H.
v, p. 2)9. 220.
H3.
il
rend
io4
heureux l'univers
(1); elle jouit
prconise les stociens
et
commettre
qu'elle pourrait
de cette inbranlable tranquillit, qu'ont
qui n'est pas
ne laisse aucune prise la
(2)
mme
trouble par
fatalit
tour Dieu sont pour l'me le prix de la justice et de
La
fautes
les
comprend les uvres de Dieu et

en un mot le bonheur et le re(3)
elle
la
science
>
4,
me
justice est tellement naturelle et ncessaire l'Ame, qu'une
mesure ou sans retour l'injustice, cesserait bientt d'tre

une me (5). D'un autre ct, engage dans un combat perptuel l'me
ne saurait toujours tre victorieuse (6). L'me cde l'attrait des plaisirs
livre sans
sensibles, s'identifie
l'empire de
ment
autant qu'il est en elle
la fatalit (7;
alors,
la rhabilite, et lui
pour
la
avec
le corps,
sauver, Dieu
rend sa dignit premire
tombe sous
Le chti-
la punit.
(8).
Nous n'ignorons pas qu'un grand nombre d'hommes
n'acceptent point
du mal ici -bas,

gouvernement de l'homme par Dieu, durant cette vie terNous tcherons de ne laisser sans rponse aucune de leurs ob-
ces ides, et se fondent sur l'existence ou la rpartition
pour nier
restre.
le
jections.
Le mal
est, leurs
yeux, rparti au hasard,
et sans
discernement de
vertu ou du vice. Mais avant de dvelopper ce reproche,
que
le
ils
la
s'tonnent
mal puisse exister d'une manire quelconque sous l'empire de la

9). Vient-il de la Providence, auteur de tout Bien? contra-
Providence
diction. Vient-il d'une cause
dpendante de
Providence?
la
c'est
encore
venir d'elle. Vient-il d'une cause indpendante? C'est reconnatre
du bien,
principes, l'un
tant
du mal,
et sortir
dans un autre, infiniment plus grave
Nous rpondons que

cause ternelle
ble.
l'autre
il
le
serait
Mais nous disons
mal ne vient
un
tre,
qu'il est
il
10..
de
la
Providence,
existerait en soi
ni
d'aucune
ce qui est impossi-
l'uvre des causes particulires, dont
produits sont frapps de contingence
nomne, dont
ni
deux
d'un embarras en se je-
qu'il est
les
par consquent un ph-
l'existence, en face des causes ncessaires, n'est pas plus
susceptible d'objection que celle de tout autre contingent; que, rduit
ces proportions,
le
mal n'a rien d'effrayant, puisqu'il n'est mal,
vrai
que pour l'tre particulier qui en est atteint, tandis qu'il est, comme
tout phnomne, en harmonie avec l'ordre de l'univers , sans quoi il
n'aurait pas mme eu cette ombre d'existence que nous lui reconnaissons (11 La Providence n'a pas fait tous les tres gaux: ils sonthirardire,
M) W..
(2)
(5)
p. 2.
t.
m,
la Provid.. c.
U.
Comm.
De
Alcib.
h) Comm. Rpubl.,
t. il,
(5)
p. 158-9.
p. 355.
p. 292.
Comm.
Rpubl., p. 354.
(6) Id., p. 339.
Comm.
Alcib.
(7)
De
(8)
<9)
Dis Doutes,
Dix Doutes
la
Provid., c, 15.
,
c. 8.
c. 5.
(10) Ibid.
Il) Du Mal c. 1 , 2 3
Dix Doutes, c. 5.
332.
4. Comm. Tim.
p.
io5
chiquement ordonns;
logiquement,
et,
vants leur sont antrieurs.
A un
de cet abaissement mme,
le
causes des sui-
les plus levs,
certain degr d'abaissement, et cause
mal apparat. Encore ce mal
comme
est-il,
nous lavons dit, mal pour un tre particulier, bien pour l'ensemble
des tres
Mais
gnent,
corps
(1).
et les
de
et
la
r-
bons sont esclaves. Les uns possdent tous les biens du

fortune
d'autres quoique suprieurs en mrite, n'ont en
,
partage que laideur

pas
maux? Les mchants
l'ingale distribution des biens et des
et
misre.
Non seulement
hommes
tous les
ne sont
sous ce rapport, galement traits (ce qui serait dj une injustice,
puisqu'ils ne sont pas
plus mauvaise part
galement mritants)
L'objection se rfute par elle-mme
les meilleurs
mchants ont
les
me. Ont-ils donc se plaindre de leur partage
nous voulons entrer dans
nature des choses
la
ont la
pervers
('2).
les biens
du
les plus
hommes vertueux? ceux qui
corps; mais qui appelle-t-on les

biens de
mais
a\antages sont pour
et tous les
(3) ?
ont les
Mais
si
nous verrons qu'eux
l'homme n'est-elle pas

du corps la perte des biens
seuls possdent les vritables biens. L'essence de
toute entire dans l'me ? Les souffrances
prissables
vrai
mme
mort
la
mal pour l'homme
c'est la
traire les biens intrieurs
mchancet de l'me
est
il
l'homme vertueux
mchant
pas toujours
qui l'a
le
but vers lequel
sincrement voulue
mme
Ajoutez cela que
(7).
il
soupire
les biens
arracher
les
est noble et libre
qu'un esclave
n'est
(5).
que ce sont-l
vrai
si
qu'aucune force humaine ne saurait nous

les fers
maux (4). Le
Voyez au con-
ne sont donc pas de vritables
le
(6).
sur
rels,
Mme
le
dans
trne
mchant
le
n'atteint
vertu n'a jamais chapp
la
(8).
Lorsque les mchants sont punis le chtiment ne suit pas toujours

immdiatement la faute il est lent venir.
Mdecin des mes, Dieu
choisit le temps pour appliquer le remde leurs plaies (9).
,
Ne
voit-on pas les
citoyens d'une
divers
fils
mme
souffrir
ville
envelopps dans
pas entre
les diverses
membres d'un mme
la
pour
les fautes
mme
catastrophe (10)
gnrations d'une
tat
de leurs pres? Les
quoiqu'innocents ou criminels des degrs
mme
une certaine unit
race
Mais n'y
?
,
a-t-il
entre les diffrents
qui les soumet une cer-
taine solidarit (il)?
Les innocents sont frapps Mais dans leurs vies antrieures, ces mes
Du Mal, c. vu.
Dix Doutes, c. vi.
Ibidem.
(3)
Connu. Alcib. t. m,
(4)
Republ., p. 376.
(3) Comm. Tim., p. 335.
()
(7)
Id. c. sviii.
(2)
(g)
Dix Doutes,
Dix Doutes,
(6)
De
la
Provid.,
c.
xv.
p. 221-2.
Comm.
(9)
ainsi que nous ne

punir, ibidem.
(10) Dix doutes,
Ml) Ibidem.
c.
vi.
c. vin. Dieu nous montre

devons pas tre trop prompts
c. IX.
io6
avaient peut-tre mrit
tre encore
peine qui les atteint dans celle-ci
commis la
n'avaient-elles pas
dans leur volont secrte

les a
la
(1).
Peut-
faute: le crime n'existait que
elles n'en taient
pas moins souilles
(2 ).
Dieu
frappes pour punir leurs desseins et prvenir leurs entreprises
Mais apis avoir rfut en dtail chacune de ces objections

craignons pas de les accepter toutes ensemble
maux
vritables sont quelquefois
(3).
nous ne
nous convenons que des
partage de
le
vritable vertu
la
et
nous prouvons que cela mme est bien. Si c'tait toujours l'homme
vertueux que la Providence dpartt les richesses, les honneurs et la
beaut du corps
tandis
l'invitable cortge
de
la
que
la laideur, l'obscurit
la
misre
seraient
malice, la vertu aurait ainsi tous les caractres
qui font natre le dsir, et le vice, tous ceux qui soulvent l'aversion.
nous montrant
la vertu prive
ornements sducteurs
de ce vain entourage,
Dieu nous apprend
le vice
qu'il faut
En
par de ces
chercher
la
vertu
pour elle-mme, et jusqu'au milieu des souffrances fuir le vice cause de

lui-mme, suus quelque brillant extrieur qu'il se dissimule.il nous montre
;
que la vertu doit tre elle-mme sa parure et que le vice infecte tout
de sa propre laideur Les richesses ne sont-elles pas souilles par l'inle pouvoir par l'orgueil? La pauvret
la sant par la dbauche
justice
n'est-elle pas honore par la grandeur d'me, la maladie par le courage,
la dpendance par une noble hert (4 ? Ce n'est pas quand la mer e>;
calme et le ciel serein, que nous admirons l'art du pilote; c'est quand
,
l'orage a soulev les flots en corroux; de
mme
ce n'est pas dans l'abon-
que nous admirons la vertu c'est quand elle

inbranlable
au choc de l'adversit (5).
se maintient
dmontr
semble
que l'homme dans tout le cours de cette
Il nous
vie, est gouvern par la Providence comme il l'tait avant que l'me
descendt dans la gnration comme il le sera quand l'me aura termin sa course sur la terre. Qu'est-ce en effet pour l'homme que la
dance des biens de
la terre
mort? La mort n'est point le terme de l'existence de l'homme. Ce qui

meurt vraiment c'est le corps il n'avait pas la vie par lui-mme, il la
devait son union avec l'me un jour \ient qu'il la perd. S'il tait peril faudrait dire que l'me meurt le
mis de parler de la mort de l'me
,
jour o elle descend dans
mort
ne
n'est rien autre
fait
que
le
corps; mais
chose que
la
achve de souffrir pour ses fautes,
(2)
(3)
jour o elle s'en spare
briser sa chane et rentrer en possession
qui ne veut pas dire qu'elle chappe
(1)
le
Dix Doutes, c. ix.

Mal, c. vin.
Dix Doutes, c. i\.
Dix Doutes, c. m.
la
sparation du corps et de l'me), elle
et
la justice
de goter
S
Du
(6)
t.
H,
7
de sa
de Dieu
le
libert (6).
:
Tim., p.
."506.
304.
Dix Doutes,
c. VI,
vin.
Ce
faut qu'elle
prix de ses vertus
Ibidem.
Comm.
p.
il
(7),
Connu. Alcib.
107
jusqu' ce qu'elle retombe
rire (1
bas pour y commencer une nouvelle car-
ici
).
Voil ce que nous avions dire sur

la
la
nature, les facults, les vertus,
destine de l'homme, considr en lui-mme; ajoutons quelques mots
d'hommes qu'on
sur ces runions
Toute bonne constitution

plique
les faits
s'il
est
appelle des tats.
une thorie raisonnable
est ncessaire
quand on
doivent plier devant elle (2
l'ap-
de son me
Dmiurge a mis dans l'univers, la constitution d'un tat doit tre aussi l'image de l'ordre universel (3). Or, il
n'y a dans l'univers aucun tre qui soit en dehors de l'harmonie gnrale;
tous les citoyens se runiront donc pour dlibrer (4). Chaque force
dans l'univers a sa fonction propre chaque homme dans l'tat ne remplira qu'une charge, en rapport avec son aptitude (5). Comme dans
l'univers, tous les arts, toutes les fonctions spciales, seront coordonns
pour le bien de l'ensemble (6).
Le gouvernement n'appartiendra pas la multitude. La multitude est
de soi inordonne, n'est qu'une foule tumultueuse 1,7). Organise comme
nous le supposons, elle mritera le nom de peuple (lYjpo) (8); et toutefois
De mme que
l'individu doit tablir entre les puissances
un ordre analogue
que
celui
le
elle
aura un chef, ainsi que l'univers
Ce chef devra, comme
faitement le but gnral de
donc
qui obit
l'auguste chef dont
il
un
seul
est l'image
Dmiurge
(9).
connatre par-
premire de ses qualits sera
l'tat (10); la
Puis il devra tre capable de

donner par lui-mme l'impulsion aux principaux rouages de la machine
sagesse et
la
science (cppoWi (11)
la
).
il
sera stratge, orateur, txiarque, etc. (12).
des temps antrieurs
Au-dessous de
fondamental de
qui rglent les dtails de la vie
non de manire
vux
phes
et
irolTtta)
,
il
la
connaissance
qui est
la
base,
y a les diffrentes lois
commune
(14).
le principe
(vofioOeaia)
Elle doivent tre conues,
satisfaire la foule insense, mais
hommes
des
runion politique
la
aura enfin
(13).
constitution
la
Il
conformment aux
clairs (15). Qu'elles soient crites par des philoso-
mises en actions par des politiques
mais n'attendez rien de
bon d'une association de sophistes et de politiques (16).

Prenons aux affaires de l'tat la part qu'il convient d'y prendre
(1)
Connu. Tim.,
(2)
Comm.
(5)
Comm
(5)
(6)
171
Comm.
Comm.
Comm.
Comm.
Comm. R-
t.
Tim., p.
Alcib.
Alcib.
t.
t.
m,
p. 22.
(12)
12.
(15)
(14)
in, p. 47-8.
n, p. 157.
(15)
(8 1 Ibid.
(9)
Comm.
et sage, kl., p. 115.

(10) Id., p. 48-9.
(Il)
Alcib.
Alcib.
1.
impossible de trouver une dmocratie bonne
p. 45.
Alcib. t. h, p. 234-5.
Tim., p. 0-1, 62.
publ., p. 351.
(4)
(17)
ni,
p.
22-5.
,{f,i
Il
est
Comm. Rpubl
Comm. Alcib. t. ni, p. 26.
Comm. Parm. t. v, p. 40-1.
Comm. Tim., p. 51.
Comm. Tim., p. 46.
Comm. Rpub!., p. 418.
Comm. Tim., p. 21.
p. 552.
(17) Proclus n'est pas rest tranger la vie

politique, ainsi qu'on peut le voir clans sa Vie,
par Marions.
io8
mais ce devoir accompli, nous nous devons nous-mmes
(1). Sachons
songeons notre gouvernement intrieur;
quitter la place publique;
ne l'oublions pas, par l'opration
c'est,
cieuse,
que notre me
VII.
Les ides
tement
la
La Nature
et les
(2).
Corps.
qui sont uniis intellectuelles, ne s'appliquent point direc-
matire
[3);
mais leurs vertus sont recueillies par une force
incorporelle qui les transmet aux corps (i
nous l'avons dit,

elle les
plus secrte et la plus silen-
se runit la Divinit
la
nature
(5).
corps;
les
pntre, et s'associe, jusqu' un certain point, leurs qualits
dont
essentielles; ce qui la distingue tout--fait des ides,
la
puret inal-
trable n'est point modifie par le contact des tres infrieurs
La nature universelle
Mais
comme
Cette puissance est,
immdiatement sur
Elle agit
est
un mlange d'intelligence
(6,.
de ncessit
et
ne possde ce qu'elle a d'intelligence que par ses relations avec
elle
les ides; elle est
par elle-mme prive de raison
est plutt nature
des autres que de soi-mme
Aussi dit-on qu'elle
8,.
La
(9).
impose
loi qu'elle
moins que l'ensemble des iois fatales (10 il n'y a en

au-dessous de la nature que les tres compltement soumis la
n'est rien
effet
fata-
11).
lit
La nature donne
qu'ils
possdent,
porelle,
la
tous les corps leur raison d'tre,
et enfin le
mouvement
(12).
nature de chaque tre persiste en
fantme d'unit
le
Immuable
lui
place qui lui est assigne dans l'ordre universel
comme
et le
incor-
maintient
la
13).
Les corps sont simples ou composs, finis ou infinis (14). Les corps
sont ceux qui n'obissent qu' un seul mouvement, et
possdentune puissance infinie l5 ce sont-l.commeonle voit, les corps
.impies et infinis
dont nous avons
clestes,
trait
les
corps composs, sensibles,
finis,
qui n'ont aucune puissance infinie, qui sont soumis la gravit,

lgret, forces essentiellement finies
la
sont les seuls qui nous occu-
pent 16).
Ce
n'est
pas qu'on ne retrouve dans
qui dpend de l'tre,
Comm. Parm.
(I
(2)
(3;
(4)
"
(6)
Comm
Alcib.
Comm. Parm.
Comm. Parm.
De
la
Provi.,
Comm. Parm.
P.
7)
Th.
t)
Comm. Parm.
s.
Ibidem.
t.
t.
t.
t.
m.
vu.
\. p.
liv. \. c.
t.
p. 27-8.
I2">.
31.
v, p.
fini et
comme dans
de
l'infini
;i0) id., p. 49.

(H De la Provirl.. c.
Tim
Comm. Parm.
p
t.
VI,
11.
tout ce
est infini,
il
Comm.
73.
13] Comm. Tim., p. 58.

(14 El. Phvs. liv. il, A.
El. Phvs. liv ii. Ax.
i
16
VU.
(12)
15-6
corps,
le
double aspect du
iv, p. 78.
IV, p. 204.
v, p. 124.
c
t.
le
Elm. Ph.
liv.
'..
6.
1.1.
u. Tlior., 8,
Tfaor.
10,.
15.
7.
109
comme compos de
n'a point
matire;
de puissance
Tout corps
(4),
Ce
(C).
n'est pas
les
tendus, divisibles
ncessaire et sans
ture (11).
Il
fin
car
corps est
le
eux-mmes
la
tel qu'il
sous
la
mme
substance
a
^7).
imparfaits,
taient
dpendance immdiate de
de
l'on ose parler
si
(9).
mouvement
de mouvement et de
thtre d'un
le
nature est principe
la
en rsulte que c'est peine
comme
qni se maintient
lui
Pro-
lui (5).
corps ne saurait donc
le
produits par une cause extrieure
(8), et
et le corps est
des corps, dont
nanmoins,
mme
corps clestes
Essentiellement inactif (10)
changement,
il
(3), constitu
pouvoir de se conserver que de se produire
n'a pas plus le
Nous avons vu que
Mais
(1).
par une force qui n'est pas
tout agent est incorporel;
se produire lui-mme
comme
phnomnal
est essentiellement prissable,
duire est une action
il
ayant une forme
infinie (2).
par une cause trangre
est;
comme
fini,
est affecte
de mouvement
en eux un simulacre de
na-
la
l'identit
Et
(12)
puissance non en-
la
y
gendre (13), ils ont aussi une certaine identit, mais qui, comme tout
le reste d'eux-mmes, leur vient d'une cause trangre (14).
Le corps ne peut
en plusieurs sujets
mal en lui-mme
qu
il
est en
il
comme
(15)
il
la
est
(17), irais
substance incorporelle, tre tout entier
soumis aux
le
il
communication avec l'ame,
la vie intellectuelle,
il
est le
point priv de toute illumination

c'est
et
loin
ait
du bien;
qu'il
la
beaut
fait
oublier
la
Mal.
c.
n'est
il
de
lois
la
nature (21),
tres qui
(22).
com-
Et lorsque
la
La Matire.
.".
(4* Id., p. 90.

Parm.
(5)
(6)
(7) Ibid.
(8)
Mais
(23).
(2) Elm. Pli. liv. il. Thor.

Tim., p 77, 83.
(3) Comm. Tim., p. 77.
Comm.
Comm.
vaincre (19)
(20).
aux
est en lui,
Nous n'esprons pas expliquer clairement

Du
aussi, ds
matire, nous allons jusqu' lui accorder
VIII.
(1)
bien qui lui est propre,
le
prennent l'ordre gnral, aux ides intellectuelles
forme du corps
ait
reconnatre
de n'tre pas troubl dans son obissance aux
de ressembler ainsi, autant
n'est pas le
il
de produire ou de favoriser
premier obstacle qu'elle
premire cause d'erreur qu'elle
la
lois fatales (16)
contient ncessairement (18)
t.
v, p. 20.
Tim., p. 90.
Comm. Parm. t. V, p. 9.
(9) Comm. Tim., p. 77.
(10) Comm. Alcib.
n, p 263
Il
Comm. Tim., p. 276.
t.
13.
Comm.
(12)
(131
(|4)
(15)
(16)
(17)
(18)
(19)
(20)
ce qu'est la matire
Comm.
Th.
s.
Tri.,
Alcib.
P.
ii v
liv.
i,
t.
i
Comm. Panu.
ne
la
H, p. 251.
c. 29.
c 20.
t.
v, p. 129.
Provid., c. 7.
Du Mal c 3.
Comm. Rpubl., p. 339.
comm. Tim., p. 546.
Comm. Alcib. t. Il, p. 252.
,
(21) Id., p. 6.
(22)
(23)
Comm. Parm.
Comm. Afcib.
t.
t.
v, p. 89.
m.
p. 212.
la
10
matire en elle-m ne est tnbres
songe
(3)
est le contraire
elle
Essaierons-nous de
inconnaissable
vons
l'ide (8)
(7)
raison
la
il
connatre par ses produits
sante
elle
et la
mme
(12), infertile (13).
vement,
men-
vrai
mesure
la
5).
n'y a point d'ide de la matire (9). Dieu n'a point
paradigme;
point, parce qu'elle est trop au-dessous (10).
de
dfinir? Elle est essentiellement indfinie (6),
la
d'ide, parce qu'il est suprieur tout
certaine forme
4),
car nous ne pouvons dfinir que ce dont nous conce-
or
indtermination (2
(1),
de
la
matire n'en a
Tcherons-nous del
La matire peut bien recevoir

ne saurait rien produire
une
impuis-
(11). Elle est
mme d'actes (14):
Elle n'a pas
matire n'est que torpeur
faire
d'ailleurs
mou-
tout acte est
Dpeindrons-nous sa confi-
(15).
? La matire n'en a pas. Son abaissement en est la cause

c'est
au contraire cause de son excellence que Dieu n'a pas de figure (16).
Aussi Dieu, qui n'est pas figur, est-il la Beaut mme tandis que la
guration
matire, parce qu'elle n'a pas de forme, est
le
vritable laideur
elle
Dirons-nous quoi
17).
principe de toute dissimilitude (18;.
nous apparat que dj multiplie

d'essence
les tres
la
beaut,
ressemble? Elle
L'ombre d'unit
si
elle a
elle n'est
la
est le
ne
une sorte
qu'elle possde
peine
(19). C'est
ne compte pas parmi
elle
un phnomne
contraire de
pas non plus
(20).
Mais elle est la base ncessaire de tout phnomne (21), le rceptacle

de toute gnration (22), le sujet universel Troxei'pvov ) (23); d'un
cerps bien ordonn, supprimez l'ordre, il vous restera la matire or-
donne
On
^2i).
titre de ncessaire, la matire procde encore du

donc une cartaine essence (26 elle peut donc aspirer aux
dons du Dmiurge, recevoir l'impression des ides intellectuelles (27),
voit
le
Bien (25)
elle a
mais sans qu'elle puisse
la
transmettre (28)
pour elle aucune modification

d'abord, parce que
le
mal en
(29). Elle n'est
soi n'exist e
mme
sans
donc pas
pas 31)
le
qu'il
en rsulte
mal en
soi (30)
ensuite, parce
que
la
matire, entrant pour quelque chose dans la composition du monde, ne

Connu. Tim.,
p. 34, 274.
Comm. Parm. iv, p.

Comm. Rrpiihl., p. 381.
Comm. Tim., p. 54.
Ibid. Du Mal, c. 3.
t.
[3
'
*i
16)
Comm
(7
Id.,
(S)
Voyez plus haut. p.

Comm. Parm. t. IV,
(9>
(10)
(H
12
t.
Parm.
iv, p.
t.
Du
'.
Du
91.
p. 4; t. v, p. 279.
ni, p. 32.
Comm
Alcib.
Comm.
Comm.
Tim., p. 23.
Wcil).
t.
il
14
fii
Comm. Parm.
Comm. Alcib.
Comm. Parm.
17
Alcib.
t.
il,
p. 212.
Comm. Parm.
t.
(18) Comm. Tim., p. 34.

(19; Ibid.
Parm. t. v, p. 120
(20)
p. 69.
Comm. Tim., p. 44.
21
N
(22 M., p. 142.
vi, p.
143.
Comm. Tim..
23
p. 219.
(28)
t.
n. p. 331.
(29)
t.
vi, p. 47.
50
".I
Comm.
v, p. 92.
Du Mal c. 3.
Comm. Parm. t. M p. 22.
Du Mal, c 3. Comm. Tim
Wo) Comm. Parm. t. v, p. 142-3.
(23)
(24)
17
t.
Comm.
Tim., p. 274.
Comm
v, p. 279.
14.
(13) Id., p. 266.
(13)
Mal, c. 5.
Mal, c. 3.
Id.,
p. 117.
72.
Comm. Tim., p.
Comm. Parm. t.
117.
v, p. 72.
Du Mal, c. 3.
Mu Mal. c. 1, 2,3.4 Comm. Tim
,p,
553
peut tre essentiellement mauvaise (1), et parce que ne pouvant agir,

mme tre modifie par les impressions qu'elle reoit, on n'i-
ne pouvant
magine pas comment
pourrait lutter contre
elle
Bien
le
(2).
On
peut
mes l'occasion du dsordre et

un tel
pas un mouvement dsordonn (4)
dire seulement qu'elle devient pour les
de
la
chute
Elle
(3).
mouvement
n'est
une force,
serait encore
pas l'apparence
(5).
et la
Elle n'est pas non plus la ncessit
ment quelque chose de ncessaire (6). Elle

rellement pas, un mensonge vrai (7).
Eclectisme
clectisme et mysticisme
tous les historiens de
la
mme
matire n'en possde
est, -en
elle est seule-
un mot, ce qui
n'est
mysticisme de Proclus.
sont les deux caractres attribus par
tels
philosophie
la
doctrine des Alexandrins en g-
nral, et celle de Proclus en particulier. Je n'ai pas l'intention de sortir
me
des limites que je
suis traces, et de faire succder la critique l'ex-
donc pas quel est l'clectisme

mthode gnrale et comme le fond mme de
ou s'il n'est que le dsir de rattacher une philosocette philosophie
phie particulire le plus grand nombre possible d'opinions de dtail
empruntes d'autres doctrines. Mais Proclus lui-mme se croit il clecposition des ides de Proclus. Je n'examine
dont on a parl,
s'il
est la
tique? Lorsqu'il veut qualifier l'cole dont
il
relve, en appelle-t-il
l'-
clectisme? Lorsqu'il admet dans son enseignement des ides apparte-
nant diverses secies, quel
lui-mme
litre les
toutes ces questions
et
admet-il? Proclus peut rpondre
nous ne faisons, en
les traitant,
que
complter l'exposition de son systme.

Proclus est profondment et uniquement Platonicien. Platon est son
matre, et, pour
mieux
dire, son Dieu.
La parole de Platon
un dogme sacr, inviolable; jamais Prolus n'y

teinte.
En
est
pour
vain Platon se contredit: Proclus explique avec un art
une inpuisable
subtilit
nit merveilleuse.
En
le
lui
a port la plus lgre al-
sens des deux passages
et
en
fait
infini,
voir l'u-
\ain, dans quelques unes de ses fictions brillantes,
Platon semble avoir oubli certains endroits de ses prcdents crits
Proclus interprte
S'il
la fiction, et la
tire
nature
(2)
(5)
{\)
la doctrine.
arrive que la contradiction entre les termes soit assez manifeste pour
ne pouvoir tre explique
(1)
ramne au sens gnral de
mme
Proclus
la rejette
la
sur
la difficult
p. 558.
in. p. 87.
de
la
ma-
contradiction s'tende jusqu' la
des choses.
Comra. Rpubl.,
Mal c. 3.
Comra. Alcib. t.
Du Mal, c. 5.
Du
mais ne convient jamais que
(5) Coinra. Alcib. t. n, p. 219

(6) Th. s. P. liv. v, c. 31.
(7; Comra. Alcib. t. il, p. 251
de comprendre que pour trouver dans Platon cette unit
est facile
11
incroyable,
toujours
(1)
il
relation dans
12
donner par
faut lui
il
faut
la
l'interprtation
un sens qui n'y
pense de l'auteur;
qu'il fait
pas
faut inventer des thories tout
il
que
entires, auxquelles Platon n'a jamais song. C'est ce

c'est ce
est
rapprocher bien des dtails, qui n'avaient aucune
sans cesse
fait
avec une audace dont je
et
Proclus,
citerai
un
exemple.
Le plus obscur des dialogues de Platon est, sans contredit, le Parmnide. Le temps nous a drob la partie du commentaire de Proclus qui
aurait expliqu les clbres hypothses mais du moins nous avons l'ex;
plication de la premire, et nous connaissons la pense gnrale qui et
mme une
prsid a l'explication des autres; nous avons
maire des interprtations de chacune. Enfin, dans

Platon, Proclus dit assez au long quel est
thses du Tarmnide
tire
Le Parmnide
il
sens et
la
sorte de
som-
Thologie selon
valeur des hypo-
une Thologie tout en-
contient
Cause premire, ordres divins qui en dcoulent, rapport de ces
ordres entre eux, tout y
ment
le
la
disait
c'est ainsi
est, si l'on
du moins
au commencement
qu'il
Tout Platon
manire dont
la
la fin
et tout y est clairede sa discussion, car

;
Je crains de faire un paradoxe (2
Ainsi la devise de Proclus
modifie largement par
en croit Proclus
s'exprime
il
et rien
que Platon,
se trouve
l'interprte. Est-ce dire qu'il
sciemment ce genre d'interprtation, pour fondre dans la doctrine de son matre les opinions diffrentes? Nullement il a si peu l'intention de faire du Platonisme un systme comprhensif, au sein duquel
introduit
trouveraient place tous les autres, qu'il
ment, au nom de Platon

et
il
se sert
Platon
les
condamne
tous, et formelle-
sont pour lui synonymes,
et la vrit
indiffremment de ces expressions
ceci n'est pas
conforme
l'ide de Platon, ou, ceci est contraire la vrit. Mais prcisment
parce que le Platonisme contient la vrit tout entire, s'il est chapp
aux pauvres philosophes qui, marchant dans une autre voie, taient
ncessairement dans l'erreur, de rencontrer parfois quelques ides raisonnables, ces ides ont trouv tout naturellement leur place parmi celles
de Platon
non
comme
ides rallies au Platonisme
mais
comme
ides
qui en dcoulaient naturellement.
Mais, sur toute question, Proclus a soin de citer un grand
nombre de
philosophes, et souvent ilaccepie toutes les opinions en les conciliant (3

In exemple entre mille Platon dans le
Time, ne laisse pas supposer qu'il y ait un dieu
suprieur an Dmiurge. Ceci draneerait toute
la Thologie de Proclus, telle que nous l'avons
expose, et qui, pourtant, selon Proclus, ne
doit tre que celle de Platon. Que fait-il? Platon
dit-il
exposant la physiologie a nglig
tout ce qui la prcde, et commence la srie
:
des intelligibles au paradigme du monde, que
dmiurge contemple en soi-mme. Comm.

p. 71.
;2)
Th.
s.
P.
liv. i, c. 7,
le
Tiin.
et suivant.
Par exemple, sur la formation du nionrK

Comm. Tim. p. 84-3, o Plutarque, Atlicus.
Crantor, Plotin, Porphyre, Iamblique, sont cites
3i
et admis.
3
1
D'abord
ne cile jamais que des Platoniciens, ou du moins des phi-
il
losophes qui, sur

S'il
le
point en question, professent une opinion analogue.
oppose
vient citer des auteurs d opinion
renvoyer bien loin

ger,
mme
ne s'en abstient pas,
il
de refuser toute
originalit
de simples modifications,
du matre
(2
ce n'est que pour les
sans trop discuter ce qu'ils avancent
avec Aristote
(1).
En
aux doctrines d'A istote
et ce ton l-
gnral,
il
il
affecte
voit toujours
des altrations, aux dcouvertes
qu'il appelle
Puis, quelle est son intention dclare, en faisant appa-
de divers philosophes?
ratre ainsi les penses
expliquer les endroits
analogues 3
les plus
obscurs de Platon, en s'aidant des doctrines
>
Je
un philosophe qui concilie des systmes je n'y vois qu'un

pour dcouvrir le sens de son
savant qui consulte des commentateurs
texte, pour saisir, dit Proclus lui-mme, la perfection et l'unit de la
ne vois pas
doctrine platonicienne.
Maintenant, que Proclus introduise avec loge une maxime stocienne

n malheur;
L'ignorant s'en prend aux autres de
la
cause de ses bonnes et de ses mauvaises actions
lui-mme
ni les
autres de ses propres erreurs
le
le
novice croit tre
sage naccuse ni
car tout doit tre en har-
monie dans son me (h) ce n'est pas qu'il emprunte aux Stociens quelque chose de vrai qui ait manqu Platon c'est que le sage des Stociens
,
a t dcrit tout entier par Socrate
paroles
du matre
Que
(5).
et qu'ils
n'ont eu qu' traduire les
Proclus reconnaisse dans
la
philosophie
atti-
que un mlange de l'ionique ^t de l'italique (i il dclare immdiatement

que Socrate avait plutt transform qu'accept la philosophie ionique; et
ailleurs il ajoute, au sujet des ides qui semblent venir de Pythagore,
que Socrate est du moins le premier qui les ait nettement expliques (7).
,
Ainsi tout vient de Platon et tout est dans Platon.
Il
n'y a pas l
beaucoup
d'lectisme.
Je voudrais aussi faire certaines rserves sur

tribue Proclus.
pas pour
objet
lui
et le
le
mystique incontestablement
mysticisme qu'on at-
l'tre premier n'est

une intelligence qui par ses propres oprations, atteint son
cre, pour ainsi dire, comme intelligible mais l'intelligible
Il
est
prcde l'intelligence,
la
remplit de ses dons
en un mot
constitue
la
le
perfectionnement de l'intelligence ne devra donc pas tre cherch dans
la
perfection des actes qui
intime avec l'intelligible
(1)
Comra. Tim.
p. 77.
....
pripatticienne; quoi bon

pliquer une ide de Platon?
(2)
Comm. Parm.
(3)
Th.
(4)
t. v,
la
pense devra
la
Ceci est une ide

citer pour ex-
Comm.
Tim.
(5)
(6
mais dans
p. 18.
t.
t.
conjonction
la
faire place la
Conim. Alcib.
Connu. Parm.
Id. p. 149.
p 26-7.
P. liv. i, c. 2.
Comm. Alcib. t. m, p 158-9.
s.
sont propres
lui
(8)
t.
t.
contempla-
u, p. 532.
iv, p. 55-6.
(7,
(8) Th. s. P. liv. iv, c 19.
v, p. 264.
nix Doutes, c. vi.
vi, p. 68.
Comm.
8
Parm.
Comm. Parm,
n4
lion (1)
les
crmonies mystrieuses
(4),
science et
philosophique
la
vie
sympathie pour
la vie
<6
prophties 9
les
(5
l'initiation
seront prfrs
ne mettra pas en doute
il
il
croira
sa propre faute (11); l'art divinatoire et sacerdotal lui paratra de
haute importance
titude et
12);
par
l'utilit
l'in-
aux
l'homme en erreur que par
les apparitions (10
oracles, qui ne trompent jamais, et n'induisent
la
exprimera sa profonde
Proclus
vie contemplative (7)
la
spiration directe 8
prophties (3
(2), les
mystique enfin
tous ses degrs
la
plus
crira sur l'astrologie, et en dmontrera la cer-
il
mmes
les
raisons qu'il a donnes pour la philoso-
phie (13); et malgr touteela, je voudrais, je
rpte, fairemes rserves
le
sur son mysticisme.
Avant de rechercher dans sa doctrine

qui en modifient
mysticit
la
assidu sans doute a

nies prescrites
cultivant l'amiti
est vrai
les
la
correctifs
contemplation
comme
simple citoyen
au point de
s'attirer la
les
il
recher-
aux affaires de l'tat; assis-
tant toutes les dlibrations publiques; prenant part

,
la vie
de ses biens; refusant
magistratures, mais excitant son ami Archiade
divisaient la cit
nombreux
exact observateur des crmo-
veillant l'administration
cher; se mlant,
sants
assez
pourtant ne ngligeant aucun des devoirs de
et
les
j'examinerais sa vie, et je verrais Proclus,
haine et
la
aux querelles qui
perscution des puis-
du jour; oblig de chercher son salut dans l'exil tendant sa

que la sienne, et ranimant partout l'amour
;
sollicitude d'autres villes
non seulement par de vives exhortations, mais par d'imen un mot ardent l'tude infatigable dans l'acdoctrine de Proclus est un pur mysticisme, il faut avouer qu'il
des lettres
menses
libralits
tion. Si la
a t
peu soigneux d'accorder sa
qu'il
en
fait
au sage li
vie avec sa doctrine,
malgr
le
prcepte
Voyons maintenant sa doctrine elle-mme. L'tat le plus sublime o

l'homme puisse arriver ici bas, c'est l'union, par l'enthousiasme, avec
il
le Dieu suprme. Voil le mysticisme. Mais, pour s'lever jusque l
Le mysticisme
est absolument ncessaire d'avoir pass par la science.
,
subsiste-t-il tout entier (15)
On
pourrait croire que Proclus, afin d'orner la prire de tous les gen-
f.omm. Rpubl.
(H
p. 555.
,2) Id. p. 369.
'3
Comm.
Alcib
t.
rim. p. 49.
,'4) Th. s. P. hv. iv,
'f5)Comm.
6,
'7)
III,
p.
c. 26.
t96.
Tira. p. 33t.
Ibidem.
Th. s. P.
Comm.
12
Comra.
....
Alcib.
(13)
Id. p. 359.
Id. liv. , c. 30.

Comm. Rpubl. p 339.
Dix Doutes,
c. iv.
De la Prov. c. xxx.
HpxXov tov Atadoôv Twvo-atpi
llpr,-
ue'vojv IlTO/.stiaia), xa! ov3irapaxo)ovO/jT>e |v

r
_
v
/?<*>- >
_ ,
'
<Wirapaxo).ov6Y)-rov
3, p. 23, 33.
liv. iv, c- 9.
9
10
ptraxeepr^t. Liv.
I,
c.
Voyez tous
('* Comm. Parm. t. iv, p. 78.
ces dtails dans la vie de Proclus par Marinus.
[iS] Voyez plus haut ce qui a t dit de la
prire.
u5
res de perfections
de
s'est avis
dpart, sacrifiant partout ailleurs
une erreur. Partout ailleurs

river la vie contemplative
donner
lui
au contraire
la
science pour point de
science la contemplation. Ce serait
la
il
dclare qu'on ne peut ar-
qu'aprs avoir pass par
la
science
Il
(1).
distingue soigneusement les passages o Platon parle de Thologie en
homme
ou sous
inspir,
dialecticien
forme du symbole, de ceux o
la
prononce hautement pour
et se
gnalant tous les inconvnients du mythe 2

la fin
la
de l'Ame,
3
science
il
ils
la
succombent d'ordinaire,
condamne pas
la
politique ? Proclus trace

affaires de son pays
sidu conseiller
aux
perscution par
par
la
(4).
si-
possession de
Ce mysticisme
Le grand reproche sous lequel
les autres.
c'est celui d'touffer la science
Proclus ne
Le mysticisme est contraire la vie active

pratique. Tout au moins dtourne-t il del vie
les conditions d'un bon gouvernement se mle
:
le dirige
en quelque sorte
du premier magistrat,
sa participation
la
ne cesse de rpter que
l'exige.
il
Proclusla conseille et
aux
Il
exhorte posiiivement l'action
ne ressemble donc pas tous
en parle en
manire scientifique
c'est l'assimilation l'intelligence,
Enfin,
il
la
de
affaires
l'exil. Il
y a
et subit toutes les
la cit
donc
puisqu'il est l'as-
il
ce
est contraint
me semble
consquences de
de se drober
quelques restric-
du mysticisme de Proclus.
tions faire lorsqu'on parle
Religion, ou forme symbolique de la doctrine de Proclus.
Avant l'espace
et la
d'existence, dans
les
dure
avant toute forme de pense, de vie et
profondeurs de sa nature ineffable
Dieu
est.
Use
manifeste: et aussitt toute forme d'existence, de vie et de pense, la
dure
et l'espace ont
c'est--dire
que
la
commenc
d'tre.
chacun
est
la
et fait toutes
mme,
et
choses;
ne s'exerce
tous les tres sont l'uvre de Dieu

la mme manire
une uvre diffrente. ternellement crs par Dieu ter-
pas partout de
et
Dieu est un
puissance divine est partout
nellement conservs par
lui
ternellement aspirant vers lui,
les tres
sont avec Dieu dans un triple rapport; et ces trois relations qui unissent
ncessairement tous
frences, selon
la
les tres
nature
Dieu
et le
doivent encore offrir certaines dif-
degr hirarchique des Etres. tudiez
et
chaque espce d'tres; dfinissez chacune des forces qui les gouvernent; ramenez toutes ces forces l'unit de la puissance divine, vous
dans chaque
avez la science
honorez dans chaque esprce d'tres
genre de forces une manifestation spciale distincte individuelle de
classez
(1)
Comm.
(2)
Th.
s.
Alcib.
P.
t.
m,
liv. 1, c. 4,
p. 10, et p. 103-6.
29.
(5)
4)
Voyez tout
Comm.
le
Aleil).
chapitre sur l'homme.

t.
Il, p. ."0.
u-6
la
puissance divine
vous avez
une
mais
religieux
s'exprime par
elle
Le symbole
(1*
Dieu, ou guids par

vrits ternelles
le
langue de
la
deux
religion. Proclus ne connat pas
la
ordres diffrents de vrits, ou deux vrits diffrentes:

science,
la
la vrit est
ou par
le
symbole
l'uvre d'hommes savants, qui, inspirs de
est
gnie
ont donn une enveloppe temporelle aux
transform
le
simple en compos, l'un en multiple;
symbole sous sa forme propre n'en contient pas moins la ralit divine. Et voil pourquoi nous devons, l'imitation de Socrate dans
parler avec respect des noms mmes des Dieux (2). Voil
le Philbe
mais
le
pourquoi
peuple
est
il
ne faut pas rserver nos
il
Aprs Dieu
celle
de
qui est ineffable pour
philosophie
la
hommages aux
digne du snge d'tre l'hirophante du

la
de l'tre, de
la
Vie
son tour est une Trinit

l'Infini
et le troisime le
dont
les
Mixte
intelligible.
Une,
in-
la tri
et chacun de ces termes

deux premiers termes sont le Fini et
de l'Intelligence
et
(3).
comme pour
renferme pas moins
divisible et simple, l'essence intelligible n'en

oit
entier
langue du symbole
nous rencontrons l'Essence
divinits d'un seul
monde
qui est tour tour Etre
Vie
Intelli-
gence. La premire trinit intelligible dsigne plus particulirement
la
force persvrante et indestructible de l'essence; la seconde, son inpuisable fcondit
la
ramne
intelligent
troisime,
le
mouvement en
l'Unit; la seconde renferme la distinction;
Tel a t
langage de
le
la
Le mythe, avons-nous
aspectsde
la
Essence
sera
la
dit, consiste
formera
le
nombre.
trois
nommer Dieux
les
diffrents
L'Essenceintelligible sera un Dieu. Elle
(i).
ordres de Dieux. La premire truite, ou

ou la Vie
la seconde
sera la Trinit des Dieux intelligibles
troisime,
la
Philosophie.
puissance divine
est triple: elle

1
retour, par lequel un dsir
tous les tres Dieu. La premire est plus semblable
Trinit des Dieux intelligibles et intellectuels
l'Intelligence, sera la Trinit des
la
troisime, ou
Dieux Intellectuels Nous dirons un mot
sur chacune de ces Trinits.
La premire
Dieu vritable;
hommes
ne
lui
est la plus ineffable

les
donnent pas encore de
a des traits caractristiques

nit est le
Pre
de toutes
elle
touche de plus prs au
dons qu'elle communique sont
et
ils
les
nom
les plus divins; les
individuel.
dsignent
Mais son pouvoir
en disant que cette Tri-
(5).
La Trinit des Dieux intelligibles et intellectuels, est moins ineffable

que la prcdeute, et nanmoins elle l'est assez pour qu'on lui doive
(r Th.
t.
s,
P.
liv. 1, c. 4, 5, 29.
Coram, Parm
iv. p. 39.
2
(3)
Th. s. P. liv. i. c. 30.

Vie de Proculus, par Marinus.
4) Th. s. P. liv. I, c. 30.

Le 3 livre de la Thologie selon
(5)
est consacr aux Dieux Intelligibles.
Platon
n7
pargner
le
l'tre
noms
les
cette trinit
donc
expriment
Mre de
ner.
individuels.
elle sera
et
le
c'est la
fcondit
troisime terme de
proprit de Contenir, et celle de Perfection-
la
ment solide reprsente

bile, reprsente
,
qu'elle reprsente
tout ce qui existe, elle en est aussi la nourrice; elle offre
aux tres deux aliments
tient le Fini
Ce
Mre. Le second
la
Infini
et leur
le Ciel
rieur, ciel, vote cleste,
mo-
mlange.
ou
qui
dans son sein, cette
dans ses
ciel infrieur,
gnraiion. Le
la
Nectar. L'Ambroisie, ali-
nous n'avons pas oubli que tout tre con-
et les portant
bien reprsente par
le
Nectar, aliment liquide et plus
Fini; le
le
Infini; et
Mre des Dieux,
divines, et toute
l'Ambroisie et
ciel
assez
trinit est
trois divisions
sup-
Ciel
mes
contient les Dieux, les
a dit
Orphe
d'o
est le lieu
Adraste, frappant sur son tambour d'airain, convoque tous
les
grande runion dans le sein de la divinit (1).

La Trinit des Dieux Intellectuels n'offre pas seulement
chacun de ses termes
tion , elle renferme aussi le nombre
la
distinc-
est
accom-
tres
la
pagn par consquent de plusieurs autres; de l des mlanges, et, comme

disent les Thologiens des Mariages. En communication directe avec le
gouvernement du monde elle a tir de l sa qualification de Pre; mais
,
elle est
pas
suffisamment distingue du Pre intelligible
Pre, mais
le
Pres intellectuels
les
nom
on ne
la
et chacun de ces Pres
nomme
indi-
Kronos le second Rha

femme de Kronos; le troisime Jupiter, fils de Kronos et de Rha.
Kronos, qui reprsente l'essence intellectuelle manant de l'intelligible qui est la source de toute lumire et de toute vrit pour le
vidualis
a reu un
le
premier
est
monde, a la proprit de rajeunir

qui ordonne le monde tout entier,
piter est
tielle
celui qui fait tout
Jupiter, les
(Kcvo, vo xop?y;)
oi'o-j riv
que
la
vwipxzi
fcondit
la
gnration
comme
les
Kronos dispense la loi providenKronos rappelle une pure illumination
vieillir.
lois fatales.
Jupiter, le
mouvement
Le second terme
la \ie
Dmiurge,
mes, Ju-
Jupiter, qui est le premier
et la vie
est reprsent par
occupe toujours
Zeu, Ato
Zrjva
une femme, parce
dans toutes
les Trinits
rang intermdiaire. Jupiter n'agit qu'aprs Saturne; ce que
le
le
mythe ex-
prime en disant que l'empire de Saturne passe Jupiter.
Mais rappelons-nous avec quel soin, tout en faisant du Dmiurge l'au-
du monde, nous avons montr qu'il en tait

du monde et de son auteur , la barrire qui
dans le mythe une trinit de Dieux Trois enfants de
teur
tinction
distinct.
l'en
La dis-
spare
sera
Jupiter, Minerve,
Proserpine, Bacchus, conservent inaltrable, et maintiennent spare du
(t)
Le 4e
livre
de
la
Thologie selon Platon
est
consacr aux Dii u\ Intelligibles et Intellectuels.
n8
monde
Leur mre n'est autre que la fcondit

ou Rha; mais quand elle s'unit, non plus Kronos in-
dignit de leur pre.
la
universelle
telligence pure, mais Jupiter, intelligence
Dmiurge,
elle
prend
le
nom
de Crs (npnTOf). Proserpine a donn son nom la Trinit dont elle

est le terme moyen
ces Dieux s'appellent les Curets Rouf}*, Kp^j.
:
Nanmoins
dont
la
l'unit
de cette triade
danse arme est
le
mieux reprsente par Minerve

symbole d'une puissance vigilante
est
vritable
et prservatrice.
Enfin dans l'ordre intellectuel

tout est dans tout et chaque ide en
soi-mme. Cette distinction mystrieuse au sein de l'unit est reprsente dans le mythe par une divinit terrible, qui n"a pasde nom, mais dont
,
uvres sont clatantes
les
c'est elle qu'il faut rapporter ce que disent

Thologiens des Dieux chasss
blesss
mis mort par d'autres
Dieux. Runi aux trois Pres intellectuels et aux trois Curets ou gardiens, ce Dieu achve l'hebdomade intellectuelle, si souvent nomme
:
les
dans
la
Thologie hellnique
Le dmiurge
produit,
(1).
hirarchise, conserve, gouverne les tres, et
les rappelle lui.
Ces diffrentes attributions de la puissance dmiurgique sont exerces par les Dieux, chefs du monde (^yeptove, ou ircpcopioc,
ou ôpotwpotTxoi, parce que la nature et le rang d'un tre dpend de son
degr de similitude avec
dans Jupiter
et
les
tres termes Jupiter, Jupiter

le
commencement
Zsj; d
dit
Orphe. Ces
avons-nous
Premiers;. Leur unit est dans
leur Trinit, c'est
dit, la
le
milieu
&PX.'1
trois
Trinit
corps
dmiurge,
marin, Jupiter souterrain. Car Jupiter

,
de tous
la fin
Zev; ui'jsa
Ao
Dieux sont
les tres
les trois
Dmiurgique
est
d' ex 7ra'vTa nc'fuxi
Saturnides.
Ils
forment,
Jupiter, auteur de la.Dmiurgie universelle, qui

les
le
Neptune, Pluton, en d'au-
Jupiter,
comprend
les
mes
et
Neptune
Dmiurge
particulier des
Vuicain (apparemment
le
mme que
mes
Pluton),
Dmiurge
particulier des
corps.
Enfin, toutes les puissances partielles de

tes par Trois trinits
la
Dmiurgie sont reprsen-
qui, ajoutes la Trinit Dmiurgique, compl-
tent les 12 grands Dieux de la Thologie grecque; voici ces trois trinits
(4J
Le
Se livre
de
la
Thologie selon Platon est consacr aux Dieux Intellectuel.
Dieux gardiens
Mars
Dieux zoogoniques
Vesta
Minerve
Crs
Junon
Diane,
Dieux anagogiques
Mercure, Vnus, Apollon.
Chacun de ces Dieux

qui
est
environn d'Anges, de Dmons, de Hros
obissent: les anges, sont
lui
mons, transforment
la
comme
les
verbes des Dieux
sont les ministres des changements que les Dieux oprent

ture
par
la
succession des phnomnes, dans les
sion des rcompenses et des chtiments
ment dans
bien
d-
mes
dans
par
la
la
na-
succes-
ncessaires leur affermisse-
ou leur dlivrance des chanes de
la
malice. Mais
comme les Dmons sont les agents des Dieux c'est--dire

Bont mme; et ne sauraient tre considrs quel que soit leur
comme des divinits malfaisantes 1).
les
Hros
de
la
rle,
le
les
parole des dieux en ralit vivante; les hros
Telle est, selon Proclus
fond
la
la
religion Hellnique, identique
dans
le
philosophie.
(i) Le 6* livre de la Th. s. P. est consacr

aux Dieux hypercosmiques.
Cf. le commendment du Comm. sur le Parm. o Proclus
adressant une prire aux Dieux
en nomme
successivement les diffrents ordres. Le Trait
sur le Mal, o sont dcrites les proprits des

Anges , des Dmons, et des hros.
Et enfin
Comm. Alcib. t
tudi, l'occasion
le
il,
l'ordre
du Dmon de
dmonique
Socrate.
est
NOTE
1.
Ordre chronologique des ouvrages de Proclus.
L'un des premiers
de Proclus doit avoir t son
crits
l'Existence
du Mal (De Mali
mais dont
existe
il
petit
ouvrage sur
existentia libellus), dont le texte est
une version en
perdu,
barbare du xtr sicle, par Guillaume

Cousin l'a publi dans le tome I" des
latin
Morbeka, archevque de Corinthe. M.

OEuvres indites de Proclus, Paris, !82i). Il est antrieur au Commentaire sur
le Parmnide, dans lequel il est clairement dsign
Le Mal n'a point de
Paradigme divin il vient des causes que nous avons numres ailleurs.
Comm. Parm., t. V, p. 39. Il a mme d prcder le Commentaire sur le Ti
nte
J'ai parl ailleurs
dit Proclus,
dveloppements ncessaires.
dence
cupe
le
Trait sur l'Existence
est de
de Proclus
beaucoup ce
le
P.
IG
de
la
question du mal, et avec tous les
Ceci indique avec d'autant plus d vi;
du Mal, que
passage du Time qui nous ocle mal, dans les ouvrages
le
y a de plus explicite sur

Trait spcial except.
qu'il
Je ne trouve pas d'indication claire qui m'autorise placer en second lieu le

Trait sur la Providence le Destin et la Libert , conserv comme le prc,
cdent par
rieur aux
la
traduction de l'archevque de Corinthe
Dix Doutes sur
la Providence: car
mais
il
doit tre ant-
aborde lgrement plusieurs

points qui sont examins fond dans ce dernier ouvrage, et nulle part il n'y
renvoie. Et les Dix Doutes, par la
avant
mme
il
raison
doivent avoir t composs
grands ouvrages qui n'y sont point cits, et qui pourtant, sur un
grand nombre de points, auraient pu l'tre.
les
Mais un livre important puisqu'il donne l'ensemble du systme de Proclus,

ou, pour en parler plus exactement, puisque ses chapitres sont peu prs dans
l'ordre o ils doivent tre pour correspondre aux diffrentes parties du systme
,
lments de Thologie appartiennent srement celte premire poque ils

sont indiqus dans le Commentaire sur le Time. Plotin ne croyait pas que l'me
les
descendit tout entire dans
la
clare avoir prouv le contraire.

la
ccxr
C'est encore avant le
I)
p. 541. C'est
en
effet le sujet
de
proposition des lments de Thologie.
que nous n'avons
Up.
gnration; Iamblique le rfute; Proclus d-
Comm. Tim.
Le Traif sur
plus.
le
est postrieur la
mal
Th.
Time que
Comm.
P.
un Commentaire sur
le
Thlte,
p. 78.
encore indique dans
est
s.
fut crit
Tim.,
le
Comm.
Rp., p.
."."iS
mais
le
Comm.
Vinrent ensuite
ht
lui
Parmnide et
du Parmnide
Commentaire
le
V,
t.
p.
208
le
Phdre
perdu
Le Commentaire du Phdre
celui <lu Time.

,
11
.sur
et
t.
VI
p.
Mais
je
le
Commentaire
est cit dans ce-
ne saurais pronon-
doit assigner la composition des deux autres.

cer sur la place relative qu'on
n'avait que vingt-huit ans lorsqu'il composa le Commentaire du
Proclus
Time (Vie de Procl.
p. Marinus.)
selon Platon suivit le Comm. du Parmnide, qu'elle cite en

I a Thologie
III, c. 23), et prcda le Commentaire sur le premier Alciliv.
lettres
(
toutes
hiade, o elle est cite,
Enfin
ments
le
est
t.
III, p. 71.
Commentaire sur
la Rpublique, dont
galement postrieur
la
il
n'a t publi
que des frag-
Thologie selon Platon, Lorsque Proclus dit
Les oracles ne sont jamais trompeurs mais, faibles que nous sommes,
toujours ce qu'ils disent. J'ai parl ailleurs de leur
nous ne comprenons pas
de Platon qu'il renvoie c'est l en effet (liv. I ,
Thologie
la
c'est
vracit,
(x)
559 )
e. 2f)qu'il a
dmontr
la vracit
des oracles.
NOTE
Sur
le
vritable objet
Extraits
du Parmnide ,
2,
nombre
le
du Commentaire de Proclus sur
sens des hypothses.
et le
Parmnide.
le
Quelques uns de nos prdcesseurs ont cru que ce dialogue avait

et parmi eux
les uns le
pour but de mettre en scne un combat dialectique;

croient dirig contre Zenon. Platon, disent-ils
lontiers
un
(comme dans
Mnexne
son
battre en le contredisant
pour
le
un autre,
sujet dj trait par
(comme
contredire et l'imiter en
il
pour
fait ici
mme temps
discours de Lysias rapport par Phdre)
pour
le
il
prend vo-
surpasser en l'imitant
le
surpass Thucydide),
a imit et
il
soit
coutume
a celte
pour
soit
lorsqu'il refait
(1).
Les autres ne pensent pas que Platon
ait
voulu attaquer Zenon, dont
de Parmnide.
Ils
remarquent avec raison que
que
trine n'est autre
triellement
dialogue a trois grandes divisions
le
celle
le
Zenon) soit
par exemple le
principe de
la
,
doc-
ma-
Piecherche sur les ides
mthode selon laquelle doivent s'exercer les amis de la vrit

Application de cette mthode sur un exemple l'Un selon Parmnide. Mais la
mthode leur parait le fond mme du Dialogue, et en cela ils se trompent. Jamais Platon n'et mis en jeu le plus ineffable des dogmes, pour donner un
Indication de
la
exemple de mthode.
La vrit est que la doctrine de Parmnide sur l'Un, est le fonds de l'ouvrage;
que la grande mthode tait ncessaire pour le traiter et que la discussion sur
les ides sert faire natre le besoin de la mthode (2).
,
Selon
mon
matre Syrianus, ce dialogue n'est pas
le fruit
d'une sagesse
humaine, mais plutt la rvlation de quelque nymphe Hypsipyle, comme dit

Parmnide, dans ses posies. Il roule sur l'ensemble des tres, tudis sous ce
point de vue, qu'ils viennent tous de l'Un
universelle,
divin (5)
qui est aprs
un
que tout tre
et
Or
les
cel
Un
est
Dieux. Dans
seulement un,
qui est aprs
fil
(2)
les
T. v, p. 21-4.
T. IV, p. 24-30.
et
que
tel
que l'Un donne naissance
la
cause
lui
de
d'une manire dans les Dieux, d'une autre dans ce

les
Dieux
sujet tranger; car tout Dieu est
soit
reu de l'Un ce qu'il peut y avoir en
il
est parfait
il
est
en
soi et
Dieu en vertu de l'Un, quoique
non dans
tel
Dieu
autre soit un. et distributeur de l'Un. Dans ce
Dieux, Y Un n'est plus qu'une manire d'tre
(-)
T. iv, p, 35.
car toute
124
ide, toute me, tout corps
un mais cet un n'est plus

germe divin, comme la forme est
l'image de l'tre, comme la connaissance est l'image de l'intelligence, et comme,
dans les derniers ordres, l'awToxivvjo-ta est l'image de l'me. C'est ainsi que Parmnide rapporte tout son Un, comme Time rapporte tout son Dmiurge ;
et tous deux ont raison, car \'Un de Parmuide est pour tout ce qui existe, ce
q ie le Dmiurge du Time est pour la nature et le monde visible. Le Dieu, qui
et Dieu selon l'Un, n'est pas un certain Dieu, mais Dieu mais le Dmiurge est
un certain Dieu, parce que la Dmiurgie n'est qu'une proprit divine, etqu'il
Dieu
participent un certain
ce n'est plus qu'une image de Dieu, un
y a d'autres proprits qui sont divines sans tre dmiurgiques.
muide a
lieu
pendant
grandes Panathnes,
les
de Minerve. Ce voile retraait
nous montre
qui
la victoire
supriorit de l'Un
la
fte
Aussi
le
Par-
l'on dployait le voile
de Minerve sur
les
gants, allgorie
de l'immatriel, de l'intelligence, sur
leurs contraires. Le Time a lieu pendant les petites Panathnes

ce qui
montre combien l'objet du Parmnide tait aux yeux de Platon suprieur celui du Time, combien la doctrine de l'Un est suprieur celle de la D;
miurgie
(I).
L'Un
est
dans
les
a trois points de vue
y a l'Un distinct des tres; l'Un qui
il
Etres, l'Un qui est infrieur l'tre. Dans les trois premires hy-
pothses, Parmnide considre chacune de ces trois formes de l'Un dans son rap-
port avec elle-mme, tant telle qu'il suppose, et dans son rapport avec
titude des tres et
la mulde leurs formes. Les deux hypothses qui viennent ensuite
partent de la multitude des tres, et recherchent quels rapports

et
avec eux-mmes
et
avec l'Un
dernires examinent ce qui arriverait,

nires de n'tre pas
sixime
et la
lui-mme
et
et les autres
donne
tres
soutiennent
C'est en
il y a deux maou bien, tant sous un rapport
l'Un n'tait pas. Mais
tenant
compte de
celte distinction
quels rapports les autres peuvent avoir avec eux
lieu
l'Un suprieur l'tre
participant l'Un
lieu
rapport et
2 quel est l'Un
l'tre? 3 quel est,
coordonn
ont-ils entre
sont-ils entre
eux
et
s'il
n'est pas (n'tant

les
T. iv, p. 34-6.
T. V p. 323.
et
et
(5)
l'Un
T.
M,
les
au-
autres,
Si l'Un n'est pas,
n'est pas (tant sous
lui
et
un
aux autres ? 7 com-
est-il
relativement lui et
non sous un autre)
eux-mmes
les
s'il
autres sont-ils entre eux
un rapport
tres sont-ils relativement
absolument pas)
comment
avec l'Un
n'tant pas (tant sous
(2)
et avec l'Un
aux autres? 8 comment
ri)
eux
aux quatre dernires 6 comment l'Un

non sous un autre ) est-il relativement
ment l'Un,
mmes
Les hypothses du Parmnide sont au nombre de neuf. Si lin

!<>
cinq hypothses
quel <st relativement soi et aux au-
ne participant pas l'Un
donne
la
2).
relativement soi et aux autres, l'Un infrieur l'tre? 4 quel rapport

tres
que
septime examinent quels rapports l'Un n tant pas peut avoir avec
avec l'un n'tant pas
est,
si
n'tre rellement pas,
n'tre pas sous un autre
ils
selon qu'ils y participent ou non. Les quatre
et
?
relativement i'Un
comment
les
au-
n'tant absolument pas) (3
p. 4-3.
120
Le
que
dans
dans
les
tort
d'Iambliquc et de quelques autres,
cinq premires hypothses
quatre dernires,
les
il
donc dans
les
en a conclu,
de n'avoir pas vu
;
et que,
veut prouver que, l'Un
Il
n'existe rien(l).
cinq premires seulement qu'il faut chercher
vu cela mais
cinq prequ'aux
dix hypothses, pour
et tort, qu'il fallait
correspondissent autant d'hypothses contraires
mires
surde
il
c'est
tablit des vrits
Le philosophe de Rhodes
reconnatre les principes

il
Parmnide
conclut par l'absurde.
tant, tout existe; l'un n'tant pas,

C'est
a bien
et
menant
l'ab-
(2).
Opinion de Plutarque (matre de Syrianus, et premier matre de

la deuxime, sur l'IntelliProclus)
la premire hypothse roule sur Dieu
gence; la troisime, sur l'Ame; la quatrime sur Vide engage dans la matire
;
cinquime sur
la
Les
matire.
la
incorporelle et distincte;
ils
Pythagoriciens appelaient
un
toute nature
appelaient les autres toute nature corporelle et en-
que, dans les quatre dernires, Parmnide montre

que si l'un n'est pas dans les tres (tant sous un rapport et n'tant pas sous un
autre) Je sensible seul existera il n'y aura de connaissance que la sensation, et
d'objet de connaissance que le sensible; et que si l'Un n'est absolument pas,
gage dans
les corps.
Il dit
toute connaissance et tout objet de connaissance est ananti.... Ainsi, selon cette
Platon
la premire hypothse est sur l'Un que, dans la Rpublique,
distingue de l'essence et de l'tre; les quatre suivantes sont sur les tres; dont
deux sur les tres ternels, et deux sur les tres engendrs, selon la division
opinion
de Time.
C'est l'opinion qu'adopte Proclus, avec quelques lgers
tail et
de rdaction :1a premire hypothse
ment
il
engendre
les ordres divins
sime, sur
vine
la
la
les
ordonne tous
et
elle dit
les
comment
mes assimiles aux Dieux

ils
monade unique
,
et
la
deuxime sur tous
la
matire, sur leurs ordres

la
cinquime, sur
la
et
matire
mais reoit directement son hypostase de

supra-essentielle; car la iumire de l'Un parvient jusque
,
et illumine l'indfini de la matire (3).
Le but de
dveloppent hors de l'Un; la troimais qui n'ont pas une essence di-
sont produits par les Dieux;
qui ne participe pas aux units-ides
se
quatrime, sur les ides engages dans
manire dont
la
ordres des Dieux

ils
changements de dmontre com-
est sur l'Un-Dieu; et
l'Un
(1) lil.,
(2) Id.,
et
la
premire hypothse est donc de remonter de YUn-Llre
de voir comment l'Un est distinct de
p. 24.
p. 25.
(3)
T.
tout.
VI,
p. 27-34.
NOTE
Sur
le
supplment au vue livre du Commentaire deProclus surle Parmnide,

attribu Damascius.
Damascius (car
les
manuscrits sur lesquels a t
de Paris don-
faite l'dition
nent ce
nom
terait)
recueillant les donnes de Proclus sur le sens des hypothses
mnide,
et
Damascius
de complter cet ouvraire.
a essny
hypothse
jusqu' preuve contraire
a lch
pourquoi on
la rejet-
du Par-
la fin de la premire
Il s'arrte
de rendre compte des six autres. Autant Proclus,
qui possde parfaitement l'ensemble
trompe jamais en
je ne vois pas
de son systme, qui ne se
et les dtails
faisant des additions
perptuelles son
immense chafau-
dage d'abstractions ralises; autant, dis-je, Proclus est abondant sur les moindres choses autant Damascius est bref et sec. Il ne fait que rpter sur chaque
,
ensemble (voyez
a dit sur leur
hypothse ce que Proclus
Mais, indpendamment de
scheresse, je ne sais
la
note prcdente).
la
Proclus aurait admis
si
toutes les opinions de son continuateur.
Selon Damascius
(t.
VI
2o6)
p.
l'Un serait essence
l'essence, mais supra-essentiellement
cipation
l'explication
de Proclus,
et
me
ne
ceci
non par une
ne
fait
parti-
point suite
Mais
parait point conforme sa doctrine.
voici bien autre chose.
L'Un
dit
Platon
est autre
sophistique.
Ce sont
en
le
mme homme,
qu'il est
dans
le
Il
le
lorsqu'il est
l'imparfait
Damascius
est
le
mme que
lors-
Platon sophiste, et Arislote
Proclus et redress son continuateur.
Damascius
t.
VI
p. 27!)
Platon par Aristote
qu'Aristote a pris ce qu'il dit du lieu
faits
du contenant est le lieu du

Et encore (p. 2S'>) Aristote a tir d'ici ce qu'il dit du parfait, de
et de la gnration. Mais il n'et pas approuv qu'un s'utcu| , .i
lieu est la limite
contenu.
dit le bardi
dans l'Acadmie, n'est plus
et approuv que l'on signalt les emprunts
C'est d'ici
qui ont introduit ce raisonnnement
Portique. Aristote les a refuts.
redressant Platon
que lui-mme. Ceci
effet, les sophistes
du contenant;
la
limite intrieure
souvent d'Aristote.
commentaire de Damascius
diocrement conforme aux ides deProclus.
En
rsum
le
me
parat
peu intressant
et
m-
Z?
NOTE
Sur
lv propositions
les
et
Ce
dans
a rsum
il
n'est pas la doctrine de Proclus
Platon , qui
logie selon
est
Rome par Pic
soutenues
lesquelles
Mirandole
de la
la doctrine de Proclus.
mais seulement
rsum dans
4.
les
sur
le livre
lv conclusions de Pic de
ia
la
Tho-
Miran-
dole.
Elles sont exactes, et
rend assez bien
il
sou auteur; on peut toutefois
dans son
barbare,
latin
le
sens de
adresser quelques reproches assez graves.
lui
Ses propositions se suivent dans un
dsordre que, non seulement
tel
pas runi ensemble celles qui sont insparables
il
n'a
mais encore qu'il nonce au

commencement ce qui ne pouvait tre intelligible qu' la fin par exemple Con,
clusio 4 a
Contentiva proprietas est mdia ordinis 2 Trinitatis, qui in
clestisdicitur circumductus. Lorsqu'on a dit
en
trois trinits,
dit
que
ce qu'est proprietas contentiva

nit
a pour
opavou)
comme
symbole
cleste (yU opvov
),
la
Mre
que
confond
et la
qu'il
contre
du
ciel
mais jusque
deuxime Tri-
cette
suprieur (vrov
ciel
lorsqu'on a
infrieur
et ciel
la
deuxime
l'nonc de la con-
eux-mmes sont nigmatiques.
confond dans un
:
Conclusio
est in intellectualibus
alteritas
on peut concevoir
recommandations rptes par Proclus dans l'ouvrage

mme nonc la langue philosophique
les
il
langue du mythe
nitum
Il
rsume,
en
circumductus de Pic)
clusion n'offre qu'une nigme dont les termes

Il
que
le ciel se divise
on peut deviner que cette capacit de
Trinit correspond la capacit
mme
des Dieux
enfin lorsqu'on a dit
le ciel, et
ciel central (7rppop opvov
ou vote
l'ordre intelligible se divise
on peut concevoir ce qu'est cette seconde Trinit
seconde Trinit est
cette
que
Phdro
1a
mas
et
Quod est
fmina,
in intelligibilibus terminis inli-
in supra
mundanis
identitas et
etc., etc.
exprime d'une manire obscure (sauf les altrations possible du texte
en renferme videmment plusieurs), ce

prendre dans
le
systme de Proclus
tatem est omnia

Trinitas est
omnia
vitaliter,vere
qui
commensurare
intelligibiliter
y a de moins difficile comConclusio 48 a sicut \ d Trinitas post uniqu'il
et finiformiler
et infinitiformiter; lertia, est
ita
secunda
omnesecundum
mixti proprietatem, et pulchriformiter.
Mais,
je le rpte,
examines,
Proclus.
il
est exact, et,
je n'en ai pas trouv
de ses lv conclusions soigneusement
une seule qui ne
ft
conforme
la doctrine
de
Vu
et
lu
Paris, en Sorbonne, le 2G juillet 18i0,
Par
le
doyen de
la
Facult des Lettres de Paris

J.-Vict.
LE CLERC.
Permis d'imprimer,
L'inspecteur-gnral des tudes, charg de l'administration
de l'Acadmie de Paris
ROISSELLE.
FI
N.
-d co
co
o
H
P
4-^^^

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2011 with funding from

PROVISEUR DU COLLEGE ROYAL DE REIMS.

Hritier de la philosophie grecque tout entire, et

devenu matre, par

un travail opinitre, de tout son hritage, Proclus a lgu son sicle et

Comparer son systme aux doctrines anmontrer ce

trieures de la philosophie grecque,

modifie, et ce qu'il y ajoute; signaler ce qu'il renferme de

vrai, apprcier sa part

une lche magnifique,

peut-tre de tous les philosophes celui

phie ont le plus nglig, ou

travail d'autant plus utile,

plus ddaign. Je n'ai point voulu m'imposer

une tche trop au-dessus de mes forces

Proclus ses devanciers, ni de juger sa valeur absolue; j'essaierai seu-

lement d'exposer sa doctrine,

apercevoir d'un coup

Je n'ai d'autre ambition que celle

d'tre exact, je n'ose pas dire complet;

l'difice dont il a laiss,

je le crois, tous les matriaux, quoique dans

prends courage en son-

qualit qui soit

saire, c'est la patience.

de Proclus qui nous sont parvenus, aucun n'est

consacr exposer l'ensemble de sa doctrine

presque tout entire;

Platon contient, sous forme symbolique,

systme. Ce sera donc en runissant des passages

que nous tablirons toute

mais par laquelle Proclus lui-mme a cru retrouver avec certitude

convnients, parce que les textes sont aussi

Thologie selon Platon. Liv.

Il y a une science philosophique

faut s'occuper de sa nature. Proclus

une chose existe,

uae certaine connais-

est ncessaire d'en avoir

semble, qu'avant de se demander

notion confuse, incomplte, qui ne dispense point d'examiner la

mais qui permet de rsoudre

une science philosophique? Plusieurs en doutaient, au temps

que plus on s'loigne de l'affrprouver aux sciences les mieux

mation, plus on s'approche de

que seulement nous pouvions rver

nous ne pouvons rien savoir,

nous ne pouvons pas plus nier qu'affirmer

ne s'chauffe pas davantage contre ceux qui ne voyaient dans

science de 'armnide 5),

lgre a pu s'y tromper (9).

ici-bas s'lever la contemplation des tres, encha-

ne qu'elle est dans sa lourde prison

ne dut pas tre longue 10)

(8) Plat, in Sophis.

Sur tout ce passage, Cnmni. sur le Parmnide. T. IV. p. 50-33 de 1 d. de Pans.

de Platon cet gard se montre dcouvert:

question avait t souleve; mais

qu' l'ide du bien absolu

une science philosophique

ce point ne lui parat pas susceptible d'tre srieusement contest

donc vident pour Proclus