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Sesin 6.1: Tareas fundamentales de la catequesis 1: Conocer y Celebrar

Autor: Catholic.net
TAREAS FUNDAMENTALES DE LA CATEQUESIS 1: CONOCER Y CELEBRAR
Propiciar el conocimiento de la Fe: Fe Conocida
El que se ha encontrado con Cristo desea conocerle la ms posible y conocer el designio del Padre que l revel. l
conocimiento de los contenidos de la fe viene pedido por la adhesin a la fe. En el orden humano, el amor a una persona lleva a conocerla cada vez ms.
El profundizar en el conocimiento de la fe ilumina cristianamente la existencia humana, alimenta la vida de fe y capacita tambin para dar razn de ella en el mundo.17
Para ello, es necesario que la enseanza religiosa escolar aparezca como disciplina escolar, con la misma exigencia de
sistematicidad y rigor que las dems materias. Ha de presentar el mensaje y acontecimiento cristiano con la misma
seriedad y profundidad que las dems disciplinas presentan su saberes. No se sita, sin embargo, junto a ellas como
algo accesorio, sino en un necesario dilogo interdisciplinar. Este dilogo ha de estable- cerse, ante todo, en aquel nivel
en que cada disciplina configura la perso- nalidad del alumno. As, la presentacin del mensaje cristiano incidir en el
modo de concebir, desde el Evangelio, el origen del mundo y el sentido de la historia, el fundamento de los valores
ticos, la funcin de las religio- nes en la cultura, el destino del hombre, la relacin con la naturaleza... La enseanza
religiosa escolar, mediante este dilogo interdisciplinar, funda, potencia, desarrolla y completa la accin educadora de
la escuela. 18
No hay que oponer la catequesis que arranque de la vida a una cateque- sis tradicional, doctrinal y sistemtica. No se
debe descuidar la dimensin cognoscitiva que asegura la verdad y la profundidad de la dimensin viven- cial. No por
preocuparnos por lo vivencial, se descuide el autntico saber.19
LAS EXIGENCIAS DE LA FE CRISTIANA
Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento ven la fe como la adhesin total del hombre a la palabra salvfica de Dios,
con cuatro dimensiones:
Se confiesa, se acepta y se profesa pblicamente el anuncio cristiano como palabra salvfica.
Conocimiento de la verdad salvfica: no se trata slo de la percepcin intelectual de unas verdades, sino de una
apertura vital al misterio (que se resume en Cristo, en su muerte y resurreccin).
Como obediencia (Cfr. Rom. 16, 26): conversin de la vida y sumisin a la economa divina de salvacin: es
someterse libremente a la palabra escuchada, porque su verdad esta garantizada por Dios, la Verdad misma. De esta
obediencia Abraham es el modelo que propone la Escritura y la Virgen Mara la realizacin perfecta.
Como confianza la fe es un don y desde ella el hombre se confa a Dios. Se trata de experimentar que Cristo nos
sostiene y apoya; reconozco y experimento el amor de Dios en mi vida. En Abraham su fe es la garanta de lo que
espera y la prueba de las realidades que no se ven.
EL CAMINO DE LA FE
San Juan, en su evangelio describe los pasos para llegar a la fe:
Lo primero es entrar en contacto con los signos (Cfr. Jn 9, 1-7). Los signos son todo lo que nos hace reflexionar y
mirar al ms all. Puede ser algo muy grandioso, o tan sencillo como una flor.
El ser humano descubre que hay algo superior, ms all de los signos, que no puede alcanzar, es un profeta, es
decir, algo que no se cmo explicar y lo llamo profeta. (Cfr. Jn 9, 17).
El ser humano ama esa superioridad; a pesar de no poder alcanzarla (Cfr. Jn 9, 23, 25, 27, 30). En Lv 33 dice no
se pero lo defiende. En el V. 36 desea conocer ms. Se siente atrado por lo que intuye que hay ms all, pero que
no conoce.
Dios concede al ser humano la fuerza necesaria para poder adherirse ms fuertemente a esa superioridad
inalcanzable. Esta fuerza superior es la fe, es decir, es una autodonacin de Dios que ayuda al hombre a acercarse a lo
que, naturalmente nunca llegara. (Cfr. Jn 9, 37) Dios descubre lo escondido del hombre.
El hombre acepta y confa gracias a la ayuda de Dios (CFR. Jn 9, 38). El ciego conoce. Incluso se postra ante Jess
inconcebible en un judo adorar a un humano.
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La fe, pues, es la fuerza sobrenatural de Dios para ayudar a la voluntad a aceptar lo que la inteligencia no ve
claramente, porque la voluntad natural no tendra fuerzas para decidirse a aceptar lo que no ve claramente, por el
conocimiento. De hecho, el objeto de la fe (Dios) es tan desproporcionado a la naturaleza humana que, slo con la
ayuda divina de la fe, puede realizar un acto superior y desproporcionado a sus capacidades, como es abandonarse en
manos de Dios totalmente en algo que no ve.
Que haya que creer a pesar de las dudas no quiere decir que debe creerse a ciegas. El fidesmo ha sido condenado
por el Concilio Vaticano I. todo lo que hagamos por conocer mejor nuestra fe es facilitar el acercamiento a los signos
que son base de la fe.
CONOCER MEJOR LA PROPIA FE
Nuestras resistencias a la fe nacen muchas veces de la ignorancia. Conocemos poco y a medias. Cuando, nuestro
conocimiento de la Revelacin de Dios es ms claro y coherente nos parece ms lgico creer.
Para creer no debemos preocuparnos de buscarle explicaciones a todo sino buscar, confiar y apoyarnos en Dios,
para dar el salto hacia la fe. Creer es reconocer que no puede entenderlo todo pero que estoy dispuesto a admitir
algunas cosas que tengo delante de m, aunque sean inexplicables (Cfr. CEC. 157). La fe es creer misterios, no
absurdos (Cfr. CEC 159).
Tener fe no elimina las dudas. Como dice Jacques Loen tener fe es creer a pesar de las dudas. Por eso, es comn
que coexistan en nosotros la fey las dudas, porque la fe es precisamente el acto de la voluntad que acepta como
admisible aquello que la inteligencia percibe como dudoso. Otra cosa es poner en peligro la fe con lecturas o datos que
me aumenta las dudas. (Cfr. CEC 158).
La fe, pues, es la fuerza sobrenatural que nos da Dios para ayudar a la voluntad a aceptar lo que la inteligencia no ve
claramente.
Es importante destacar que la voluntad natural no tendra fuerzas para decidirse a aceptar lo que supera las
capacidades limitadas de su conocimiento: Dios es un objeto tan desproporcionado a la mente humana que, slo con la
ayuda divina de la fe, la voluntad puede permitir a la inteligencia abandonarse y confiar en Dios, a quien no ve (Cfr.
CEC 156).
El asentimiento de fe no nace de la evidencia de la verdad intrnseca de las cosas, porque tratndose de Dios rebasan
nuestra limitada capacidad humana, sino que se apoya en la autoridad de Dios que revela, quien no puede engaarse
ni engaarnos. As se entiende que nuestra fe est esencialmente relacionada con el testimonio de Dios sobre s
mismo, razn de nuestra certeza.
LA CONSERVACIN DE LA FE
a. por parte de Dios, la fe puede ser puesta a prueba. Es vivida con frecuencia en la oscuridad. Las experiencias del
mal y del sufrimiento pueden estremecer la fe.
b. Por parte del hombre la fe se puede perder (Cfr. CEC 2089).
Por falta de cultivo y coherencia.
Por no confesarla externamente por vergenza o temor.
Ponerla en peligro, por no apartarse de lo que puede daarla; lecturas, personas, situaciones o supersticiones (como
la guija, el espiritismo, la magia, etc.).
Por incredulidad o carencia culpable y rechazo de la misma.
Por apostasa: abandono de la fe recibida en el bautismo.
Hereja: negacin voluntaria de alguna verdad definida por la autoridad de la Iglesia como dogma. Rechaza la
autoridad de Dios que la ha revelado.
Para conserva de la fe, debemos pedir a Dios que la aumente, y alimentarla con la Palabra de Dios.
LAS CARACTERSTICAS DE LA FE
En este tema, complemento del anterior, se describen las caractersticas de la fe, guiados por el Catecismo de la Iglesia
Catlica.
I. La fe es teologal.
No es una redundancia, pues se trata de adhesin personal del hombre precisamente a Dios, y asentimiento libre a
toda la verdad que Dios ha revelado. Toda, es toda sin restricciones.
No slo es creer que Dios existe, sino confianza absoluta en l y en su palabra.
Slo es justo confiarse totalmente a Dios y creer absolutamente lo que l dice; en ninguna criatura podemos poner tal
confianza y seguridad.
Fe en Cristo, Hijo de Dios: Creis en Dios, creed en m (Jn 14, 1). Este es mi Hijo amado. (Mt 3, 17).
II. Es una gracia.
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Nadie puede venir a m, si el Padre que me ha enviado no lo atrae (Jn 6, 44), por eso, cuando Pedro confiesa que
Jess es el Cristo, el Hijo de Dios vivo, Jess le declara que esta revelacin no le ha venido de la carne y de la sangre,
sino de mi Padre que est en los cielos (Mt 16, 17; Cfr. Ga 1, 15; Mt 11. 25).
Con estas palabras, Cristo viene a decir que la fe es un don de Dios, una virtud sobrenatural infundida por l; que para
dar respuesta a la fe es necesaria la gracia de Dios, que se adelante y nos ayuda, que abre los ojos del espritu y
concede a todos gusto en aceptar y creer la verdad (DV 5). El hombre no puede dar ningn paso positivo hacia su
salvacin ni adherirse al mensaje cristiano sin ese don de Dios (Cfr. CEC 153).
III. Es un acto autnticamente humano.
Que slo sea posible creer por la gracia y los auxilios interiores del Espritu Santo, no hace menos cierto que creer sea
un acto autnticamente humano, pues no es contrario ni a la libertad ni a la inteligencia del hombre depositar la
confianza en Dios y adherirse a las verdades que l ha revelado.
Esto tambin ocurre en las relaciones humanas, en las que no sentimos contrario a nuestra propia dignidad creer lo que
otras personas nos dicen sobre ellas mismas y sobre sus intenciones, y prestar confianza a sus promesas (como, por
ejemplo, cuando un hombre y una mujer se casan), para entrar as en comunin mutua.
Igualmente, no contrara ni a la inteligencia ni a la libertad del hombre depositar en Dios la confianza y adherirse a las
verdades por l reveladas. Adems, si no es contrario a nuestra dignidad creer lo que otras personas nos dicen y
prestarles confianza, mucho menos si se trata de Dios que se revela para invitarnos a entrar en comunin con l (Cfr.
CEC 154),
IV. La fe y la inteligencia.
Siendo la fe un acto verdaderamente humano, en el ejercicio de la misma cooperan la inteligencia la voluntad humanas
con la gracia divina, en efecto, creer es un acto del entendimiento que asiente a la verdad divina por imperio de la
voluntad movida por Dios mediante la gracia (Cfr. CEC 155).
Pero cooperacin, no quiere decir que el motivo de creer radique en el hecho de que las verdades reveladas aparezcan
como verdaderas e inteligibles a la luz de nuestra razn natural. Creemos a causa de la autoridad de Dios mismo que
revela y que no puede engaarse ni engaarnos. Sin embargo, para que el homenaje de nuestra fe fuese conforme a
la razn, Dios ha querido que los auxilios interiores del Espritu Santo vayan acompaados de las pruebas exteriores de
su revelacin (ibid., DS 3009). En este sentido los milagros de Cristo y de los santos (Cfr. Mc 16, 20; Hch 2, 4), las
profecas, la propagacin y la santidad de la Iglesia, su fecundidad y su estabilidad son signos ciertos de la revelacin,
adaptados a la inteligencia de todos, motivos de credibilidad que muestran que el asentimiento de la fe no es en modo
alguno un impulso ciego del espritu (Cfr. CEC 156).
V. La fe es cierta.
La fe es ms cierta que cualquier conocimiento humano, pues no es una opinin o un salto al vaco, sino que se funda
en la Palabra misma de Dios, que no puede mentir. Desde luego las verdades reveladas pueden parecer oscuras a la
razn y ala experiencia humanas, pero la certeza que da la luz divina es mayor quela que da la luz de la razn natural
(S. Toms de Aquino, s.th. 2-2, 171, 5, obj. 3). Diez mil dificultades no hacen una sola duda, deca J. H. Newman.
Cierta, significa segura, no necesariamente clara, difana o fcil de entender (CEC 157).
VI. Es razonable.
Es propio de la fe que el creyente, haciendo uso de su razn, desee conocer mejor a aquel en quien ha puesto su fe, y
comprender mejor lo que le ha sido revelado; un conocimiento ms profundo suscitar a su vez una fe mayor, cada vez
ms encendida de amor. La gracia de la fe, en expresin de San Pablo, abre los ojos del corazn (Ef 1, 18) para una
inteligencia viva de los contenidos de la Revelacin, es decir, del conjunto del designio de Dios y de los misterios de la
fe, de su conexin entre s y con Cristo, centro del Misterio revelado.
Ahora bien, para que la inteligencia de la Revelacin sea ms profunda, el mismo Espritu Santo perfecciona
constantemente la fe por medio de sus dones (DV 5). As, en expresin de san Agustn (serm. 43, 7, 9), creo para
comprender y comprendo para creer mejor (Cfr. CEC 158).
VII. Fe y ciencia
Si bien la fe est por encima de la razn, jams puede haber desacuerdo entre ellas, pues el mismo Dios que revela los
misterios y comunica la fe ha hecho descender en el espritu humano la luz de la razn, Dios no podra negarse a s
mismo ni lo verdadero contradecir jams a lo verdadero (Cc. Vaticano I: DS 3017). Por eso, la investigacin metdica
en todas las disciplinas, si se procede de un modo realmente cientfico y segn las normas morales, nunca estar
realmente en oposicin con la fe, porque las realidades profanas y las realidades de fe tienen su origen en el mismo
Dios. Ms an, quien con espritu humilde y nimo constante se esfuerza por escrutar lo escondido de las cosas, an
sin saberlo, est como guiado por la mano de Dios, que, sosteniendo todas las cosas, hace que sean lo que son(GS
36, 2; CEC 159).
VIII. La fe es libre.
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El hombre, al creer, responde voluntariamente a Dios, quien invita, pero no coacciona. Nadie puede ser obligado contra
su voluntad a abrazar la fe. En efecto, el acto de fe es voluntario por su propia naturaleza (DH 10; cf. CIC, can. 748, 2).
Ciertamente, Dios llama a los hombres a servirle en espritu y en verdad. Por ello, quedan vinculados por su
conciencia, pero no coaccionados Esto se hizo patente, sobre todo, en Cristo Jess (DH 11). En efecto, Cristo invit
a la fe y a la conversin, l no forz jams a nadie a creer. Dio testimonio de la verdad, pero no quiso imponerla por la
fuerza a los que le contradecan. Pues su reino... crece por el amor con que Cristo, exaltado en la cruz, atrae a los
hombres hacia l (Cfr. CEC 168).
IX. La fe es necesaria.
El Seor mismo lo afirma: El que crea y sea bautizado, se salvar; el que no crea, se condenar (MC 16, 16).
Creer en Cristo Jess y en aqul que lo envi para salvarnos es necesario para obtener esa salvacin. Puesto que sin
la fe... es imposible agradar a Dios (Hb 11, 6) y llegar a participar en la condicin de sus hijos, nadie es justificado sin
ella y nadie, a no ser que haya perseverado en ella hasta el fin (Mt 10, 22; 24, 13), obtendr la vida eterna (Cfr. CEC
161).
Este don gratuito que Dios hace al hombre podemos perderlo, como advierte S. Pablo a Timoteo: Combate el buen
combate, conservando la fe y la conciencia recta; algunos, por haberla rechazado, naufragaron en la fe (1 Tm 1,
18-19).
Para vivir, crecer y perseverar hasta el fin en la fe debemos alimentarla con la Palabra de Dios; debemos pedir al Seor
que la aumente (Cfr. Mc 9, 24; Lc 17,5; 22, 32); debe actuar por la caridad (Ga 5, 6; cf. St 2, 14-26), ser sostenida por
la esperanza (Cfr. Rom 15, 13) y estar enraizada en la fe de la Iglesia. (CEC 162).
X. La fe es eclesial.
Cierto que la fe es un acto personal de respuesta libre del hombre a la iniciativa de Dios que se revela. Pero la fe no es
un acto aislado. Nadie puede creer solo, como nadie puede vivir solo. Nadie se ha dado la fe a s mismo, como nadie
se ha dado la vida a s mismo. El creyente ha recibido la fe de otro y debe transmitirla a otro como un eslabn en la
gran cadena de los creyentes. Yo no puedo creer sin ser sostenido por la fe de los otros, y por mi fe yo contribuyo a
sostener la fe de los otros (Cfr. CEC 166).
La Iglesia es la primera que cree, y as conduce, alimenta y sostiene mi fe. La Iglesia es la primera que, en todas
partes, confiesa al Seor, y con ella y en ella somos impulsados y llevado a confesar tambin: creo, creemos. Por
medio de la Iglesia recibimos la fe y la vida nueva en Cristo por el bautismo. En el Ritual de este sacramento el ministro
pregunta el catecmeno: Qu pides a la Iglesia de Dios? Y la respuesta es: La fe. Qu te da la fe? La vida
eterna. (Cfr. CEC 168).
As pues, la fe de la Iglesia es anterior a la fe del creyente, el cual es invitado a adherirse a ella; por eso cuando digo
creo, estoy haciendo una profesin personal de la fe de la Iglesia, recibida a su vez, de los Apstoles (Cfr. CEC 1124).
XI. La fe, comienzo de la vida eterna.
La fe nos hace gustar de antemano el gozo y la luz de la visin beatfica, fin de nuestro caminar aqu abajo. Entonces
veremos a Dios cara a cara (1 Cor 13, 12), tal cual es (1 Jn 3, 2). La fe es pues ya el comienzo de la vida eterna. En
palabras de san Basilio: Mientras que ahora contemplamos las bendiciones de la fe como el reflejo en un espejo, es
como si poseyramos ya las cosas maravillosas de que nuestra ve nos asegura que gozaremos un da (Cfr. CEC 163).
Ahora, sin embargo, caminamos en la fe y no en la visin (2 Cor 5, 7), y conocemos a Dios como un espejo, de una
manera confusa... imperfecta (1 Cor 13, 12). Luminosa por aquel en quien cree, la fe es vivida con frecuencia en la
oscuridad (Cfr. CEC 164).
Propiciar el conocimiento de la Fe: Fe Conocida
Nunca se insistir bastante en el hecho de que la evangelizacin no se agota con la predicacin y la enseanza de una
doctrina. Porque aquella debe conducir a la vida: a la vida natural a la que da un sentido nuevo gracias a las
perspectivas evanglicas que le abre; a la vida sobrenatural, que no es una negacin, sino purificacin y elevacin de la
vida natural. Esta vida sobrenatural encuentra su expresin viva en los siete sacramentos y en la admirable fecundidad
de gracia y santidad que contienen. 20
La catequesis est intrnsecamente unida a toda la accin litrgica y sacramental, porque es en los sacramentos y
sobre todo en la Eucarista donde Jesucristo acta en plenitud para la transformacin de los hombres.21
Sigue libro. La vida sacramental se empobrece y se convierte muy pronto en ritualismo vaco, si no se funda en un
conocimiento serio del significado de los sacramentos. Y la catequesis se intelectualiza, si no cobra vida en la prctica
sacramental.22
La catequesis, adems de propiciar el conocimiento del significado de la liturgia y de los sacramentos, ha de educar a
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los discpulos de Jesucristo para la oracin, la accin de gracias, la penitencia, la plegaria confiada, el sentido
comunitario, la capacitacin recta del significado de los smbolos (...); ya que todo ello es necesario para que exista una
verdadera vida litrgica 23
Es importante promover en toda la comunidad escolar la vivencia es- piritual de los perodos litrgicos centrales con el
fin de participar ms plenamente del Misterio de Cristo y dar testimonio en el mundo
Asimismo, crear un ambiente de intensa vida sacramental y de prctica religiosa, ofreciendo a la comunidad los medios
para una slida vivencia catlica que perdure y d frutos a lo largo de toda la vida. (Cfr. Gua de formacin integral,
procedimientos. Vida sacramental y litrgica. ICIF 2010
La catequesis de iniciacin es el eslabn necesario entre la accin misionera, que llama a la fe, y la accin pastoral,
que alimenta continuamente a la comunidad cristiana. No es pues una accin opcional, sino una accin bsica y
fundamental para la construccin de la personalidad del discpulo y de la comunidad.
La catequesis est estrechamente vinculada a los sacramentos de la iniciacin, especialmente al Bautismo,
'sacramento de la fe'. El eslabn que une catequesis y Bautismo es la profesin de fe, que es al mismo tiempo el
elemento interior de este sacramento, pero tambin punto de partida y de llegada de la catequesis. Por ello el
catecumenado bautismal, formacin especfica mediante la cual los convertidos a la fe son conducidos a la confesin
de la fe bautismal, es modelo de toda catequesis.
El Directorio, haciendo referencia al Snodo de 1977, detalla equilibradamente en qu consiste el catecumenado
bautismal como modelo de toda catequesis.
De hecho, en los nmeros 90 y 91 se subrayan los elementos del catecumenado que deben inspirar la catequesis
actual, as como el significado de esta inspiracin, advirtiendo sin embargo que entre catequesis posbautismal y
catequesis bautismal existe profunda diferencia.
El catecumenado bautismal recuerda constantemente a toda la Iglesia la importancia fundamental de la funcin de la
iniciacin, con los factores bsicos que la constituyen: la catequesis y los sacramentos del Bautismo, de la
Confirmacin y de la Eucarista. La pastoral de iniciacin cristiana es vital para toda Iglesia particular.
El catecumenado bautismal es responsabilidad de toda la comunidad cristiana. De hecho, 'dicha iniciacin cristiana
no ha de ser tan slo obra de catequistas o sacerdotes, sino de toda la comunidad de los fieles, y sobre todo de los
padrinos'. La institucin catecumenal incrementa de esta manera en la Iglesia la conciencia de la maternidad espiritual
que sta ejerce en toda forma de educacin a la fe.
Finalmente, la concepcin del catecumenado bautismal como proceso de formacin y autntica escuela de fe ofrece
a la catequesis posbautismal una dinmica y algunos rasgos que le imprimen carcter: la intensidad e integridad de la
formacin; su carcter gradual, con etapas definidas; su relacin con ritos, smbolos y signos, especialmente bblicos y
litrgicos; su referencia constante a la comunidad cristiana.
La catequesis posbautismal, sin tener que reproducir mimticamente la configuracin del catecumenado bautismal, y
reconociendo a los catequizandos su realidad de bautizados, har cosa buena si se inspira en esta 'escuela
preparatoria para la vida cristiana', dejndose fecundar por los principales elementos que la caracterizan. De aqu la
valoracin hecha por el Ritual de la Iniciacin cristiana de adultos como referente fundamental para la catequesis.
Son necesarios los Sacramentos?
Necesidad

Al ser los sacramentos un medio de comunicacin entre el hombre y Dios, as como medios de salvacin, debemos de
preguntarnos sobre la necesidad que tiene el hombre de recibirlos.

Sabemos que Dios puede
comunicar su gracia de muchos modos, pero conociendo al hombre, consider que la institucin de los sacramentos
era conveniente, para que de este modo el hombre participara de lo que ocurra de manera invisible por medio de
elementos visibles.


La Iglesia afirma que los sacramentos son necesarios para la salvacin porque contienen la gracia que nos
hace posible la santidad. Especialmente el Bautismo, que es el que nos abre las puertas a todos los dems
sacramentos.


Los sacramentos son medios para recibir la gracia, y obtener la salvacin, por lo tanto, todos los hombres
tienen necesidad de recibir la mayora de ellos.

Hemos dicho que para todos es necesario el Bautismo
(Cfr. Dz. 388, 413, 996).
La Reconciliacin es necesaria para los que hayan pecado mortalmente, despus de recibir el Bautismo. La Eucarista
tambin es necesaria para quienes hayan llegado al uso de razn. Jn. 6, 53. 

Todos los dems
sacramentos acrecientan la gracia, por tanto sera muy conveniente recibirlos. Pero, no todos los sacramentos son
necesarios para todas las personas, algunos de ellos responden a un llamado especial de Dios, y ese llamado no es
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para todos. Ejemplo: el sacramento del Orden, o el sacramento del Matrimonio.

Efectos de los Sacramentos:
Por medio de los sacramentos nos identificamos con Jesucristo, esto fue declarado por el Concilio Vaticano II y esto se
logra por la gracia que se confiere en ellos. (Cfr. L.G.no. 7).

Los tres efectos que producen los
sacramentos son:

- La gracia santificante, que se nos infunde o se nos aumenta.

- Esta gracia es la que nos borra el pecado. 

- Hace posible que Dios habite en nuestra alma y nos hace hijos de Dios y herederos del cielo.
En el caso de que la persona ya estaba en estado de gracia, al recibir un sacramento, entonces se aumenta el grado de
gracia en su alma. El Bautismo y la Reconciliacin nos dan la gracia, por ello son llamados sacramentos de muertos,
pues el sujeto que los recibe estaba muerto a la vida sobrenatural. Todos los dems sacramentos se llaman de vivos
porque se necesita estar en estado de gracia para recibirlos.

La gracia sacramental que es la gracia
particular que confiere cada sacramento, una energa especial que nos ayuda a cumplir mejor los deberes de cada
quien.

En el Bautismo se recibe la gracia de la vida sobrenatural.
En la Confirmacin, Cristo nos otorga la gracia de la madurez cristiana y nos hace testigos de l.
En la Eucarista es la gracia del alimento del espritu pan y vino - la que se recibe.
La Reconciliacin o Penitencia nos hace posible que nos reconciliemos con Dios, a travs del arrepentimiento y el
perdn de Dios.
La Uncin de los Enfermos es el que nos da la fortaleza para enfrentar la enfermedad.
El Orden se recibe el poder que Cristo les da - a algunas personas el sacerdocio ministerial.
En el Matrimonio, Cristo hace posible la unin sacramental de un hombre y una mujer para toda la vida.
El carcter que se imprime en tres de los sacramentos (Bautismo, Confirmacin y Orden Sacerdotal), es verdad de fe.
(Cfr. Dz. 852; Catec. n. 1121). Este carcter es una huella indeleble e invisible que se imprime en el alma, es una
marca espiritual y que nos marca como pertenecientes a Dios o en el caso del Orden, el carcter que imprime es el de
ministro de Dios. Hace posible la participacin de los fieles en el sacerdocio de Cristo y formar parte de la Iglesia. Esta
huella indeleble resulta una promesa y una garanta de la proteccin de Dios. Estos tres sacramentos no se pueden
repetir. (Cfr. Catec. no. 1121). En un principio se hablaba del carcter como sello divino o sello del Espritu Santo,
siguiendo la expresin utilizada en la Biblia.
Los sacramentales
Los sacramentales son signos sagrados, muchas veces con materia y forma, por medio de los cuales se reciben
efectos espirituales y que son actos pblicos de culto y santificacin. Pueden ser cosas o acciones, por la intercesin
de la Iglesia (Cfr. CIC. no.1166).

Ellos fueron instituidos por la Iglesia, a diferencia de los sacramentos,
que fueron instituidos por Cristo. Tienen ciertas semejanzas con los sacramentos. Son signos de la oracin de la Iglesia
y nos disponen para recibir la gracia. 

Ejemplos de smbolos materiales sacramentales y que actan ex
opere operantis (obran en razn de la Iglesia):
El agua bendita, la ms importante
Objetos religiosos benditos (cruces, medallas, rosarios...)
Ejemplos de acciones sacramentales:
La bendicin, la ms importante, porque se implora la proteccin de Dios.
La seal de la Cruz
Cuando utilizamos o recibimos los sacramentales, lo que estamos haciendo es acogernos a la misericordia de Dios y
ponindonos bajo su proteccin. Debemos de tratarlos con mucho respeto y estar conscientes de lo que significan.
TAREAS
La dinmica de las tareas ser la participacin en los foros de discusin y en el grupo de Facebook, a continuacin la
tarea de cada uno:
Participacin en el Foro
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1. En la prctica, qu significa para el hombre creer en Dios?

2. Qu debemos hacer para creer?
3. Qu es la fe?
4. Qu debemos hacer para conservar y aumentar la fe?
5. Por qu afirmamos que no hay contradiccin entre la fe y la ciencia?
6. Qu diferencia hay entre sacramentos y sacramentales?
Ejercicio personal de apoyo y formacin formacin (no se responde ni en facebook ni en los foros) - Cuestionario 6
Para ver las respuestas correctas del cuestionario pasado haz click aqu: - Respuestas 5
-Participacin en Facebook
1.Estamos enseando a orar? En dos renglones explica cmo.
Si tienes cualquier duda de cmo entrar en el foro, dudas de cmo participar, etc. puedes dar CLICK AQU
FUENTES Y DOCUMENTOS COMPLEMENTARIOS
16. CONGREGACIN PARA EL CLERO. Directorio general para la catequesis. N. 85 y ss. Librera Editrice Vaticana,
Roma. 1997.
17. IDEM N. 85.
18. IDEM N. 73.
19. JUAN PABLO II. Exhortacin apostlica Catechesi tradendae N. 22. Librera Editrice Vaticana, Roma. 1979
20. PABLO VI. Exhortacin apostlica Evangelii nuntiandi N. 47. Librera Editrice Vaticana. 1979.
21. JUAN PABLO II. Exhortacin apostlica Catechesi tradendae N. 23. Librera Editrice Vaticana, Roma. 1979
22. PUJOL, JAIME; DOMINGO, FRANCISCO. Introduccin a la Pedagoga de la fe. Editorial EUNSA, Navarra, Espaa.
2001.
23. CONGREGACIN PARA EL CLERO. Directorio general para la catequesis. N. 80-87. Librera Editrice Vaticana,
Roma. 1997.

- Carta de Benedicto XVI sobre la Urgencia de la Educacin

- Actualizacin del Directorio Catequestico General
- Directorio Catequestico General Nmeros: 29, 33, 59 y 120
- Los sacramentales en la Liturgia
- Sacramento Uncin de los Enfermos
- Especial de preparacin para el Sacramento del Bautismo
- Especial de preparacin para la Primera Comunin
- Especial del Sacramento de la Confirmacin
- Especial de preparacin para el matrimonio
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Recuerda que puedes consultar a los Tutores del Curso y escribirles a su correo. :
Ma. Elena Miranda Especialidad: Veintitrs aos como catequista y profesora de religin. En Roma, Mxico,
Barcelona, Tenerife y Madrid.
Daniel ClizEspecialidad: Catequesis dentro de la parroquia
Lupina del Valle Especialidad: Ms de 10 aos de experiencia en la docencia religiosa escolar
Mara Luisa Martnez Robles Especialidad: Experiencia de 25 aos en la Catequesis para la preparacin de la Primera
Comunin, Educacin Infantil durante 20 aos
Margarita Gonzlez de Guzmn Especialidad: Coordinacin de Catequesis de su parroquia San Jernimo por ms de
20 aos. Asesora de grupos para el estudio de Biblia, y participacin en conferencias sobre Fe y Religin, dentro de
nuestra ciudad y aledaas

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