LA ANTROPOLOGA Y SUS MTODOS.

Caractersticas generales de la antropologa:

La antropologa es el estudio cientfico y humanstico de la especie humana; la
exploracin de la diversidad humana en el tiempo y en el espacio.
Asimismo, la antropologa mantiene caractersticas generales:
-Es una ciencia holstica, es decir, se basa en el estudio de la condicin humana
como un todo: pasado, presente y futuro; biologa, sociedad, lenguaje y
cultura.
-Es comparativa y transcultural: compara sistemticamente datos de
poblaciones y perodos de tiempo diferentes.
-El propsito es e establecer generalizaciones, usando el mtodo cientfico

Por otro lado, los cuatro sub-campos de la antropologa son:

1-La antropologa cultural,
2-La arqueolgica,
3-La biolgica (fsica) y
4-La lingstica.
Adems esta disciplina est relacionada con muchos otros campos de estudio.
Los antroplogos aportan su distintiva perspectiva transcultural en el estudio
de la economa, la poltica, la psicologa, etc.
Es una disciplina cientfica de carcter comparativo que analiza todas las
sociedades, antiguas y modernas, simples y complejas. Las restantes ciencias
tienden a centrarse en una nica sociedad, generalmente en un pas industrial
como los Estados Unidos o Canad. Sin embargo, la antropologa ofrece una
perspectiva transcultural nica mediante la comparacin constante de las
costumbres de una sociedad con las de las otras.

Las sub-disciplinas de la antropologa:

En cuanto a las sub-disciplinas que mencionbamos anteriormente, cabe
destacar:
1. La antropologa cultural: estudia las sociedades y las culturas humanas,
describiendo y explicando, analizando e interpretando las similitudes y
diferencias culturales.
La antropologa cultural, es un concepto clave en EEUU, ya que en Europa
tambin se usa el trmino antropologa social. Durante el siglo XIX y XX el
objeto de estudio eran las sociedades no occidentales, en EEUU los indgenas y
en Europa la expansin colonial, a partir de 1930, se comienza a estudiar
cualquier tipo de sociedad: campesinos, pescadores, obreros.
Los antroplogos culturales realizan dos tipos de actividad:
La etnografa: basada en el trabajo de campo en una cultura determinada.
Durante el trabajo de campo, el etngrafo recoge datos que luego organiza,
describe, analiza e interpreta para construir y presentar esa descripcin que
puede tomar la forma de un libro, un artculo o una pelcula.
La etnologa: basada en la comparacin transcultural. Analiza, interpreta y
Compara los resultados de la etnografa, es decir, los datos recogidos en
diferentes sociedades, comparando y contrastando, de tal manera que pueda
llegar a generalizaciones sobre la sociedad y la cultura.
Los etnlogos, intentan identificar y explicar las diferencias y
similitudes
Culturales, probar hiptesis y construir una teora que ample nuestra
compresin sobre cmo funcionan los sistemas sociales y culturales.

La antropologa arqueolgica: reconstruye, describe e interpreta el

Comportamiento humano y los patrones culturales a travs de los restos
materiales.
As pues, los arquelogos han dedicado mucho tiempo al estudio de los restos
de cermica, ya que son stos los que nos muestran una idea de la
complejidad tecnolgica; mientras que la cantidad de fragmentos les permite
hacer una estimacin del tamao y densidad de la poblacin.

Adems, infieren la evolucin cultural, a la vez que reconstruyen los patrones

de comportamiento y los estilos de vida del pasado, mediante la excavacin, la
cual puede documentar los cambios en las actividades econmicas, sociales y
polticas. Por ello, no slo estudian aspectos del pasado, sino de la vida actual.

Antropologa biolgica (fsica): su objeto de estudio es la diversidad

biolgica en el tiempo y el espacio.
El estudio de la variacin humana recibe cinco puntos de especial inters
dentro de la antropologa biolgica:
La evolucin de los homnidos tal como la revelan los restos fsiles
(paleontologa).
La gentica humana.
El crecimiento y desarrollo humano.
La plasticidad biolgica humana (la capacidad del cuerpo para hacer frente a
tensiones como el calor, el fro y la altitud).
La biologa, la evolucin, el comportamiento y la vida social de los monos, los
simios y otros primates no humanos.

Antropologa lingstica: estudia el lenguaje en su contexto social y

cultural, en el espacio y a travs del tiempo.
Algunos antroplogos hacen inferencia sobre caractersticas universales del
lenguaje, vinculndolas a uniformidades en el cerebro humano.
Otros, reconstruyen lenguas antiguas mediante la comparacin de sus
descendientes contemporneos y al hacerlo descubren nuevas facetas de su
h.
Incluso estudian las diferencias lingsticas para descubrir percepciones y
patrones de pensamiento diversos en diferentes culturas.

La Lingstica histrica: tiene en cuenta la variacin en el tiempo.

La sociolingstica: estudia las relaciones entre los cambios sociales y las
variaciones lingsticas (en las que estn asociadas las variaciones lingsticas
a las divisiones sociales).

La antropologa y otros campos acadmicos.

Antropologa cultural y sociologa:
Diferencias
Antropologa cultural Sociologa
Estudiaban tambin las sociedades No Industriales
Centraban su enfoque en el Occidente Industrial.
Los etngrafos estudian poblaciones pequeas, grafas (sin escritura) y se
apoyaban en mtodos apropiados a tal contexto, como la observacin,
participante.
Estudios a gran escala de sociedades complejas, mediante cuestionarios y
otros recolectan masiva/ datos cuantificables.

Antropologa, ciencia poltica y econmica:

La ciencia poltica y econmica se desarrollaron para investigar dominios
particulares del comportamiento humano, asimismo, esta ciencia al = que la
sociologa ha tenido que trabajar con las sociedades modernas. Los
antroplogos, al estudiar de forma transcultural han incrementado nuestra
comprensin de la diversidad y amplitud de los sistemas polticos y legales, los
cuales varan de una cultura a otra. Adems, han analizado las formas de
expresin y resolucin de conflictos en diferentes contextos culturales
Los antroplogos han aportado una anlisis ms amplio sobre las elecciones
que la simple maximizacin de beneficios de Occidente y ha demostrado que
las elecciones econmicas tienen factores culturales que veran en los
diferentes lugares.

Antropologa y humanidades:

Tradicionalmente, las humanidades era un conocimiento bsico en las personas

con cultura. Para los antroplogos la cultura no se halla confinada en las
elites ni en ningn segmento social, como sabemos todos adquirimos cultura a
travs de la enculturacin.

Antropologa y psicologa:
Los psiclogos en su mayora, al igual que ocurre con los socilogos y
economistas, realizan sus trabajos de investigacin en su propia sociedad,
mientras los antroplogos aportan, una vez ms, los datos transculturales.
Como sabemos las afirmaciones psicolgicas no pueden basarse nicamente
en el comportamiento observado en un solo tipo de sociedad, ya que los rasgos
psicolgicos varan de unas culturas a otras. Por este motivo, la antropologa
psicolgica estudia la variacin en los rasgos psicolgicos entre culturas.
EJ: Malinowski a travs de una investigacin (Libro: pg. 17, 2 columna, ltimo
prrafo) mostr que la psicologa individual depende de su contexto cultural.

Antropologa e historia:
Los vnculos entre la antropologa y la historia ya se han mencionado
anteriormente en relacin a la comunicacin interdisciplinar. Cada vez son ms
los historiadores que interpretan numerosos textos, como aquellos que
requieren de su emplazamiento e interpretacin dentro de los contextos
culturales especficos. Los antroplogos y los historiadores estudian de forma
conjunta temas como el colonialismo y el desarrollo del moderno sistema
mundial (Cooper y Stoler, 1989).
Aunque, todava existen historiadores que centran su atencin en los nombres
y las fechas individuales, sin preocuparse demasiado por los procesos o por el
contexto social.

La etnografa: una estrategia distintiva de la antropologa.

Este captulo compara los mtodos de campos de la antropologa cultural con
los de otras disciplinas de las ciencias sociales. Las cuales se diferencia de la

antropologa, porque sta es comparativa, holstica y global. Tradicionalmente,

hacer antropologa exiga realizar trabajo de campo en otra sociedad, y como
sabemos, la etnografa es el estudio personal, que se fundamenta en el trabajo
de campo.

1. Etnografa:
La etnografa surge a partir de que sus primeros profesionales trabajaban en
las reservas indias norteamericanas o viajaban a tierras lejanas para estudiar
pequeos grupos de forrajeros o de agricultores. Siendo este tipo de estudio
personal y de primera mano de las asentamientos locales la etnografa.

As, la etnografa se fue configurando como una estrategia de investigacin en

sociedades con una mayor uniformidad cultural y menor diferenciacin social
de la que normalmente encontramos en los grandes y modernos pases
industriales. En estos asentamientos no industriales, los etngrafos tenan que
enfrentarse aun menor nmero de formas de enculturacin para comprender la
vida social. Los etngrafos se han basado en la compresin global de cualquier
cultura ajena.

Tcnicas de campo:
Observacin y observacin participante:
La observacin participante para los etngrafos se hace inevitable.
Los etngrafos prestan atencin a cientos de detalles de la vida cotidiana, a
eventos estacionales y a sucesos inusuales. Tienen que observar el
comportamiento individual y colectivo en situaciones diversas y registrar lo que
ven tal como lo ven.
Los primeros das que comienza la observacin para el etngrafo,
determinados aspectos pueden resultarle extraos, pero con el paso del
tiempo, acaba por acostumbrarse y acepta como normales patrones culturales
que inicialmente le haban resultado extraos, (lo normal es que el etngrafo
pase ms de un ao en su lugar de trabajo se campo, lo que le permite
observar el ciclo anual completo, ya que de esta manera puede repetirse el
momento estacional en el que se inici la estancia).
Muchos etngrafos anotan sus impresiones en un diario personal, que
mantienen por separado de las notas de campo ms formales, lo cual les

ayudar a sealar algunos de los aspectos ms fundamentales de la diversidad

cultural.
Existen numerosos aspectos que el nativo las da por sabidas, pero slo el ojo
novato del antroplogo las percibe.
Uno de los procedimientos caractersticos de la etnografa es la observacin
participante, tcnica a travs de la cual tomamos parte en la vida de la
comunidad al mismo tiempo que a estudiamos. No podemos ser observadores
totalmente imparciales y distanciados, por el contrario, tomamos parte en
mucho de los hechos y procesos que estamos observando y tratando de
comprender; comprendiendo cmo y por qu son significativos para los propios
actores esos eventos , al mismo tiempo que vemos cmo se organizan y llevan
a cabo.
Cabe destacar, que as como se han sealado los aspectos positivos en la
observacin participante, hay que recabar, que sta tcnica al mismo tiempo
que te permite profundizar el tema de estudio, te puede conducir al amplio
marco de la subjetividad y con ello a la psima recogida de informacin.

Conversacin, entrevistas y entrevistas dirigidas:

Los etngrafos hablan constantemente con la gente y le preguntan sobre lo
que observan, ya sean mediante conversaciones, entrevistas dirigidas o no.
La entrevista dirigida, se establece en base a la realizacin de una serie de
preguntas con un formulario escrito. En la mayora de los casos se anotan
aspectos tales como el nombre, edad, sexo de cada uno de los miembros que
conforman la residencia, datos sobre el tipo de familia, el grupo poltico,
religin, trabajo actual y anterior, dieta, etc.
En ocasiones, podemos confundir una encuesta con este tipo de entrevistas.
Sin embargo, una encuesta implica un muestre. Mientras que la entrevista
dirigida, se establece en base a una muestra local, es decir, que se lleva acabo
en todos los hogares de la comunidad que se est estudiando. Adems la
entrevista dirigida utiliza ms una gua que un cuestionario. Con este tipo de
entrevistas el etngrafo habla cara a cara con sus informantes, hace preguntas
y anota las respuestas. Los procedimientos habituales con cuestionario tienden
a ser ms indirectos e impersonales, siendo con frecuencia, el propio
encuestado el que rellena el formulario.
La entrevistada dirigida permite llevar a cabo entrevistas informales y en
profundidad, por lo que en su mayora surgen algunas cuestiones laterales
interesantes. La entrevista con guin orienta pero no confina la investigacin,
es decir, que nos marca unas directrices de actuacin, pero no nos limita

totalmente. Por lo que la etnografa es tanto cuantitativa como cualitativa; la

parte cuantitativa es la informacin bsica obtenida que luego analizamos
estadsticamente, mientras que la dimensin cualitativa nace de preguntas en
profundidad, discusiones abiertas, pausas para el cotilleo y trabajos con
informantes privilegiados.

El mtodo genealgico:
Los antroplogos tienen que recoger datos genealgicos para reconstruir la
historia y entender las relaciones actuales.
El mtodo genealgico es una tcnica etnogrfica bien establecida. Los
primeros etngrafos desarrollaron la anotacin genealgica para tratar los
principios de parentesco, filiacin y matrimonio.
La genealoga es una pieza clave en la organizacin social de las sociedades no
industriales (clasificadas por los antroplogos como sociedades basadas en el
parentesco), donde la gente vive y trabaja todos los das con sus parientes
prximos. Todos pasan la mayor parte de su tiempo entre s, y las normas de
comportamiento son fundamentales en la vida cotidiana. Al igual que ocurre
con el matrimonio, que es crucial en la organizacin de la sociedades no
industriales porque los casamientos estratgicos entre pueblos, tribus y clanes
generan alianzas polticas.

Informantes privilegiados:
En todas las comunidades hay personas que por accidente, experiencia, talento
o preparacin pueden proporcionar la informacin ms completa o til sobre
aspectos particulares de la vida, se trata de los informantes privilegiados.
Historias de vida:
Los antroplogos, al igual que cuando estn en su propio entorno, tambin
tienen sus preferencias, gustos y rechazos en el campo. Con frecuencia,
cuando se encuentra a alguien que nos parece inusualmente interesante, se
recoge su historia de vida. Esta recogida de las experiencias de toda una vida
proporciona un retrato cultural ms ntimo y personal de lo que sera posible
obtener por otros medios. Las historias de vida nos revelan cmo perciben,
reaccionan y contribuyen a cambios que afectan a sus vidas determinadas
personas concretas. Estos informes pueden ilustrar la diversidad existente
dentro de una comunidad.
Investigacin longitudinal:

La investigacin longitudinal consiste en el estudio a largo plazo de una

comunidad, regin, sociedad, cultura o cualquier otra unidad, basado
generalmente en repetidas visitas. As pues la investigacin longitudinal,
presenta dos caractersticas, por un lado, es multitemporal, y por otro
multilocal (teniendo en consideracin varias localidades).
Investigacin en equipo:
Las fuerzas contemporneas del cambio son demasiado penetrantes y
complejas como para poder ser entendidas de forma completa por un
etngrafo solitario. Un investigador que comienza de cero y trabaja solo,
durante un perodo limitado de tiempo, y que ve su lugar de trabajo de campo
como algo relativamente distinto y aislado.
Ningn etngrafo puede imaginar en absoluto que su lugar de trabajo de
campo representa algn tipo de entidad autnoma y prstina,
Ni tampoco puede sumir que tiene derechos de exclusividad (de propietario).
Ya que, despus de todo, esa informacin es el producto de relaciones de
amistad, cooperacin y consulta con la gente local.
Idealmente, lo que llegan despus colaboran con y se apoyan en el trabajo de
sus predecesores.
Finalmente sealar que el trabajo en equipo a lo largo del tiempo y el espacio,
resulta n una mejor comprensin del cambio cultural y de la complejidad social.
Las creencias y percepciones locales y las del etngrafo. (1.6. La distincin
emic / etic)

Una de las metas de la etnografa es descubrir los puntos de vista, creencias y

percepciones locales, que podran compararse luego con las propias
observaciones y conclusiones del etngrafo. En su trabajo de campo, los
antroplogos han combinado normalmente dos estrategias de investigacin,
emic (perspectiva local) y etic (perspectiva del cientfico)
Enfoque emic: investiga cmo piensa la gente local.
Cmo perciben y categorizan el mundo?
Cules son sus normas de comportamiento?
Qu tiene sentido para ellos?
Cmo se imaginan y explican las cosas?
Con este enfoque el antroplogo busca el punto de vista local se apoya en la
gente local para explicar cosas y para decir si algo es significativo o no.
El consultor cultural se refiere a individuos a los que el etngrafo llega a
conocer en el trabajo de campo, la gente que le ensea cosas sobre su cultura,
que le proporciona la perspectiva emic.
Enfoque etic (perspectiva del cientfico) cambia el foco de la investigacin en
categoras, expresiones e interpretaciones locales a las del antroplogo.

Reconoce que los actores suelen estar demasiado implicados en lo que hacen
como para interpretar sus culturas de modo imparcial.
Con esta perspectiva, el etngrafo le otorga ms peso a lo que l o ella (el
observador) percibe y considera importante. Ya que el antroplogo debe
aportar un punto de vista objetivo y global al estudio d otras culturas. No
obstante, el antroplogo es un ser humano con sus filtros culturales que
impiden la objetividad completa, pero gracias a una preparacin adecuada se
puede reducir el sesgo del observador.
Ej: Muchas personas pueden creer que los escalofros y las corrientes de aire
son la causa de los resfriados, mientras que los cientficos saben que los
provocan los grmenes. En aquellas culturas que carecen de la teora de la
enfermedad por grmenes, las dolencias se explican de forma emic mediante
varias causas que van desde los antepasados, pasando por los espritus hasta
las brujeras. La dolencia se refiere a la percepcin y explicacin propia de una
cultura (emic) de la mala salud, mientas que enfermedad se refiere a la
explicacin cientfica (etic) que implica agentes patgenos conocidos.
La mayora de los etngrafos combinan las estrategias emic y etic en su
trabajo de campo. Las afirmaciones, percepciones y opiniones locales ayudan a
los etngrafos a entender cmo funcionan las culturas. Las creencias locales
son tambin interesantes y valiosas por s mismas y ensanchan la visin que el
antroplogo tiene de mundo. Sin embargo, con frecuencia la gente local no
admite, o incluso no reconoce, ciertas causas y consecuencias de su
comportamiento.
La encuesta: (Este apartado no est sealado en el temario, pero por si
acaso)
Por las dimensiones poblacionales ha sido necesario el diseo adecuado de las
encuestas, lo que incluye el muestreo, la recogida impersonal de datos y al
anlisis estadstico.
La encuesta suele tomar una muestra (un grupo de estudio manejable) de
entre una poblacin mucho ms amplia; muestra que es representativa y
adecuadamente seleccionada, a travs de la cual se pueden hacer inferencias
precisas sobre la poblacin ms amplia.
En las sociedades de mayor tamao y complejidad de un pas, no puede
evitarse el que la encuesta sea ms impersonal.
El nmero de variables que influyen en la identidad y en los comportamientos
sociales se incrementa con, y puede considerarse una medida de, la
complejidad social. Son muchas ms las variables que afectan a la identidad,
las experiencias y las actividades sociales en un pas moderno que en el caso
de las pequeas comunidades y los entornos locales en los que se desarroll la
etnografa.
La investigacin antropolgica en sociedades complejas:

La etnografa puede utilizarse para complementar y afinar la investigacin

mediante la encuesta. Los antroplogos pueden transferir las tcnicas
personales, directas y basadas en la observacin, propias de la etnografa a
grupos y redes sociales de cualquier lugar. Una combinacin de investigacin
con encuesta y de etnografa puede proporcionar nuevas perspectivas sobre la
vida en sociedades complejas (sociedades grandes y populosas con
estratificacin social y gobiernos centralizados).
En cualquier sociedad compleja, muchas variables independientes (indicadores
sociales) influyen en el comportamiento y las opiniones. Puesto que debemos
ser capaces de detectar, medir, comparar la influencia de los indicadores
sociales, muchos de los estudios antropolgicos contemporneos cuentan con
una base estadstica. Incluso en el trabajo de campo rural, son cada vez ms
los antroplogos que toman muestras, recogen datos cuantitativos y hacen uso
de la estadstica para interpretarlos. La investigacin cuantificable puede
permitir una evaluacin ms precisa de diferencias y similitudes entre
comunidades. El anlisis estadstico puede apoyar y redondear un informe
etnogrfico sobre la vida social local.
No obstante, en los mejores estudios se mantiene el sello de la etnografa: los
antroplogos entran en la comunidad y llegan a conocer a la gente. Participar
en las actividades, redes sociales y en las asociaciones locales tanto en la
ciudad como en el campo. Observan y experimentan las condiciones y
problemas sociales, as como los efectos de las polticas y programas
nacionales sobre la vida local. El mtodo etnogrfico y el nfasis en las
relaciones personales en la investigacin social son valiosas aportaciones de la
antropologa al estudio de una sociedad compleja.
La evolucin de la etnografa:
Malinowski: etnografa de salvamento, la tarea del etngrafo seria estudiar la
diversidad cultural amenazada por el cambio... puntos en comn con los
relatos de exploradores y viajeros, pero con intereses cientficos.
Estilo de las etnografas clsicas: realismo etnogrfico. Meta: presentar un
informe preciso, objetivo y cientfico de otra cultura tras haber estado inmerso
en ella. La perspectiva emic, captar el punto de vista nativo.
Planteamientos funcionalistas: monogrficos en las que se enlazaban todos los
aspectos de la cultura, ya que son unos funciones de otros.
Desde los 70, la antropologa interpretativa, ha intentado observar qu tiene
sentido para lo nativos. Geertz ve las culturas como textos, con significados
que los nativos leen y los antroplogos descifran. El entendimiento
transcultural surge a travs de dilogos entre el nativo. El antroplogo y el
lector.
Se cuestionan los fines, los mtodos y los estilos tradicionales: etnografa de
salvamento y realismo etnogrfico.

Marcus y Fischer: la antropologa ha alcanzado un momento experimental, las

culturas deben ser redescubiertas en momentos hs cambiantes...... la
etnografa es un trabajo artstico a la vez que cientfico.
Prepara una propuesta de investigacin:
Xq este tema/ problema.
Xq ste lugar.
Xq sta persona.
Cmo se realizar el estudio.
Cdigos ticos: AAA, los antroplogos tienen obligaciones para con su
disciplina, para con la sociedad y la cultura ms amplia y para con la especie
humana, las restantes especies y con el medio ambiente.
CULTURA.
Se considera la principal diferencia entre seres humanos y no como se haba
mantenido en la antigedad por raza, la cultura puede ser una herramienta
para ajustarse o integrarse al grupo (sociedad) y al medio, que cambia
dependiendo del lugar y el tiempo.
Definiciones de cultura:
Geetz :ideas basadas en el aprendizaje cultural y en smbolos,. Las culturas
son un conjunto de mecanismos de control: planes, recetas, reglas,
construcciones, lo que los tcnicos en ordenadores llaman programas para
regir el comportamiento.
Tylor: cultura.. es todo aquello complejo que incluye el conocimiento, el arte,
la moral, el d, la costumbre y cualesquiera otros hbitos u capacidades
adquiridas por el hombre como miembro de 1 sociedad.
Harris: el conjunto aprendido de tradiciones y estilos de vida, social/
adquiridos por los miembros de 1 sociedad, incluyendo sus modos pautados de
pensar, sentir, actuar.
Kottak: tradiciones y costumbres trasmitidas mediante el aprendizaje, que
rigen las creencias y comportamientos de las personas expuestas a ellas. Los
nios aprenden estas tradiciones creciendo dentro de 1 sociedad det.
La diferencia entre Harris, Kottak y Gertz, es que ste ltimo no tiene en cuanta
la conducta exterior de los individuos ni por tanto su forma de comportarse e
interactuar. Y Kottak se encuentra en medio de ambos.

Para que sirve la cultura:

Resuelve problemas.
Crea necesidades.
Se convierte en inconsciente.
Todas las personas comienzan inmediata/ el aprendizaje cultura de manera
consciente e inconsciente y mediante al interactuaccin con otros o la propia
observacin, comienza asimilar su cultura. Mediante la observacin los
norteamericanos aprenden la distancia fsica que deben guardar en una
conversacin, mientras que los latinos por cultura se acercan ms.
Los antroplogos estn de acuerdo en que la cultura, es una capacidad nica
de los homnidos y representa la principal razn de adaptabilidad humana y la
capacidad de compartir la cultura es = para todos los humanos, ade+ no es un
atributo individual sino de los grupos.
Y los que se estudia por parte de los antroplogos son las regularidades en la
conducta de 1 grupo, las costumbres de su estilo de vida, como la comida
rpida para los norteamericanos.
No de se debe confundir cultura con sociedad, una cultura se refiere a 1 grupo
de personas que actan entre s, en mayor grado que con otros individuos para
alcanzar fines det.
La homogeneidad en las culturas es una utopa, las culturas se caracterizan por
tener homogeneidades e irregularidades dentro del grupo.
Uno de los elementos bsicos de las personas es la imitacin, aunque la
diversidad cultural es lo normal (aadimos cosas de otras cultura a nuestra
vida cotidiana, como el consumo de det. Marcas o alimentos). Pueden llegar
hacer contradictorias como la utilidad de la mujer dentro y fuera del hogar.
La cultura se protege a s misma una vez institucionalizada.
Institucin: un sistema pblico de reglas que especifican ciertas formas de
accin como permisibles y otras como prohibidas para las cuales existen
sanciones det.
componentes esenciales del comportamiento institucionalizado:
Normas que sirven como objeto y gua del comportamiento ej.: los roles q
adquieren los padres en la crianza de los hijos.
Cometidos constituidos por normas /seran las acciones q desempea cada 1
en su pas, ej.: rol de inspector de hacienda).
Enculturacin y endoculturizacin

Proceso social por el que se aprende y trasmite la cultura a travs de las

generaciones, de manera parcial/ consciente e inconsciente xq unas cosas se
ensean literal ej.: come con la cuchara. Y otras las observan quien trabaja en
casa. Los padres que trasmiten valores de generaciones anteriores, son
agentes enculturadores.
El problema surge cuando la cultura se enfrenta a cambios bruscos como por
ejemplo el paso en Canarias de ala agricultura a los servicios y los problemas
con las tradiciones y el entorno natural.
La cultura es aprendida (endoculturizacin):
Aprendizaje individual situacional: se aprende por las experiencias directas de
los individuos.
Aprendizaje social situacional: depende de la experiencia conjunta de los
individuos.
Aprendizaje cultural (smbolos) es propio de los seres humanos. Los smbolos
pueden ser verbales (la propia lengua) no verbales: las banderas, al agua
bendita.
Cultura y naturaleza:
Las cultura toma las necesidades biolgicas y las dota de una forma particular.
Las personas deben comer, la cultura te indica qu comer, cmo comer,
cundo comer. As los britnicos toman pescado para desayunar, mientras loa
brasileos toman leche caliente con caf cargado y los americanos leche fra
con caf aguado; los britnicos y norteamericanos cenan a las 6 y los
espaoles a las 10.
La cultura lo abarca todo, ms all del gusto, la sofisticacin, la educacin, el
arte, son tb todas aquellas caractersticas vistas como triviales o no
merecedoras de un estudio serio, como la cultura popular.
La cultura est integrada: no son colecciones fortuitas de costumbres y
creencias sino sistemas pautados e integrados. Si cambia una parte del
sistema todo lo dems se ve afectado. Por ejemplo, en los 50 la mayora de las
mujeres norteamericanas esperaban dedicarse al trabajo domstico y ser
madres. La mayora de las mujeres de hoy cuentan con estudios y esperan
encontrar un trabajo remunerado al graduarse.
Las culturas preparan a sus miembros individuales para compartir ciertos
rasgos de personalidad. Un conjunto caractersticos de valores centrales,
integran cada cultura y ayudan a distinguirla, por ej. El individualismo la lucha
por mritos propias dejando atrs a los dems es propia de los
norteamericanos, todos se creen nicos y especiales pero al ser una
caractersticas general ya es propia de su cultura.

La cultura se puede usar de manera creativa:

Las personas no siguen ciegamente los dictados de la cultura sino que las
modifican, no son seres pasivos condenados a seguir tradiciones como robots
programados. La cultura tb se ve impugnada por haber diferentes grupos con
intereses encontrados, as los arcos de McDocnald,s pueden provocar la
salivacin de algunos y el surgir de una protesta vegetariana en otros .
La cultura puede ser adaptante y mal adaptante, a pesar de jugar un papel
crucial en la evolucin humana, loa caracteres y patrones culturales pueden
pasar de ser adaptante a mal adaptantes, o ser alguno de los 2 por separado,
por ejemplo, el aire acondicionado nos ayuda a combatir el calor y las calderas
el fro, los coches nos facilitan la llegada a cualquier lugar pero los gases de
esta tecnologa beneficiosa crean otros problemas como la contaminacin, el
deterioro de la capa de ozono, el calentamiento global de la tierra.
Niveles de cultura:
En el mundo actual, tiene cada vez mayor importancia las distinciones entre
diferentes niveles de cultura: nacional, internacional, subcultura. Cultura
nacional, se refiere a las experiencias, creencias y patrones de comportamiento
aprendido por los cuidadnos dentro d 1 pas.
La cultura internacional, es el trmino que se usa para aquellas tradiciones
culturales que se extienden ms all de los lmites nacionales.
Las subculturas, hacen referencia a patrones y tradiciones basados en smbolos
y asociados a subgrupos, en pases complejos como EEUU, las subculturas,
tienen su origen en la etnicidad, la clase, la religin, la regin.
Etnocentrismo, relativismo cultural y derechos humanos:
El etnocentrismo, es la tendencia a considerar superior t propia cultura y
aplicar tus valores culturales para juzgar el comportamiento de los otros. El
etnocentrismo es universal. Contribuye a la solidaridad social con los de
nuestro pueblo y crea el sentido de comunidad y pertenencia. En todas partes
las personas piensan que aquellas actitudes, opiniones o costumbres ms
familiares son +ciertas. Ven el comportamiento diferente como salvaje.
En Nueva Guinea, viven diversas tribus que valoran + las relaciones
homosexuales, pero con diferencias los hombres de una de las tribus prefieren
el sexo oral entre hombres y los de la otra el sexo anal, pero ambos consideran
repugnante la prctica del otro. A pesar de tener en comn la estigmatizacin
de las relaciones heterosexuales que slo usan con fines reproductivos.
Lo opuesto a etnocentrismo es relativismo cultural, el comportamiento de una
cultura particular no se puede juzgar con los patrones de otra. Ej. La vaca
sagrada. Pero el relativismo extremo tb puede llevar a problemas, cuando se
enfrentan con los defensores de los d humanos, los cuales son inalienables y

se encuentran por encima de cualquier pas o cultura. Este enfrentamiento se

vera en las diversas tribus africanas q practican la mutacin genital femenina.
Por otro lado, se encuentran los d culturales, q no recaen sobre los individuos
sino sobre los grupos y su d a criar a sus hijos en funcin de sus antepasados,
su lengua, religin etc.
Universalidad, generalidad, particularidad, la universalidad, son aquellos rasgos
que distinguen en general al HOMO SAPIENS, en la base biolgica, estara la
dependencia infantil, sexualidad anual y no estacional, cerebro complejo, uso
de lenguajes y herramientas. En los psicolgicos, las formas de sentir, de
procesar, etc. entre los niveles sociales la vida en familia, det tabes como el
incesto (en general se cree q det personas estn demasiado emparentadas
como para mantener relaciones) o la exogamia, algo que no se puede evitar ya
que los matrimonios fuera del propio grupo, son cruciales para la evolucin de
los homnidos.
La generalidad, son regularidades q suceden en diferentes momentos y
lugares, peor no en todas las culturas. Por ejemplo, hablar ingls es una
generalidad compartida por los australianos y los norteamericanos, por un
prstamo cultural ya que ambos fueron colonizados por los ingleses. Otro
puede ser la familia nuclear, pero slo en algunos pases.
Particularidad, aunque hay rasgos culturales que comparten varias culturas
algunas de las enfatizan ms en algunos de ellos, como por ejemplo en
Norteamrica se hace hincapi en la celebracin de las bodas, en Madagascar
es en los funerales.
Mecanismos de cambio cultural: Las culturas cambian por diversas razones, la
difusin. Tal es el intercambio de informacin q ninguna cultura se encuentra
aislada, la difusin es directa cuando 2 culturas comercializa, se cazan entre
ellos o declaran la guerra. Es forzada cuando una cultura impone sus
costumbres a la otra. Es indirecta cuando se mueven del grupo A hasta el C,
pasando por B, sin que exista contacto directo entre A y C. Ej medios de
comunicacin.
La aculturacin, es otro mecanismo de cambio, consiste en el intercambio de
rasgos culturales resultante del contacto directo entre 2 grupo, un ejemplo
sera el lenguaje mixtos q tiene en Mxico. tb puede ser forzado. Colonialismo
interno como el vivido en el pas vasco durante los aos 40 donde estaba
prohibido hablar Euskera. La asimilacin, proceso de cambio q puede
experimentar un grupo tnico minoritario cuando se desplaza de un pas a otro
con diferente cultura, puede ser asimilacin forzada cuando e limitan las
expresiones culturales como la prohibicin de usar velo. La Globalizacin,
abarca 1 serie de procesos incluidos la aculturacin y la difusin, q promueven
el cambio en el mundo, de manera los pases y las personas estn cada vez +
interconectados, dicha interconexin, es promovida por las fuerzas econmicas
y polticas, junto con los modernos sistemas de transporte y comunicacin.

Los medios de comunicacin de masas contribuyen a impulsar una cultura de

consumo q se difunde de manera global mientras las fusiones entre las
multinacionales son diarias. Los pueblos indgenas y las culturas tradicionales
han ideado diversas estrategias frente al peligro de su identidad, sustento y
cultura. Pero no tienen demasiada repercusin debido a la gran influencia
meditica de los globalizadores.

Etnicidad y Racismo.
Grupos tnicos: grupos q se distinguen x sus similitudes culturales (q competen
con su miembros) y por sus diferencias con respecto a los otros. Los miembros
de 1 grupo tnico x lo general, comparten:
Creencias.
Valores.
Hbitos.
Costumbres
Normas.
Tales caractersticas hacen que se definan a s mismos como diferentes y
especiales. La base de la distincin puede haber surgido de la lengua, la
religin, la experiencia h, el aislamiento geogrfico, parentesco y raza.
A pesar de que lo expuesto parece dejar la definicin de grupo tnico
bastante clara, la realidad es que existen discusiones sobre el trmino.
Etnicidad: sentirse parte de un grupo tnico e identificarse con l, excluyendo a
los otros grupos debido a esa identificacin y afiliacin (Kottak).
Segn Eriksen, podemos definir etnicidad como relaciones entre grupos q se
consideran as mismos, y son considerados x otros, cultural/ distintos. Este
autor seala q todas las aproximaciones al concepto de etnicidad estn de
acuerdo en q sta tiene q ver con la clasificacin de la gente y las relaciones de
grupo.
Barth: los grupos tnicos y sus fronteras.

Es trmino grupo tnico es utilizado general/ es usado en la literatura

antropolgica para designar la comunidad que:
En gran medida se autoperpetan biolgica/.
Comparte valores culturales fundamentales realizados con unidad manifiesta
en formas culturales.
Integra un campo de comunicacin e interaccin.
Cuenta con unos miembros q se identifican a s mismos y son identificados x
otros y q constituyen 1 categora distinguible de otras categoras del mismo
orden.
PROBLEMAS la persistencia de lmites es problemtica?
Si nos concentramos en lo q es social/ efectivo, los grupo tnicos son
considerados como una forma de organizacin social. De a cuerdo con esto, el
rasgo crtico, es el 4 de la lisa anterior, la caracterstica de la autoadscripcin
y la adscripcin por otros.
Una adscripcin categorial, es una adscripcin tnica, cuando se clasifica a una
persona de acuerdo con una identidad bsica y ms general, supuesta/ det por
su origen y su formacin.
Visones de la etnicidad:
Hutchinson y Smith: loa enfoques de la etnicidad pueden dividirse en 2 grandes
grupos, primordialistas y los instrumentalistas.
Primordialistas: Geertz ha enfatizado en la importancia de la religin, el idioma,
la raza, la nacionalidad y las costumbres a las que atribuye 1 cualidad
primordial. Estas caractersticas son lazos primordiales q la gente tiende a
considerar exteriores coercitivos y dados.
Los primordialistas, en suma, tratan la etnicidad centrndose en los lazos de
religin, sangre, idioma, a los que los miembros de la comunidad etnia le dan
una importancia primordial.
Crticas al enfoque primordialistas:
Imagen esttica de la etnicidad.
Falta de poder explicativo.
Enfoque apriorstico y asociolgico reduciendo los fenmenos sociales a
vnculos inherentes.
Instrumentalistas: la etnicidad es tratada como un recurso social, poltico y
cultural para los diferentes grupos de inters ( y estatus). Es un hecho creado y

manipulado, por dichos grupos, en este contexto se puede entender como

Cohen lo defina recurso poltico para de grupos de inters que compiten entre
s y q no aceptan la frontera de la etnicidad como algo dado.
Ideas Centrales:
La etnicidad es algo social/ construido.
Capacidad de los individuos para cortar y mezclar partiendo de una variedad
de herencias tnicas y culturas para fraguar las propias identidades
individuales o de grupo.
Enfatizan en la maleabilidad de la identidad tnica y de los lazos tnicos.
Los grupos tnicos y los lazos tnicos, son tiles y efectivos para alcanzar
objetivos individuales y colectivos.
Criticas:
Tienden a descuidar el medio cultural mayor en el q tiene lugar la competicin
y las elecciones maximizadoras.
Definen sus intereses sobre todo en trminos materiales, dejando de lado o no
tomando serie/ el sentido de los participante de la permanencia de sus etnias,
y por otro lado, no consideran las dimensiones afectivas de la etnicidad.
RASGOS COMPARTIDOS:
Hutchinson y Smith, sealan que las etnias comparten 6 rasgos aunque en
valores variables.
1. un nombre propio comn, para identificar y expresar la esencia de la
comunidad.
2. un mito de ascendencia comn, q incluye la idea de 1 origen comn en el
tiempo y en el espacio y que le da a la etnia un sentido de parentesco
ficticio.
3. memorias compartidas de 1 pasado comn, incluyendo hroes, eventos y su
conmemoracin.
4. 1 o + elementos de 1 cultura comn, q normal/ incluye religin, costumbres
o idioma.
5. una unin con la patria.
6. sentido de solidaridad sobre al menos algunas secciones de la etnia.
Un elemento importante es la orientacin al pasado, hasta los orgenes de
formacin de la comunidad.

Diacrticos tnicos:
Segn Nash, donde hay 1 grupo hay algn tipo de frontera y mecanismos para
mantenerla. Destaca la importancia de las seales que marcan la frontera o el
lmite del grupo (visibles para los miembros y los no miembros) tambin se
llaman diacrticos tnicos.
Entre las seales ms comunes se sealan:
El parentesco: la supuesta unidad biolgica y de origen del grupo.
Culto comn: un sistema de valores + all del tiempo y las circunstancias
empricas, smbolos sagrados etc. Es la cuestin ms clara para diferenciar
grupos tnicos.
La comensalidad: la convivencia, el comer juntos y todo lo que deriva de ello.
Pero no es la + relevante.
Puesto que nos siempre es posible analizar estos elementos, se recurre a otros
rasgos superficiales conocidos como la trinidad secundaria:
Vestidos.
Idioma.
Rasgos fsicos.
A stos se les puede aadir ndice auxiliares de separacin: arquitectura,
decoracin, interior, calendarios rituales, prcticas econmicas, tabes
especficos...
NIVELES DE INTEGRACIN:
Los grupos tnicos pueden tomar formas y desarrollar vnculos o actividades
muy diferentes. Para explicarlo, Handelman, habla de 4 niveles de integracin:
Categora tnica: nivel + bajo de integracin. Percepcin de la diferencia
cultural entre el grupo y los de fuera y adems un sentido de frontera entre
ellos.
Red o cadena tnica: existe una interactuacin regular entre los miembros. La
red sirve para distribuir los recursos entre ellos.
Asociacin tnica: los miembros desarrollan intereses comunes y
organizaciones polticas para expresarlos.
Comunidad tnica: territorio permanente y fsica/ delimitado q se halla x
encima de sus organizaciones polticas. Un ejemplo podra ser una etnia en el
mando de un Estado nacional.

Paul Brass: un nacin puede ser entendida, como un tipo particular de

comunidad tnica o como una comunidad tnica politizada, con d reconocidos
para el grupo en el sistema poltico.
Brass, planta la transaccin de otros tipos de grupo tnicos hacia las
comunidades tnicas, sta transaccin plantea 3 caractersticas:
No todos los grupos la realizan.
Algunos grupos se transforman en comunidades tnicas en pocas modernas,
pudiendo hablar de grupos tnicos o nacionalidades recientes.
Otros grupos, pueden realizar la transaccin de manera repetida a lo largo del
tiempo.
El proceso de crear comunidades a partir de grupo tnicos implica la seleccin
de dialectos o prcticas religiosas particulares, de formas de indumentaria o
smbolos h entre 1 variedad de alternativas. De las elecciones q se realizan
ciertos grupos sociales, lderes o elites, tienden a beneficiarse mientras que
otros a perder.
En definitiva, en determinadas circunstancias se le da 1 valor especial a ciertos
elementos, peor no es un proceso espontneo sino que influye sobre l. Las
comunidades tnicas se crean en ocasiones x elites particulares.
ETNICIDAD Y COMPETICIN ENTRE LAS ELITES.
Las comunidades tnicas, sociedades modernas y postindustriales q acometen
cambios sociales dramticas, se crean y transforman por elites particulares.
Este proceso inevitable implica competicin y conflicto por el poder poltico,
por los beneficios econmicos y por el estatus social entre elites q entran en
competencia clases y grupos de liderazgo.
La conciencia tnica, las demandas basadas en la etnicidad y el conflicto tnico
puede ocurrir nica/ si hay algn tipo de conflicto entre las elites internas y las
autoridades externas. 4 son las fuentes que pueden impulsar el conflicto:
Una aristocracia local q intenta mantener sus privilegios contra un
conquistador ajeno.
Entre las elites religiosas en competencia con los diferentes grupos tnicos.
Entre las elites religiosas y la aristocracia nativa
Entre las elites religiosas nativas y la aristocracia extranjera.
Relacin etnicidad - clase:
La t de la clase social se refiere a sistemas de clasificacin social
(jerarquizacin) y distribucin del poder. Los grupos tnicos pueden hecho ser

igualitarios. Con todo es cierto q en muchas sociedades politnicas existe una

clasificacin social de acuerdo con el grupo tnico al que pertenece.
Correlacin para Eriksen, entre etnicidad y clase:
Hay una alta probabilidad de q las personas de grupos tnicos especficos tb
pertenecen a 1 clase social det.
Tb seala una interrelacin entre clase y etnicidad:
La clase y la etnicidad pueden ser l criterio para clasificar.
La afiliacin tnica puede ser 1 importante factor de afiliacin de clase.
Relacin etnicidad - raza:
Los miembros de un grupo tnico pueden definirse a s mismos y ser definidos
por los otros como diferentes por sus caractersticas particulares. Cuando se
asumen q un grupo tnico tiene una base biolgica (comparte sangre o
material gentico) se llama raza. Pero el uso de raza, es inadecuado por q por
ejemplo los hispanos se consideran una raza, pero no comparten material
gentico sino lenguaje.
Relacin etnicidad - nacionalidad:
Los grupos tnicos q tuvieron, o desean tener o recuperar un estatus poltico
autnomo se denominan nacionalidades. Kottak.
Eriksen, la relacin entre ambos conceptos es compleja, pues el trmino
nacin en ingls se usa con diversos significados:
El nacionalismo, como ideologa tnica, tiende a enfatizar las similitudes
del grupo y marcar las diferencias con los otros, las fronteras polticas deben
coincidir con las culturales segn este planteamiento.
Los grupos tnicos no demandan mandar sobre el Estado, no tiene en
principio objetivos polticos.
Cuando los lderes polticos de un movimiento tnico tienen demandas en el
anterior sentido, x def se convierte en movimiento nacionalista
Estatus:
En general se usa el trmino como sinnimo de prestigio pero entre los
cientficos sociales, se incluyen las diferentes posiciones que ocupa una
persona en la sociedad. Las personas tienen estatus mltiple (por ejemplo:
como hispano, padre, marido, profesor, hermano, hijo) hay estatus adscritos,

aquellos q las personas no puede elegir como la edad, la raza. Otros

adquiridos, que dependen de los logros, los talentos, las capacidades, como
vendedor, mdico, sindicalistas, padre.
Tolerancia tnica y Acomodacin:
El hecho de q en un mismo exista diversidad tnica puede asociarse con una
coexistencia pacfica o con el conflicto. Centrndonos ahora en el primer caso,
los factores q facilitan la armona es la similitud lingstica y cultural.
A veces, los gobiernos coloniales con sus polticas educativas orientadas a
fomentar la existencia de una lengua comn y de los conocimientos
compartidos, contribuyen a q naciones- estado formadas x multitud de grupos
tnicos vivan en armona.
Con todo, el colonialismo tb contribuy a todo lo contrario. Con frecuencia
estableci fronteras que no coincidan o lo hacan poco, con las divisiones
culturales preexistentes. Se crearon, de este modo redecillas o conflictos entre
los mltiples grupos tnicos.
La coexistencia pacfica tb puede darse por:
Asimilacin: proceso de cambio q puede experimentar un grupo tnico
minoritario cuando se desplaza a otro donde la cultura dominante es diferente.
Un ejemplo puede ser Porto Alegre, donde no existen los barrios tnicos como
el EEUU o Francia, sino todos viven en comunidad diversa. La asimilacin
puede ser forzosa, se obliga adoptar la cultura dominante x la fuerza, un
ejemplo sera el Pas Vasco durante el franquismo
Colonialismo: consiste en el dominio poltico, social, econmico y cultural de un
territorio y sus gentes x una potencia extranjera durante un tiempo
prolongado. Con frecuencia se usa la poltica de divide y vencers y se
enfrenta a los grupos tnicos que habitaban el territorio, fomentando o creando
sus diferencias. Ej.: hutus y tutsis.
Etnocidio: a diferencia de genocidio, no supone la eliminacin fsica de los
miembros sino de sus culturas. Ej.: HUAORANI.
Sociedad plural: los grupos tnicos pueden estar en contacto durante
generaciones sin asimilarse y mantener una coexistencia pacfica. Una
sociedad plural, combina los contrastes tnicos y la interdependencia
econmica. Estas fronteras tnicas son ms estables y permanentes cuando los
grupos tnicos hacen su vida de manera diferente sin competir (BARTH).
Multiculturalismo: considera la diversidad cultural de 1 pas como algo bueno y
+, es lo opuesto a la asimilacin. La visin multicultural, socializa a sus
miembros no slo en la cultura dominante sino tb en una cultura tnica. Cada
grupo tiene algo q aprender y aportar a los otros.

Races del conflicto tnico: las diferencias entre las etnias puede darse de
forma pacfica o conflictiva. Las races de los conflictos tnicos pueden ser
religiosas, polticas, lingsticas, culturales o raciales. Las causas incluyendo un
sentido de injusticia debido a la distribucin de los recursos, a la competicin
econmica y/o poltica y a la reaccin de discriminacin y prejuicios.
Prejuicio y discriminacin: prejuicio, significa minusvalorar mirar x encima del
hombro a 1 grupo x su comportamiento, valores, capacidades, o atributos. Las
personas q tienen prejuicios lo sostienen sobre estereotipos (ideas prefijadas
sin veracidad emprica).
La discriminacin, se refiere a polticas y prcticas q daan a un grupo y a sus
miembros. Puede ser de facto (practicada pero no legal/ decretada) o de jure
(parte de la legalidad) un ejemplo de facto, es el tratamiento ms duro q
reciben las minoras tnicas x parte de la polica de los EEUU. Y un ejemplo de
jure sera el apartheid.
La discriminacin actitudinal, las personas ejercen la discriminacin contra los
miembros de un grupo x tener prejuicios hacia l ejemplo KKK.
La discriminacin institucional, hace referencia a programas, polticas y
posicionamiento institucionales q niegan = de d y de oportunidades o bien
daan diferencial/ a los miembros de grupos particulares. Un ejemplo puede
ser el racismo medioambiental: el uso sistemtico del poder con base
institucional x parte de los blancos para tomar decisiones polticas q
conducirn a la carga desproporcionada de peligros medioambientales sobre
las comunidades minoritarias.
Mecanismos Niveladores: con mucha frecuencia, en el contexto de relaciones
intertnicas tensas se ponen en funcionamiento mecanismos niveladores son
las costumbres o acciones sociales q funcionan para reducir las diferencias de
riqueza y poner en su sitio a aquellos q salen de la lnea marcada por las
normas de la comunidad. Los mecanismos niveladores desde el cotilleo a la
agresin, tienden a desanimar a la gente a superar a sus semejantes,
castigando de algn modo aquellos q lo intentan hacindoles regresar al nivel
comn.

FRENTE A LA ETNICIDAD, EST LA RAZA:

La raza, es una categora cultural, no biolgica. Las razas derivan de
contrastes percibidos en sociedades particulares y no de una clasificacin
cientfica.
Raza social, grupos que asumen tener una base biolgica pero q real/ han sido
definidos de manera arbitraria y no cientfica. Muchos norteamericanos,

asumen errnea/ q negro y blancos son distintos biolgica/, pero en

realidad las etiquetas se asumen por grupos culturales ms que x base
biolgica.
En la cultura norteamericana, uno adquiera su identidad racial al nacer, por
ejemplo un hijo de padres mixtos (negro - blanca), sera clasificado de manera
arbitraria como negro. En algunos estados incluso toda personas que tengan
algn antepasado negro x remoto q sea es clasificado como tal, esta es la regla
de filiacin (clasificacin de la identidad social en base a los antepasados) peor
el nombre que ha adoptado en los ltimos aos es Hipofiliacin de manera
automtica se clasifica a los nios de padres mixtos entre los miembros del
grupo minoritario.
La construccin social de raza, se puede entender de manera flexible
o excluyente:
Excluyente: habitual/ nos encontramos ante categoras impuestas, rgidas y
que tienen muy pocas posibilidades de variar. Los individuos son encajados en
ellas. Un ejemplo sera la ya comentada filiacin norteamericana o en Japn,
donde mantiene estrictas distinciones entre ellos incluso se llegan a definir
diferentes a los coreanos por el olor
Flexibles: relacionada con situaciones en la q se utilizan categoras sociales
muy diversas y en las que tienen en cuenta aspectos socioeconmicos a la
hora de categorizar. Un ejemplo sera Brasil, donde se encuentra una amplia
categora racial, ms de 500, (y no 3 razas bsicas) que atienden a los
fenotipos. Adems los individuos pueden cambiar de clasificacin racial.
La raza, es un concepto desacreditado biolgicamente: el problema es que las
etiquetas basadas en el color de la piel, no son precisas, ya que lo blancos
tienen tonos rosas, beige, morenos. Los negros tb, adems hay poblaciones
que no pueden entrar en categoras estndar como es el caso de los polinesios.
Las similitudes fonotpicas no tienen necesaria/ una base gentica ya que las
los cambios en el entorno afectan a los individuos, por ejemplo basta un
cambio en la dieta para que cambie el tono de la tez.
La explicacin del color de la piel. Se alude a la las eleccin natural, es el
proceso por el q la naturaleza selecciona las formas + adecuadas para
sobrevivir y reproducirse en 1 entorno dado, ejemplo los trpicos.
El color de la piel, es un rasgo biolgico complejo influido por varios genes. La
melanina, es una sustancia qumica producida por las clulas epidrmicas. Al
hacer de pantalla ante la radicacin solar, la melanina protege a las personas
de una serie de enfermedades entre ellas quemaduras y cncer de piel. As la
gente de los trpicos tiene una adaptacin en su piel que le ayuda a evitar la
hipervitaminosis D. Mientras que la piel clara ayuda a absorber le mximo
posible de rayos ultravioletas y producir as vitamina D, de lo contrario nos
podramos encontrar ante enfermedades como el raquitismo.

Raza, Estratificacin y Poder.

A lo largo de los siglos, los grupos de poder han utilizado la ideologa racial
para justificar, explicar y preservar sus posiciones sociales privilegiadas.
1. las minoras son innatamente inferiores (inteligencia y carcter).
2. estratificacin: inevitable, duradero y natural. Basada en la biologa en vez
de en la sociedad. La estratificacin, en cualquier momento las diferencias de
entre estos grupos econmicos, sociales, tnicos reflejan experiencias y
oportunidades diferentes en vez de diferencias genticas.
Se ha demostrado que existen ms variaciones genticas dentro de un mismo
grupo tnico q entre los diferentes. Por otro lado afirmaciones como la
desgracia y la pobreza son el resultado de la falta de capacidades deben
decir, que es total/ falsa depende ms de las oportunidades. As por ejemplo, el
test de inteligencia no mide esta cualidad sino la educacin, los antecedentes
sociales, econmicos y culturales. Con lo cual no pueden dar = resultados con
esas caractersticas opuestas, adems los mismos no son neutrales.
RACISMO EN ESPAA:
Prejuicios etno - raciales: antipatas basadas en generalizaciones imperfectas e
inflexibles (estereotipos -) q derivan de pautas de hostilidad contra los
miembros de otras etnias o razas.
Rasgos generales:
Los ataques a extranjeros y minoras tnicas no son hechos aislados sino un
fenmeno social.
Mltiples factores confluyen en el fenmeno entre ellos elementos tnicos y de
clase.
Caldo de cultivo q justifica la bsqueda de un chivo expiatorio: paro, droga,
crisis, economa, desorientacin religiosa, crisis de valores, culto al dinero.
Como se refleja en la educacin escolar:
Los libros hablan de ideales de igualdad, peor en la vida cotidiana crean
rechazo los gitanos, los rabes, negros africanos.
Se condena el racismo peor: se sita fuera de Espaa (algo falso). Ensoacin
de que en nuestro pas no existe. Pero al 69% le molestara que un hijo/a se
casara con un gitano. Un 33% de los profesores y un 46% de los alumnos estn
de acuerdo en q la raza blanca ha sido en la h la ms desarrollada, culta, y
superior a otras razas. Un 5% de los maestros echara a los gitanos de Espaa.
Adems crece el racismo entre los jvenes como conclusin que existe un
discurso igualitario pero la prctica e ideologa es RACISTA.

Formas de subsistencia.
Ecosistema: sistema de relaciones entre los organismos en un medio
ambiente.... el aspecto ms importante de un ecosistema es la pauta de flujo
energtico caractersticas de sus componentes vivos o no vivos
Factores limitantes: factor limitante es el primero q hace para el crecimiento o
extensin de un organismo, la escasez, es una relacin entre unos deseos det
cultural/ y unos medios q estn a disposicin, de tal manera q, segn la t
econmica neoclsica los medios nunca son suficientes para alcanzar los fines.
Capacidad de carga: el n mximo de organismos de 1 poblacin q puede vivir
de manera indefinida en un territorio sin dejar de alimentarse y sin degradarlo.
ESTRATEGIA ADAPTATIVA: patrones formados por los diversos y diferentes
ajustes q realizan los individuos para obtener y utilizar los recursos para
resolver problemas inmediatos.
PROCESOS ADAPTATIVOS: son los cambios introducidos en periodos relativa/
largos de tiempo por el uso repetido de las estrategias adaptativa.
Las estrategias adaptativa se originan en la conciencia de la gente y originan
comportamientos; los procesos adaptativo son analizados x antroplogos.
Ej.: usar coche: adaptativo: comodidad. A largo plazo: contaminacin
Cohen desarrolla una tipologa basadas en las correlaciones entre economas y
caractersticas sociales. Donde se encuentran las estrategias adaptantes de:
forrajeo, horticultura, agricultura, pastoreo e industrializacin.
El forrajeo: hasta hace 10.000 aos, todos los humanos eran forrajeros, sin
embargo, ciertas especificidades medioambientales crearon diferencias entre
los pueblos. Por ejemplo, los trpicos, tienen una biodiversidad mayor una
mayor cantidad de plantas, animales usadas por los forrajeros. No obstante, a
pesar de las diferencias, comparten un raso comn este tipo de economas: el
q la gente dependa de la naturaleza para la obtencin de alimentos y cubrir el
resto de necesidades.
La domesticacin (inicial/ de cabras y ovejas) y el cultivo (trigo y cebada)
comenz en Oriente Prximo hace unos 10.000 12.000 aos, y llag unos 30004000 aos ms tarde a occidente. Con el tiempo la mayora de los forrajeros se
pasaron al cultivo. Aunque en algunas reas los forrajeros que haban dejado la
actividad tuvieron q regresar a ella, por tanto slo sobrevivi en espacios
donde existen grandes obstculos para la produccin de alimentos.
Las tipologas adaptantes de Cohen, resultan tiles xq sugieren correlaciones
entre 2 o ms variables (estrategias adaptantes- cambios sociales) las

correlaciones en el forrajeo son: q las personas q subsisten mediante la caza

suelen vivir en sociedades organizadas en bandas. Son una unidad social
bsica, la banda es un grupo pequeo de menos de un centenar de personas
todas relacionadas por parentesco o matrimonio. El tamao de la banda vara
segn la cultura.
Una de las principales caractersticas de la vida forrajera es la movilidad, por
ejemplo la familia puede trasladarse a una banda en la q el padre tienen
parientes o puesto q las bandas son exgamas, los progenitores de cualquier
persona proceden de bandas diferentes y los abuelos pueden proceder de otras
cuatro distintas a su vez. Todas las sociedades humanas tienen algn tipo de
divisin respecto al trabajo basado en el gnero. Entre los forrajeros es normal
q las mujeres se dediquen a recolectan y los hombres cazan pero esto cambia
de unas culturas a otras. Adems en numerosas ocasiones como en los
trpicos, el trabajo de la mujer contribuye ms a la dieta q el del hombre, ya q
suele ser ms productivo el cultivo que la caza. Tb se establecen diferencias
sociales basadas en la edad, por ejemplo, las personas ancianas son muy
respetadas por su sabidura, como guardianes de mitos y leyendas.
EL CULTIVO: en la tipologa de Cohen, las tres clases de estrategias basadas en
la produccin de alimentos en las sociedades no industriales son la
horticultura, la agricultura y el pastoreo.
La horticultura: no hace un uso extensivo de ninguno de los factores de
produccin: tierra, capital, trabajo. Los horticultores utilizan herramientas
simples como las azadas o los palos para plantar sus cosechas. La horticultura
lleva consigo el uso de la roza, limpian el terreno mediante la tala y la quema
de bosque o matorral, la vegetacin se destruye, se matan plagas y cenizas, se
espera a q fertilice el suelo, luego se siembra y se recoge, pero no se puede
usar de forma continua, tras su uso 1 ao, se pasa a otra parcela para q sta
descanse (barbecho) y se conoce como cultivo rotatorio. Pero no significa q
obligatoria/ tengan q desplazarse los poblados, aunque tb suelen hacerlo.
La agricultura: requiere ms trabajo q la anterior ya que se trabaja la tierra de
forma intensa y continuada. Muchos agricultores, usan animales como medios
de produccin (para arar, trasladar, como abono) los asentamientos de los
agricultores suelen ser estables. Ya q producen como para abastecer a la
poblacin y los posibles excedentes se pueden guardar para una mala cosecha.
Este rendimiento de la agricultura es lo q produce q a largo plazo sea ms
estable y tengan mayor nivel poblacional.
Irrigacin: mientras q los horticultores deben de esperar a la estacin hmeda
para plantar los agricultores pueden planificar su siembra con antelacin,
puesto q controlan el agua y los expertos en irrigacin como los de Filipinas,
riegan sus campos con canales q toman el agua de ros, manantiales, fuentes.
Lo q tb hace posible cultivar la tierra todo el ao. La irrigacin enriquece el
suelo xq el campo regado es un ecosistema nico con diversas especies de
plantas y animales.

Debido al continuum de cultivo q se da en las sociedades agrcolas, y al

elevado nivel poblacional q presentan. Se debe tener una mayor coordinacin
entre los factores productivos. Pero estas prcticas pueden generar graves
consecuencias medioambientales como: deforestacin.
Pastoreo: la actividad centrada en animales domsticos como vacas, ovejas,
cabras. Los cuales proporcionan: productos lcteos y carne. El pastoreo es una
actividad confinada prcticamente en el Viejo Continente. Con el pastoreo se
producen 2 patrones de movimiento: el nomadismo y la trashumancia. Ambos
se basan en el hecho de que los rebaos deben de desplazarse en la busca de
pastos. En el caso de los nmadas el grupo entero se desplaza con los animales
en un ciclo anual. Mientras q en la trashumancia, slo se va una parte del
grupo, mientras q el resto permanece en le poblado. Durante el viaje anual, los
nmadas comercian con pueblos sedentarios para obtener vegetales, los
trashumantes no tienen q comerciar, ya q slo se marcha una parte y el resto
contina cosechando al marcharse se pueden llevar vegetales de su propia
cosecha.
Reciprocidad: es el intercambio entre personas social iguales quienes normal/
se hallan relacionadas por parentesco matrimonio u otro vnculo personal.
Puesto q se produce entre = domina en las sociedades + igualitarias.
La reciprocidad generalizada: es la + pura, entre personas + unidas y de la
cual no se espera nada a cambio. Por ejemplo la mayora de los padres no
contabilizan el costoso gasto q genera la crianza de los hijos y cambio slo
esperan respeto a una cultura valores y educacin.
La reciprocidad equilibrada: se aplican intercambios entre personas q estn
relacionadas o emparentadas pero con distancia entre s, como primos.
La reciprocidad negativa: se da principalmente en personas situadas en los
mrgenes de sus sistemas sociales. Un ejemplo extremo sera el robo de
caballo x parte de los indios americanos.
La prctica de POTLATCH: un evento festivo dentro de un sistema regional de
intercambio practicado x tribus en la costa norte del Pacfico. Existen diferentes
t sobre l, las neoclsica, que asume q el motivo de lucro es universal y la
meta es maximizar los beneficios cmo se explica entonces est prctica de
regalar la riqueza? Pues segn la t neoclsica es una forma de
comportamiento derrochador. Un derroche para demostrar ser ms ante el
resto.
Por otro lado tb se ve el POTLATCH, como un mecanismo de adaptacin cultural
a largo plazo, sita hora posee mucho, pero el futuro es incierto as q
comprtelo para q los otros hagan lo mismo contigo.
La economa se basa en la produccin para la venta orientada por una
motivacin al beneficio. Esta economa capitalista mundial tiene una
especializacin poltica y econmica basada en 3 posiciones: ncleo,
semiperiferia, y periferia.

El creciente dominio del comercio internacional condujo a la economa

capitalista mundial. Capital hace referencia a la riqueza o recursos invertidos
en negocios con la intencin de q produzcan beneficios. Pero dentro de la
economa capitalistas los pases tiene posiciones diferentes:
Ncleo: es la posicin dominante en el sistema mundial, q lo integran los
pases ms fuertes y poderosos con sistemas de produccin avanzados.
Los pases de la periferia y de la semiperiferia, corresponden aproximadamente
a lo q se denomina tercer mundo, tienen menos poder riqueza e influencia.
INDUSTRALIZACIN: hacia el siglo XVIII, se haban sentado las bases para la
Revolucin Industrial la transformacin en Europa de las sociedades
tradicionales en modernas mediante la industrializacin de la economa. Dicha
industrializacin requiere capital para invertir, en mquinas. Los sistemas de
comercio transocenicos controlados por un pequeo grupo de comerciantes
dio dicho capital, y se obtuvieron enormes beneficios. La revolucin industrial
comenz en los productos de algodn, hierro, etc. cuyos crecientes mercados
resultaban atractivos para los capitalistas dispuestos a arriesgar.
Cuando las manufacturas pasaron de los hogares a las fbricas, donde la
maquinaria reemplazo el trabajo manual, las sociedades agrarias evolucionaron
en industriales. El impulso del crecimiento urbano, creo un nuevo tipo de
cuidad con fabricas apiadas en lugares donde el carbn y mano de obra eran
baratos.
Aunque tb se argumento q cuestiones como los valores culturales y la religin
contribuy a la industrializacin.
Lo que es innegable son los efectos socioeconmicos de la industrializacin. La
renta nacional de Gran Bretaa se triplic, pero la prosperidad era desigual, los
trabajadores de las fabricas q en un principio cobraban salarios ms elevados q
en el trabajo domstico. Ms tarde los propietarios comenzaron a reclutar
mano de obra incluidos nios y mujeres en lugares donde los niveles de vida
eran ms bajos y resultaban ms baratos. La suciedad y el humo contaminaban
las ciudades y los obreros vivan hacinados en condiciones insanas.
Los ts sociales Marx y Weber, vieron la estratificacin econmica como una
divisin tajante y simple entre 2 clases opuesta: la burguesa (capitalista) y el
proletariado. La burguesa tena sus orgenes en las empresas coloniales, eran
propietarios de fbricas, minas, fincas. Mientras q los obreros, vendan su
fuerza de trabajo a cambio de sobrevivir.
El moderno sistema capitalista mundial, mantiene la distincin entre aquellos
que poseen los medios de produccin y los q no. La divisin entre capitalistas y
trabajadores es mundial.
Weber, por su parte, vea demasiado simplista la visin de Marx, y dio tres
dimensiones a la estratificacin social: riqueza (estatus econmico) poder

(estatus poltico) y prestigio (estatus social). Aunque demostr q eran

componentes separados, tienden a correlacionarse. Tb crea q las identidades
sociales se basan en la etnicidad, raza, religin, etc.
Si esto ocurra en el ncleo, hoy en da las condiciones de los obreros de la
revolucin industrial se han desplazado a la periferia, los salarios y niveles de
vida son bajos. Se mantiene una explotacin intensiva de la mano de obra. As
el actual sistema de estratificacin mundial, se caracteriza por una diferencia
sustancial entre los capitalistas y los trabajadores del ncleo y la periferia.
Con la expansin de la economa capitalista mundial, los pueblos de la periferia
han sido expulsados de la tierra por los terratenientes y los intereses de las
multinacionales. Uno de los resultados de ello es la creciente pobreza, incluida
la escasez de alimentos q padecen las personas explotadas en el tercer mundo.
Ya que EEUU, Japn, y Europa Occidental han trasladado sus fbricas a la
periferia.
Sistemas de clase abiertos y cerrados:
Las desigualdades q se construyen dentro de la estructura de la organizacin
estatal tienden a persistir a travs de generaciones. El grado en q lo hacen o
no es una medida de apertura del sistema de estratificacin.
Los sistemas de castas, son sistemas de estratificacin cerrados y hereditarios
y con frecuencia dictados por la religin. Con el l nacimiento se adscribe a un
estatus social jerrquico, de modo q las personas quedan encerradas en la
posicin de su padre.
Otro sistema similar, es el apartheid, aunque la jerarqua es entre negros y
blancos. La esclavitud, es la ms inhumana y degradante forma de
estratificacin, donde las personas son tratadas como propiedades.
La movilidad vertical: es el cambio hacia arriba o debajo del estatus de una
persona. En un sistema de clases abierto, se facilita la movilidad, siendo
determinantes del rango social y el logro individual, y el mrito personal.
La t del sistema mundial, enfatiza en la existencia de una cultura global.
Insiste en los contactos hs y en las conexiones entre la gente local y las
fuerzas internacionales. Las principales fuerzas influyeron en la interaccin
cultural durante los ltimos 500 aos han sido al expansin comercial, el
capitalismo industrial y el poder diferencial de los pases coloniales y del
ncleo.
Familias, parentesco y filiacin.
La definicin general de familia, por los cambios q presenta en el tiempo y los
lugares, es compleja. En general son muchas las actividades q se realizan
dentro d la esfera domstica, desde la comida (subsistencia), la reproduccin
sexual (se elimina la competencia, y intenta satisfacer la necesidad sexual.

Adems protege a la mujer durante el embarazo y la lactancia), la educacin

etc. pero se puede afirmar q el parentesco familiar es social/ construido como
la raza o la etnia. Adems depende del contexto, se considera o no a
determinadas personas como parientes.
La familia nuclear (una pareja casada e hijos solteros) es un grupo de
parentesco muy desarrollado en las sociedades humanas. Otros grupos de
parentesco incluyen las familias extensas y los grupos de filiacin - linajes y los
clanes- los grupos de filiacin, integrados por personas q reivindican una
ascendencia comn.
Una familia nuclear dura solo mientras los padres y los hijos permanezcan
juntos. La mayora de la gente pertenece al menos a 2 familias nucleares en su
vida. La integrada por los padres y hermanos. Y la q crean con esposa e hijos.
Puesto q muchas sociedades permiten el divorcio, algunas establecen un
mayor n de familias nucleares.
Los antroplogos distinguen entre familia orientacin (en la q se nace y cra) y
la de procreacin (donde se vive y tiene hijos). A pesar de q es un tipo de
organizacin extendida, no es universal.
En cuanto al lugar de residencia de una pareja de procreacin, podemos
encontrar patrilocal, cuando se reside con la familia del marido o matrilocal, al
contrario.
Industrialismo y organizacin familiar: para muchos europeos y
norteamericanos la familia nuclear es el nico grupo de parentesco bien
definido. Puesto q el aislamiento familiar procede de la movilidad geogrfica.
Muchas parejas casadas viven a miles de km de sus padres. Sus trabajos han
determinado su lugar de residencia. Este patrn de residencia pos matrimonial
se llama neolocalidad: se establece q las parejas casadas deben de establecer
un nuevo lugar de residencia nuevo hogar en los casos europeos y
norteamericanos es una preferencia cultural y norma estadstica.
Aunque el hecho de tener una familia ms o menos extensa (con parientes
fuera de la nuclear) se asocia a las clases medias, se explica este hecho como
una adaptacin a la pobreza, incapaces de sobrevivir por separado se unen y
comparten gastos y recursos.
Pero el patrn de familia nuclear esta cambiando por los divorcios y el
predominio de los monoparentales, ya que desde los aos 50 el papel de la
mujer ha cambiado para ser ms independiente. Esta transformacin, se
observa tb en los medios de comunicacin, a principios de los 60 -70, la
mayora de las series cmicas con familias nucleares, hoy los programas
reflejan las familias monoparentales, las reestructuradas o mixtas (parejas
rotas por separado q se unen)

FILIACIN: un grupo de filiacin, es la unidad social cuyos miembros asumen

un antepasado comn. Los miembros del grupo de filiacin, creen q comparten
y descienden de antepasados comunes.
Los grupos de filiacin suelen ser exgamos (se busca pareja fuera del grupo
de filiacin) hay 2 normas principales para la admisin de personas como
miembros del grupo de filiacin. Bajo la regla de filiacin matrilineal, los
descendientes de un matrimonio (hijos/as) pasan a formar parte del grupo de
la madre de manera automtica desde el nacimiento. Por tanto, slo se incluye
a los descendientes de las mujeres. En los casos de patrilineal, sucede = pero
con el padre. Estos tipos de filiacin, son unilineales, slo se usa una lnea.
Los grupos de filiacin, pueden ser linajes o clanes. Tienen en comn la
creencia de q sus miembros descienden de 1 mismo antepasado apical. La
persona q se sita en la cima genealgica. Ej.: Adn y Eva en la Biblia.
LINAJES, CLANES Y REGLAS DE RESIDENCIA: los grupos de filiacin al contrario
q las familias nucleares, son unidades permanentes y duraderas, con nuevos
miembros q se incorporan a cada generacin, los miembros tienen acceso al
patrimonio territorial del linaje. Para lograr q una parte de la poblacin, se
mantengan en el lugar de residencia y cuide, explote u administre los recursos
es necesario una regla de filiacin, esta la matrilineal y la patrilineal, lo ms
comn es la patrilocalidad o patrilineal, las parejas se van a vivir a la
comunidad del marido, de modo q los hijos crecen en el poblado del padre.
Adems de estas reglas existe la filiacin ambilineal, no excluyen automtica/ a
los hijos de uno de los grupos. Las personas pueden elegir a cual unirse.
Aunque se puede decir q es el q existe en Espaa, en realidad hay una
tendencia hacia la familia materna.
CLCULO DE PARENTESCO: es el sistema mediante el q las personas de una
sociedad evalan a sus parientes o no parientes.
El parentesco al estar construido social/ tiene variaciones q se estudian a partir
del EGO o persona q define su lnea genealgica (de la q parte).
TIPOS DE PARENTESCO GENEALGICO Y TRMINOS DE PARENTESCO: es
necesario distinguir entre parientes biolgicos (relacin genealgica real) y
otros trminos o utilizacin de trminos de parentesco como to para designar
a los amigos.
MATRIMONIO: tampoco existe una definicin universa, en un principio, se dio la
definicin de la unin entre un hombre y una mujer de modo q los hijos nacidos
de la mujer sean reconocidos como descendencia legitima de ambos cnyuges.
Pero no se y tiene en cuanto ni los matrimonios plurales, entre distintos sexo, la
adopcin etc.
Por eso se establece por parte de Leach, lo q el matrimonio puede hacer
aunque no se de siempre:

Establecer el padre legal de los hijos de una mujer y los del hombre.
Dar a ambos cnyuges el monopolio de la sexualidad del otro.
Dar a uno o a varios cnyuges el d sobre el trabajo del otro.
Dar a uno o a ambos cnyuges el d sobre la propiedad del otro.
Establecer un fondo conjunto de propiedad en beneficio de los hijos.
Establecer una relacin de afinidad social/ significativa entre los cnyuges y
sus parientes.
INCESTO Y EXOGAMIA: la exogamia, es la bsqueda de cnyuge fuera del
propio grupo, tiene valor adaptante xq vincula a las personas a una red social
ms amplia q les alimenta y protege en tiempos de necesidad.
El incesto: se refiere a las relaciones sexuales entre parientes prximos. Todas
las culturas tienen tabes contra l. Pero la consideracin del mismo es
diferente.
Malinowski propona q el tab sobre el incesto haba surgido para controlar los
sentimientos sexuales hacia el exterior de modo q evitara el quebrantamiento
de la estructura existente.
La t opuesta es q los nios no se sienten sexual/ atrados x personas con las q
se han criado. Pero se crean ns dudas, por lo q se apuntan a q las relaciones
con el exterior son ms beneficiosas porque la familia pueda adquirir ms
bienes q los q ya posee.
ENDOGAMIA: las reglas de la endogamia, dictan el emparentamiento dentro del
grupo al q se pertenece. Son las menos comunes estricta/ pero en general la
sociedades son cuasi - endogmicos xq slo se relacionan con el entorno ms
cercano, en etnia, cultura, religin.
La homogamia es similar, se refiere a la preferencia a casarse dentro de 1
misma clase social. La gente con un estatus socioeconmico similar tiende a
tener aspiraciones educativas similares a acudir a los mismos colegios y
emprender las mismas carreras.
COMPENSACIN POR LA NOVIA: en las sociedades o grupos de filiacin, las
personas no van solas al matrimonio, sino q los hacen con el respaldo del
grupo de filiacin. Los miembros, suelen tener q contribuir a la compensacin
por la novia, un regalo tradicional antes, en el momento o despus del
matrimonio, q hacen el marido y los parientes a la familia de la novia. Otro
trmino suele referirse a l intercambio de precio de la novia, lo que se
considera inadecuado ya q es una venta. Por el contrario, si se compensa al
grupo de la novia por la prdida de su compaa y trabajo, y lo ms importante
los hijos de la mujer q pasaran a formar parte del grupo del marido. Por este
motivo esta institucin se conoce tb como precio de la progenie. Mientras q la

dote, es un intercambio matrimonial en el q el grupo de la esposa entrega

regalos importantes a la familia del marido. El caso ms conocido es la India,
donde la mujeres se consideran una carga por eso los maridos son
compensados por las familias cuando se las llevan. Cuando la dote es
insuficiente la mujer puede ser hostigada y maltratada (quema con cido).
Aunque en general predomina ms la compensacin por la novia q la dote. Es
compensacin en las sociedades africanas suelen ser piezas de ganado.
MATRIMONIOS PLURALES: a medida q el divorcio se hace ms comn,
sociedades como la americana, prctica la monogamia en serie.
Pero otras formas de parejas mltiples son: la poliandria, q se practica en pocas
culturas sobretodo en polinesia. Y la poliginia ms extendida.
La poliginia, donde el marido es compartido por varias esposas. Principal/ se da
por razones de desigualdad de proporciones en la poblacin. Pero tb hay q
tener en cuenta el aumento de la mano de obra.
Poliandria: la esposa es compartida por varios maridos. La principal razn es la
escasez femenina. Pero en gran medida se debe en la mayora de los casos al
infanticidio femenino encubierto (no documentado), la prctica de llevar a las
mujeres a los conventos, etc. en pueblos como los paharis, la poliandria es
fraternal, se comparte entre hermanos.