Sacramento Mdulo 1 - Cura e Penitncia

Uno dos enfermos

Duas grandes realidades acompanham a vida humana: o amor e o sofrimento. Ambos so
capazes de transformar a existncia. O verdadeiro amor desculpa tudo, cr em tudo, espera tudo,
suporta tudo (cf. 1Cor 13,7); o sofrimento, quando aceito por amor, tudo transforma, tudo sublima,
a tudo d sentido, oferece tudo.
As dores e enfermidades sempre foram consideradas como os maiores problemas que
afligem a conscincia humana. Porm os que professam a f crist, mesmo padecendo e
experimentando tais sofrimentos, so ajudados pela luz da mesma f a compreender de modo mais
profundo o mistrio da dor e a suport-la com maior coragem. No s conhecem pela palavra do
Cristo o valor e o sentido da doena, tanto para a sua salvao como para a do mundo, como
tambm no ignoram o amor do Cristo pelos doentes, que tantas vezes os visitou e curou ao longo
de sua vida.1
A contingncia humana pe em evidncia, ainda, o processo biolgico irreversvel: caminhase para a morte. O ser humano no tem, aqui, morada definitiva. um ser transitrio que vive num
tempo determinado. A conscincia da temporalidade, ao mesmo tempo que limita os anseios,
incentiva a viv-los o mais plenamente possvel, com toda a intensidade do ser, alimentando a
alegria de viver. Quando se encontra sentido e realizao na vida, no sofrimento inclusive,
experimenta-se paz interior e conforto espiritual.
O ser humano depende radicalmente de Deus, sua origem e razo de ser (cf. Gn 2,7). A
enfermidade pe em evidncia a fragilidade e a precariedade da vida humana, levando o ser humano
a compreender-se existencialmente como ser finito, limitado. A doena evoca a morte, o ponto final
de um processo inevitvel de dissoluo biolgica.
A fragilidade do corpo convida o doente a descobrir o sentido global da existncia, que
transcende o tempo presente, em busca da realizao plena e definitiva na outra vida. O sofrimento
faz parte dessa transitoriedade, mas constitui, ao mesmo tempo, motivo de glorificao: Eu penso
que os sofrimentos do tempo presente no tm proporo com a glria que h de ser revelada em
ns (Rm 8,18).

Ritual da uno dos enfermos, Introduo, n. 1

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Fundamentao bblico-teolgica
A compaixo de Jesus para com os doentes e as suas numerosas curas de enfermos so um
claro sinal de que com ele chegou o Reino de Deus e, portanto, a vitria sobre o pecado, sobre o
sofrimento e sobre a morte.2 As curas de Jesus antecipam a vitria definitiva do bem sobre o mal,
porque ele enxugar toda lgrima de seus olhos, e j no haver morte, nem pranto, nem gritos,
nem fadigas (cf. Ap 21,4).
As curas so sinais da libertao total do sofrimento, do mal e do pecado; confirmam que ele
o Messias (cf. Mt 12,24; Lc 11,15), aquele que tira o pecado do mundo, porque o Cordeiro de
Deus (cf. Jo 1,36). Por ele, a salvao anunciada concretiza-se nas pessoas e no mundo.
As curas so sinais prefigurativos do estado de plena felicidade ao qual os discpulos e os
seguidores de Jesus so chamados, quando Cristo for tudo em todos (cf. 1Cor 15,28). A
comunidade primitiva continuar essa misso (cf. At 3,1-26; 1Cor 12,7-9.28-30).
Jesus realiza aes simblicas em suas curas, manifestando, desse modo, a inteno de deixar
Igreja sinais sacramentais de sua obra salvfica: escuta o pedido dos doentes, acolhe-os com gestos
e imposio das mos (cf. Mc 6,5); toca-os com a saliva (cf. Mc 7,32ss); unge-os com leo (cf. Mc
6,13).
Jesus revela o sentido da enfermidade e da dor, particularmente ao assumir sua paixo e
morte, demonstrando o quanto Deus ama o mundo (cf. Jo 3,16). Ele mesmo tornou-se prximo do
sofrimento humano, sobretudo pelo fato de ter assumido sobre si esse sofrimento. Cristo sofre
voluntria e inocentemente, e com sua dor responde s interrogaes que no encontram resposta
seno no seu sofrimento redentor.
O Evangelho do sofrimento, antes de ser escrito, foi assumido e vivenciado por Jesus, a fim
de que o ser humano alcanasse a vida eterna (cf. Jo 3,16). Ao lado de Jesus, Maria, sua Me, deu
testemunho exemplar da vivncia desse Evangelho. A espada de dor traspassou o corao de Maria
e revelou os segredos de muitos coraes, particularmente daqueles tomados pela angstia (cf. Lc
2,35).
Jesus rejeita a concepo segundo a qual o sofrimento estava relacionado situao de pecado
pessoal (cf. Jo 9,1-4), como tambm a conexo imediata entre doena e foras demonacas (cf. Mt

Compndio do Catecismo da Igreja Catlica, n. 314.

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8,28ss). O doente no mais ou menos pecador do que os outros seres humanos pelo simples fato
de ter sido atingido pela enfermidade.

A carta de Tiago 5,13-16

Algum dentre vs est sofrendo? Recorra orao [...] Algum dentre vs est doente?
Mande chamar os presbteros da igreja, para que orem sobre ele, ungindo-o com leo no nome do
Senhor. A orao feita com f salvar o doente, e o Senhor o levantar. E se tiver cometido pecados,
receber o perdo. Confessai, pois, uns aos outros, os vossos pecados, e orai uns pelos outros para
serdes curados. A orao fervorosa do justo tem grande poder.
O texto deixa entender uma doena grave que afeta inteiramente o ser humano, corporal e
espiritualmente. Ao citar a presena de presbteros, o texto refere-se aos responsveis das
comunidades, sejam eles ministros ordenados ou ancios que esto frente das comunidades locais;
cabe-lhes orar sobre o enfermo e ungi-lo com o leo como expresso da vontade e do mandato de
Cristo. A orao da f no significa eficcia mgica, exatamente porque feita em nome do Senhor,
na sua fora. A passagem no deixa claro se o efeito da uno corporal ou espiritual:
provavelmente, tem por objetivo ambos os sentidos.

Sacramento da Uno dos enfermos

O sacramento da uno dos enfermos celebra a vida, no a morte. sinal de libertao, no de
escravido. No visa sacralizar uma atitude conformista perante a dor e a morte, mas tem por
objetivo reanimar o corao do enfermo, identificando-o a Cristo vencedor do sofrimento e da
morte. Somente com a fora do Esprito possvel evitar que a enfermidade se torne desgraa, e se
transforme em libertao. O sangue redentor de Jesus cura as chagas, perdoa os pecados e unge para
a vida eterna.
Pela palavra e pelo sinal da Igreja, a experincia de graa torna-se sacramento da graa. Pelo
ministrio da Igreja e pelo sinal sacramental da uno, a graa redentora de Cristo, por obra do seu
Esprito, age no cristo enfermo, assumindo o combate a favor da vida e da salvao.
A graa divina encarna-se, de modo particular, na situao de enfermidade, continuando,
dessa forma, o mistrio de Cristo sofredor, que redime todo sofrimento, que d sentido dor
humana: o sacramento da uno confere essa graa, e expressa a consagrao da enfermidade na
perspectiva de luta contra o mal, em vista da vitria definitiva, atuando, positivamente, tanto na
dimenso corporal como espiritual do doente.

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Quem pode receber o sacramento

Pode receb-lo o fiel que comea a se encontrar em perigo de morte por doena ou velhice.
O mesmo fiel pode receb-lo tambm outras vezes, quando se verifica um agravamento da doena
ou quando lhe acontece uma outra doena grave. A celebrao desse sacramento deve ser, se
possvel, precedida pela confisso individual do doente.3

Celebrao do Sacramento
A uno dos enfermos no exprime, apenas, a solicitude da comunidade eclesial com relao
aos doentes; constitui, antes de tudo, um sinal da presena restauradora do Esprito Santo. J em
Israel, a uno era um rito sagrado. Ungiam-se os sacerdotes, os profetas (cf. 1Rs 19,16), os reis (cf.
1Sm 16,13), a Tenda (cf. Ex 30,25ss.), a arca, a moblia da Tenda. A uno fazia da pessoa ungida
um enviado, cuja misso se cumpriria sob o impulso do Esprito.
O Novo Testamento apresenta Jesus Cristo como o ungido pelo Pai (cf. At 10,38). O prprio
Jesus aplica a si a profecia de Isaas: O Esprito do Senhor Deus est sobre mim, porque o Senhor
me ungiu (Is 61,1). O autor da Carta aos Hebreus afirma que Deus ungiu seu Filho com o perfume
da alegria (cf. Hb 1,9). Paulo assegura que Deus nos ungiu em Cristo (cf. 2Cor 1,21). Jesus, por sua
vez, ungiu os doentes (cf. Mc 6,13).
Depois dos ritos iniciais e proclamao da Palavra, o rito sacramental seguir a sequncia do
texto do apstolo Tiago: preces da comunidade em favor do doente, imposio de mos, bno do
leo, uno e concluso. A celebrao desse sacramento consiste essencialmente na uno com o
leo, bento possivelmente pelo bispo, sobre a fronte e sobre as mos do doente, acompanhada pela
orao do sacerdote, que implora a graa especial desse sacramento.4

Orao
Por esta santa uno e pela sua infinita misericrdia, o Senhor venha em teu auxlio com a
graa do Esprito Santo, para que, liberto dos teus pecados, ele te salve e, na sua bondade, alivie os
teus sofrimentos.
Quer o pecado, quer as fraquezas dele decorrentes tm relao com a uno dos enfermos no
sentido de que ambos esto ligados, de alguma forma, doena. A uno confere ao doente
,simultaneamente, a fora de Cristo necessria para a superao dos condicionamentos negativos
provocados pela enfermidade, como tambm a libertao do primeiro e radical mal, que o pecado.
3
4

Idem, n. 316.
Idem, n. 318.

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Sem essa libertao nada de positivo pode ser construdo. Na situao de pecado, a doena s pode
ser entendida como fonte de destruio; to somente a graa divina permite transformar o
sofrimento em redeno. Por esse motivo, a prpria uno perdoa os pecados, no necessitando, em
si, da confisso. A prtica pastoral da Igreja, no entanto, insiste na confisso anterior, quando outros
motivos de ordem pessoal ou eclesial o sugerem. O novo Ritual retoma essa disciplina, quando
solicita, explicitamente, que o enfermo se confesse antes de receber a uno.

Efeitos
O Catecismo da Igreja Catlica enumera quatro efeitos da celebrao da uno: constitui um
dom particular do Esprito Santo em vista do reconforto espiritual, dando paz e coragem para vencer
as dificuldades da enfermidade e o perdo dos pecados; permite a unio do enfermo com a paixo
de Cristo, que torna o sofrimento um ato redentor; d graa eclesial, mediante a qual os doentes
contribuem para o bem do Povo de Deus; prepara para a ltima passagem aqueles que esto s
portas da morte (cf. nn. 1520-1523).
Pela constncia e fidelidade de seu amor, o doente associa-se ao Cristo sofredor que,
assumindo em si mesmo as dores, se oferece ao Pai como vtima pura, santa e imaculada para a
salvao do mundo.
Mediante a fora transformadora do Esprito, o sacramento da uno dos enfermos pode, at
mesmo, restaurar a sade corporal; embora a cura corporal possa no acontecer, em ateno aos
desgnios insondveis de Deus, a uno jamais deixar de trazer alvio dor, conforto ao esprito e
o consolo da f. Por obra do Esprito, a sagrada uno minora o sofrimento, porque lhe d sentido,
unindo-o ao sacrifcio redentor de Cristo.
A uno manifesta ao doente, portanto, no s o apreo da Igreja por sua situao, como
tambm confere-lhe a graa do Esprito, que o fortalece e cura. O sacramento anuncia ao doente a
presena divina. Tambm o sofrimento, com tudo o que tem de abandono, pode tornar-se motivo de
encontro com Deus.
A uno d sentido e realiza a aceitao evanglica da dor. Pela celebrao desse sacramento,
unida orao da f, o doente recupera a autoestima perdida e comea a acreditar na bondade e na
misericrdia de Deus, esperando contra toda esperana (cf. Rm 4,18). A resposta de Deus, por meio
do seu Esprito vivificante, atinge o enfermo em sua totalidade corpreo-espiritual.

Espiritualidade

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Em Cristo, o sofrimento foi redimido e, por conseguinte, torna-se redentor. Para alm da dor e
da morte esperam-nos a vida plena e a felicidade completa. O sofrimento no exerce domnio
definitivo sobre a humanidade: a ltima palavra sobre a realidade humana proferida pelo Senhor
da vida. O valor e o sentido do sofrimento humano dependem, pois, em grande parte, do doente e do
modo com que ele procura integr-lo no contexto de sua vida.
O doente convidado a unir-se a Cristo sofredor e, por ele, com ele e nele, oferecer ao Pai seu
sofrimento. Aquele que permite a provao, concede, tambm, as foras necessrias para super-la.
importante que o doente aproveite essa situao humanamente desfavorvel para unir-se a Cristo
redentor. O sofrimento pode tornar-se um caminho de converso, de aprofundamento espiritual e de
maturidade da f. Frequentemente, no se pode fugir dele. necessrio aceitar a dor para
ultrapass-la. Constitui um convite para nela experimentar a ao redentora do sofrimento de Cristo.
Nele, o Esprito liberta-nos.
Cristo assumiu a dor, no para dela nos preservar, mas a fim de que, por meio dela,
pudssemos encontrar o caminho da salvao. Ao morrer na cruz, Jesus no nos livrou das cruzes
de cada dia, mas concedeu a graa de transform-las em instrumento de salvao e de libertao.
O respeito para com o doente leva-nos a compreender suas preocupaes. No basta sugerir a
confiana em Deus, ainda que essa virtude deva fazer parte de uma viso crist do sofrimento.
preciso ateno e solidariedade por parte de familiares e amigos, a fim de que a providncia divina
seja percebida por meio do nosso afeto e de nossa fraternidade. A f no elimina os problemas; dlhes sentido e valor. Certamente, a doena pode aproximar o enfermo de Deus; cabe a ele, no
entanto, descobrir o conforto dessa entrega amorosa.
Ncleo de Catequese Paulinas
(Texto escrito a partir da obra: GOEDERT, Valter Mauricio. Uno dos enfermos. O
sacramento dos doentes. So Paulo, Paulinas, 2005.)

Livros indicados: GOEDERT, Valter Mauricio. Uno dos enfermos. O sacramento dos
doentes. So Paulo, Paulinas, 2005.
PESSINI, Leo BERTACHINI, Luciana. Cuidar do ser humano. Cincia, ternura e tica. So
Paulo, Paulinas Centro Universitrio So Camilo, 2009.

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