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Palavras-chave: famlia e
educao; dilogo em famlia;
funo educativa da famlia.
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Questes, entretanto, como desenvolvimento afetivo, cognitivo e social, constituio da identidade, dinmica interacional
no grupo familiar, do um destaque especial contribuio da psicologia para o
estudo de prticas educativas no contexto
da famlia. O intercmbio entre psicologia
e educao nesta rea pode, conseqentemente, torn-la objeto de estudo tambm
da psicologia da educao, que tem como
proposta a investigao sobre a constituio do sujeito social que se d nas trocas
intersubjetivas em contextos que a sociedade oferece aos indivduos atravs da
educao formal ou informal.
O ponto de partida deste trabalho consistir em apresentar uma reflexo sobre a
famlia no s como uma condio que
possibilita a sobrevivncia e o desenvolvimento dos seres humanos, mas como uma
das instituies que assume a tarefa
educativa que lhe outorgada pela sociedade, devendo, portanto, receber apoio
para o desempenho dessa funo. Nessa
perspectiva, educao familiar tem tambm o sentido de uma prtica social que
se refere ao "conjunto de intervenes sociais utilizadas para preparar, apoiar, ajudar, eventualmente suplementar, os pais na
sua tarefa educativa em relao aos filhos"
(Durning, 1999, p. 38). Tais intervenes
podem ser comparadas, por analogia, s
aes de formao de profissionais para a
educao formal das crianas, e seu contedo dever ser constitudo pelas informaes resultantes das pesquisas na rea.
O saber construdo em educao e
psicologia pode contribuir para a rea de
conhecimento sobre prticas educativas
Introduo
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O modelo nuclear da famlia instalouse poderosamente em nossa cultura, preconizando uma estrutura, uma hierarquia,
papis sociais e normas de funcionamento. Nos meios de comunicao e livros didticos, essa famlia sempre branca, de
classe mdia, composta de pai, me, filhos
e avs, e os sentimentos associados a esse
modelo so de amor, acolhimento, apoio
e segurana.
A essas personagens so atribudos
papis sociais que caracterizam esteretipos do homem provedor, associado ao
mundo externo, no topo da hierarquia, e
da mulher, cuidadora e responsvel pela
vida emocional da famlia e educao dos
filhos, voltada para o mundo domstico,
a "rainha do lar", uma expresso que denuncia as origens aristocrticas da famlia nuclear (Aris, 1978).
importante notar que esse modelo
serve ideologia patriarcal dominante ao
se falar em determinismo biolgico, atribuindo s diferenas de gnero culturalmente construdas o mesmo significado de
diferenas sexuais (Maturana, 1993), ao
"naturalizar" a mulher em suas funes na
famlia e justificar, dessa forma, a hierarquia
proposta, com o racional no topo e o instintivo sob suas ordens.
Essa concepo de famlia poderosa e constitui o que se pode chamar de
"famlia pensada" (Szymanski, 1995), pois
est subjacente ao projeto de constituio
de famlia dos membros de nossa sociedade, dirige o processo de socializao,
define as formas de tratamento das outras
instituies, como a escola.4
Por constituir-se um parmetro, qualquer desvio do modelo considerado uma
condio ameaadora da ordem e potencialmente danosa. A famlia est integrada
em um arranjo social e cultural que atende
aos interesses de uma dada sociedade.
Qualquer mudana nessa instituio de
base que tem a misso de ser a primeira
agncia socializadora a transmitir a cultura para os membros jovens acaba por
atingir as demais instituies, que se vem
diante da ameaa de mudana. Tenta-se
passar a idia de que as mudanas na famlia podem trazer o caos social e lanase uma cortina de fumaa nas reais causas da desagregao moral de nossa sociedade, atribuindo-a ao afastamento do
modelo nuclear e s transformaes na
condio de vida das mulheres.
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A famlia vivida
As pessoas criam novas formas de viver em famlia, que se afastam do modelo.
Estabelecem diferentes arranjos familiares,
adotados como solues para se continuar dando apoio e cuidados s crianas,
contemplando as dificuldades encontradas
no convvio do grupo familiar.
Muitos querem permanecer cegos
para a evidncia de que a mera manuteno de um modelo no garante a criao
de um ambiente adequado ao desenvolvimento dos membros da famlia, e que
muitos desses problemas de desenvolvimento com crianas e adolescentes esto ocorrendo em famlias que, na sua
aparncia, mantm o modelo tradicional.
Mas, apesar de toda presso social
para a adoo do modelo de famlia nuclear, que se vive, atualmente, so vrios
arranjos familiares, vrias possibilidades e
solues para adultos e crianas viverem
sua intimidade e trocas afetivas e para a
criao de ambientes para o desenvolvimento de crianas e adolescentes.
Ao olhar-se para os grupos domsticos,
tal como vivem, encontram-se pessoas que
os definem como suas famlias, mesmo
apresentando uma estrutura e organizao
diferentes das do modelo. Esto organizadas numa estrutura hierarquizada (por idade ou gnero), convivem com a proposta
de uma ligao afetiva duradoura, incluindo uma relao de cuidado entre os adultos e deles com as crianas, jovens e tambm com os idosos constituem a "famlia
vivida" (Szymanski, 1995).
Tais grupos, tanto quanto os organizados segundo o modelo, podem oferecer condies adequadas para o desenvolvimento de crianas e adolescentes e
tambm devem receber apoio das demais
instituies para o cumprimento de sua
funo socializadora.
na considerao da famlia vivida,
concreta, que devem ser delineados programas educacionais e parcerias com outras instituies, em especial com a escola.
pais) como "seres mais alm de si mesmos" como "projetos" (Freire, 1970, p.
73) na positividade, diferente do projeto
de "no ser" citado acima.
Uma nova face do amor aos filhos desvela-se nesta proposta: o comprometimento com o sujeito que os pais tm diante de
si, um amor tambm mediatizado pelo
amor ao mundo, expresso no respeito ao
outro como autntico outro, como projeto
e na confiana no seu poder de fazer e refazer. "A confiana vai fazendo os sujeitos
dialgicos cada vez mais companheiros na
pronncia do mundo" (Freire, 1970, p. 82)
e esse companheirismo permite a contnua
constituio das bases da educao familiar. Na famlia, como locus educacional,
tambm podem estar se formando sujeitos histricos e transformadores sujeitos
da procura, da deciso, da ruptura, da opo, como diz Freire (1996, p. 19) e isso
no possvel seno como sujeitos ticos.
O cotidiano da vida familiar est repleto de momentos em que se deve constatar,
escolher, decidir, romper, avaliar, comparar,
e nesses domnios, como os chama Freire
(1996, p. 21), que se impe a necessidade
da tica. na considerao dos modos de
tratamento interpessoal, de relao com o
coletivo e com o ambiente, que se cria um
campo de exerccio da tica e se constri a
responsabilidade.
A famlia tambm pode e deve estar
comprometida com uma mudana na sociedade, apresentando uma viso libertria
de mundo, repudiando qualquer tipo de
opresso. Com certeza, no se trata de um
processo isolado, mas daquelas que se
comprometem com esse projeto. Nele a
escola tem um importante papel, e as trocas com as famlias podem ser efetivas na
sua construo. J em 1957, Freire apontava para o trabalho da escola com os pais
dando-lhes condies para mudana de
"hbitos antigos de passividade para hbitos novos de participao" (Gadotti, 1996,
p. 96).
Um desafio na considerao da natureza tica das prticas educativas na famlia est na dialtica do vivido e do pensado. A tica referida acima s pode ser transmitida s geraes seguintes se for vivida
no quotidiano da vida familiar, se os dilemas, contradies e reafirmaes forem
expressos e refletidos.
freqente os pais expressarem um
desejo intenso de dialogar com seus filhos,
mas o dilogo muitas vezes visto como
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uma forma de convenc-los a lhes obedecer, constituindo-se, assim, um instrumento de uma prtica autoritria. Nessa
perspectiva, a inexperincia da criana
vista como um impeditivo para trocas em
igualdade de valor. Para dialogar, preciso reconhecer a contribuio do outro
na troca interpessoal. Qual o saber que
uma criana tem? Inicialmente, o saber
de si mesma, de seu corpo, de seus ritmos, que devem ser considerados na
adaptao desse novo ser ao quotidiano
domstico. importante levar-se em conta esses saberes da criana, pois tambm
so constitutivos do ser no mundo dos
adultos.
Dialogar com uma criana e adolescente no significa abdicar da autoridade,
significa instaurar um pensar crtico, mostrar sensibilidade e abertura para compreender o outro, confiana na sua capacidade de compreenso, disponibilidade para
criar novas solues, considerar os fundamentos ticos da educao, transmitir
o conhecimento e interpretao do mundo. No significa ausncia de conflitos,
eles esto presentes na dialtica entre o
vivido e o pensado. na sua superao
que se constri um novo saber.
O dilogo cumpre sua funo na prxis
libertadora quando institudo como caminho
para a constituio de sujeitos num processo de humanizao, como ato de criao
para a liberao dos homens para serem
mais.5 A concepo autoritria de que um
sabe e o outro no e que esse outro deve
submeter-se contrria postura de humildade de quem admite no outro um saber.
essa a postura que reconhece que "quem
ensina aprende ao ensinar e quem aprende
ensina ao aprender" (Freire, 1996, p. 25).
Para o exerccio das prticas educativas familiares numa perspectiva libertadora, h tambm necessidade de um
saber especfico sobre desenvolvimento
humano, assim como h necessidade de
um saber sobre higiene e sade. Alm
deles h um outro saber que vem sendo
transmitido de gerao em gerao. Mas
h tambm aquele que a psicologia e a
educao vm acumulando e que precisa
ser divulgado, tal como os conhecimentos da medicina. E a prtica crtica de pais
que deles se utilizam vai tambm enriquecer essas reas. Psiclogos e educadores ainda se encontram sem respostas
para muitos desafios enfrentados hoje na
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relao aos filhos, ao refletirmos que informaes precisam ter para participarem da
escolha, das informaes de que os prprios pais e mes necessitam, dos valores
que esto sendo questionados, estar sendo construda uma relao crtica e
libertadora, sem se abdicar da autoridade.
Freire refere-se especificamente funo
educativa de pais e mes, quando afirma
que a
liberdade madurece no confronto com
outras liberdades, na defesa de seus direitos em face autoridade dos pais, do
professor, do Estado (...) [pais e mes]
no podem nem devem omitir-se, mas
precisam saber e assumir que o futuro
de seus filhos e no seu (idem, ibidem,
p. 119).
A posio da me ou do pai a de quem,
sem nenhum prejuzo ou rebaixamento
de sua autoridade, humildemente aceita
o papel de enorme importncia de assessor ou assessora da filha ou filho.
Assessor que, embora batendo-se pelo
acerto de sua viso das coisas, jamais
tenta impor sua vontade ou se abespinha
porque seu ponto de vista no foi aceito
(idem, ibidem, p. 120).
Consideraes finais
Da perspectiva freireana para a compreenso do fenmeno da educao familiar decorrem um mtodo de pesquisa
e uma ao. Sua nfase, no relacionamento teoria/prtica e no desenvolvimento da
conscincia crtica atravs do dilogo, sugere uma metodologia participante. Por ser
um fenmeno complexo requer instrumentos diversificados, como a utilizao da
observao participante, entrevistas individuais e coletivas, inclusive questionrios. As dificuldades subjacentes entrada
na intimidade familiar impedem, muitas
vezes, a observao direta, e o recurso de
tcnicas grupais vivenciais pode ser uma
sada metodolgica.
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Sugerem-se os seguintes pressupostos tanto para o delineamento de pesquisas como para programas de formao de
pais/educadores:
a) a natureza tica das prticas
educativas familiares e a contnua considerao da dialtica entre os valores
subjacentes ao cotidiano vivido, os preconizados pelos modelos e os resultantes de
uma reflexo crtica;
b) o dilogo entendido como troca
intersubjetiva no respeito s individualidades e como condio bsica para o estabelecimento de uma educao libertadora;
c) a prxis libertadora como possibilidade de constituio de sujeitos crticos e
conscientes de seu valor como cidados.
Essa proposta encontra um grande desafio ao esbarrar na oposio de crenas e
valores arraigados, o que frustra a expectativa de mudanas rpidas, exigindo um planejamento em mdio e longo prazos, tanto
de projetos de pesquisa interveno como
de programas de ateno s famlias.
O que foi apresentado um esboo da
proposta educacional de Paulo Freire como
base para o desenvolvimento de um Programa de Educao para a Famlia, numa perspectiva psicoeducacional. Trata-se de um
referencial que no se cristaliza como um
modelo, dada sua caracterstica dialgica e
reflexiva, com um sentido libertador, e que
supe uma relao dialtica entre o vivido e
o pensado e entre o refletir e o fazer.
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DEL PRIORE, M. Histria das crianas no Brasil. So Paulo: Contexto, 1991.
DURNING, P. ducation familiale: acteurs, processus et enjeux. Paris: PUF, 1999.
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Abstract
This article presents Family Education as a field of research and professional practice
in Education and Psychology. It criticises the naturalistic perspective that bears the
supposition that the educational role of the family can be naturally performed by parents
and women, in particular. That institution is considered here as a social and historical
phenomenon, with a socialising and educational goal. The approach of Paulo Freire applied
to Family Education is proposed as a theoretical framework to develop research, and as
a privileged way to implement an educational practice that favours social and affective
development. The final considerations point to some presuppositions, based on Freire's
ideas that can orientate research and intervention projects.
Keywords: family and education; dialogue in family; educational family practices.
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