A Cruz e o Compasso:

as relaes entre Igreja Catlica e maonaria

no contexto do ultramontanismo em Juiz de Fora
Giane de Souza Castro*
[gianecastro@yahoo.com.br]

Resumo
O presente artigo se prope a analisar o conflito que existiu entre Igreja Catlica e
maonaria no contexto da Questo

Religiosa e da Reforma Catlica

Ultramontana, procurando situar a cidade de Juiz de Fora nesse panorama. Alm

disso, procuraremos demonstrar como o discurso antimanico das autoridades
catlicas influenciou na construo de um mito em torno do carter secreto da
maonaria.
Palavras-Chave: Maonaria, Igreja Catlica, Questo Religiosa, Romanizao,
Reforma Ultramontana.

Abstract
On the one hand, this paper sets out to analyze the disagreement between the
Roman Catholic Church and Freemasonry in the context of the Religious
Question and the Ultramontane Catholic Reformation, situating the city of Juiz
de Fora in this context. On the other, it intends to demonstrate how the anti-mason
speech of Roman Catholic authorities influenced the building of a myth regarding
the secret character of Freemasonry.
Keywords:

Freemasonry,

Roman

Catholic

Church,

Religious

Question,

Romanization, Ultramontane Reformation.

Mestranda em Cincia da Religio no Programa de Ps-Graduao em Cincia da Religio da

Universidade Federal de Juiz de Fora.
Revista Sacrilegens, v. 3, n.1, 2006, do Programa de Ps-graduao em Cincia da Religio/UFJF - www.sacrilegens.ufjf.br

Introduo
Este artigo tem como tema o estudo das relaes entre Igreja Catlica e
maonaria no final do sculo XIX e na primeira metade do sculo XX, procurando
ressaltar o combate promovido pelas autoridades religiosas contra tal organizao
no contexto de romanizao e reforma catlica ultramontana.
No que se refere ao recorte temporal apresentado, levamos em
considerao o perodo de maior conflito entre essas duas instituies no Brasil e,
principalmente em Juiz de Fora, j que nesta cidade a maonaria se instalou em
1870 com a fundao da Loja Manica Fidelidade Mineira e, ainda, os jornais
catlicos a atacaram com mais profundidade a partir da dcada de 1940.
As motivaes para a escolha deste objeto de estudo esto ligadas a trs
perspectivas: a primeira se refere necessidade de se conhecer um pouco mais
da instituio manica de um ponto de vista acadmico, tendo em vista o grande
nmero de trabalhos comprometidos ora com a maonaria, ora contra ela1; a
segunda se relaciona ausncia de um estudo mais profundo sobre o conflito que
se estabeleceu entre maonaria e Igreja Catlica na cidade de Juiz de Fora no
contexto apresentado; e, por ltimo, e como conseqncia desta, devido
relevncia do tema para o entendimento da sociedade juizforana dos sculos XIX
e incio do sculo XX.
Atravs da utilizao concomitante de fontes primrias e fontes
secundrias, a consecuo da anlise se tornou vivel. Entre as fontes primrias,
utilizamos fontes eclesisticas, como cartas pastorais, individuais e coletivas, e
cartas encclicas; e o jornal catlico O Lampadrio. Entre as fontes secundrias,
destaca-se o uso de produes acadmicas que tratam dos temas envolvidos
nesse trabalho, a saber: maonaria, Igreja Catlica, Romanizao, Reforma
Ultramontana e Questo Religiosa.
Esse artigo encontra-se dividido em trs captulos, cada um deles divididos
em tpicos para uma melhor compreenso dos aspectos abordados. O captulo 1
Histria e Historiografia pretende dar uma breve exposio sobre a histria da

Embora nos ltimos anos tenha aumentado significativamente o nmero de historiadores

acadmicos que tm a maonaria como objeto de pesquisa.
Revista Sacrilegens, v. 3, n.1, 2006, do Programa de Ps-graduao em Cincia da Religio/UFJF - www.sacrilegens.ufjf.br

maonaria, alm de fazer um balano historiogrfico de alguns trabalhos

acadmicos considerados relevantes para o tema em questo.
O captulo 2 Um Confronto Ideolgico tenta analisar o envolvimento da
maonaria na Questo Religiosa de 1872; a relao que se desenvolveu entre a
maonaria, ligada ao pensamento liberal e cientificista, e a Igreja Catlica,
atrelada ao pensamento catlico-conservador; e, por fim, as perseguies feitas
maonaria pela Reforma Catlica Ultramontana.
O ltimo captulo O Discurso Catlico Contra a Maonaria trata das
condenaes pontifcias contra a maonaria, da viso antimanica da diocese de
Juiz de Fora e de como esta via nos preceitos manicos tentativas de disfarce de
uma conspirao oculta e de origem judaica.
Na esperana de que este artigo contribua para o enriquecimento do
conjunto de estudos que se propem a fazer uma Histria Regional, juntamente
com outros trabalhos sobre a cidade de Juiz de Fora, reconhecemos as limitaes
de nossa pesquisa e as amplas possibilidades de investigao e interpretao de
nosso tema.

1. Histria e Historiografia
1.1 Um pouco de histria
A maonaria surgiu na Esccia e na Inglaterra na virada do sculo XVII
para o sculo XVIII. Entretanto, ao se analisar a literatura produzida pelos
prprios maons desde o incio do sculo XVIII, percebemos que eles procuravam
apresent-la como uma instituio antiga com o intuito de dar uma maior
legitimidade a sua atuao. Segundo Barata, os maons do sculo XVIII
apareciam como herdeiros diretos dos egpcios antigos, dos essnios, dos
druidas, de Zoroastro, de Salomo, das tradies Hermticas, da Cabala, dos
Templrios, etc.2
H um consenso entre os estudiosos da maonaria em consider-la como
herdeira das corporaes de ofcio da Idade Mdia. A franco-maonaria moderna
(a maonaria especulativa) teria uma filiao direta com a antiga maonaria de
2

Alexandre Mansur BARATA, Maonaria, Sociabilidade Ilustrada e independncia, p. 17.

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ofcio (a maonaria operativa). Aos poucos, sobretudo a partir do ingresso de

membros aceitos, os franco-maons foram aprofundando o carter especulativo
de suas organizaes. Cabe ressaltar que entre as metas profissionais dessa
corporao mesclavam-se preocupaes de ordem terica e cultural.3 Segundo
Alexandre Mansur Barata:
A maonaria deixava de lado as preocupaes tipicamente
ligadas ao exerccio da profisso de pedreiro, para se dedicar ao
aperfeioamento moral e intelectual dos seus membros. Ela se
transformava cada vez mais em uma espcie de sociedade de
pensamento de carter cosmopolita e secreto, reunindo homens
de diferentes raas, religies e lnguas, com o objetivo de
alcanar a perfeio moral por meio do simbolismo de natureza
mstica e/ou racional, da filantropia e da educao.4

Apesar

da

maonaria

especulativa

ter

surgido

na

Gr-Bretanha,

rapidamente ela se expandiu para outras regies da Europa e mesmo para a

Amrica. Devido ao seu carter secreto e ao grande nmero de adeses que
provocava, a instituio manica sofreu muitas perseguies tanto dos governos
seculares, como da Igreja Catlica, o que fez com que sua expanso se desse de
forma irregular nos diversos pases em que se instalou. No Brasil, afirma-se que a
maonaria tenha sido introduzida no final do sculo XVIII.5
Por constituir-se em um espao de circulao de idias, principalmente
iluministas, a maonaria contribuiu para vrias mudanas nas sociedades em que
agiu. Tambm foi fundamental no ensino de prticas modernas (implicitamente
revolucionrias) aos seus membros, atravs da escolha dos associados, dos
debates entre os pares e das deliberaes. Mas, a Igreja via nessas atividades
preponderantemente secretas uma ameaa a sua sobrevivncia.6

Clia M. Marinho AZEVEDO, Maonaria: histria e historiografia, p. 180.

Alexandre Mansur BARATA, op. cit., p. 21.
5
Alexandre Mansur BARATA, Maonaria, Sociabilidade Ilustrada e independncia, p. 23.
6
Luiz Eugnio VSCIO, O crime do Padre Srio, p. 87.
4

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1.2 Um balano historiogrfico7

A presena da maonaria na historiografia acadmica tem aumentado
consideravelmente no Brasil, principalmente em trabalhos de cunho regional.8
Mas, ao lado desses trabalhos, encontra-se um grande nmero de estudos sobre
essa instituio oriundos, de um lado, da histria escrita pelos prprios maons e,
de outro, dos seus inimigos, quase sempre catlicos.
Entre os historiadores acadmicos, podemos destacar os trabalhos de
Alexandre Mansur Barata, o qual, em seu livro Luzes e Sombras: a ao da
maonaria brasileira (1870 - 1910), estudou a insero da maonaria no
confronto entre o pensamento liberal e cientificista e o pensamento catlicoconservador9. Esse mesmo autor, em sua tese de doutorado intitulada
Maonaria, Sociabilidade Ilustrada e Independncia, procurou analisar a insero

As observaes feitas se basearam em obras consideradas importantes para o tema desse

artigo.
8
Entre as dissertaes e teses defendidas desde a dcada de 1990 que tm a maonaria como
objeto de estudo, destaca-se: AMARAL, Giana Lange do. Gatos pelados x Galinhas gordas:
desdobramentos da educao laica e da educao catlica na cidade de Pelotas (dcadas de
1930-1960). Tese (Doutorado em Educao) Universidade Federal do Rio Grande do Sul, 2003;
AMARAL, Giana Lange do. Gymnasio Pelotense: a concretizao de um ideal manico no campo
educacional. Dissertao (Mestrado em Educao) Universidade Federal de Pelotas, Pelotas,
1998; ANDRADE, Alex Moreira. Maonaria no Brasil (1863-1901): poder, cultura e idias.
Dissertao (Mestrado em Histria Social) Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de
Janeiro, 2004; CORREIA, Ana Maria Martins Coelho. A Espanso da Igreja em Santa Catarina. A
Reao Anticlerical e a Questo do Clero Nacional 1892-1920. Dissertao (Mestrado em
Histria) Universidade Federal de Santa Catarina, 1988; COSTA, Frederico Guilherme. A
Maonaria e a Emancipao Lenta e Gradual do Trabalho Escravo. Dissertao (Mestrado em
Histria) Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 1999; DOURADO,
Euripedes de Souza Filho. A Influncia da Emprensa Piauense no Conflito entre Igreja Catlica e
Maonaria no Perodo de Transio Imprio-Repblica. Dissertao (Mestrado em Comunicao
Social) Universidade Metodista de So Paulo, So Paulo, 1990; GOHL, Jefferson William. O real
e o imaginrio: a experincia da maonaria na loja unio III em Porto Unio da Vitria: 1936-1950.
Dissertao (Mestrado em Histria) Universidade Federal do Paran, 2003; LIMA, Jos
Bendimar de. Maonaria e Poltica: o caso do Grande Oriente do Brasil no Cariri. Dissertao
(Mestrado em Sociologia) Universidade Federal do Cear, 2003. MENEZES, Arthur Pedro
Bezerra de Menezes. A Questo Religiosa e a Revista Infernal (1875-1879). Dissertao
(Mestrado em Histria) Universidade Federal de Pernambuco, 1995; NEVES, Berenice Abreu de
Castro. Intrpidos romeiros do progresso: maons cearenses no imprio. Dissertao (Mestrado
em Sociologia) Universidade Federal do Cear, 1998; RAMALHO, Jos Rodorval. Novae Sed
Antiquae: Tradio e Modernidade na Maonaria Brasileira. Tese (Doutorado em Cincias Sociais)
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, So Paulo, 2004; SCHIAVON, Carmem Gessilda
Burget. Maonaria, Abolio e Festas: O Caso do Brasil Meridional. Dissertao (Mestrado em
Histria) Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, 1998; SILVA, Marcos Jos
Diniz. Lapidando a pedra bruta: a maonaria na organizao de artistas e proletrios cearenses.
Dissertao (Mestrado em Sociologia) Universidade Federal do Cear, 2000; VIEIRA, Maria
Elisabete. O Envolvimento da Maonaria Fluminense no Processo de Emancipao do Reino do
Brasil (1820-1822). Dissertao (Mestrado em Histria) Universidade Federal do Rio Grande do
Sul, 2001.
9
Alexandre Mansur BARATA, Luzes e sombras: a ao da maonaria brasileira (1870 1910).
Revista Sacrilegens, v. 3, n.1, 2006, do Programa de Ps-graduao em Cincia da Religio/UFJF - www.sacrilegens.ufjf.br

da sociabilidade manica no Brasil, tentando compreender a politizao do

espao manico, sobretudo, no perodo que antecedeu a Independncia.10
Nesse mesmo sentido, podemos destacar a obra de David Gueiros Vieira, que
trabalhou o protestantismo e a questo religiosa no Brasil, revelando um possvel
vnculo entre protestantes e maons no episdio eclodido em 1872.11
No devemos deixar de citar o trabalho de Luiz Eugnio Vscio, O Crime
do Padre Srio, em que o confronto entre Igreja Catlica e maonaria no final do
sculo XIX percebido a partir de um crime ocorrido no Rio Grande do Sul da
poca.12 Outro livro importante sobre o tema A Maonaria Gacha no Sculo
XIX, de Eliane Lcia Colussi, onde essa autora analisa a presena manica na
vida social do Rio Grande do Sul, com seus posicionamentos abertamente
polticos e anticlericais. A participao ativa dos maons gachos na vida poltica,
social e cultural teria se dado no sentido de defender a laicizao da sociedade
brasileira, principalmente na luta pela separao entre Estado e Igreja,
confirmada em 1889.13
Cabe destacar que, no que se refere cidade de Juiz de Fora, o papel da
maonaria na sociedade ainda no foi abordado de um ponto de vista acadmico,
o que caracteriza uma lacuna na histria regional, alm de dificultar os novos
trabalhos que surgem. Tambm no se tem notcia de um trabalho especfico
sobre o conflito que se travou entre a Igreja Catlica juizforana e a instituio
manica presente na cidade.
J no que diz respeito histria da Igreja em Juiz de Fora, especialmente
quando se fala em Romanizao e Reforma Catlica Ultramontana, destaca-se o
trabalho de Mabel Salgado Pereira, em seu livro intitulado Romanizao e
Reforma Ultramontana: Igreja Catlica em Juiz de Fora (1890-1924). Na presente
obra, a autora procurou analisar os principais movimentos que permearam o
processo de Romanizao e de Reforma Catlica Ultramontana na Igreja de Juiz
de Fora, no perodo de 1890 a 1924, momento de implantao das diretrizes
reformadoras na cidade.14
10

Id., Maonaria, Sociabilidade Ilustrada e independncia (Brasil, 1790 1822).

David Gueiros VIEIRA, O protestantismo, a maonaria e a Questo Religiosa no Brasil.
12
Luiz Eugnio VSCIO, O crime do Padre Srio.
13
Eliane Lcia COLUSSI, A maonaria gacha no sculo XIX.
14
Mabel Salgado PEREIRA, Romanizao e Reforma Ultramontana: Igreja Catlica em Juiz de
Fora (1890-1924).
11

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Quanto histria da maonaria em Minas Gerais destaca-se um trabalho

de dissertao de mestrado da Universidade Federal de Minas Gerais,
apresentado em 2004 por Franoise Jean de Oliveira Souza intitulado Vozes
manicas na Provncia Mineira (1869-1889). Nessa pesquisa, a autora aborda o
perodo de consolidao da instituio manica na provncia mineira,
compreendendo-a como um importante espao de sociabilidade da poca e como
um local extra-oficial de se fazer poltica.15
Como se pode perceber, j existem importantes trabalhos sobre a
maonaria no Brasil, embora em Minas Gerais e, especificamente em Juiz de
Fora, ainda sejam bastante escassos. Isso no impede que novos trabalhos
possam surgir, embora tambm haja dificuldade no que diz respeito ao acesso
aos arquivos manicos (j que se trata de uma instituio fechada com arquivos
de acesso restrito).

2. Um Confronto Ideolgico
2.1 A Questo Religiosa de 1872
Segundo Clia M. Marinho Azevedo, a Questo Religiosa do incio da
dcada de 1870, seria incompreensvel se no nos referssemos aos conflitos
entre maons e Igreja Catlica.16 O relacionamento conturbado entre essas duas
instituies, existente desde o sculo XVIII, quando ocorreram as primeiras
condenaes pontifcias, agravou-se no decorrer do sculo XIX. No Brasil, entre
1870 e 1910, a situao se complicou com a Questo Religiosa e o debate em
torno da separao Estado/Igreja, protagonizados pela Igreja Catlica e pela
maonaria, envolvendo o Imprio brasileiro.17
Com a ecloso da Questo Religiosa, em 1872, a organizao manica,
atravs do Parlamento e da imprensa, passou a lutar pela liberdade religiosa e
pelo liberalismo. No final desse ano, os bispos de Olinda e Belm do Par (D.
Vital Maria de Oliveira e D. Antnio Macedo da Costa, respectivamente)

15

Franoise Jean de Oliveira SOUZA, Vozes manicas na provncia mineira (1869-1889).

Clia M. Marinho AZEVEDO, Maonaria: histria e historiografia.
17
Eliane Lcia COLUSSI, A maonaria gacha no sculo XIX, p. 365.
16

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interditaram irmandades religiosas devido ao fato de estas terem se recusado a

expulsar os maons que as freqentavam.
As irmandades apelaram ao Imperador, o qual acatou o recurso, j que as
bulas pontifcias que condenavam a maonaria no tinham o seu beneplcito e,
portanto eram invlidas no Brasil. Os bispos rejeitaram a supremacia do poder
secular perante o poder espiritual e acabaram sendo presos, submetidos a quatro
anos de priso com trabalhos forados. Mas no ano que se seguiu foram
anistiados por Duque de Caxias.18 Este era maom, o que foi visto pela diocese
de Juiz de Fora como um elemento contraditrio: E a seita continuar sempre
furtacor, bifronte e esfingtica, com duas mos a operarem em sentido contrrio.
Uma fere e a outra pensa a ferida. Uma exigiu a condenao dos bispos e a outra
(o Duque de Caxias) imps a sua anistia.19
A anistia e soltura dos bispos no podem ser dadas como o fim da
questo, j que os interesses e os conflitos que estavam em jogo apontavam
para a necessidade de uma reviso da ordem social. De acordo com Luiz
Eugnio Vscio:
A Igreja lutava por um espao prprio, sem a interveno do
Estado, e o Estado j no podia subordinar-se aos princpios
monopolistas da Igreja. Era evidente que a liberdade civil e
religiosa precisavam de fruns prprios. A consolidao desses
espaos tem incio com a Repblica, quando o Estado separa-se
formalmente da Igreja.20

No que diz respeito s questes que indispunham a maonaria e uma

parte do clero brasileiro, mesmo depois de pacificado o pior momento da Questo
Religiosa, as tenses permaneceram.21. Seja atravs das bulas papais e cartas
encclicas, seja atravs dos jornais (catlicos ou manicos), o conflito entre as
duas instituies permaneceu forte durante a primeira metade do sculo XX.

18

Alexandre Mansur BARATA, Luzes e sombras: a ao da maonaria brasileira, p. 93-94.

OLIVEIRA, Ramos de, A sociedade manica. Jornal O Lampadrio rgo Oficial da Diocese
de Juiz de Fora. Juiz de Fora, 29/06/1940, p. 2.
20
Luiz Eugnio VSCIO, O crime do Padre Srio, p. 93.
21
Ibid., p. 108.
19

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2.2 A reao catlico-conservadora contra as idias liberais e cientificistas

Nos debates que caracterizam o perodo da Ilustrao Brasileira
percebemos de um lado, a maonaria, ligada ao pensamento liberal e, de outro, a
Igreja Catlica identificada com o pensamento conservador e passando pelo
processo de romanizao.22 Nesse embate ideolgico, Alexandre Mansur Barata
considera que:
Essa reao catlico-conservadora contra as idias liberais e
cientificistas se traduzia na negao da liberdade de conscincia
e de cultos, na defesa da monarquia como a melhor forma de
governo, na defesa da cidadania como privilgio dos catlicos e
na negao da educao laica.23

O discurso manico, por sua vez, se estrutura a partir da crena na

universalidade da natureza humana e no racionalismo, pressupostos importantes
para o Iluminismo. Sendo uma instituio voltada para o aperfeioamento moral
de seus membros e pregando a liberdade de pensamento e a independncia da
razo, a maonaria assumia o compromisso das Luzes de combater as Trevas,
representadas pela ignorncia, pela superstio e pela religio revelada.24
Nos momentos em que a maonaria se posicionava como abertamente
anticlericalista, que se estabelecia o vnculo entre o iderio liberal e cientificista
e a maonaria. Esta se transformou na principal opositora ao pensamento
catlico-conservador. A partir da influncia do pensamento liberal e cientificista,
vrios intelectuais, e no apenas os maons, se posicionavam como
anticlericalistas no sculo XIX. O que singularizava os maons era o seu poder de
organizao e o seu prestgio internacional, alm de serem os mais atacados
pela Igreja Catlica nesse perodo.25

22

Essa bipolarizao liberais (maons) versus conservadores (catlicos) deve ser relativizada.
No possvel afirmar que todos os maons fossem liberais, adeptos dos ideais republicanos,
abolicionistas e cientificistas. Alguns tinham fortes ligaes com o catolicismo, com a empresa
escravocrata e com polticos conservadores. Tambm no se pode dizer que todos os membros
da Igreja Catlica fossem adeptos do conservadorismo, uma vez que alguns eram filiados a lojas
manicas e defendiam os ideais progressistas dessa instituio.
23
Alexandre Mansur BARATA, Luzes e sombras: a ao da maonaria brasileira, p. 21.
24
Alexandre Mansur BARATA, Luzes e sombras: a ao da maonaria brasileira, p. 92.
25
Eliane Lcia COLUSSI, A maonaria gacha no sculo XIX, p. 43-44.
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Segundo Barata, Saldanha Marinho foi um dos principais expoentes do

liberalismo clssico dentro da comunidade manica. Como jornalista, publicou
vrios artigos no Dirio do Rio de Janeiro e no Jornal do Comrcio sobre a defesa
da separao da Igreja e do Estado e sobre a liberdade de conscincia. Esta,
para ele, era incompatvel com o regime de unio entre Igreja e Estado. Para
Saldanha Marinho, era dever da maonaria obedecer ao bom senso e razo,
disseminando a educao livre e racional; promover a instituio do casamento e
do registro civil; defender a secularizao dos cemitrios; promover a liberdade
de culto; entre outras coisas.26
Era freqente encontrar artigos publicados por membros da Igreja Catlica
em resposta aos discursos e idias de Saldanha Marinho, o qual afirmava que,
embora a maonaria tenha sido censurada pela Igreja Catlica, os maons a
respeitavam e acatavam sua autoridade. Num desses artigos, podemos perceber
esse fato:
S. S. affirma em seu 1: que ningum mais do que os Maons
respeita e acata a autoridade da Egreja; e ahi mesmo blasona de
desprezar suas armas, isto , as prohibies, as censuras e
penas espirituaes por ella comminadas. Pde conceber-se mais
flagrante contradico? Calcar os preceitos da Egreja e vir
simular-nos que a respeito! Tratar com antigualhas suas penas,
e dizer que acato-nas!27

Como se pode perceber, as lideranas manicas diziam-se contrrias aos

ideais catlicos e no Igreja Catlica em si, pois defendiam a liberdade religiosa
e o respeito a todas as religies. Mas a Igreja Catlica via nisso uma contradio:
como os maons podiam dizer que respeitavam a Igreja se, ao mesmo tempo,
iam contra os princpios catlicos?

26

Alexandre Mansur BARATA, op. cit., p. 100.

RESPOSTA ao Discurso do Sr. Conselheiro Saldanha Marinho proferido na Assemblia
Manica a 27/04/1872 dada por S.G.L. a 27/05 do mesmo ano. Rio de Janeiro: Tip. do Apstolo,
1872. [Respeitou-se a grafia original].
27

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2.3 A Reforma Catlica Ultramontana

Durante o sculo XIX, a Igreja Catlica brasileira era frgil e desorganizada
e no se encontrava presente em todo o territrio nacional. Essa fragilidade deu
fora para que os grupos liberais e manicos pudessem formar e divulgar nos
meios polticos e intelectuais um tipo de pensamento laico, anticlerical e
racionalista. Frente a essa situao, o papa Pio IX implantou a poltica de
romanizao catlica na tentativa de reverter o quadro do catolicismo mundial,
gerando confrontos entre a maonaria e a Igreja Catlica, na luta contra o
liberalismo e os preceitos manicos.28
A romanizao foi um processo de reorganizao e de fortalecimento da
Igreja como instituio, a qual passou a perseguir os chamados erros
modernos: o progresso, o racionalismo, o liberalismo e a liberdade religiosa.
Para tentar consolidar as concepes ultramontanas na sociedade e mesmo
internamente, a Igreja Catlica condenou a maonaria, o protestantismo, o
espiritismo e cultos de origem africana. De acordo com Barata, a Questo
Religiosa da dcada de 1870, revelando o embate entre Igreja e maonaria,
uma das expresses dessa luta do ultramontanismo contra as concepes
liberais no Brasil.29
Se considerarmos que parcela significativa do clero brasileiro mantinha
relaes estreitas com a maonaria e que esta tambm estava ligada classe
dirigente brasileira, podemos perceber porque a maonaria, na luta para o
estabelecimento do ultramontanismo, foi eleita como o inimigo mais visvel a ser
vencido. A liberdade religiosa pregada pela maonaria era o que mais assustava
os ultramontanos, os quais temiam o contgio com essas idias diferentes.30
Nesse sentido, vrias bulas e documentos papais proibiram os catlicos de
se filiar ou de ajudar esse tipo de instituio. Esse fato pode ser percebido nas
cartas pastorais das primeiras dcadas do sculo XIX. Por exemplo, na Pastoral
Coletiva de 1915, onde se define que incorrem em excomunho os que

28

Eliane Lcia COLUSSI, A maonaria gacha no sculo XIX, p. 366-367.

Alexandre Mansur BARATA, Luzes e sombras: a ao da maonaria brasileira, p. 100-103.
30
Luiz Eugnio VSCIO, O crime do Padre Srio, p. 111-112.
29

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coincidentemente se filiarem maonaria ou a outras associaes congneres,

que maquinam contra a Igreja e contra os legtimos poderes civis.31
Em Juiz de Fora, os resultados pretendidos com a reforma catlica
ultramontana podem ser observados mais claramente a partir do incio do sculo
XX com a atuao de religiosos europeus que aqui desembarcaram com a
finalidade de dinamizar a ao do clero e enquadrar os fiis no modelo
romanizador.32
A atuao desses europeus encontrou algumas dificuldades, entre elas
podemos destacar o fato de no final do sculo XIX a Igreja Catlica de Juiz de
Fora no deter o monoplio religioso sobre a populao. Segundo Marcelo Ayres
Camura, em 1907, a Cmara Municipal procede a um recenseamento da
populao, chegando ao seguinte resultado com respeito ao percentual de
adeptos das religies na cidade: Catlicos: 26.785, Protestantes: 441, Espritas:
226, Ignorado: 2.464.33
Devido a essa pluralidade religiosa, ocorreram diversas competies entre
as tendncias apontadas, s quais devemos acrescentar a maonaria. Desse
modo, os principais adversrios da Instituio Eclesistica nesse perodo eram os
protestantes (luteranos e metodistas), o espiritismo e a maonaria. Ao combater
esses inimigos da f, a Igreja Catlica procurava garantir um espao de
influncia cada vez maior na cidade de Juiz de Fora. Por isso, os ultramontanos
reagiram contra a presena da maonaria na sociedade juizforana.34
A instituio manica se encontra presente na cidade desde o ano de
1870, com a fundao da Loja Manica Fidelidade Mineira. A primeira reunio da
loja, conforme consta no Livro de Atas n. 1, ocorreu na noite de 12 de maro de
1870, em uma casa alugada para esse fim, a qual foi posteriormente adquirida35.
Transcreve-se a seguir o que consta em sua ata de fundao:

31

CONSTITUIES ECLESISTICAS DO BRASIL. Nova Edio da Pastoral Coletiva de 1915 Adaptada ao Cdigo de Direito Cannico, ao Conclio Plenrio Brasileiro e s Recentes Decises
das Sagradas Congregaes Romanas. Canoas, RS: Tipografia La Salle, 1950. P. 85.
32
Mabel Salgado PEREIRA. Romanizao e Reforma Catlica Ultramontana da Igreja de Juiz de
Fora: projeto e limites, p. 141.
33
Marcelo Ayres CAMURA. A carta pastoral de Dom Justino e o Juramento de Fidelidade
Igreja, p. 99.
34
Mabel Salgado PEREIRA, op. cit., p. 148-160.
35
Local onde ela funciona at hoje: Avenida Rio Branco, n. 1962.
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Acta da sesso n1, da Officina Fidelidade Mineira. Aos 12 de

M.co de 1870. E:. V:., para installao. Gl:. do Sup:. Arch:. do
Uni:. s oito horas da noite, reunidos M:.M:. inscritos no Livro de
Presenas, em local coberto, onde reinava o socego e a paz,
deliberao entre si a que se instalasse uma officina dirigida por
So Joo da Escossia, debaixo do ttulo distintivo Fidelidade
Mineira, do rito escossez e Acceito e logo se procedeo votao
dos empregados respectivos; sendo eleitos: para Venervel o ir:.
Dr. Christovo Rodrigues de Andrade; para 1 Vigilante o irmo
Dr. Jos Moreira da Rocha, para 2 Vigilante o irmo Dr. Jos
Correa e Castro; para Orador o irmo Avelino Rodrigues Milagres:
para Secretrio o irmo Agostinho Antonio Correa; para
Thesoureiro o irmo Ricardo Jos de Arajo; para Mestre de cer:.
o irmo Dr. Jos Caetano de Moraes e Castro. Nada mais
havendo a tratar, foro encerrados os trabalhos, e se retiraro em
paz.36

Ao observar o Livro de Matrcula Geral dos Irmos de 1873 1922,

percebemos um grande nmero de catlicos, seguido de protestantes e espritas,
o que comprova a liberdade de culto pregada pelos maons e condenada pela
Igreja Catlica.37 Embora o nmero de maons catlicos fosse nitidamente
superior ao nmero de irmos que professavam outras religies, o ideal de
liberdade religiosa e o convvio de homens de diversas religies dentro do espao
manico eram vistos pelos lderes religiosos como um obstculo ao domnio
exclusivo do catolicismo, almejado pela Igreja Catlica.
Atravs de seus representantes mximos, a Igreja Catlica procurou
alertar os seus fiis dos perigos que os inimigos da f representavam para a
sociedade juizforana. Isso pode ser percebido nas resolues aprovadas pelas
Conferncias Episcopais que se realizaram em Juiz de Fora no perodo de 19 a
25 de abril de 1923:

36

LOJA MANICA FIDELIDADE MINEIRA. Livro de Atas, n 1, 1870. [Respeitou-se a grafia

original].
37
LOJA MANICA FIDELIDADE MINEIRA. Livro de Matrcula Geral dos Irmos de 1873 1922,
apud Mabel Salgado PEREIRA. Romanizao e Reforma Catlica Ultramontana da Igreja de Juiz
de Fora: projeto e limites, p. 161.
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Aos nossos diocesanos fazemos um vehemente appello, para

que se mantenham firmes na f catholica, nunca assistam a
pregaes protestantes ou sesses espiritas, nunca leiam livros,
folhetos ou jornaes de nenhuma dessas seitas, nunca procurem
ou aceitem remedios de curandeiros espiritas, nunca mandem
seus filhos a collegios de protestantes ou espiritas, nunca tomem
parte em festas promovidas pela maonaria ou qualquer outra
seita e nunca auxiliem os inimigos da Egreja na construco de
seus templos e escolas.38

Com isso, podemos concluir que os protestantes (especialmente os

metodistas), os espritas e os maons foram os principais adversrios da Igreja
no final do sculo XIX e incio do sculo XX em Juiz de Fora, limitando e
desviando

foras

do

movimento

de

romanizao

reforma

catlica

ultramontana.39 Era preciso combat-los e uma das armas utilizadas para isso
foram os jornais catlicos, como por exemplo, o Jornal O Lampadrio, rgo
oficial da diocese de Juiz de Fora, que em seus exemplares procurava
insistentemente alertar os fiis dos perigos que a maonaria representava para a
sociedade.

3. O Discurso Catlico Contra a Maonaria

3.1 As condenaes pontifcias
Alm da Igreja, muitos governos europeus repreenderam e condenaram a
maonaria, embora as condenaes papais tenham sido as principais
responsveis pelo confronto entre catolicismo e maonaria. Na segunda metade
do sculo XIX, podemos perceber um crescimento do nmero de documentos
pontifcios que reafirmavam as condenaes maonaria, bem como a outras
sociedades secretas.40
38

RESOLUES aprovadas nas Conferncias Episcopaes da Provncia Ecclesiastica de Mariana

Realizadas em Juiz de Fora, de 19 a 25 de abril de 1923. J. Ladeira, Campinas: TYP. Casa
Mascotte, 1923, p. 7. [Respeitou-se a grafia original].
39
Mabel Salgado PEREIRA. Romanizao e Reforma Catlica Ultramontana da Igreja de Juiz de
Fora: projeto e limites, p. 163.
40
Eliane Lcia COLUSSI, A maonaria gacha no sculo XIX, p. 36-37.
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A publicao, em abril de 1738, da Constituio Apostlica In Eminenti

pelo papa Clemente XII representou a primeira condenao formal da maonaria
pela Igreja Catlica. Para Pedro lvarez Lzaro, Clemente XII teria tido
motivaes de ordem teolgica, moral e poltica para condenar a maonaria, a
saber: teolgica, devido ao fato de a liberdade de culto pregada pelos maons ir
contra os princpios da Igreja Catlica; moral, visto que o carter secreto da
maonaria era visto pelos catlicos como uma forma de encobrir as maldades e
as perverses praticadas pela maonaria; poltica, uma vez que o papa, enquanto
soberano dos Estados Pontifcios, assim como outros governantes europeus, via
no segredo manico um perigo que deveria ser combatido.41
O simples fato de se tratar de uma associao secreta era suficiente para
que a maonaria fosse temida e condenada, tanto pela Igreja quanto pelos
governos seculares. O segredo manico levava seus opositores a imaginarem
vrias possibilidades, como dizer que a maonaria teria uma origem judaica, que
haveria uma ordem oculta por trs da maonaria, entre outras.
No dia 18 de maio de 1751, surge a bula Providas de Benedito XIV que
vem confirmar a condenao da maonaria feita por Clemente XII. Segundo
Ferrer Benimelli, ampliaram-se as razes que motivaram a condenao da
maonaria, entre elas: a tolerncia religiosa existente entre seus membros; o
carter sigiloso da ordem percebido como um meio de encobrir prticas
criminosas; o juramento de segredo sobre os assuntos tratados nas reunies
manicas; o fato dessas reunies acontecerem sem a permisso das
autoridades constitudas, contrariando as leis civis; a existncia de proibies
feitas pelos governos seculares e, ainda, o fato de pessoas prudentes e honradas
verem com maus olhos tal sociedade.42
Aos olhos do Estado e da Igreja, a maonaria era sinnimo de perigo.
Aps as condenaes de Clemente XII e Bento XIV, sucederam-se outras, sendo
que o perodo de maior apogeu ocorreu durante os papados de Pio IX e Leo

41

LZARO, Pedro lvarez. Iglesia Masonera: gnesis y desarrollo de un conflicto inacabado.

In: ____. (coord.). Maonaria, Igreja e liberalismo Masonera, Iglesia e liberalismo. Porto
Madrid: UCP UPC, 1996, p. 129-132, apud Alexandre Mansur BARATA, Maonaria,
Sociabilidade Ilustrada e independncia, p. 149-150.
42
Alexandre Mansur BARATA, Maonaria, Sociabilidade Ilustrada e independncia, p. 56.
Revista Sacrilegens, v. 3, n.1, 2006, do Programa de Ps-graduao em Cincia da Religio/UFJF - www.sacrilegens.ufjf.br

XIII.43 A preocupao dos papas frente ao perigo que a maonaria representava

pode ser percebida nesse trecho de uma Carta Encclica do papa Leo XIII:
Os Pontifices Romanos, Nosso Predecessores, sentinellas
vigilantes

pela

salvao

do

povo

christo,

em

breve

reconheceram este inimigo capital, que surgia de entre as trevas

de occulta conspirao, a sua natureza, e os seus intentos; e
prevendo o futuro, deram signal aos principes e aos povos para
no se deixarem illudir e arrastar pelos artificios e insidias, que se
urdiram.44

Segundo Barata, aps essa srie de condenaes pontifcias, o imaginrio

coletivo, principalmente entre os catlicos, passou a identificar a maonaria com
o perigo e a subverso, o que era reforado pelo carter secreto da ordem.45
Nesse sentido, podemos perceber a viso antimanica e a favor das
condenaes pontifcias na diocese de Juiz de Fora, no ano de 1940:
pois, lamentvel que haja elementos catlicos inscritos na
Maonaria, pois a seita viceralmente m e infernal. Pela sua
maneira de agir inslita, infame, e demonaca merece no oito
mas oito vezes oitenta e oito excomunhes da Igreja e de todos
os espritos justos.46

3.2 A viso antimanica da diocese de Juiz de Fora

Ao analisarmos vrios artigos escritos pelo senhor Ramos de Oliveira no
Jornal O Lampadrio, rgo oficial da diocese de Juiz de Fora, que tinha como
redator chefe o Padre Antnio Pachco Ribeiro, nos anos de 1940 a 1942,
observamos a insistncia de tal autor em passar para os fiis a viso catlica
sobre a maonaria, alertando-os dos perigos que tal seita demonaca, como
eles a denominavam, representava para a sociedade.
43

Id., Luzes e sombras: a ao da maonaria brasileira, p. 104.

CARTA Encyclica do Nosso Santissimo Senhor o Papa Leo XIII endereada a todos os
patriarcas, primazes, arcebispos e bispos do Orbe Catholico que esto em graa e comunho com
a Santa S Apostolica Mariana: Typografia Bom-Ladro, 1885., p. 4. [Respeitou-se a grafia
original].
45
Alexandre Mansur BARATA, Luzes e sombras: a ao da maonaria brasileira, p. 104.
46
Ramos de OLIVEIRA. A sociedade manica. Jornal O Lampadrio rgo Oficial da Diocese
de Juiz de Fora. Juiz de Fora, 29/06/1940, p. 2. [Respeitou-se a grafia original].
44

Revista Sacrilegens, v. 3, n.1, 2006, do Programa de Ps-graduao em Cincia da Religio/UFJF - www.sacrilegens.ufjf.br

Para Ramos de Oliveira havia dois motivos que despertavam a ateno da

Igreja Catlica de Juiz de Fora em torno da maonaria, sendo o primeiro o seu
carter secreto e o seguinte, as oito excomunhes com que a Igreja a fulminou.
Para ele, h duas maonarias: a externa e a oculta. A externa seria aquela que
funciona em templos, que se exibe em pblico com festas cvicas e filantrpicas,
que mantm rgos de publicidade, que possui seus estabelecimentos
registrados nas reparties governamentais, que tem venerveis e grosmestres, ou seja, tem uma vida social visvel.47
Esta maonaria externa seria apenas o corpo material ou instrumento
irresponsvel da oculta, a qual opera s escondidas, cujo chefe desconhecido
pelos membros daquela e cujo nmero de participantes seria reduzidssimo, para
que o alto segredo de suas verdadeiras finalidades e planos jamais fosse
revelado. Aquela adaptvel, de acordo com os pases em que se estabelece;
esta seria imutvel, no tempo e no espao.48
Nesse sentido, o autor considera que os membros da maonaria externa
seriam iludidos a respeito da ordem, uma vez que no conhecem nada a respeito
de tal organizao a que se incorporaram sob o inicial juramento de a servir
incondicionalmente. O poder oculto ou invisvel, que existe por trs da maonaria
externa, se utilizaria desses elementos para sua obra nefasta, sendo seu objetivo
principal a runa dos prprios maons.49
Esse Poder Oculto por trs da maonaria seria clandestinamente
manobrado e dirigido por uma organizao coletiva judaica, o verdadeiro esprito
das Trevas, em perfeito conflito com o esprito da Luz.50 Desse modo, tudo na
abominvel seita seria infernal e arqui-satnico. A maonaria teria uma
preocupao com a camuflagem, ou seja, em ocultar as suas verdadeiras
finalidades com falsas aparncias.

47

Ramos de OLIVEIRA. A sociedade manica. Jornal O Lampadrio rgo Oficial da Diocese

de Juiz de Fora. Juiz de Fora, 29/06/1940, p. 2. [Respeitou-se a grafia original].
48
Ramos de OLIVEIRA. A sociedade manica. Jornal O Lampadrio rgo Oficial da Diocese
de Juiz de Fora. Juiz de Fora, 29/06/1940, p. 2.
49
Ramos de OLIVEIRA. A iluso manica. Jornal O Lampadrio rgo Oficial da Diocese de
Juiz de Fora. Juiz de Fora, 20/07/1940, p. 2.
50
Ramos de OLIVEIRA. A seita diablica. Jornal O Lampadrio rgo Oficial da Diocese de Juiz
de Fora. Juiz de Fora, 06/08/1940, p. 2.
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3.3 As camuflagens51 da maonaria

Para a Igreja Catlica, portanto, a maonaria oculta, com suas verdadeira
intenes, estaria escondida por meio de camuflagens, tais como: seu carter
beneficente, o patriotismo de seus membros, a solidariedade existente entre eles,
a tolerncia religiosa pregada nas lojas, a igualdade e a fraternidade manicas.
Segundo Ramos de Oliveira, uma das mais freqentes camuflagens da
maonaria seria o fato dela se apresentar como sociedade beneficente, embora,
se evidenciasse que no era a caridade nem o intuito de fazer benefcio que a
movia. Para ele, a beneficncia apenas o engodo com que o Invisvel ilude no
s o pblico como os prprios maons bem intencionados.52 Perceba que,
mesmo considerando a maonaria como uma seita diablica, ele admite a
existncia de homens bem intencionados dentro de tal organizao, os quais
estariam sendo iludidos pelo poder oculto por trs dela.
Prosseguindo com os disfarces da maonaria, alega-se que a fim de
conseguir adeptos e merecer a tolerncia ou o prestgio dos governos, a seita
manica estaria freqentemente agitando a bandeira do patriotismo. Entretanto,
a diocese juizforana, por meio do Jornal O Lampadrio tenta demonstrar
sociedade o perigo que tal instituio representa para a segurana nacional.53
A solidariedade manica, vista como mais uma das camuflagens da
instituio, seria como uma isca que arrastava muitos adeptos para a ordem, os
quais julgavam encontrar nela segurana e apoio para possveis eventualidades
da vida. Nesse aspecto, Ramos de Oliveira adverte para o fato de que tal
solidariedade muito relativa e no pode sacrificar os interesses gerais e
internacionais da ordem.54
A tolerncia poltica e religiosa proclamada pelos maons tambm foi alvo
de ataque por parte da Igreja juizforana. A maonaria, em matria poltica, deixa
a seus membros inteira liberdade de pensar e agir, mas para a Igreja, isso no

51

Termo usado por Ramos de Oliveira, nos artigos que escreveu no Jornal O Lampadrio, para se
referir aos disfarces que, segundo ele, os maons utilizavam para ocultar sociedade suas
verdadeiras intenes.
52
Ramos de OLIVEIRA. A beneficncia manica. Jornal O Lampadrio rgo Oficial da
Diocese de Juiz de Fora. Juiz de Fora, 10/08/1940, p. 2.
53
Ramos de OLIVEIRA. O patriotismo manico. Jornal O Lampadrio rgo Oficial da Diocese
de Juiz de Fora. Juiz de Fora, 17/08/1940, p. 2.
54
Ramos de OLIVEIRA. A solidariedade manica. Jornal O Lampadrio rgo Oficial da
Diocese de Juiz de Fora. Juiz de Fora, 24/08/1940, p. 2.
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era seno uma iluso, pois tal ordem teria a pretenso de impor sua orientao a
compromissos polticos assumidos perante determinado partido ou Nao. Em
matria de religio, a ordem manica requer apenas qualquer crena e nega
ingresso aos incrdulos e ateus. Mas, segundo Ramos de Oliveira, a maonaria
brasileira s no era abertamente anticlerical por ser o Brasil um pas de maioria
catlica, o que seria imprudente.55
Diz a Igreja que a maonaria, que espalha por todas as partes idias
igualitrias, mantm entre seus adeptos barreiras hierrquicas, j que numa
mesma loja, existem diversas categorias de maons, sendo que os de ordem
inferior nunca ficam sabendo o que pensam e querem os irmos superiores. Do
mesmo modo, os mistrios e desgnios da maonaria oculta jamais sero
revelados maonaria exterior.56
No que diz respeito fraternidade manica, Ramos de Oliveira afirma:
No recesso das lojas, onde no chegam as averiguaes da Justia nem da
Polcia, fazem-se execues fraternais, sobre as quais pesa o sigilo da
Eternidade. E as vtimas caem no olvido e ficam impunes os executores.57 Com
isso, ele pretende negar mais um dos disfarces manicos, que seria a
fraternidade.
A diocese de Juiz de Fora, assim como a Igreja Catlica em geral, no
reconhecia a boa f dos catlicos que se inscreviam na maonaria, uma vez que
ela j havia sido condenada e os fiis alertados pela Igreja dos perigos que ela
representava. A maonaria, vista pelos catlicos como falsa e mentirosa, era
considerada uma instituio satnica e perigosa, que devia ser combatida.

Concluso
O presente artigo teve como objetivo analisar o conflito existente entre
Igreja Catlica e maonaria no final do sculo XIX e primeira metade do sculo
55

Ramos de OLIVEIRA. A tolerncia manica. Jornal O Lampadrio rgo Oficial da Diocese

de Juiz de Fora. Juiz de Fora, 12/10/1940, p. 2.
56
Ramos de OLIVEIRA. A igualdade manica. Jornal O Lampadrio rgo Oficial da Diocese
de Juiz de Fora. Juiz de Fora, 21/12/1940, p. 2.
57
Ramos de OLIVEIRA. A fraternidade manica. Jornal O Lampadrio rgo Oficial da
Diocese de Juiz de Fora. Juiz de Fora, 18/01/1941, p. 2.
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XX. Em outras palavras, buscou-se inserir esse confronto no processo de

romanizao e Reforma Catlica Ultramontana, assim como na Questo
Religiosa de 1872, sem deixar de situar esses episdios na cidade de Juiz de
Fora.
Ao iniciar esse artigo, comeamos com uma apresentao da histria da
maonaria e com uma breve anlise dos percursos historiogrficos sobre o nosso
tema. Desse modo, procuramos mostrar que, embora ainda em nmero reduzido,
tm aumentado o nmero de trabalhos acadmicos que tm a maonaria como
objeto de pesquisa.
Na segunda parte de nosso trabalho, elaboramos uma anlise sucinta
dos acontecimentos que culminaram na Questo Religiosa de 1872, assim como
do embate ideolgico entre o liberalismo manico e o conservadorismo catlico,
tentando incluir esses fatos no ultramontanismo e no processo romanizador da
Igreja Catlica.
Num terceiro e ltimo momento, procuramos abordar o discurso catlico
contra a maonaria, analisando desde as condenaes papais at os artigos de
jornais da cidade de Juiz de Fora que ilustravam muito bem o confronto entre as
duas instituies. Neste sentido, constatou-se que a Igreja Catlica juizforana,
utilizando-se dos meios de comunicao de que dispunha, no caso o Jornal O
Lampadrio rgo oficial da diocese de Juiz de Fora -, tentou alertar os fiis dos
perigos que a maonaria representava sociedade devido ao seu carter secreto
e demonaco.
Assim, podemos concluir que o carter sigiloso da maonaria, os mitos
em torno do seu segredo, o desconhecimento de seus objetivos e sua relao
conflituosa com a Igreja Catlica, contriburam para criar no imaginrio coletivo
uma viso negativa e mitolgica dessa ordem. Conforme percebemos ao longo
desse artigo, Igreja Catlica e maonaria estiveram em luta durante quase todo o
sculo XIX e incio do sculo XX, se que podemos dizer que esse conflito teve
um fim. Se olharmos para as sociedades manicas de hoje, perceberemos que
a cruz (representando a Igreja Catlica) continua em luta contra o compasso
(simbolizando a maonaria), embora haja algumas excees.

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