EL CANTAR DE LOS

CANTARES EN
ORGENES

El Cantar de los
Cantares

El progreso espiritual del lector en la Escritura segn Orgenes

Pontificia Universidad Catlica de Chile

Facultad de Teologa

Patrstica
Trabajo de investigacin
Orgenes, Comentario al Cantar de los Cantares
Orgenes (185- 254 d.c.)

El progreso espiritual del lector en la Escritura segn Orgenes

Autor: Pilar Arnguiz S.

Noviembre 2012

INDICE
Contenido

Pgina

Introduccin 3
I.- Proceso inicial de encuentro entre el lector y la Escritura......... 4
1.- Distincin y relacin entre el lector y Escritura...4
1.1.- La Escritura: el Esposo, el Logos .........4
1.2.- El lector: la esposa, el alma ..4
1.3.- Relacin entre el lector y Escritura ..4
2.- La primera instruccin tiene sus orgenes en mentores y pedagogos..... 5
II.- El progreso espiritual es gradual en el lector.... 6
1.- Los momentos del progreso espiritual del lector de la Escritura ... 6
1.1.- El odo como primer momento del progreso espiritual.....6
1.2.- El ojo como segundo momento del progreso espiritual... 7
2.- Los obstculos que imposibilitan al lector el encuentro con la Escritura....................... 8
2.1.- No reconocer el sentido espiritual de la Escritura........ 8
2.2.- El influjo negativo del pecado ..... 9
2.3.- No conocerse a s mismo...... 10
3.- La perfeccin espiritual del lector de la Escritura ...... 11
III.- Frutos de la perfeccin espiritual en el lector de la Escritura.... 11
1.- La oracin como camino de profundizacin del nivel espiritual de la Escritura.11
2.- El lector se identifica con la vida de la Escritura.. 12
3.- El fin del progreso espiritual: la Eucarista.12
IV.- Conclusin ..13

Introduccin

El tema a investigar en Orgenes es cmo comprende desde el Cantar de los Cantares el progreso
espiritual del lector en la Escritura. Se establece que se trabajar con la relacin alma y Logos, es
decir, se entiende que el lector es el alma, y la Escritura es el Logos. Por lo tanto, lo primero que se
abordar es su relacin y distincin, y cmo en el proceso inicial de este progreso, en el lector la
primera instruccin tiene sus orgenes en mentores y pedagogos, esto es, primero estn los profetas
que ensean al alma las ciencias divinas.
Segundo, despus del proceso inicial, comienza el progreso espiritual que Orgenes lo comprende
de forma gradual. ste tiene dos momentos primarios: los sentidos del odo en primer lugar, el alma
oye al Esposo que no ve, lo que indica que el primer acercamiento es la voz de la Escritura que ella
percibe, y luego el sentido del ojo como segundo lugar. Una vez que ya lo escuch, lo ve con los
ojos del Espritu Santo, en otras palabras, se le desvela que la Escritura es un Alguien, es el Logos.
Estos momentos del progreso espiritual se presentan con las metforas correspondientes que hacen
alusin al paso del nivel literal de interpretacin de la Escritura al nivel espiritual de ella.
Por otro lado, dentro de este progreso, Orgenes pone atencin a aquellos obstculos que impiden al
lector pasar al nivel espiritual de la Escritura; stos se presentan con las metforas respectivas que
explican una mala interpretacin; el influjo negativo del pecado en el lector y el no conocerse a s
mismo. Una vez que el lector ha superado stos, Orgenes recin da paso a la perfeccin espiritual
del lector de la Escritura.
Por ltimo, se abordarn los frutos en el lector que produce esta perfeccin espiritual como lo es la
oracin como camino de profundizacin espiritual de la Escritura que le permite permanecer fiel a
la Palabra de Dios en la fe; adems el lector se identifica con la vida de la Escritura, lo lleva a ser
coherente con lo que cree, al modo de la Escritura, y por ltimo, el fin del progreso espiritual en el
alma es el Logos como banquete nupcial, la Eucarista; el alma se une definitivamente con el Logos.
Se establece que el nico texto de referencia para este trabajo de investigacin es: Orgenes,
Comentario al Cantar de los Cantares. Introduccin y notas de Manlio Simonetti. Traduccin de
Argimiro Velasco Delgado, O.P. Editorial Ciudad Nueva, 1994. 2 Edicin. Navarra-Espaa. (BP1);
que se abreviar como Ctcom.

I.- Proceso inicial de encuentro entre el lector y la Escritura

1. Distincin y relacin entre el lector y Escritura.
1.1- La Escritura: el Esposo, el Logos.
Por un lado, Orgenes comprende que el Logos es el esposo fiel y adems es la Palabra divina. Y
como el Logos es la Palabra, es la manifestacin de Cristo. Y el acceso para encontrar a la Palabra
de Dios, es la Escritura, quin a su vez es el Logos. Por lo tanto, la Escritura es el Logos mismo,
imagen y esplendor del Dios invisible1. Es ella la que habla y susurra al odo de la esposa. Es el
Logos quin manifiesta su deseo de unirse siempre a su esposa. El Logos siempre est, permanece
fiel, revela las bondades de Dios por el Espritu Santo a la espera del alma, que ella se decida ir
hacia l.2
Este epitalamio, es decir, canto de bodas, tengo para m que Salomn lo escribi a modo de drama y
lo cant como si fuera el de una novia que va a casarse y est inflamada de amor celeste por su
esposo, que es el Verbo de Dios.3

Segn las notas de Manlio Simonetti al pie de pgina de esta obra, Orgenes utiliza el vocablo logos
para indicar, bien la palabra de Dios en sentido genrico, bien el Logos divino, Cristo, en cuanto
Palabra divina personal. Agrega que se traduce Verbo para designar a Cristo, en cunto Palabra de
Dios, y palabra/palabras cuando el texto utiliza el trmino en sentido ms general. Adems, resalta
que hay que tener presente que para Orgenes, el trmino logos, aun usado en sentido genrico,
siempre es praegnans4, pues la palabra de Dios es en todo sentido manifestacin de Cristo.5
1.2- El lector de la Escritura: la esposa, el alma.
Por otro lado est el lector de la Escritura, quien es la esposa que busca al esposo deseosa de casarse
con l, es decir de unirse espiritualmente. Orgenes comprende que esta esposa es el alma, la que
desde la Escritura descubre qu palabras son las que la llevan al encuentro ntimo con sta.
Con todo, el presente escrito nos ensea adems qu palabras utiliz personalmente este magnfico y
perfecto esposo al dirigirse a su cnyuge, el alma o la Iglesia. 6

1.3.- Relacin entre el lector y Escritura: contemplar las cosas divinas de parte del lector
desde la Escritura.
Este es el objetivo de este texto, del Cantar de los Cantares, que el lector llegue a la unin perfecta,
espiritual, con Dios por los caminos del amor, o sea, por el Logos, quien es la Palabra, la Escritura.

Cf. Col 1,15

Cf. Orgenes, Comentario al Cantar de los Cantares. Introduccin y notas de Manlio Simonetti. Traduccin de
Argimiro Velasco Delgado, O.P. Editorial Ciudad Nueva, 1994. 2 Edicin. Navarra-Espaa. Prlogo II, 19 (BP1, p.5)
3
Orgenes, Ctcom , Prlogo I,1 (BP1, p. 1)
4
"praegnans" es una palabra latina que significa encinta, embarazada, y se usa para referirse a los trminos que tienen
una riqueza ms all de lo que se ve, es decir, que llevan algo ms dentro.
5
Cf. Orgenes, Ctcom, Prlogo, Notas 1 (BP1, p. 20)
6
Orgenes, Ctcom, Prlogo I, 1 (BP1, p. 1)
2

La cuestin contemplativa la ense en el presente libro que tenemos entre manos, esto es, en el
Cantar de los Cantares donde, bajo la figura de la esposa y del esposo, despierta en el alma el amor
de las cosas divinas y ensea que se ha de llegar a la unin con Dios por los caminos del amor. 7

De esta manera, el alma que escucha al Logos, se perfecciona en las cosas divinas y prepara su
corazn para que Dios more definitivamente en su corazn y pueda gozarse eternamente del
banquete nupcial, la Eucarista.
2.- La primera instruccin tiene sus orgenes en mentores y pedagogos : Que me bese con los
besos de su boca! (Ct 1,2)
Orgenes comprende el progreso espiritual como un desarrollo paulatino en cada alma en forma
personal. Reconoce que cada una tiene dotes especficas que le capacitan para el encuentro ntimo
con el Logos, por lo que ha podido comprender las primeras instrucciones que fueron dadas por
mentores y pedagogos, esto es la ley en un principio para luego recibir la ciencia divina
directamente del Logos. Orgenes establece que el alma no halla satisfaccin plena y perfecta de su
deseo y amor en estos primeros instructores, por eso ruega a Dios Que me bese con los besos de su
boca!; esto quiere decir, que ya el alma busca algo ms all de su primera instruccin. Orgenes
interpreta los besos como los pensamientos de los profetas y de Dios 8 en un primer momento, luego
son la doctrina y las palabras del Logos. 9
En efecto, como la dote de la Iglesia fueron los volmenes de la ley y de los profetas, as tambin
pngase a cuenta de esta alma, como regalo dotal, la ley natural, la razn y el libre albedro. Por otra
parte, al tener estos dones como dote, la doctrina de su primera instruccin tiene sus orgenes en
pedagogos y maestros. Ahora bien, como quiera que en stos no halla satisfaccin plena y perfecta
de su deseo y amor, trata de rogar insistentemente que la luz y la presencia del Verbo mismo de Dios
iluminen su mente pura y virginal. 10

Sin embargo, cuando el alma desde sus capacidades espirituales comienza a distinguir el nivel
espiritual de la Escritura, es cuando recibe los besos de su propio esposo, es decir, es el Logos el
que ya le habla directamente, ha dejado atrs a sus primeros maestros y mentores. 11
En efecto, mientras fue incapaz de captar la pura y slida doctrina del Verbo mismo de Dios, recibi
por necesidad besos, esto es, pensamientos, de la boca de los maestros; pero, cuando por propio
impulso haya comenzado ya a distinguir lo obscuro, a desenredar lo intrincado, a desvelar lo
implcito y a explicar con apropiadas frmulas de interpretacin las parbolas, los enigmas y las
sentencias, crea que entonces es cuando recibe ya los besos de su propio esposo, esto es, del Verbo
de Dios. 12

Orgenes, Ctcom, Prlogo III, 3 (BP1, p. 11).

Cf. Orgenes, Ctcom, Libro I, (BP1, p. 28).
9
Cf. Orgenes, Ctcom, Libro II, (BP1, p. 78) Orgenes hace una explicacin desde textos bblicos quines son los
maestros y pedagogos que ha tenido el alma en su primera instruccin de las ciencias divinas, dice: Y el Apstol,
escribiendo a los Hebreos, dice: Porque si la palabra dicha por los ngeles fue firme (.Hb 2,2). Por eso se les puso junto
a la esposa, nia an, como tutores y procuradores, con la ley por pedagogo (Ga 4,2; 3,25) hasta que llegase la plenitud
de los tiempos y enviase Dios a su Hijo, hecho de mujer, hecho bajo la ley (Ga 4,4), y entonces a la que estaba bajo
tutores, procuradores y pedagogos, la ley, la condujera a recibir los besos del Verbo mismo de Dios, es decir, su doctrina
y sus palabras.
10
Orgenes, Ctcom, Libro I, (BP1, p. 28).
11
Cf. Orgenes, Ctcom, Libro I, (BP1, p. 28).
12
Orgenes, Ctcom, Libro I, (BP1, 28).
8

II.- El Progreso espiritual es gradual en el lector.

1.- Los momentos del progreso espiritual del lector de la Escritura.
Como se dijo anteriormente, este proceso es gradual, tiene su mtodo y condiciones. Orgenes
utiliza los sentidos corporales13 en forma metafrica para expresar el progreso espiritual para
designar el paso de la interpretacin del nivel literal del lector al sentido espiritual, en donde el alma
se encuentra con el Logos. El lector ha captado ya el sentido espiritual de la Escritura, comprende
que es un Alguien, por eso ya no desea que otros le digan, sino que el mismo Logos le hable, le
comunique por su propia voz su mensaje de amor.
En l la esposa no quiere ya que le canten los amigos del esposo, sino que anhela escuchar las
palabras del esposo en persona, presente ya cuando dice: Que me bese con besos de su boca (Ct 1,2)
14

De esta manera, el alma ya desea que sea el Logos mismo quin le hable sobre la vida divina, ya no
necesita a maestros y mentores. Orgenes comprende esto como el beso de su boca, es decir, el
lector slo quiere escuchar a la Escritura quien es Cristo, el Logos, quien le revela todos los
misterios, le entrega su propia ciencia.15
1.1.- El odo como primer momento del progreso espiritual. La voz de mi amado 16
Para Orgenes el Logos antes de aparecer a la vista del alma, primero lo conoce por la escucha, por
su voz.
[] y en cambio estoy viendo slo a sus servidores que suben y bajan hasta mi, por eso lanzo mi
oracin a ti, Padre de mi esposo, y te conjuro a que tengas compasin de mi amor y al fin me lo
enves, para que no me hable ya ms por medio de sus servidores, los ngeles y los profetas, sino que
l mismo venga en persona y me bese con los besos de su boca 6, es decir, infunda en mi boca las
palabras de su boca y yo le oiga hablar a l personalmente y le vea ensear. 17

Es el Logos que enva primero su voz a travs de los profetas, quienes son los primeros mentores y
pedagogos,18 en quien el alma ha recibido la primera instruccin, pero ahora es el alma quin ya oye
directamente al Logos, quien la instruye personalmente.
Pues bien, date cuenta de que el esposo, antes de aparecer a la vista de la esposa, se da a conocer
solamente por su voz; luego se muestra ya a las miradas de ella, pero saltando sobre algunos montes
cercanos al lugar donde moraba la esposa, y franquea los collados y los montes (Ct 2,8) 19
13

Cf. Orgenes, Ctcom, Prlogo II, 11, (BP1, p. 4): Orgenes hace un uso metafrico de los sentidos corporales para
ajustarlos a las facultades del alma invisible. El sentido exterior corporal hace alusin al sentido espiritual del hombre
interior, quien es el que progresa espiritualmente.
14
Orgenes, Ctcom, Prlogo IV, (BP1, p. 14).
15
Cf. Orgenes, Ctcom, Libro I, (BP1, p. 28): Orgenes comprende que la boca del esposo es la fuerza de Dios que
ilumina la mente del alma para que ella pueda comprender directamente al sentido espiritual que estaba escondido en la
Escritura.
16
Orgenes, Ctcom, Libro III, (BP1, p. 119)
17
Orgenes, Ctcom, Libro I (BP1, p. 27-28).
18
Cf. Orgenes, Ctcom, Libro III (BP1, p. 120): Orgenes comprende que: Efectivamente, Cristo enva primero su voz
a travs de los profetas y as, aunque no se le vea, sin embargo se le oa.
19
Orgenes, Ctcom, Libro III (BP1, p. 119).

Esto permite que el alma logre dar un paso importante en la comprensin espiritual de la Escritura.
Orgenes interpreta esta voz como aquel sentido que ilumina lo que est oscuro, por lo que el alma
abre los ojos del entendimiento y el Logos le va sugiriendo a ella los sentidos de un excelso y
profundo conocimiento espiritual que la lleva a unirse a l. La Palabra se hace inteligible al lector
de un modo espiritual, le da luz a los sentidos que la lleva al conocimiento de la fe verdadera. Esta
palabra es oda con fe en que el Logos es el Hijo de Dios y puede decir entonces, Mira, l viene
saltando sobre los montes, brincando sobre los collados.20
1.2.- El ojo como segundo momento del progreso espiritual. Mira que eres hermosa, t
que me eres tan cercana! Mira que eres hermosa! Tus ojos, palomas (Ct
1,15). 21

Una vez que el alma ya escucha y reconoce la voz del Logos, es decir, de la Escritura, logra verlo
con sus ojos, se le revela quin es el Logos por el Espritu Santo 22. A esta alma el Logos ya la puede
llamar hermosa, porque para Orgenes, el alma hermosa, es un alma que est muy cerca del
aposento del esposo. Incluso es hermosa estando ausente del aposento, porque el Logos ya posee al
alma, es decir, el lector se ha apropiado de la Escritura.
Ahora, sin embargo, ya la declara hermosa, y hermosa, no como al principio, nicamente entre las
mujeres, sino en cuanto que est muy cercana a l; y todava la eleva a un ttulo mayor de alabanza y
declara que no slo es hermosa cuando est prxima, sino que, an cuando ocurra que est ausente,
incluso entonces es hermosa. Esto es, en efecto, lo que indica el hecho de que, tras haber dicho:
Mira que eres hermosa, t que me eres tan cercana!, aade a secas, sin ms aditamento: Mira que
eres hermosa! (Ct 1,15) 23

Esta apropiacin de la Escritura por parte del lector, Orgenes la comprende cuando el alma ya
entiende las Escrituras, no ya segn la letra, no en forma literal, sino segn el espritu, en el nivel
espiritual, y logra ver en ella los misterios espirituales. Llama palomas a los ojos del alma que
simboliza al Espritu Santo.
Ahora bien, en cuanto al hecho de ser comparados a palomas sus ojos, en realidad ocurre porque la
esposa entiende las Escrituras, no ya segn la letra, sino segn el espritu, y ve en ellas los misterios
espirituales. Efectivamente, la paloma simboliza al Espritu Santo (Mt 3,16), y por eso, entender la
ley y los profetas en sentido espiritual es tener los ojos de la paloma. 24

2.- Los obstculos que imposibilitan al lector al encuentro con la Escritura.

Ahora bien, Orgenes reconoce que existen obstculos que impiden que el alma logre hacer el salto
de un nivel literal de interpretacin a un nivel espiritual de la Escritura. Para l, hay dos tipos de
hombres, y solo uno de ellos puede progresar. Es el alma, el hombre interior el que puede progresar
en la vida espiritual y unirse al Logos.25Pero esta alma debe estar atenta a los tropiezos en el camino
20

Cf. Orgenes Ctcom III (BP1, p. 120): Orgenes interpreta montes como los profetas y los santos collados como
aquellos que fueron portados de su imagen y de su aspecto. Por lo tanto el Logos supera a los profetas venidos antes que
el Logos, la Palabra se hiciera carne (Jn 1,14).
21
Orgenes, Ctcom, Libro III (BP1, p. 102).
22
Cf. Orgenes, Ctcom Libro III (BP1, p. 103):Para Orgenes las dos palomas son el Hijo de Dios y el Espritu Santo. A
travs de estos ojos, el alma ve directamente el aspecto divino del Logos.
23
Orgenes, Ctcom, Libro III (BP1, p. 102).
24
Orgenes, Ctcom, Libro III (BP1, p. 102).

del progreso espiritual que la pueden hacer retroceder en la comprensin de la ciencia divina. Estos
son algunos que hay que tener en cuenta:
2.1.- No reconocer el sentido espiritual de la Escritura; una mala interpretacin: Cazadnos
las raposas, las raposillas que destruyen las vias(Ct 2,15)26
Orgenes comprende que hay almas pocas instruidas en las cosas divinas, por lo tanto pueden mal
interpretar a la Escritura, a esto llama raposas, como pensamientos malvados que impiden una
buena interpretacin espiritual. Hay que tener cuidado con la mala formacin y comprensin de la
doctrina.
Y si referimos su contenido al alma que se une con el Verbo de Dios, entonces yo creo que por las
raposas debemos entender las potestades enemigas y los demonios malvados que, por medio de
torcidos pensamientos y errnea interpretacin, exterminan en el alma la flor de las virtudes y
aniquilan el fruto de la fe. 27

Esta mala interpretacin tambin se puede dar por el desconocimiento del lenguaje en ella, es decir,
Orgenes comprende que para una interpretacin espiritual es necesario ir a la etimologa de las
palabras que entregan el sentido real de ellas, ya que sin este conocimiento, las palabras pueden
tener diferentes significados y pueden llevar a error en la interpretacin.
De ah result que algunos ms simples, por no saber distinguir y discernir en las divinas Escrituras
qu cosas deben atribuirse al hombre interior y cules al hombre exterior, engaados por la
semejanza de los vocablos, se refugiaron en estpidas fbulas y en vanas invenciones, hasta el punto
de creer que incluso despus de la resurreccin nos serviremos de manjares corporales y que
beberemos no slo de la vid verdadera (Jn 15,1)y que vive por los siglos, sino tambin de estas vides
y frutos de los rboles de ac28. 29

2.2- El influjo negativo del pecado: Las saetas de fuego del maligno (Ef 6,16)30
As mismo, Orgenes establece que hay saetas del maligno que alejan a las almas del Logos. l hace
una interpretacin de las saetas como un dardo amoroso de la ciencia del Logos que ha traspasado
al alma, quien no quiere ni pronunciar, ni or otra cosa que a l. 31 Sin embargo hace un llamado de
atencin sobre aquellas saetas que hieren al alma negativamente, el pecado en el alma.
25

Cf. Orgenes, Ctcom, Prlogo I, Notas 4 (1P 2,2), (BP1, p.20): Orgenes amplia en sentido platnico la distincin
paulina entre hombre interior y hombre exterior, hasta imaginar al primero como una realidad inteligible (espiritual) que
se corresponde hasta en los pormenores con el hombre corpreo: el hombre interior tiene los mismos miembros
(espirituales) que tiene el hombre carnal, y tiene los mismos sentidos, espirituales, evidentemente.
26
Orgenes, Ctcom, Libro IV (BP1, p. 126).
27
Orgenes, Ctcom, Libro IV (BP1, p. 154).
28
Cf. Orgenes, Ctcom, Prlogo, Notas 35 (BP1, p.21): Alusiones a determinados cristianos que se imaginaban la
resurreccin de los justos de manera materia- lista, como inicio de una era de felicidad corporal en una tierra rica en
mieses y frutos (milenarismo).
29
Orgenes, Ctcom, Prlogo II, 14 (BP1, p.4).
30
Orgenes, Ctcom, Libro III (BP1, p. 116).
31
Cf. Orgenes, Ctcom Libro III, (BP1, p. 115): Aqu Orgenes dice textual: Si hay alguien que alguna vez se abras en
este fiel amor del Verbo de Dios; si hay alguien que, como dice el profeta, ha recibido la dulce herida de su saeta
escogida (Is 49,2); si hay alguien que ha sido traspasado por el dardo amoroso de su ciencia, hasta el punto de suspirar
da y noche por l, de no poder pronunciar ni querer or otra cosa, de no saber ni gustar, pensar, desear o esperar ms
que a l: esta alma con toda razn dice: Estoy herida de amor (Ct 2,5), y la herida la recib de aquel de quien dice Isaas:
Y me puso como saeta escogida, y me guard en su aljaba (Is 49,2).

Aqu llama pecadores que asaetean en lo oscuro, a los demonios invisibles, y stos son los que tienen
saetas: unos, de fornicacin, y otros, de codicia y avaricia, saetas que hieren a muchsimos: tienen
tambin saetas de jactancia y vanagloria, pero stas son tan sutiles que el alma apenas si se siente
herida y traspasada por ellas, a no ser que se halle revestida con las armas de Dios y est inmvil y
vigilante contra las astucias del diablo, cubrindose por entero con el escudo de la fe( 32),y sin dejar
desnuda de fe la ms mnima parte del cuerpo. 33

La fe es un acto personal, la respuesta libre del hombre a la iniciativa de Dios que se revela. Es por
esto que Orgenes la instala como un escudo ante Las saetas de fuego del maligno (Ef 6,16) 34
Sabe, efectivamente, que todos los que creen alcanzarn el estado de hombre perfecto y la talla de la
edad de la plenitud de Cristo.35
Sin embargo, es menester saber que, as como existen estas saetas que causan heridas salutferas al
alma deseosa de bienes, existen tambin las saetas de fuego del maligno 133, que hieren de muerte al
alma que no est protegida con el escudo de la fe 36; de tales saetas dice el profeta: Mira, los
pecadores tensaron el arco, prepararon sus sectas en la aljaba, para asaetear en lo obscuro a los
rectos de corazn (Sal 10,2). Aqu llama pecadores que asaetean en lo obscuro, a los demonios
invisibles, y stos son los que tienen saetas: unos, de fornicacin, y otros, de codicia y avaricia,
saetas que hieren a muchsimos; tienen tambin saetas de jactancia y vanagloria, pero stas son tan
sutiles que el alma apenas si se siente herida y traspasada por ellas, a no ser que se halle revestida
con las armas de Dios y est inmvil y vigilante contra las astucias del diablo, cubrindose por
entero con el escudo de la fe (Ef 6, 11 ss.) y sin dejar desnuda de fe la ms mnima parte del
cuerpo. 37

Para Orgenes el escudo de la fe es lo que protege al alma contra el pecado. El alma llena de fe en el
Logos, en el Hijo de Dios como su salvador y redentor, y en el cual ella se refugia es lo que apaga
toda llama de pasiones y de incendios de los vicios.38
2.3.- No conocerse a s mismo: Si no te conoces, t buena (o bella) entre las mujeres, sigue las
huellas de los rebaos, y apacienta tus cabritos entre las tiendas de los pastores (Ct 1,8).39
Por esto, adems del escudo de la fe ante el pecado, para Orgenes es impensable un progreso
espiritual sin hacer un proceso de un conocimiento de las debilidades personales. El alma debe
hacer una reflexin personal, ntima, donde descubra sus flaquezas y as al amparo de dejarse
moldear por la Escritura ser una persona diferente, ser capaz de identificar aquello que debe
cambiar para ir a los aposentos del Esposo. 40 Sin tener este conocimiento de s misma, el alma no
32

Cf. Ef. 6,11 ss.

Orgenes, Ctcom, Libro III (BP1, p. 116).
34
Orgenes, Ctcom, Libro III (BP1, p. 116).
35
Orgenes, Comentario 8
36
Cf. Ef 6,16: Tengan siempre en la mano el escudo de la fe, con el que podrn apagar todas las flechas encendidas del
Maligno.
37
Orgenes, Ctcom, Libro III (BP1, p. 116).
38
Cf. Orgenes, Ctcom, Libro III (BP1, p. 116).
39
Orgenes, Ctcom Libro II (BP1, p. 68).
40
Cf. Orgenes, Ctcom Libro II (BP1, p. 69): Orgenes como buen griego que es, la vida virtuosa es realmente un gran
valor, por eso dice respecto de ella en relacin a la vida espiritual :Mi opinin en este caso es que el alma debe abordar
el conocimiento de s misma por doble camino: qu es ella misma verdaderamente y de qu manera se comporta; es
decir, qu tiene en su substancia y qu en sus sentimientos, de suerte que pueda comprender, por ejemplo, si es de
buenos o de malos sentimientos, de rectos o de torcidos propsitos; y en el caso de ser stos ciertamente rectos, si tiene
33

puede dar el paso hacia lo ms ntimo del Logos, su morada, en la cual podr gozar del banquete
eterno, la Eucarista. Para l, el alma debe vivir las virtudes para purificarse y asemejarse lo ms
posible a su futuro Esposo. Si no hace este camino, el alma se ver arrastrada por aquellas doctrinas
que la pueden engaar y conducirla fuera del verdadero amor que es el Logos, el Hijo de Dios.
Si no te conoces a ti misma (Ct 1,8), es decir: te estars entre el resto del rebao si, despus de todo
lo que se te ha confiado, eres incapaz de obrar algo egregio y de apartarte del trato gregario, por no
conocerte a ti misma. Y estars no slo en el rebao, sino en las huellas del rebao: y es que vendr a
ser el ltimo y postrero de todos192 el que no comprendi sus preeminencias. 41
En resumen, debe entenderse que el alma, sobre todo la que es buena y bella en los sentimientos y de
talento despierto, necesita conocerse a s misma y empearse en tal conocimiento ejercitndose en la
doctrina y aplicndose a las cosas divinas, y dejndose guiar en esto por el espritu de Dios y por el
espritu de adopcin (1 Co 2,12). 42

Si el alma es dcil al Espritu de Dios, y purifica su corazn antes de entrar al aposento del esposo,
podr contemplar las cosas divinas, es decir, se acerca ms, avanza ms hacia su verdadero amor. 43
Orgenes comprende que es en la vida interior donde el alma se perfecciona en las virtudes. 44 Va
dando pasos del nivel literal al nivel espiritual de la interpretacin de la Escritura, el alma va
creciendo de una fe pueril a una fe adulta.
Efectivamente, una vez establecidos los medios por los cuales el alma se purifica en las acciones y
en las costumbres, y alcanza el discernimiento de las cosas naturales, es el momento adecuado para
pasar a lo doctrinal y mstico y elevarse con amor sincero y espiritual a la contemplacin de la
divinidad.45

3.- La perfeccin espiritual del lector de la Escritura: Yo y mi Padre vendremos y comeremos

con l y haremos morada en l (Jn 14,23)46
Una vez que el alma ha alcanzado la perfeccin espiritual desde las virtudes, logra estar en las
condiciones necesarias para que definitivamente el Logos y Dios hagan su morada en ella y goce
definitivamente del banquete nupcial, la Eucarista. El alma que ya comprende el nivel espiritual de
la Escritura, es aquella que ya ha logrado un progreso desde la escucha de la Palabra y de la vista,
que es la luz divina del Espritu Santo que ilumina el sentido espiritual de la Escritura, de la cual
ella se apodera definitivamente. El alma ya vive con el Logos, el alma ya se asemeja con el Logos y
hace de su vida, el modo de vida del Logos. En este sentido, Orgenes establece que dado este
progreso del nivel de interpretacin del literal al espiritual es que el Logos y Dios pueden habitar al
alma y juntos ofrecerse como comida celestial, la Eucarista.
el mismo empeo para todas las virtudes, tanto de pensamiento como de obra, o bien solamente para las cosas
necesarias y que estn a mano.
41
Orgenes, Ctcom, Libro II (BP1, p. 70).
42
Orgenes, Ctcom, Libro II (BP1, p. 73).
43
Cf. Orgenes, Ctcom, Prlogo IV, Notas 37 (BP1, p. 21): Ex 23,26-35 Orgenes contrapone los trminos griegos que
designan al amor, esto es, eros y gape, como indicativos, respectivamente, del amor carnal y del amor espiritual, bien
que ms adelante reconocer que esta distincin no se guarda siempre en la Escritura. Para la distincin de los dos
trminos en el griego prebblico, vase Kittel, Theologisches Woreterduch z.N. Test., 1 34 ss. Tambin Cf. Orgenes
Ctcom, Prlogo II,16 (BP1, p.5).
44
Cf. Orgenes, Ctcom, Prlogo II (BP1, p.5): Para Orgenes hay en cada alma dos hombres, uno exterior y otro
interior. El hombre interior es el que progresa.
45
Orgenes, Ctcom, Prlogo III (BP1, p. 13).
46
Orgenes, Ctcom, Prlogo II, 27 (BP1, p.7).

10

A esta alma se diriga el Seor cuando deca: Yo y mi Padre vendremos y comeremos con l y
haremos morada en l (Jn 14,23). 47

De este modo, el Cantar de los Cantares habla de la unin entre el alma y el Logos, entre el lector y
la Escritura, la esposa y el esposo. Una vez que el lector ha llegado al nivel de interpretacin
espiritual sin errores, con un alma que vive en la virtud, es en donde se manifiesta el amor de Dios.
Este amor del Logos es lo que transforma al alma y ella al conocer al Logos, la Palabra de Dios, ya
no puede sino unirse a l en el amor que se le ha revelado. Y dado que Dios es amor y mora en el
alma, sta ya no puede amar nada ms que la vida espiritual, comprende el sentido espiritual de la
Escritura.
Y as la Escritura dice que si el amor permanece en nosotros, Dios permanece en nosotros (1 Jn
4,12). Dios, esto es, el Padre y el Hijo, que viene al que es perfecto en el amor, segn la palabra del
Seor y Salvador, que dice: El Padre y yo vendremos a l, haremos morada en l (Jn 14,23). 48
As pues, el alma ha hecho un camino desde la escucha de la Palabra que le permite ver desde el corazn, es
decir, comprender el nivel espiritual de la Escritura para entender que la Escritura es quien la invita
personalmente a su banquete, a unirse ntimamente al Logos en la Eucarista.

III.- Frutos de la perfeccin espiritual en el lector de la Escritura

1.- La oracin como camino de profundizacin espiritual de la Escritura.
El alma al estar unida al Logos en este progreso espiritual encuentra en la oracin un camino que le
permite continuar seguir ensanchando su corazn a las verdades eternas. La oracin de la Escritura
le ayuda a mantener su fe y fiel a la Palabra. A travs de la oracin, el alma se sigue instruyendo en
el nivel espiritual de la interpretacin de la Escritura. Meditar lo que se lee conduce a apropirselo
confrontndolo consigo mismo, con la propia vida, pero la mirada est siempre centrada en el
Logos. Para Orgenes a travs de la meditacin de la Escritura, el alma se apropia de lo que lee y es
una de las vas que permite participar por obra del Espritu Santo de la comprensin del sentido
alegrico de la Sagrada Escritura.
Todo esto, si uno medita en la ley de Dios da y noche (Sal 1,2) y es como la boca del justo, que se
ejercita en la sabidura del Seor(Col 4,3), podr investigarlo con mayor exactitud, con tal que lo
busque rectamente y, al buscarlo, haya llamado a la puerta de la sabidura pidiendo a Dios que le
abran, y merezca recibir, por obra del Espritu Santo, la palabra de sabidura y de ciencia, y participar
de aquella sabidura que deca: Pues dilataba yo mis palabras y no escuchabais (Pr 1,24). Y dice con
razn que dilataba sus palabras en el corazn de aquel a quien, segn dijimos antes, Dios haba dado
anchura de corazn (1 R 4,29), pues, efectivamente, se dilata el corazn de quien es capaz de
explicar con mayor amplitud doctrinal, mediante afirmaciones tomadas de los libros sagrados, lo que
en los misterios est dicho brevemente. 49

2.- El lector se identifica con la vida de la Escritura.

47

Orgenes, Ctcom, Libro II (BP1, p. 83).

Orgenes, Ctcom, Libro II (BP1, p. 83).
49
Orgenes, Ctcom, Prlogo III (BP1, p. 12).
48

11

El alma transforma su vida identificndose con la vida del Logos por lo que hace suya una vida en
la santidad, piedad, fe, paz y de todas las virtudes. Esta es la vida que el alma logra una vez que ha
alcanzado la perfeccin espiritual, llevar una vida acorde a lo que es su Esposo.
Por eso este rey, que es el Verbo de Dios, tiene su lecho en el alma que ha llegado ya al a
perfeccin, con tal, sin embargo, que en ella no haya pecado alguno y, en cambio, est llena
de santidad y llena de piedad, de fe, de amor, de paz y de todas las virtudes 50

3.- El fin del progreso espiritual: la Eucarista.

El lector de la Escritura, una vez que ya comprende el significado divino de las palabras que
contiene la Escritura, se ha unido definitivamente por el Espritu Santo al Logos quin es el
banquete, la Eucarista. Este es el llamado del Logos, del esposo, que el alma, la esposa, que se una
a l definitivamente en este banquete, dnde ella jams tendr hambre ni sed, porque ser el Logos
mismo quien se entrega como alimento y agua espiritual para saciar al alma de la verdadera ciencia
divina, de la salvacin. Orgenes comprende que el Logos es el banquete nupcial, el pan vivo que
baj del cielo (Jn 6,33).
Ahora bien, el hombre espiritual, el mismo que tambin se dice interior, tiene su propia
comida, como es el pan vivo que baj del cielo (Jn 6,33.41), y su bebida es de aquel agua
que Jess prometi cuando dijo: El que beba del agua que yo le dar nunca ms tendr ya
sed (Jn 4,14).51
Este es el gran don que la Escritura le da al lector, su misma persona, su entrega personal para que l se goce
por siempre en el banquete nupcial.
IV. Conclusin

Este progreso espiritual del lector, Orgenes lo explica a travs de la interpretacin alegrica de la
escritura, es decir, espiritual. Para l, la interpretacin de la Escritura debe ir desde un nivel literal a
un nivel espiritual.
Este nivel es el que corresponde para comprender el real contenido de la Escritura. Desde esta
figura, Orgenes utiliza un mtodo en todo el Cantar de los Cantares para explicar el progreso
espiritual del lector de la Escritura, es decir, es un ensear el paso de la interpretacin literal que es
necesaria en un primer momento al nivel espiritual, en donde el alma logra unirse definitivamente
con el Logos. En este mtodo, lo primero que hace es explicar los versos de este texto literalmente,
lo que dice el texto, es una comprensin ms bien literal de lo que el mismo texto expresa. Luego
pasa al nivel espiritual, es el alma que ha progresado en el conocimiento de Dios, por lo tanto ya
comprende el nivel espiritual que subyace en la Escritura y puede interpretar el verdadero sentido
de ella. Es un pasar del nivel literal a un nivel espiritual de interpretacin. Desde esta perspectiva,
todo el comentario origeniano al Cantar se asienta sobre este tema, es decir, sobre la exigencia de
que todo cristiano se esfuerce por superar su condicin de incipiente y crezca en perfeccin.
Adems establece que toda esta obra habla del progreso espiritual en el amor entre el alma y el
Logos y su unin en el banquete nupcial que es la Eucarista. El alma que se perfecciona y logra
50
51

Orgenes, Ctcom, Libro II (BP1, p.82-83).

Orgenes, Ctcom, Prlogo II, 12 (BP1, p. 4).

12

comprender el sentido espiritual de la Escritura, es aquella que podr gozar e ingresar a los
aposentos del Logos, es decir, deleitarse con su persona en la Eucarista. La comprensin del
sentido espiritual en la Sagrada Escritura para Orgenes es la plenitud del alma que busca la unin
mstica con el Logos, en el amor espiritual que la lleva al banquete nupcial. En otras palabras, el
lector de la Escritura, el alma, progresa espiritualmente una vez que comprende que el Logos la ama
y se entrega totalmente a ella, lo que la hace desear buscarlo para unirse totalmente a l en la
Eucarista.
No es slo pasar de una interpretacin literal de la Escritura, sino es ir ms profundo, es ir a lo que
realmente la Escritura quiere decir para el bien del alma, su perfeccin espiritual para su unin con
Dios.
Sin embargo, los que siguen el sentido espiritual y sutil y entienden que hay ms verdad en las cosas
que no se ven que en las que se ven (2 Co 4,18), y que ante Dios se consideran ms verdaderas las
realidades invisibles y espirituales que las visibles y corporales, stos decidieran sin la menor
vacilacin que deben hacer suya, y seguir, esa interpretacin. Reconocen, efectivamente, que tal es el
camino para comprender la verdad, por el que se llega hasta Dios. 52

De esta manera, Orgenes establece que el progreso espiritual del lector; es captar el sentido real
espiritual de la Escritura, pasar del nivel literal al nivel espiritual de la interpretacin de la Escritura,
pasar de la vida terrena a la vida divina, la que lleva al alma amar a Dios y ser fiel a su palabra (Jn
14,22). Este es el progreso espiritual del lector de la Escritura, cuyo fin ltimo es lo que dice Juan:
Yo y mi Padre vendremos y comeremos con l y haremos morada en l (Jn 14,23). 53

52
53

Orgenes, Ctcom, Libro I (BP1, p. 38).

Orgenes, Ctcom, Libro II (BP1, p. 83).

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