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Revista da
Ps-Graduao em Histria da Universidade de Braslia. Braslia, UnB, v.3, n.1, 1995, p.5-25.
Parece ter havido uma primeira edio em 1560, seguida de duas outras, em 1567 e 1574, que no
entanto se perderam (cf. Amoureux, 1814, e Dilieu, 1969).
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est longe de ser, neste caso, tarefa de somenos importncia. E como a medicina,
ainda neste caso, pressupe no apenas o conhecimento dos rgos do corpo, mas
tambm o conhecimento das faculdades da alma, a explicao do riso se torna
necessariamente complexa: ela implica responder a questes do tipo "como a alma
movida pelo objeto do riso?" e "como se produzem os maravilhosos efeitos do riso?",
entre outras tantas. O resultado um quadro interessantssimo de certas concepes
de corpo, cognio e afeco que, apesar de especficas ao Trait du ris, no deixam
de remeter a certos padres de pensamento que remontam Antigidade e se
estendem para alm do sculo de Joubert - como o caso particularmente do
dualismo razo x paixo, que marca boa parte da histria do pensamento sobre o riso.
Essas concepes sero objeto de discusso neste texto, com base naquilo que nos
traz a teoria do riso de Joubert.
Toda argumentao de Joubert, desde o incio do Trait du ris, se sustenta no
fato de o riso ser uma das maiores maravilhas do mundo. O riso tanto um milagre
que, se no fosse to comum, todo mundo se surpreenderia ao ver o corpo sacudir
violentamente em um instante. De um lado, essa idia est na base da justificativa do
tratado: Joubert justifica seu estudo dizendo que vai se dedicar a um assunto alto e
profundo. De outro lado, a idia do riso como maravilha o fundamento de todo seu
elogio do riso: o riso prova da excelncia da razo divina, da superioridade da alma
sobre o corpo e finalmente da imortalidade da alma - no que Joubert procede, alis, a
uma espcie de conciliao do homem com seu "prprio", na medida em que o riso
cessa de marcar a diferena do homem em relao a Deus.
Resumir a teoria do riso de Joubert necessariamente empobrec-la. O que se
apresenta aqui de uma s vez resultado, no Trait du ris, de uma investigao
cuidadosa e paulatina, condizente com a tarefa de descobrir a causa intrnseca de um
fenmeno escondido atrs de sua propriedade oculta e capaz de nos trazer para perto
dos segredos da alma. Por ter sua causa escondida atrs de sua propriedade oculta, o
riso se assemelha a outros fenmenos que acontecem miraculosamente, como o raio,
por exemplo, os quais louvvel investigar, uma vez que aquilo que podemos saber
mais extenso do que a cincia.2
O comeo da investigao se debrua sobre aquilo que faz rir, ou, nas palavras
de Joubert, sobre a matire ridicule, a chose ridicule, ou ainda les ridicules.3 Tratase de uma matria concreta, de estatuto semelhante aos "espritos" ou aos "humores",
que penetra em ns pelos canais dos olhos e dos ouvidos - porque a coisa risvel pode
2
"Le Philosophe dit tresbien, que le scibile (c'est dire, ce qu'on peut savoir) ha plus grand etdue
que la sciance." (Joubert, 1579: 6)
3 No Trait du ris, "ridicule" no se reveste necessariamente da conotao pejorativa que vir a ter
mais tarde como adjetivo. Trata-se, antes, de uma denominao genrica para aquilo que faz rir, o
objeto do riso, e por isso preferimos usar aqui "risvel" em lugar de "ridculo", quando traduzimos os
termos de Joubert.
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Essa uma variao da definio do cmico de Aristteles: "o cmico consiste em um defeito ou
torpeza que no causa nem dor nem destruio" (Potique, 5,49a). Na histria do pensamento sobre
o riso, essa definio passou a ter vida prpria, independente do texto de Aristteles. Mas na
Potica ela remete especificamente ao objeto da comdia, arte de representar as aes dos
homens que se diferencia da tragdia justamente no que diz respeito ao objeto representado: o objeto
trgico aquele que engendra ao destrutiva ou dolorosa, suscitando medo ou piedade (cf.
Fuhrmann, 1973, e as notas de leitura de Dupont-Roc & Lallot edio da Potica aqui consultada,
p. 178). A definio do cmico como defeito andino corresponde portanto originalmente ao notrgico no campo especfico da produo potica.
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A diviso das afeces da alma em "prazer" e "dor" faz parte de uma tradio terica bastante
difundida que remonta ao livro IV da Repblica de Plato (cf. La Rpublique, IV, 436a-441d).
Segundo essa tradio, todas as afeces da alma seriam regidas pelos fundamentos do "prazer" (o
apetite concupiscvel) e da "dor" (o apetite irascvel): ou desejamos aquilo que nos agrada ou
recusamos aquilo que nos desagrada. Sobre essa mesma diviso na tradio escolstica, cf.
Levi,1964:19-s.
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que necessrio conhecer a injria para que o corao seja movido pela ira. o
corao, portanto, que ser comovido ("mu") pelo objeto risvel, dando origem a um
moviment o peculiar: a alternncia rpida de dilatao e contrao especfica paixo
do riso. Esse movimento , na verdade, a combinao de duas paixes contrrias: a
alegria, em que o corao se dilata, e a tristeza, em que o corao se contrai, havendo
contudo maior dilatao do que contrao no caso do riso, j que nele a alegria
ultrapassa a tristeza. O fato dessa combinao se encontrar na origem do riso decorre
da especificidade da matria risvel: ela nos d alegria porque a consideramos indigna
de piedade e porque nela no h dano, e nos d tristeza porque todo risvel vem de um
defeito ou indecncia. A afeco do riso portanto mista, do mesmo modo que seu
objeto. Alm disso, enquanto possvel morrer-se de grande alegria (o corao se
expande e deixa escapar espritos e vapores sangneos) e de grande tristeza (o
corao se contrai excessivamente, de modo que o calor se apaga), no caso do riso
nunca se corre esse risco pois a alternncia dos movimentos contrrios do corao
impede tanto a perda como a reteno fatais dos espritos.6
essa, ento, a origem de todos os movimentos prprios ao riso: o movimento
particular do corao responsvel por todas as reaes do corpo, desde a agitao do
diafragma, passando pela voz entrecortada, a contrao dos msculos da face, a
abertura da boca, a vermelhido do rosto, o advento de lgrimas, at a agitao de
ombros, braos, peito e pernas, a dor na barriga e a incontinncia urinria e de
ventosidades, para citar apenas os efeitos mais comuns do riso. H que se convir que
uma agitao e uma transformao de tal ordem s podem constituir uma grande
maravilha da alma, um milagre que, se fosse menos comum, surpreenderia a todos.
De todos os rgos que participam do movimento do riso, o diafragma o mais
importante, porque atravs de sua agitao que o peito e o resto do corpo so levados
a se moverem. Nesse sentido, o corao e o diafragma so, segundo Joubert, os
principais instrumentos do ato chamado riso. Alm disso, na ligao entre ambos que
se encontra o fundamento anatmico do "prprio do homem": o corao agitado alm
do normal comove o pericrdio, sua cobertura, e este, por sua vez, puxa o diafragma,
ao qual ele est ligado em grande extenso nos homens, bem diferente do que ocorre
nos animais, como se pode ver pela anatomia. Esta portanto a principal razo pela
qual s o homem capaz de rir. A outra razo diz respeito atividade cognitiva:
necessrio conhecer a matria risvel que penetra na alma, porque as afeces s
podem ser deslanchadas pela coisa concebida e conhecida. Como os animais so
dotados apenas do conhecimento de coisas que pertencem s necessidades vitais -
A dicotomia entre alegria e tristeza no que se refere aos movimentos do corao e a seus efeitos
bastante comum na tradio terica das paixes, desde os esticos, passando por Agostinho e
Toms de Aquino, at Descartes, por exemplo. Cf. Levi, 1964: 234, e Descartes, Les passions de
l'me (1649), artigos 99-116.
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Ou seja: o homem ri quando lhe fazem ccegas porque o movimento que resulta das
ccegas gera um calor que, mesmo leve, produz um efeito sensvel sobre o diafragma.
O diafragma manifesta e experimenta imediatamente essa sensao e "o pensamento se
pe em movimento contra a vontade". Essa ltima assero permanece bastante
enigmtica no texto, principalmente porque sua relao com as outras asseres no
muito clara. Mas considerando o que Aristteles quer provar, nessa passagem - que o
calor de "baixo" causa uma perturbao manifesta no raciocnio -, talvez fosse possvel
concluir que, no caso do riso, essa perturbao definida como sendo precisamente
um movimento do pensamento contra a vontade.
Joubert no ignorava essa passagem de Aristteles. Ao contrrio: dedicou-lhe
especial ateno, ao discutir longamente em seu tratado se era correto tomar por
equivalentes o riso e as ccegas e se isso bastava para dar conta do fato do riso ser
prprio do homem. Na verdade, Joubert discorda, nesse particular, de Aristteles,
classificando o riso provocado pelas ccegas como riso bastardo, j que no
concerne faculdade apetitiva sem toque. O curioso que, mesmo conhecendo e
discutindo longamente essa passagem de As partes dos animais - passagem, alis, que
se tornou clssica na histria do pens amento sobre o riso, por conter a afirmao de
que o homem o nico animal que ri -, mesmo citando, ento, essa passagem, Joubert
no destaca, nela, a frase que se refere disputa entre o pensamento e a vontade.
notvel, contudo, que ele encontre a soluo do problema dos msculos que no
obedecem ao comando da vontade justamente no movimento da respirao - podemos
dizer, do diafragma. A respirao, enquanto movimento voluntrio e coagido - o que,
levado ao extremo, talvez equivalesse a "voluntrio e involuntrio" -, tambm pode
significar certa confluncia do alto e do baixo, de modo que seu estatuto talvez seja
to especial quanto o do diafragma.
Um texto hipocrtico, trazido por J. Pigeaud, mostra que no estamos muito
longe de determinado terreno comum na tradio mdico-filosfica antiga. O trecho
em questo est entre os captulos de Maladie sacr que tratam do papel do crebro
no conhecimento, considerando suas relaes com o ar. Diz a passagem, bastante
hermtica: o ar passa primeiro pelo crebro, vindo puro, o que permite a nitidez do
juzo. No crebro se d o conhecimento e o juzo. Se o ar passasse primeiro pelo
corpo, quando chegasse ao crebro, estaria quente e misturado com o humor da carne
e do sangue, retirando assim a nitidez. Desse modo, entrando primeiro no crebro, o ar
deixa ali sua fora, para s ento passar para o resto do corpo, onde responsvel pela
ao dos olhos, ouvidos, lngua, mos e ps - porque h pensamento em todo o corpo,
na medida em que ele participa do ar. (apud. Pigeaud, 1981:33-ss) Pigeaud identifica
nesse texto uma teoria da significao aliada a um modelo fsico: o crebro um
intrprete do conhecimento, que se acha fora dele e idntico ao ar; a condio fsica
para a interpretao do conhecimento haver um bom acesso do ar ao crebro. (id.:
36) Sem pretender desvendar a passagem, quero apenas chamar a ateno para duas
recorrncias. Primeiro, a relao pensamento-ar, que nos remete diretamente
Um exemplo dessa oscilao uma obra annima publicada em 1768, Trait des causes
physiques et morales du rire relativement l'art de l'exciter, que consegue reunir explicaes to
dspares para o riso quanto, de um lado, dizer que seu princpio uma alegria racional ("joie
raisonne"), e, de outro, que sua causa a loucura ("folie"). O primeiro princpio justificado com
base na "marca distintiva" que separa o homem dos outros animais: a faculdade racional.Como os
outros animais so igualmente capacitados para a alegria, mas no riem, o princpio do riso s pode
ser a joie raisonne, por ele ser prprio espcie racional. J o princpio da loucura se sustenta no
argumento contrrio: o riso escapa justamente quando a razo se afasta, quando o princpio
inteligente se desvia, quando, enfim, h um eclipse do juzo.
9 Esse tipo de explicao j aparece, em parte, na teoria esttica de Kant: o riso uma afeco que
decorre da repentina transformao de uma expectativa em nada. Uma vez que, nele, no ocorre
nem juzo nem entendimento, o nico canal aberto para o escoamento da expectativa frustrada a
afeco que pe em movimento as entranhas e o diafragma e promove uma sensao de sade.
(Kant, 1790: 407-ss) Mais tarde, Spencer dir que a origem do riso um excesso de energia nervosa
no utilizada na ao mental, e por isso descarregada em contraes musculares quase convulsivas explicao na qual diretamente seguido por Darwin. (cf. Spencer, 1860; Darwin, 1872: 200-s)
Esse padro "energtico" reaparece em Freud, para quem o riso provocado pelo jogo de palavras
decorre da economia da energia normalmente despendida na ligao de duas sries de idias
separadas. (Freud, 1905: 113-s) Finalmente Lvi-Strauss tambm usa esse modelo em seu "Finale"
do Homem nu: o riso resulta de uma conexo rpida e inesperada de dois campos semnticos
separados, que libera uma reserva de atividade simblica, a qual se despende em contraes
musculares. (Lvi-Strauss, 1971: 587-s). interessante notar que tanto Freud quanto Lvi-Straus se
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Mas h uma outra forma de descontrole que vai ganhando terreno a partir do
final do sculo XIX e que tem em Nietzsche e Bataille seus principais expoentes.
Trata-se de provocar o descontrole da razo, de ultrapassar seus limites, nica forma
de ainda filosofar. "Rir de si mesmo, como se deveria rir, para sair de toda a Verdade!",
prega Nietzsche nas primeiras pginas de sua Gaia cincia (1882) - cincia que ele
pretende seja a nica a existir no futuro, quando o riso se tiver ligado sabedoria. E
em Zaratustra: "Que seja tida como falsa toda verdade em que no houve sequer uma
risada!" (III, 23) Bataille tambm muito claro nesse sentido: o riso , para ele, "o
dado central, o dado primeiro, e talvez at o dado ltimo da filosofia" (Oeuvres, VIII:
220). H outros autores, outros textos, que mostram que o riso passou a ter um papelchave no esforo filosfico de apreender aquilo que ultrapassa a finitude da Razo, da
Verdade e do Ser.10 Para esses autores e para seus leitores talvez no seja intil saber
que a relao riso-pensamento tambm foi legtima em outras pocas, ainda que - e
pour cause - a Razo a no tivesse limites.
referem a essa conexo de idias como "curto-circuito", isto , em analogia direta com a energia
eltrica.
10 Cf. Jean Paul, 1804; Schopenhauer, 1818,1844; Ritter, 1940, entre outros.
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Referncias
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- Philbe. Texte tabli et traduit par Auguste Dis. in: Oeuvres compltes, t.
IX, 2e partie. Paris, Les Belles Lettres, 1959.
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