El Padrenuestro en arameo

1998/04/18
es.charla.religion

Si algn cristiano desea rezar el Padrenuestro pronunciando lo ms fielmente

posible (dentro de lo que cabe) los mismos sonidos, las mismas palabras que
emple Nuestro Seor Jesucristo al ensernoslo, seguidamente le brindo la
transcripcin que aporta el P. Frderic MANNS, experto en lengua hebrea y
aramea:

ABUNA DI BISHEMAYA

Padre nuestro que ests en el cielo,

ITQADDASH SHEMAK,
santificado sea tu nombre,

TETE MALKUTAK

venga a nosotros tu reino,

TIT'ABED RE'UTAK
hgase tu voluntad

KEDI BI SHEMAYA KAN BA AR'A

en la tierra como en el cielo.

LAJMANA HAB LANA SEKOM YOM BEYOMA

Danos hoy nuestro pan de cada da,

U SHEBOK LANA JOBEINA

perdona nuestras ofensas

KEDI AF ANAJNA SHEBAKNA LEJEIBINA

como tambin nosotros perdonamos a los que nos
ofenden,

WEAL TA'ALNA LENISION,

no nos dejes caer en la tentacin

ELA PESHINA MIN BISHA.

y lbranos del mal.

"...Ka m eisennkes hems eis peirasmn" / "...Et ne

inducas nos in tentationem" (Mt 6, 13)
31 Mar 2000
Un cristiano me escriba, lleno de inters por conocer:
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Estoy en este momento leyendo la Bilbia para el pueblo de Dios.

Estoy leyendo Mateo. Es la tercera o cuarta vez que leo los evangelios.
Esta vez mucho mas despacio. Al respecto tengo las siguientes dudas:
Mateo 4,1 "Luego el Espritu llevo a Jess al desierto para ser tentado
por el diablo..." Pregunto: Por qu el propio Espritu lleva a Jess a la
tentacin? No debera ms bien liberarlo?

Como me interesa ms dejarle en buenas manos, le transcribo textualmente los

comentarios a Mateo 4, 1 que hace la Biblia de Jerusaln, y ms abajo el
comentario que a ese mismo versculo hace el Pontificio Instituto Bblico de
Roma:

<<El Espritu Santo. "Soplo" y energa creadora de Dios, que

diriga a
los profetas (Is 11, 2+; Jc 3, 10+), va a dirigir ahora a Jess
mismo en
el cumplimiento de su misin (cf. 3, 16+; Lc 4, 1+), como ms
tarde
dirigir los comienzos y el desarrollo de la Iglesia (Hch 1, 8+)>>.
<<Como algunos clebres personajes del Antiguo Testamento, Moiss, Elas
y Juan Bautista, Jess se dirige a un lugar desierto para prepararse a
su misin en el grandioso silencio de la naturaleza, que acerca a Dios.
"...Tentado por el diablo": por instigacin extrnseca, no por
incitacin interior al mal, imposible en Jess, verdadero Hijo de Dios.
Tales tentaciones permiti l para hacerse semejante a nosotros, en
cuanto era compatible con su ser divino, y darnos ejemplo de invicta
resistencia (cfr. Heb 4, 15; 12, 3-4). En vano se esfuerza la crtica
racionalista por negar o desvirtuar la realidad de las tentaciones de
Jess; ellas son verdaderamente un hecho real y objetivo: quien lo niega
debe lgicamente negar todo el Evangelio. Con la tentacin, el diablo
(palabra griega que significa "calumniador" quiso explorar y cerciorarse
del verdadero ser de Jess, esto es, si era el verdadero Hijo de Dios.
La tradicin identifica el desierto con una regin inculta y salvaje
prxima a Jeric, donde se levanta un monte que, en memoria de los 40
das que all pas Jess, ha sido llamado monte de la Cuarentena>>.

> Segn lo anterior y as rezo yo la nica oracin magistral enseada

> por N. S. "y no nos lleves a la tentacin mas lbranos del mal".
Tecleo tambin para Vd. el siguiente fragmento de Vida autntica de
Jesucristo, del renombrado exgeta francs Ren Laurentin (publicada en

Descle de Brouwer):

NO NOS DEJES CAER EN TENTACIN

Esta penltima peticin del Pater ha suscitado gran cantidad de
confusiones y hecho correr ros de tinta. Carmignac recusaba la
traduccin ecumnica oficial de la liturgia francesa: "Y no nos sometas
a la tentacin". Dej la parroquia de Saint-Sulpice, donde resida y
desarrollaba su ministerio sacerdotal, a dos pasos del Instituto
Catlico donde enseaba, porque no le autorizaban a modificar el texto
oficial de la liturgia. Se traslad a una parroquia ms alejada en el
norte de Pars, donde toleraban su clusula de conciencia, largamente
madurada. Las razones de su actitud las ha dado en dos volmenes sobre
el Pater: uno de ellos es la monumental Recherche sur le Notre-Pre,
Pars, 1969; el otro va destinado a un pblico muy extenso: l'coute
du Notre-Pre, Pars, 1975.
Las principales razones son las siguientes:
-Lucas atribuye constantemente la tentacin a Satn (4, 2; 8, 12; cf.
22, 3).
-El Evangelio no nos dice jams que Dios tiente.
-La Carta de Santiago (1, 13) lo excluye con insistencia: "Ninguno,
cuando sea tentado [peirazomenos: misma raz], diga: 'Es Dios quien me
tienta'; porque Dios ni tiene nada que ver con la tentacin
[apeirastos] ni tienta a nadie".
Es lo que deca ya el Sircida (15, 11-12): "No digas: 'Por el Seor he
pecado', que lo que l detesta, no lo hace. No digas: 'l me ha
extraviado', pues l no ha menester del pecador".
Es la codicia, atizada por el demonio, y no la accin absolutamente
amorosa de Dios la que conduce al pecado; de ah el escndalo de
Carmignac y de algunos cristianos ante la traduccin litrgica.
Esta peticin del Pater puede ser comprendida y traducida de diversas
maneras, con diversos matices convergentes:
-No nos sometas a una "prueba" que est por encima de nuestras fuerzas
(pues la palabra peirasmon puede ser traducida tambin por prueba), o:
-"Haz que" no entremos en tentacin, comprendiendo el griego con el
matiz del hifil hebreo: factitivo.
Dicho de otro modo:
-Presrvanos de entrar en tentacin.
-No nos dejes sucumbir en la tentacin, deca la traduccin francesa
preconciliar del Pater, segn 1Tm 6, 9.

En defensa de esta interpretacin, ms respetuosa con el Dios tres veces

Santo, se bati Carmignac hasta la muerte. Sin xito.
Las variantes entre las diferentes traducciones son hoy grandes:
-"No nos hagas entrar en tentacin" (Osty).
-"No nos hagas penetrar en la prueba" (Chouraqui).
-"No nos expongas a la tentacin" (traduccin ecumnica francesa).
-"No nos hagas entrar en la prueba" (sor Jeanne d'Arc).
-"No nos conduzcas a la tentacin" Oscar Cullmann, La Prire, Pars,
1995, pp. 110-122, que precisa as el matiz: "No nos dejes sucumbir ni
permitas al demonio tentarnos, no le dejes tentarnos (matiz factitivo:
p. 111).
-"No nos sometas a la tentacin" (versin francesa de la Biblia de
Jerusaln y traduccin litrgica francesa).
Lo que est claro es que Jess quiere preservarnos de las tentaciones,
inevitables por desgracia, y nos invita a orar por ello al Padre, que
nos escuchar infaliblemente, si le oramos como es debido.
(Ren Laurentin)

[El sbado, 17 de abril de 1999, el diario "El Mundo" publicaba la siguiente noticia:

Catlicos, protestantes y ortodoxos adoptan un mismo Padrenuestro

En la nueva versin ecumnica se cita al Diablo y se cambia la frase final
JOS MANUEL VIDAL

Estn tan divididos los cristianos que, hasta ahora, ni

siquiera rezaban el mismo Padrenuestro. Catlicos, protestantes
y ortodoxos acaban de firmar un acuerdo en Italia para que todos
los creyentes puedan rezar la misma oracin fundamental. Llega
el Padrenuestro ecumnico. Con una referencia explcita al Diablo
y con una lnea final de ms.
Un Padrenuestro corregido y revisado para la unidad de los
cristianos. En el umbral del tercer milenio cambia la oracin
cristiana ms popular, la oracin que, segn los relatos
evanglicos de Lucas y Mateo, fue dictada directamente por
Jesucristo a sus primeros discpulos.
El nuevo texto del Padrenuestro ha sido adoptado por catlicos,
protestantes y ortodoxos en un solemne convenio celebrado en
Italia entre los lderes de las tres religiones cristianas
mayoritarias.
MADRID.-

Liturgia
El representante catlico fue el arzobispo Giuseppe Chiaretti,
presidente del secretariado de Ecumenismo de la Conferencia

Episcopal italiana. Por parte protestante, el pastor Domenico

Tomasetto, presidente de la Federacin de Iglesias Evanglicas
de Italia y, por parte ortodoxa, monseor Gennadios Zervos,
metropolita ortodoxo.
La nueva versin ecumnica del Padrenuestro le aade al clsico
una lnea ms: Tuyo es el Reino, el poder y la gloria por los
siglos de los siglos.
Segn los liturgistas, esta aadidura ayuda a completar y a darle
profundidad escatolgica a la oracin por excelencia de los
cristianos, indicando las ltimas realidades, es decir que nada
se hace sin Dios. La frase, que no est presente en los evangelios
de Mateo y de Lucas, se utilizaba en la Didaj, una especie de
compendio oracional para las primeras comunidades, y siempre
fue utilizada por los protestantes.
Adems de este aadido final, recogido tal cual del Padrenuestro
protestante, la novedad ms importante es quiz la referencia
explcita al Maligno. En efecto, en la nueva versin del
Padrenuestro, el versculo que dice ...y lbranos del mal ha sido
reescrito con la palabra Mal con la M mayscula. Es decir, de
un genrico mal se pasa, pues, a un Mal concreto, entendido
como el Maligno o el Diablo.
Aparte de la referencia explcita a Satans, las variaciones son,
pues, poco significativas, pero ya han producido un importante
resultado en clave ecumnica: la adopcin del nuevo texto por
parte de todos los que se dicen seguidores del mismo Jess.
Durante cerca de dos mil aos de historia, el texto ntegro del
Padrenuestro permaneci fiel a las palabras de Cristo, excepto las
variaciones estilsticas introducidas en 1769 y en 1870 y la
modificacin introducida en 1984. Esta es, pues, la segunda
renovacin importante del Padrenuestro, que pasa a ser la oracin
de todos los cristianos.
De deudas a ofensas
Poco antes de la modificacin de 1984, los expertos en Liturgia
del Vaticano se dieron cuenta de que los fieles de habla hispana
rezaban con distintos Padrenuestros.
Fue entonces cuando se cambi el perdnanos nuestras
deudas, as como nosotros perdonamos a nuestros deudores,
por el ms latinoamericano perdnanos nuestras ofensas como
tambin nosotros perdonamos a los que nos ofenden.
El encargado de cumplir esta tarea por parte espaola fue el
entonces arzobispo de Toledo y cardenal Primado, Marcelo
Gonzlez Martn.
Hoy an existen ciertas variantes en algunos pases de
Latinoamrica y muchas personas en Espaa, sobre todo las de
ms edad, siguen rezando el Padrenuestro antiguo.

Agencia "Zenit", 13 de abril de 2000:

EL PADRENUESTRO ES LA ORACIN PREFERIDA DE LOS
JVENES

ROMA, 13 abril (ZENIT.org).- Prefieren rezar solos, no importa dnde ni

cundo, y de todas las oraciones la predilecta es el Padre nuestro, que
gana por mucho al Ave Mara. As se desprende de un sondeo sobre la
relacin entre el mundo juvenil y la espiritualidad. La investigacin, que
se publicar por el semanario italiano Familia Cristiana, uno de los que
tienen mayor tirada en absoluto en Europa, pone de manifiesto la necesidad
de los adolescentes italianos de rezar oraciones y de dirigirse a Dios para
reflexionar sobre el sentido de la vida.
Cuando rezan, los jvenes se dirigen a Dios como a un amigo (25, 2%) o como
a alguien que les conoce mejor que nadie (27, 8%) ms que a un ser superior
omnipotente (11, 1%). Resulta, adems, que rezan en cualquier lugar (69, 9%)
y espontneamente (56, 9%), slo el 19% lo hace en la iglesia. Casi la mitad
reza siempre que puede (47, 7%), uno de cada cuatro todos los das. Los
jvenes entrevistados rezan solos (84, 6%) antes que con amigos (2%) o en
grupos organizados (4, 2%).

Las nuevas generaciones --explica el prior de la comunidad monstica de

Bose, Enzo Bianchi-- muestran apertura a la bsqueda espiritual de calidad,
una bsqueda en la que se tiene siempre menos necesidad de la religin y
siempre ms de averiguacin del sentido. En los jvenes encontramos el
deseo de oracin y de comprensin de aquello que la oracin debera ser,
pero tambin poca ayuda y mucha soledad al aprenderla y al practicarla.
Es una amarga constatacin para quien tiene responsabilidad en la
transmisin de la fe a los jvenes.

El sbado, 29 de julio de 2000, el suplemento Fe y Razn, del diario "La Razn"

daba cuenta de la aparicin en el mercado del libro El Padrenuestro, de C. G.
WEERAMANTRY, editado por PPC (333 pg., 2.500 ptas.):
Con este ttulo, PPC edita un libro de C. G. Weeramantry. Ha sido
traducido por Isabel Alzuru. El autor se va retratando de modo ms ntido a
medida que pasan las pginas, en toda su grandeza cultural y moral.
Desde su autoridad indiscutible de vicepresidente del Tribunal
Internacional de La Haya, escribe su mensaje a todos los hombres,
inspirndose en el Padrenuestro, donde descubre, no slo la mejor relacin
de cada hombre con Dios y con los dems hombres, sino la vinculacin
normal entre la oracin y la accin:
El padrenuestro es slo una profesin de fe que necesita traducirse en
accin. No son palabras las que hacen entrar en el reino de los Cielos, sino
las obras.
Partiendo de nuestra realidad social, para la que tiene una perspectiva
privilegiada desde su situacin institucional y sus profundos conocimientos
de derecho y de las religiones considera al Padrenuestro como la oracin

para todos los tiempos con una llamada a la juventud para alcanzar, en
cita de Wesley, a alturas de poder sin fronteras, insondables profundidades
de amor.
En la parte central del libro, abre como un abanico las 14 peticiones del
Padrenuestro llegando a la realidad actual en el mundo. La tercera parte es
una mirada al futuro. Con slidos argumentos nos va descubriendo cmo
todo converge hacia un mundo, donde la perspectiva creyente es
fundamental.
Le invito al lector a una lectura interesante, y constructiva sea cual sea su
situacin. Tal vez el lector sea uno de los que dudan y se cumpla en l lo
que dice el autor:
...muchos de los que dudan, dudan de sus dudas.
Jos Antonio MARCELLN*
*El P. Marcelln es un experimentado periodista, autor tambin de un
interesante libro-documento que he ledo hace poco y cuyo ttulo viene a ser
La Iglesia en la prensa espaola (si mal no recuerdo)]