Professional Documents
Culture Documents
(Norteamericana)
MORADAS
Una historia espiritual de la vida del mundo
Linda Hogan
Traduccin: Equipo de traductores.
Direccin del equipo, traduccin del prefacio y correccin general:
Mrgara Averbach
1995
1/82
2/82
INDICE
Prefacio
Las plumas
Los murcilagos
Todos mis parientes
Lo que sostiene el agua, lo que sostiene la luz
Un fruto diferente
Deificar al lobo
Creaciones
Historias de agua
El agujero de matar
Moradas
Los viajeros
El pueblo de la serpiente
Puercoespn
Despertar al
Caminar
3/82
PREFACIO
Como mujer india, yo me pregunto sobre nuestras responsabilidades en el
cuidado del futuro y de las otras especies que comparten nuestros viajes. Estos
escritos crecieron a partir de esas cuestiones, a partir de preguntarme qu nos
hace humanos, a partir de un amor de toda la vida por el mundo viviente y
todos sus habitantes. Tambin crecieron de mi comprensin nativa de que hay
una inteligencia terrestre que est ms all de la comprensin y el alcance de
los seres humanos.
El trabajo de toda mi vida ha sido buscar una comprensin de las dos
visiones del mundo: la de los pueblos nativos y la otra, la de los que son
nuevos y jvenes en este continente. Est claro que nos hemos apartado de
los tratados que tenamos un da con la Tierra y los animales. Tambin est
claro, y es alentador, que en nuestro tiempo hay muchos indios y tambin no
indiosque quieren restaurar y honrar esos acuerdos rotos.
Este libro no slo est templado por mi trabajo con los animales, mi
amor a la Tierra, mi deseo profundo de entender lo que habita bajo la superficie
de las cosas; tambin se estira y reflexiona sobre las diferentes historias de las
maneras de pensar y ser en el mundo. Estos escritos exploran, tambin, el
mundo mtico, una realidad conocida por mis antepasados, que lleva lo
cotidiano a dimensiones tanto sagradas como presentes.
Las personas, los animales, la tierra en la que vivo el mundo vivo y
consciente-- pueblan Moradas en esta exploracin del lugar de los seres
humanos dentro de ese mundo. Yo escribo por respeto al mundo natural,
reconozco que la humanidad no est separada de la naturaleza. Parte de este
trabajo relaciona el mundo pequeo de los humanos con el universo ms
grande, que nos contiene de la misma manera en que lo hacen las ceremonias
nativas para mostrarnos nuestro lugar y tambin una forma de ver.
Estas son lecciones aprendidas del lugar en que vivimos y es mi
esperanza que este trabajo contribuya a una visin expandida del mundo.
Moradas es tanto de ese mundo vivo y consciente como sobre l. Sus pginas
vienen de los bosques, sus palabras nacen de la Tierra, que siempre nos da.
4/82
Las plumas
Nuestra tarea es entrar en el sueo de la Naturaleza e interpretar los
smbolos.
E.L. Grant Watson, The Mystery of Physical Life (El misterio de la vida fsica)
Durante aos rec por una pluma de guila. Quera una de un pjaro vivo. Un
guila asesinada no me dara nada de lo que yo esperaba. Un pjaro
asesinado en nombre del poder humano es, en realidad, una prdida de poder
para el mundo, no un agregado a ese poder.
Mi primera pluma de guila, liviana e inocente, me la dio un curador
tradicional que fui a ver cuando me enferm. l me cont una historia sobre
plumas. Cuando l era chico, su casa se incendi. Lo nico que sobrevivi al
fuego fueron plumas de guila. Quedaron sobre las ruinas humeantes de la
casa, flotando sobre agua y cenizas negras. La pluma que me dio era una de
sas. Todava la tengo; est segura en una caja de cedro en mi casa.
El lugar donde vivo es el can de una montaa. No es raro ver guilas
doradas en el can, muy por encima de nosotros. Una maana, despus de
aos y aos de rezar por una pluma, so que estaba dentro de un templo. Era
un lugar sagrado. Haba otras personas all; miraban las paredes muy
ornamentadas, los conos de oro, los cuerpos secos y venerados de los santos
pero a m me llam la atencin el techo. Era una cpula rosada con grabados
de hojas y ramas de oro.
Miren arriba dije a los otros. Miren arriba.
Todava dormida, pronunci esas palabras en voz alta y me despert el
sonido de mi propia voz. Cuando me despert, obedec a mis propias palabras
y mir hacia arriba, a travs de la ventana abierta de mi cuarto. Justo en ese
momento, un guila dorada enorme vol hacia la ventana, tan cerca que vi sus
ojos oscuros que me miraron por un instante antes de que el guila se elevara,
tomara una corriente de aire y sobrevolara el techo de la casa. Me levant de
un salto y sal corriendo, con los pies descalzos, para ver adnde iba.
Si les dijera que, cuando sal, el guila ya no estaba y haba una pluma
en medio del camino, probablemente no me creeran. Yo tambin he visto
cunto tarda una pluma en aterrizar, llevada por invisibles corrientes de aire.
Una vez, esper a que cayera la pluma de un halcn. Cubr un buen trecho
mientras miraba hacia arriba para seguirla, pero nunca aterriz. Sigui flotando
hasta que se perdi de vista. Pero el da de mi sueo, haba una pluma. All, en
el suelo, haba cado el regalo de un guila: de un blanco claro con la punta
redondeada, ms oscura.
S que hay una cuestin fsica en esto, una ley de la naturaleza sobre la
liviandad y el aire. Lo que pas hace ruido cuando se frota contra la lgica.
Cmo explicar la pluma, el pjaro en la ventana, el hecho de que mi propia voz
me despertara, como si otra persona viviera en m, alguien ms sabio y ms
alerta. Lo nico que se me ocurre es que intervino otra fuerza, una ms
profunda que la fsica y lo que sabemos sobre el viento: algo que viene de un
mundo donde viven trueno y relmpago, sol y nubes de lluvia. Tampoco puedo
decir por qu tantos de nosotros olvidamos el misterio de la naturaleza y el
espritu, cuando ese tipo de cosas han sucedido durante decenas de miles de
aos y nuestros patriarcas y antepasados nos han hablado de ellas.
5/82
Cuando mi nieta Vivian entr en su vida dentro del mundo del aire, yo estuve
presente para recibirla y cortar el cordn, el vnculo que nutra la unin entre
ella y su madre, sus orgenes. Cuando la raz color bronce de la beba se sec,
la pusimos en una vasija alta y negra hasta que yo pudiera confeccionar y
adornar con mostacillas una bolsa umbilical para contener ese primer punto de
conexin con esta vida y as mantener a mi nieta con nosotros, sana y salva.
Un da, unos meses despus, mis padres vinieron a visitarnos. Como
siempre, la presencia de mi padre hizo que nos concentrramos en nuestra
identidad y en nuestros orgenes, as que trajimos el canasto de la beba. Mi
hija, Tanya, se puso su ropa tradicional, adornada con mostacillas. Despus,
de pronto, con una expresin de horror en la cara, Tanya dijo ya no est! y
fue corriendo hasta la vasija negra donde guardbamos el cordn. Tena razn:
el cordn, lo ms valioso de nuestro hogar, ya no estaba ah. Por el tamao y la
forma de la vasija, y por la forma en que estaba colocada en el estante, no era
posible que el viento se lo hubiese llevado. Tampoco que un animal lo hubiera
alcanzado.
Toda esa noche busqu, en cuatro patas, debajo de las sillas, en
rincones y armarios; busqu en toda la casa, debajo de los muebles, en los
estantes, hasta que no qued ningn lugar sin mirar.
Varias veces durante esa noche de bsqueda, abr la caja de cedro
donde guardaba tabaco, harina de maz, salvia y mi primera pluma de guila, la
que sobrevivi al fuego. Volva a la caja una y otra vez, me intrigaba mi propia
conducta. Cada vez que abra la caja, me preguntaba por qu me atraa as la
caja, por qu volva a ella. Es una caja chica sin ningn recoveco donde
pudiera haber quedado escondido el cordn umbilical pero yo volva a ella. La
abra, miraba dentro, la cerraba.
En medio de toda esa bsqueda, me llam un amigo pies negros para
invitarnos a un campamento en Montana.
Qu bueno que llamaste le dije. Perd el cordn umbilical de mi
nieta.
Le dije lo mal que me senta por haberlo perdido y que tal vez el cordn
quera estar en otra parte, quizs en la reserva de Dakota del Sur, origen de la
vida de mi hija. O que tal vez era una seal de que yo descuido mi vida
espiritual, algo que suelo hacer cuando trabajo y vivo y enseo en un mundo de
saberes distintos.
Mi amigo me habl de una ceremonia; dijo que tal vez funcionara.
Colgu el telfono y fui a preparar el rito. Pronto, me encontr caminando
cuesta arriba, en una noche oscura iluminada por la luna, rumbo a un
bosquecito donde hara la ofrenda. Me rodeaban el canto de los insectos, el
chillido agudo de un chotacabras1 y el ruidoso batir de sus alas.
Cuando volv, fui a la caja de cedro una vez ms. Esta vez, haba
desaparecido la pluma, otra cosa de valor para m. Yo no poda explicarme
cmo. S, haba abierto la caja varias veces pero la pluma nunca se movi.
Me puse sobre manos y rodillas para buscar debajo de una silla y vi que
la pluma de guila estaba all, y la pluma apuntaba al cordn umbilical,
misteriosamente en el suelo, donde yo ya lo haba buscado.
1
Especiedeavenocturna.
6/82
7/82
Los murcilagos
La primera vez que tuve la suerte de ver fugazmente el apareamiento de los
murcilagos fue en el rincn ms oscuro de un zoolgico. Qued hechizada,
los ojos puestos en el fluido movimiento de los murcilagos mientras se
trepaban con suavidad unos sobre otros y, juntos, cerraban las alas. Eran un
mundo de tinta negra que colgaba de una viga. Los grciles ngulos de sus
alas oscuras se abran y sobresalan como un codo o una rodilla que asoma
desde una delgada sbana negra. Poco despus, era un chal negro, sedoso,
que se cea alrededor de ellos. Los giros eran hermosos, un movimiento
silencioso de viento que sopla las grandes dunas oscuras y les da nuevas
configuraciones.
Unos aos ms tarde, en mayo, yo estaba caminando por un parque de
la ciudad de Minneapolis. El tiempo haba estado clido y hmedo. Durante
das, haba olido a primavera pero la maana se convirti en una repentina ola
de fro, como pasa siempre cuando las primaveras de Minnesota quedan
destrozadas por el golpe de una lnea de fro que viaja atravesando largas
planicies grises. El pasto estaba crujiente. Se parta bajo mis pies. Aterida,
camino a casa, not lo que pareca un pedazo de piel marrn tirado entre las
briznas heladas del pasto nuevo. Camin hacia l y vi las patas de un
murcilago, como ramitas, las alas plegadas como un paraguas negro cuyas
varillas internas hubiera quebrado una tormenta de viento.
Era pequeo y marrn. Tena el cuerpo suave, peludo, un ratn con dos
hileras de diminutos pezones negros al descubierto sobre la panza. Al principio,
cre que estaba muerto pero cuando me acerqu, gir hacia m la cara oscura,
surcada de arrugas y desnud los dientes filosos. Un pequeo mamfero feroz,
sorprendentemente se pareca a la cara de un ser humano enojado. Retroced
de un salto. Me habra echado atrs incluso sin el desfile rpido como el rayo
de recuerdos de relatos sobre murcilagos rabiosos que se enredan entre los
cabellos de una mujer.
En ese parque, yo haba visto ms de una vez a jvenes que disparaban
a los pjaros y las tortugas marinas. A pesar del rostro amenazante del
murcilago, mi primer pensamiento fue protegerlo. Los colmillos todava
estaban al desnudo, advirtindome que no me acercara. Cuando lo toqu
suavemente con un palo, se atornill al suelo como para no soltarse jams.
Entonces, cambi de opinin: decid que eran los chicos los que necesitaban
proteccin. Sin embargo, no quera dejarlo tendido, solo y vulnerable, en el
ancho bosque espinoso de briznas que, con el fro, se haban vuelto filosas y
quebradizas.
Revolv el cubo de la basura, y encontr una caja con tapa y, cuando
regresaba hacia el murcilago, encontr a otro. Tambin este murcilago yaca,
marrn e inerte sobre el pasto. Fue entonces cuando se me ocurri que el fro
haba entrado a la fuerza en la racha clida de los ltimos das y que los
murcilagos, puestos a hibernar de golpe, haban detenido el vuelo en seco,
paralizados por el brusco descenso de temperatura.
Coloqu a ambos murcilagos dentro de la caja y los llev a casa. De
vez en cuando, el peso se corra y haba un sonido de araazos y zarpazos. Yo
me preguntaba si el contacto con la calidez de las manos era suficiente calor
para revivirlos.
8/82
9/82
10/82
11/82
vuelo desaforado, una nueva piedad trepe hacia afuera y levante vuelo en el
cielo?
(Traduccin: Marta C. Faras)
12/82
Las cuevas
Llega la noche a la boca de la cueva y la tierra se vuelve azul. Llueve una
neblina suave, lo que algunos llaman lluvia mujer. Suben nubes de donde esa
lluvia toca el suelo. Pasa un arroyo por este lugar; huele a hierro y sabe a la
sangre de la tierra. La tierra es abierta, receptiva y muy joven desde el punto de
vista geolgico: recin empieza a moverse y a desplazarse. Los elementos de
la Tierra son pacientes y se toman su tiempo para crecer y desmoronarse.
En das pasados, antes de que tuvieran dueo, los manantiales y las
cuevas eran lugares de curacin para los indios, lugares en los que se dejaban
atrs los conflictos entre tribus y personas, un territorio neutral, un santuario
ajeno al reino de las diferencias humanas, la ley y los problemas. Hombres y
mujeres atravesaban las anchas llanuras verdes, bajaban las rojas montaas y
las redondeadas colinas para descansar dentro del caldero de la Tierra.
Camino por el corredor hacia la tierra interior. Est casi oscuro dentro de las
silenciosas cavernas de este mundo; el aire hmedo, clido y mohoso. Dentro,
es un lugar sagrado, uno de los calmos templos de la tierra en los que el agua
caliente viaja hacia arriba despus de aos de atravesar el planeta profundo. El
agua gotea desde el techo, el sonido lento de la lluvia al caer, rtmica, como de
las hojas de los bosques. En algunos lugares, el goteo constante y clido dej
un rastro mineral sobre la roca, capa tras capa, hasta volverla suave al tacto.
Descalza, desnuda, recorro el camino de piedra y me sumerjo en el agua
caliente. Rodeado de piedra, a la luz tenue, este cuerpo mo se ve tal como es:
frgil y breve. El agua se cierra, sin costuras, alrededor de m. Mi pie, con sus
venas de un azul verdoso, es vulnerable al lado del mundo duro como la piedra
que quiere recibirme un da. Podemos amar lo que nos tragar cuando nos
hayamos ido? Yo s. Yo amo lo que nos consumir a todos, el lugar donde
habitan los gusanos que abren sus tneles y las races de las plantas, donde
se deshacen y se rehacen los siglos de tierra, lentos y profundos.
Una vez, cuando era nia y viajaba con mi familia, nos detuvimos a descansar
cerca de la divisoria continental, ese lugar de separacin donde el agua de la
tierra cae, alejndose de s misma. Atrada por la soledad y el silencio, me alej
de mi familia y vagu por el lugar. Levant la mirada y vi una cueva entre las
rocas que estaban arriba. Algo se mova all. Al observar el movimiento con
ms atencin, vi que era un len; no un puma, como habra sido de esperar,
sino un len. Llevaba la melena enmaraada y miraba hacia fuera desde la
boca de la cueva. Tena los ojos dorados y tranquilos; el cuerpo, fibroso y
quieto. Volv, me acerqu a mi padre y le dije: hay un len all arriba; no un
puma, un len. l no me crey. Subi la colina trepando por el granito hacia la
cueva para mostrarme que no haba ningn len. Era joven, en esa poca, y
gil.
Yo lo llam para que se alejara del len y del peligro pero l sigui
adelante.
Mientras l trepaba, el resto de mi familia coma. Mi abuela arrancaba
los restos de carne de un hueso de pollo. Pero yo me qued donde estaba.
13/82
14/82
15/82
16/82
17/82
los animales, con la Tierra. Para tener salud, es necesario tener en cuenta a
todos esos parientes. La intencin de una ceremonia es volver a armar a una
persona por medio de la reestructuracin de la mente humana. Esa
reorganizacin se lleva a cabo a travs de una clase de mapa interno, una
geografa del espritu humano y del resto del mundo. Arreglamos las piezas
rotas de nosotros y del mundo. Dentro de nosotros, unimos los fragmentos de
nuestras vidas en un acto sagrado de renovacin y restablecemos nuestras
conexiones con otros. La ceremonia es un punto de retorno. Nos lleva hacia el
punto de equilibrio, nuestro lugar en la comunidad de todas las cosas. Es un
acontecimiento que vuelve a enderezarnos. Pero no es algo terminado. La
verdadera ceremonia empieza cuando termina la ceremonia formal, cuando
adoptamos una nueva actitud: nuestra mente y nuestro corazn, llenos de la
visin de la Tierra que nos sostiene dentro de ella, en una relacin compasiva
hacia nuestro mundo y con l.
Hablamos. Cantamos. Bebemos agua y respiramos humo. Para cuando
termina la ceremonia, es como si la piel contuviese tierra y pjaros. Los lugares
dentro de nosotros se han llenado. As como entraron en la cabaa, los
animales y los antepasados entran en el cuerpo humano, en la piel y la sangre.
La tierra se fusiona con nosotros. Las piedras vienen a morar dentro de la
persona. Hay colinas onduladas y doradas que se instalan a nuestro alrededor,
cuyos altos pastos se mueven con el viento. La luz roja de los caones del ro
est all. Los cielos negros de la noche que giran sobre nuestras cabezas
vienen a vivir dentro de nuestros crneos. Se nos devuelve, a nosotros, que
nos alejamos del mundo con facilidad, a la gran tienda de la vida que nos
rodea, y aqu existe el ms profundo sentimiento de estar en el hogar, en este
parentesco ntimo. No hay soledad verdadera. Hay soledad y el silencio que
nutre que es relacin con nosotros mismos, pero incluso en esos casos, somos
parte de algo ms grande.
Despus de una ceremonia en la choza para sudar, se abandona el
recinto. Ya ms tranquilos, nos preparamos para volver a casa en auto.
Empacamos las teteras, la cafetera. Los atados de plegarias se colocan en
rboles cercanos. Algunos se preparan para ir a trabajar, a su casa o preparar
la cena. Nosotros manejamos. Todo vuelve al uso de todos los das. Una araa
teje una tela desde uno de los postes de lamo a otro. Hay cuervos sentados
dentro del marco. Es casi de noche. Los grillos cantan. Todos mis parientes.
(Traduccin: Guillermo Tffolo)
18/82
19/82
robando, los hombres dinamitaron dos de los tmulos como el glotn roca la
comida para que ningn otro tome posesin de ella.
Al mirar atrs, parece que esas invasiones entraaban un odio por la
vida en s misma, por la fertilidad y la generacin. Los conquistadores y
saqueadores se negaban a participar en un intercambio recproco y equilibrado
con la vida. Eran incapaces de recibir los mejores regalos de esa tierra, no oro
ni perlas ni propiedades sino un gesto de agradecimiento por lo que se ofrece.
No entendan que la Tierra es generosa y que los contactos con ella podran
haber sido reparadores ni que sus encuentros con otros humanos podran
haber originado una confluencia enriquecida de caminos. Pero aqu hay un
acontecimiento ms pequeo, ms fcil de encontrar, como una situacin
cotidiana, corriente. El ao pasado, yo estaba en el ro Colorado con un amigo
cuando llegaron dos hombres del Departamento de Pesca y Fauna Silvestre
para llenar el agua de truchas arco iris. Nosotros quisimos mirar cmo los
peces plateados buscaban y encontraban su camino a la libertad en el agua,
as que nos quedamos cerca, en silencio, mientras los hombres trepaban a la
caja del camin y abran el tanque donde estaban los peces. Para nuestra
desazn, no usaron las redes que llevaban con ellos para descargar los peces.
En cambio, los volcaron a la caja del camin, los patearon afuera y colina
abajo, y luego al agua. Los peces que sobrevivieron estaban inmviles,
conmocionados, las hendiduras de branquias que apenas se movan, la piel
que colgaba de las heridas. Como mucho, les habra llevado unos minutos ms
sacar a los peces con las redes, cuidadosamente, haber tratado con dignidad y
respeto a las vidas de las que se encargaban, con manos de cuidadores.
Seguramente a esos actos se refieren los bosquimanos cuando dicen
que una persona es de corazn lejano. Hoy, que nuestras vidas se mueven
hacia delante con tanta rapidez, somos muy propensos a ese tipo de
pensamiento de corazn lejano, un pensamiento que ve la vida, otras vidas,
como recipientes para nuestros propios usos y no como recipientes en un
sentido ms amplio, ms sagrado.
Hasta la naturaleza se valora solamente en tanto conviene y sirve a
nuestras vidas humanas, a nuestro mundo humano. Aunque la mayora de
nosotros estamos de acuerdo en que la naturaleza es necesaria para nuestro
bienestar espiritual y psicolgico, en realidad es un recipiente de mucho ms
que eso, de misterio, de una vida separada de la nuestra. No es solo el lugar
adonde vamos para escaparnos de aquellos en los que nos convertimos y de lo
que hicimos, tambin es parte de las leyes naturales, del funcionamiento de un
mundo de belleza y profundidad que todava no entendemos. Es algo que est
ms all de nosotros, algo que no necesita nuestra mano. Como dijo uno de
nuestros antepasados indios, hay leyes ms all de nuestras leyes humanas y
caminos superiores a los nuestros. No tenemos palabras para eso en nuestro
idioma, ni siquiera para nuestra experiencia de estar all. El nuestro es un
idioma de comercio y negocios, de leyes que pueden forzarse para romper
tratados, para herir la Tierra y herirla tanto que sea imposible curarla. Es un
idioma limitado, emocional y espiritualmente, como si no tuviera cabida para
esa fuerza y ese poder mgicos. Los odos de este idioma no suelen or las
canciones de las garcetas blancas, la lluvia que cae dentro de huecos de
piedra. As que hacemos nuestras propias canciones para contener esas
cosas, hacemos ceremonias y poemas, buscando una manera nueva de
hablar, de decir que queremos una manera nueva de vivir en el mundo, de
20/82
decir que la naturaleza y el agua, las garzas azules y los tritones anaranjados
son inestimables no solo para nosotros sino en s mismos, en el funcionamiento
del mundo natural que nos rige, lo reconozcamos o no.
La jarra de arcilla que mis amigos llenaron de agua podra estar hecha
con la misma tierra que alberg a los pjaros de Iztapalapa. Podra haber
contenido agua en la que alguna vez vivieron las truchas aturdidas. No solo era
un puente entre los elementos tierra, aire, agua y fuego: tambin era un puente
entre personas, una reserva de amor y amistad, de la clase de cuidado que
debemos devolver al mundo todos los das mientras empezamos a aprender la
Tierra y sus criaturas, a saber que el mundo es el recipiente de nuestras vidas,
a veces salvaje e intacto, a veces llevado por las manos de un cuidador. Hasta
que lo aprendamos y aprendamos nuestro lugar en esa mesa generosa, cmo
ser invitados aqu, esta Tierra no nos alimentar, no ser acogedora, nos
atacar.
Esa jarra de agua era un recordatorio de cmo se aman el agua y la
Tierra en la forma en que lo hacen, encontrndose de noche, en la orilla,
siendo amigas, disolvindose una en la otra, en el ida y vuelta que es de donde
viene la gracia.
21/82
Un fruto diferente
Aleluya! El maz alcanz su cenit en el agosto entero y alto. El espacio de
verano arque la tierra hacia la fruta otoal. De la tierra fra y ancestral, la
grieta de la protena, el trueno primario. En la cara maya del grano minsculo,
se asoman las profundidades del tiempo, el espacio y los genes. En el polen
dorado, ms antiguo y fijo que las pirmides, est el grito de los indios que
huyen, espejo germinal de la capacidad para sobrevivir, reflejos de las madres
de un fruto diferente.
Meridel Le Sueur
Una vez, una mujer describi a una amiga como una persona tan buena para
escuchar que hasta los rboles se inclinaban hacia ella como si estuvieran
contando los secretos ms ntimos en sus odos atentos. Durante aos,
imagin el silencio de esa mujer, un escuchar lo suficientemente completo y
abierto para que el mundo le contara sus historias. Las hojas verdes giraban
hacia ella y le susurraban historias de brisas suaves y los murmullos de hoja
contra hoja.
Cuando yo era chica, escuchaba los sonidos de las plantas de maz. Se
formaba una brisa en un rincn remoto del campo y despus, se mova
lentamente, susurrando, hacia el borde ms cercano. En la granja de mi to,
despus de la cosecha de maz, soltaban a los cerdos en el campo de maz
para que se alimentaran de lo que haba quedado, granos demasiado secos
para cosechar, demasiado chicos para vender o mazorcas que las manos
humanas haban olvidado recoger. Sin dudarlo ni un instante, los cerdos iban
directamente a cualquier planta que an tuviera alguna mazorca y pasaban por
alto las otras. Daba la impresin de que escuchaban la cancin ms densa del
maz, donde todava viva dentro de su vestido de chala.
La primera vez que escuch hablar de Barbara McClintock, confirm lo
que intua sobre el lenguaje del maz. McClintock es una biloga que recibi un
Premio Nobel por su trabajo sobre la transposicin gentica en plantas de
maz. Su mtodo consista en escuchar lo que deca el maz, traducir el habla
de las plantas al lenguaje humano.
En A feeling for the Organism (Seducida por lo vivo), Evelyn Fox Kneller
cuenta que McClintock lleg a conocer ntimamente a cada una de las plantas.
Miraba sus verdes viajes de crecimiento desde la Tierra hacia el cielo y el sol.
Conoca a sus plantas como las conocera una curadora, desde adentro, desde
las voces interiores de maz y mujer. El enfoque que tena respecto de su
ciencia era vivo, intuitivo y humano. Era un enfoque integral, que salvaba las
distancias entre los mundos de mujer y planta, y cruzaba las fronteras entre
especies. Su respeto por la vida le daba una visin lo bastante amplia y lo
bastante aguda como para contemplar los misterios de la materia con mucha
ms profundidad que cualquier otro genetista que trabajara en los mismos
problemas. Cuando revel su mtodo, sorprendi a la comunidad cientfica.
Ella vea un mundo vivo, un fuego de vida dentro de las plantas, incluso en
plantas que no eran de maz: En verano, cuando uno va por el camino ve que,
si hace un poco de calor, las hojas de los tulipanes giran para quedar de
espaldas al sol. Dentro del rea limitada en que viven, se mueven bastante.
Esos organismos superan ampliamente nuestras expectativas ms inslitas.
22/82
En su libro Adams Task (La tarea de Adn), Vickie Hearne habla sobre
el mismo tipo de enfoque utilizado por McClintock pero aplicado a los animales.
Hearne dice que podemos beneficiarnos si respetamos la inteligencia de los
animales: Respetar a los caballos generalmente significa respetar su
nerviosismo, como en las historias de los ejrcitos que retroceden a caballo a
travs de campos minados, en las que los nicos jinetes que sobreviven son
los que soltaron las riendas del caballo, o las historias de caballos de la polica
que resoplan, ansiosos, cuando el auto que est atascado en el
embotellamiento es el que lleva a los ladrones a los que no se pudo apresar
seis meses atrs.
Es como si, en los ltimos aos, gran parte de la exploracin cientfica
contempornea se hubiera arrojado a toda marcha gran al centro de uno de
esos campos minados, en busca de una nueva visin y de procesos intuitivos y
renovados de descubrimiento, procesos que superen nuestros supuestos
anteriores sobre el conocimiento. A ese nuevo requisito de pensamiento slo lo
podemos denominar salto de fe. Keller dice de McClintock: Una y otra vez, nos
dice que hay que tener el tiempo para observar, la paciencia para or lo que el
material tiene para decirnos. Hay que tener una sensibilidad especial para con
el organismo.
Hace unos aos, tuve la suerte de conocer a un artista jamaiquino
llamado Everald Brown. Brown vive en un pueblo rural de montaa, un pueblo
en el que las casas se acomodaron a la resistente tierra roja. Hace trabajos
tallados, instrumentos musicales y pinturas que irradian vida con una
resonancia que excede el material y las creaciones de la mayora de los
artistas que trabajan con la misma madera y los mismos pigmentos. Brown es
lo que los jamaiquinos llaman un artista intuitivo aunque l dice que las
palomas le ensearon su arte. Uno de sus instrumentos de cuerda, con tallados
realmente elaborados, tiene pintado un cielo azul. Blancas, luminosas palomas
vuelan por ese cielo. Y sus tallados en madera, hechos de lignum vitae, el rbol
de la vida, tienen la riqueza de la vida de los animales y los pjaros que surgen
de un cargado centro de madera.
Muchas personas creativas llaman musa a la inspiracin. Con
frecuencia, dicen que sus ideas provienen de un mundo de espritus, de una
vida que no es su vida humana. Hasta los autores de la Biblia la describen en
esos trminos: es la voz de Dios.
El artista Paul Klee dijo una vez que tenemos que volver a los orgenes
de las cosas y a sus significados, a los lugares secretos en los que la ley
original promueve toda evolucin, al centro orgnico de todo movimiento en
tiempo y espacio, ese centro que es la mente o el corazn de la creacin.
Ese centro orgnico, ese centro de la creacin, nos llega a travs de
largas tradiciones de aprendizaje de las canciones del mundo. En las
tradiciones de los indios de Amrica, se llama intrpretes a los curadores
porque son los que tienen la capacidad de or al mundo y transmitir la sabidura
que reciben de l. Son los que vuelven al corazn de la creacin.
Si retrocedemos en la historia humana, descubrimos que los que hoy
reconocemos como seguidores de una tradicin tribal no son los nicos que
conocen las voces de la tierra, saben que el maz canta su propia cancin y
que crece mejor con las canciones y plegarias del ser humano. Las tradiciones
occidentales de conciencia tambin derivan de ese enfoque original, o
aborigen, con respecto a las formas de conocer. Orfeo, por ejemplo, era capaz
23/82
de comunicarse con los mundos de los animales, las plantas, el agua y los
minerales. Psiquis, que dio su nombre a la psicologa, cay al suelo entre
lgrimas y mientras estaba ah, tendida, las hormigas le ofrecieron una solucin
para la tarea imposible que se le haba encomendado: la de separar una
montaa de granos antes del amanecer. Los juncos del ro tambin
transmitieron sus secretos a Psiquis: le dijeron cmo conseguir la lana de las
ovejas doradas.
En casi todas las tradiciones, hay numerosos testimonios que hablan de
piedras que ofrecen consejos, como en el caso de Caballo Loco, el profeta y
poltico lakota que segua las indicaciones de una piedra que llevaba bajo el
brazo. Hay historias de rboles que cantan, est el maz al que los mayas
llamaban la gracia que cuenta las historias de la Tierra interior.
En los ltimos tiempos, el trmino mito adquiri el significado de
mentira pero cuando examinamos los mitos, descubrimos que son una forma
elevada de verdad. Son las historias culturales ms profundas, ms ntimas de
nuestro viaje humano hacia el crecimiento espiritual y psicolgico. Una parte
esencial del mito es que permite nuestro regreso a la creacin, a un tiempo
mtico. Nos permite volver a or el mundo nuevo. Octavio Paz explica que, en
las tradiciones orales ms antiguas, no se separaba al objeto de su nombre.
Uno equivala al otro. Hablar de maz, por ejemplo, era colocarlo delante de los
ojos y odos de una persona. En el tiempo mtico no haba abismo entre la
palabra y lo que nombraba esa palabra pero Paz agrega que tan pronto como
el hombre adquiri conciencia de s mismo, se apart del mundo natural y cre
para s otro mundo dentro de s mismo.
Esa conexin rota no aparece slo en el lenguaje y el mito sino tambin
en nuestras filosofas de vida. Se produjo una separacin entre nosotros y la
naturaleza. Algo se rompi en lo ms profundo de nuestro ser. Pero se cre
otro mundo dentro de la persona. De alguna manera, actualmente el equilibrio
que existe entre los mundos internos y externos lucha por mantenerse de
maneras distintas y ms complejas que en el pasado. El psiclogo C. A. Meier
seala que, ahora que desapareci fuera de nosotros, la naturaleza se mud a
vivir dentro de la mente humana. Meier dice que, estamos perdiendo vastas
extensiones de tierras vrgenes y eso significa que no slo perdemos una parte
de nosotros mismos sino que lo que antes amenazaba la vida en el mundo a
nuestro alrededor ahora reside dentro de nosotros. Toda la sociedad
occidental se acerca a un punto de quiebre fsico y mental, dice. El resultado
es la fragmentacin espiritual que acompaa nuestra destruccin ecolgica.
En una poca de semejante destruccin, nuestras vidas dependen de
esta capacidad para escuchar. Es posible que la Tierra nos est contando sus
sntomas. En el caso del accidente del reactor nuclear en Chernbil, Rusia, no
fueron las autoridades las que nos contaron que se haba producido el
accidente. Fue el viento. El viento cont la historia. Llev un relato de divisin,
de fisin atmica, a otros pases y revel la verdad de la situacin. El viento es
un profeta, un cientfico, un hablador.
Esas voces del mundo inciden en todos nuestros actos tanto como
nuestro ADN ancestral. Nos devuelven a nosotros mismos, sealan el camino a
la salvacin. A veces hasta sacuden los cimientos mismos de nuestra vida
humana. Eso es lo que creo que pas en la dcada de 1970 con los
experimentos en los que se ense a unos chimpancs el lenguaje de seas
Ameslan, (American Sign Language: lenguaje de seas estadounidense). En
24/82
25/82
26/82
27/82
28/82
29/82
contando sus historias y cantando sus canciones. Sabamos que eso iba a ser
cierto.
(Traduccin: Vernica Collazo)
30/82
Deificar al lobo
Febrero es silencioso, fro y blanco. Sus sombras azules se recuestan sobre el
invierno desnudo, helado del pas del norte. A esta regin, la llaman Aguas que
Dividen y eso es lo que es. Es el lugar en el que un pas se une con otro, en el
que cuerpos de tierra y agua se rompen entre s. Las ramas desnudas, grises
de los rboles definen un territorio que est en los lmites ms remotos de
nuestro conocimiento y es un mundo oscuro, uno que, segn dicen nuestros
huesos, es la frontera peligrosa entre los humanos y la naturaleza.
En invierno, cuando el fro y el agua se casan, esta regin se convierte
en un horizonte de hielo. De vez en cuando, un alce, con el hambre suficiente
para aventurarse a cruzar el hielo cegador de una isla a otra, queda varado en
el centro oscuro, resbaladizo de esas aguas congeladas y no tiene ms
remedio que quedarse quieto hasta que el clima cambie. Los lobos tienen una
ventaja aqu; se mueven con facilidad de una porcin de tierra a otra sobre los
pasajes luminosos. Esos son sus caminos y a menudo un alce varado es su
presa atrapada en la trampa del clima.
Todos los que estamos aqu en Ely, Minnesota, estudiando a los lobos,
llegamos hasta esta regin fra siguiendo un impulso ntimo. Vinimos aqu para
buscar lobos grises, esos aulladores de los que el pueblo anishinabe dice que
descendieron los humanos hace mucho tiempo, en los das en que los
animales y las personas hablaban la misma lengua. Cualquiera que haya odo
cmo el aullido de los lobos atraviesa una noche del Norte les dir que una
parte suya todava se acuerda del idioma de esa vieja cancin. Ese idioma se
agita dentro del cuerpo, nos hace bajar de nuestro mundo de lgica hacia las
regiones perdidas ms profundas de nosotros mismos y entrar en un recuerdo
que es tan antiguo que perdimos la palabra que lo nombra.
Un hombre vino porque quiere ver a los lobos amenazados antes de que
se extingan. Una mujer de California piensa que ver a los lobos sera "como en
las pelculas". Otro hombre es un trampero que gana mil quinientos dlares por
ao atrapando animales y vendiendo sus pieles y dice que, mientras las
mujeres quieran seguir usando tapados de piel, l va a seguir cazando y
poniendo trampas.
Yo no puedo decir por qu estoy aqu pero s que segu un mapa en la
sangre, un instinto que no conozco. Pienso en mi hija que, aunque nunca oy
aullar a un lobo, un da cant igual que uno, y ahora decimos que Tanya tiene
sangre de lobo. Y un chico anishinabe de Minneapolis, Jim Larsen, dijo en su
poema: "Soy indio porque el lobo alla mi nombre en la noche". Creo que eso
es lo que me pasa a m, por lo menos en parte.
No importa el motivo por el que digamos que estamos aqu: todos
estamos decididos a ver a los lobos o a orlos aullar la cancin cuya letra
conocan nuestros antepasados. Estamos buscando la clave de un misterio, un
pariente dentro de nuestra propia sangre, un animal tan igual a nosotros que
devuelve un reflejo de lo que odiamos y amamos de nosotros mismos.
Lo que vemos de los lobos tal vez sea solamente los restos de un alce,
su trax abierto, amurallado, que surge de la nieve, roja con los signos
sangrientos de la lucha. O quiz no veamos nada ms que un grupo de
31/82
cuervos gitanos que vuelan a travs del cielo blanco, gritando que la manada
de lobos que est en tierra debajo de ellos mat una presa. Los pjaros son
compaeros de los lobos. Se cree que guan a los lobos hasta su presa,
despus esperan hasta que ellos les ceden el cuerpo del animal muerto para
que tomen la parte que se ganaron en el banquete. Alguna que otra vez, una
persona se cruza con un cuervo negro como el carbn, de pie dentro del arco
ancho de esas costillas como un alma en un cuerpo.
Este pas del norte es un lugar desolado y saqueado por los que trataron de
sobrevivir aqu. La tierra grita los robos que le hicieron. Hay un dosel de pinos
noruegos, alto alguna vez, que desapareci desde que leadores que llevaban
poco tiempo en Amrica transportaron los rboles a travs del pas para
transformarlos en casas y establos que, en los primeros tiempos, segn me
dicen, se pintaban de rojo con una mezcla de leche y sangre roja de ganado
carneado. Aqu hay plantas de hojas perennes y abedules finos, flacos con
grietas parecidas a ojos oscuros que miraran fijamente desde los troncos
blancos. En estos das fros de invierno, el viento hace sonar las cortezas
sueltas, parecidas a papel y el mundo helado parece lleno de las voces de
espritus.
Las vidas de lobos y hombres se cruzaron a menudo en esta tierra
nortea. Nacieron fortunas de los restos cazados de castores, lobos y zorros.
No hace mucho tiempo, estaban las minas; el hierro se alzaba de la Tierra y
viajaba por el continente. Lo convirtieron en herraduras de metal para bestias
de carga. Lo transformaron en rejas para crceles. En trampas para los osos
que una vez abundaron aqu. Qu alquimia extraa trabajamos, dimos vuelta la
Tierra para que se destruyera a s misma, usamos los elementos de la Tierra
para herirla.
Un vestigio de los das de la extraccin de hierro es la manada de
basural", un grupo de lobos que se acostumbraron a la presencia de los
mineros y que eran lo suficientemente dciles como para aceptar sndwiches
de salchicha ahumada de manos de los hombres. Mientras las otras manadas
se alejaban del contacto humano, lo que queda de la manada de basural
todava roba comida de los desechos de la humanidad.
ltimamente, las vidas de lobos y hombres empezaron a cruzarse de
maneras nuevas. Un grupo de zologos est aqu para llevar a cabo un estudio
sobre poblaciones de lobos. Es una situacin incmoda. La gente del lugar
tiene dudas acerca de qu tienen planeado los zologos, miedo de que estn
aqu para salvar a los lobos. No les gustara que fueran "ecologistas" y se
quejan de que los investigadores quieren "Deificar al lobo", hacerlo ms
sagrado que la vaca sagrada de la India, dicen, una percepcin tanto
extremista como irracional.
Es un conflicto de larga data. Se basa en creencias segn las cuales
lobos y humanos, ambos predadores, compiten unos contra otros por comida y
territorio. Los vecinos del lugar se preguntan si sus hijos estn a salvo con
lobos en la periferia de sus propios terrenos, un poco ms all de los lmites
invisibles de sus parcelas. Y no tiene importancia que la tensin entre los
locales y los que consideran "ecologistas" o amantes de los lobos empiece a
abrir una grieta entre los dos grupos de un modo parecido a la forma en que se
32/82
NeverCryWolf
33/82
permite que los bilogos sigan a los lobos por radar. Se los rastrea por todo el
territorio en el que viven, a menudo desde un avin chico. Dentro del collar, hay
un dardo que contiene una ampolla tranquilizante. Se lo puede disparar en el
cuello del lobo desde lejos cuando los investigadores consideran necesario
tranquilizar y capturar a uno de sus sujetos. Tambin hay vctimas aqu, como
cuando un lobo qued inconsciente en el agua y se ahog.
Las manadas que viven aqu aprendieron a arrancarse los collares a
mordiscos unos a otros. Segn los bilogos, incluso hubo una que le ense
cmo hacerlo a una segunda manada. Y cuando hablaban de ese caso, haba
otra vez un tono de admiracin en sus voces, un respeto por la inteligencia de
los lobos.
Algunos de nosotros nos preguntamos si la interferencia de este estudio
no ser tan mala para los lobos como la presencia continua de cazadores y
tramperos. Los bilogos comparten esa preocupacin. Uno de ellos seala que
el estudio de cndores de California produjo niveles de estrs tan altos que
muchas de las aves murieron como consecuencia directa del estudio. Aqu
estamos en una encrucijada. Y los lobos tambin. No importa cmo lo miremos,
esta es una situacin difcil y delicada. Parece que creamos un mundo en el
que todas nuestras acciones tienen consecuencias nefastas, una situacin que
recuerda las polticas federales para los pueblos originarios. A pesar de las
muertes que ocasiona el estudio, se espera que el resultado final sea la
supervivencia de los lobos a largo plazo.
Algunas de las conclusiones ya fueron significativas: disipan muchos de
los mitos sobre los lobos. Por ejemplo, por mucho tiempo se culp a lobos por
la disminucin de las poblaciones de ciervos, pero los investigadores
descubrieron que hay cazadores en Minnesota que matan a cien mil por ao;
cuando los lobos matan solamente a dieciocho. En las reas de Duluth y
Cloquet, notaron los investigadores, los perros domsticos matan hasta a
cincuenta ciervos por da, un descubrimiento muy importante. Los bilogos
tambin descubrieron que los lobos matan rara vez a animales domsticos,
pero como es comn que coman una vaca o una oveja muerta, los humanos
cometen el error de pensar que los lobos fueron responsables de esas
muertes.
Uno de los bilogos saca varios cadveres de lobos de la caja de su camioneta
para que los examinemos. Como de costumbre, cuando la muerte est frente a
nosotros, encontramos maneras de esconder nuestra vulnerabilidad. El
trampero que nos acompaa seala a uno de los lobos muertos y dice:
"Pnganle mi nombre a se". Despus levanta a un lobo joven, uno que se
muri de hambre y le pide a otro miembro de nuestro grupo que le saque una
foto mientras lo sostiene. Antes sacude la tierra de la piel del lobo para que
"parezca que lo atrap yo".
Me doy cuenta de que algunos de los dems comparten mi incomodidad
frente a esa conducta pero en general, se ren. Como los lobos, nosotros, los
humanos, somos animales sociales y escondemos nuestros sentimientos en
situaciones tensas.
A uno de los lobos, lo atropell un camin. Examino a uno que se muri
de hambre. Veo que qued atrapado en una trampa de patas. El bilogo, que
solamente dijo que el lobo se haba muerto de hambre, es joven y se
34/82
avergenza cuando pregunto por la herida. Nos dice que el cepo fue la causa
por la que el cachorro se muri de hambre. No era una trampa para lobos, nos
asegura, sino una trampa para zorros. La falsedad me interesa pero l est en
una posicin difcil. Es probable que su tacto, su opinin, sea cual fuere, tenga
un efecto grave en la vida de los lobos. El trabajo con el medio ambiente, como
los asuntos tribales para nosotros, los pueblos indios, est expuesto a
reacciones muy negativas, a lo que llamamos "reaccin violenta". Esta
situacin es especialmente delicada y se complica por el hecho psicolgico de
que los lobos llevan el peso de gran parte de la sombra humana. Contienen
muchos de nuestros rasgos, rasgos que reprimimos dentro de nosotros
mismos. Ms que ningn otro animal, nos devuelven un reflejo de los
predadores que fingimos que no somos. Por eso les asignamos una asociacin
especial con el mal.
De cerca, hay ms belleza en el lobo que la que ninguno de nosotros
haya visto nunca a la distancia. La piel es gris oscura y dorada. Las mandbulas
con sus valles circulares son suaves, estn delineadas por el invierno desnudo,
delgado. En la boca, los dientes estn gastados y en filas. Hay hojas de frutilla,
congeladas en el lugar en que quedaron, en los dientes del lobo, justo a la
altura de la enca. La ternura de una imagen as me conmueve. La siento en el
corazn. Y hay algo delicado acerca de las patas, algo que desapareci por
deambular sobre la tierra, algo que corri tan lejos, tan rpido, que finalmente
dej el cuerpo atrs.
Qu parte de eso atrae a las personas, me pregunto; seguramente no un
olor a muerte en las manos humanas, aunque quieran tocar a los lobos y se
saquen los guantes para hacerlo a pesar de los veinte grados bajo cero.
En un diario de Colorado vi la foto de una mujer joven que paseaba con
correa a un lobo negro cautivo. El cuerpo angosto del lobo estaba tenso,
retrado, los ojos dorados parecan salvajes y temerosos. Las personas que
pasaban por la calle se haban parado a tocarlo, le sonrean, hablaban con la
duea. Qu queran tocar? O, qu quera que los tocara a ellos? La mano es
nuestro contacto con el mundo de otras especies, el sentido que ms despierta
el sentimiento de estar conmovidos y afectados por las cosas en nuestro
interior. Me hace acordar del da en que lleg un cervatillo a la clnica de flora y
fauna en la que yo trabajaba. Era diminuto y dorado, tena las patas delgadas
acurrucadas debajo del cuerpo en la camilla. Todos venan a verlo, las manos
de todos tocaban la piel suave del ciervo aterrado de ojos grandes y oscuros.
Cunta necesidad tenemos los humanos, una especie solitaria y carente de
amor. Esos son gestos que reservamos para los animales porque a menudo la
distancia entre un humano y otro es demasiado grande como para salvarla.
Otros notan nuestra soledad y falta de compasin. La Madre Teresa
form a algunos de sus discpulos y los mand a trabajar en ciudades de
Norteamrica en vez de dejar que se quedaran en Calcuta. Sus seguidores
preferan Calcuta porque, como deca la Madre Teresa, el sufrimiento de la
soledad en Estados Unidos era ms difcil de tolerar que las muertes diarias
por hambre y enfermedad en la India. Quizs sea esa soledad la que hace que
nos saquemos los guantes en un clima helado para tocar a un lobo muerto.
Un hombre le saca una foto al otro, que sostiene al lobo muerto sobre
las patas como si todava estuviera vivo. Esa foto es algo que el hombre quiere
guardar, una conexin con algo que necesita. Como el resto, quiere tocar un
pedazo perdido de la tierra salvaje. Sacan otra foto, esta vez de un hombre que
35/82
levanta al lobo de las orejas. Dice que la cabeza del lobo sera buena para
poner en un bastn. Y yo veo al lobo invadido incluso en la muerte cuando los
hombres lo tocan, lo cambian de lugar y notan que "no tiene hocico".
Ese espectculo lleva mi memoria a otros tiempos y lugares. Me acuerdo
del dentista que usaba con orgullo el crneo del jefe Joseph como cenicero; de
los militares que fueron parte de la masacre de Sand Creek y que pinchaban
las partes ms ntimas de los cuerpos de las mujeres indias en los sombreros y
borrenes delanteros de las monturas. Tambin me acuerdo del relato de los
sobrevivientes: sentan tanto dolor por el asesinato de sus mujeres, hijos y
ancianos que se cortaban el cuerpo, trataban de morirse, lloraban.
Trabaj con la muerte y la respeto, por eso es difcil entender a esos seres
humanos, mucho ms acercarse en algo al territorio ntimo del lobo. Yo creo
que las personas tienen miedo de su propia muerte, por eso la menosprecian.
Hay lecciones que tenemos que aprender de nuestra conducta.
Ahora me doy cuenta de que no voy a aprender nada acerca de los
lobos, nuestros antepasados de tiempos anteriores a la historia. Son
demasiado complejos. Lo nico que puedo hacer es volver a la forma en que
las personas queran tocar al cervatillo y a esos lobos. Seguramente hay algo
salvaje que domina tanto nuestra imaginacin que no podemos desprendernos
de ninguna parte de la naturaleza sin querer tocarla tambin de alguna manera.
Es de maana y nieva mucho. El viento levanta la nieve por encima de los
rboles.
Ms tarde, cuando deja de nevar, es mi turno de entrar al avioncito a
hlice. Es ruidoso, zumba y traquetea. Aterriz en medio del agua congelada.
Salgo, me muevo bajo el viento de la hlice y me subo al avin.
Cuando nos elevamos, aparece el sobresalto de la separacin. Estar
desprendido de la tierra es aterrador al principio. Pero una vez que se est en
el aire, es cmodo, hasta reconfortante de algn modo.
La nieve cubri las huellas de los lobos as que no hay un camino fcil
que conduzca a ellos. Volamos sobre una isla tras otra en el mundo fro,
blanco. Desde el cielo, el pas es ancho y hermoso. Est ms desnudo de lo
que se podra suponer desde el suelo.
Y despus, tres lobos. Estn acurrucados como perros, duermen al lado
del alce enorme que mataron. Estn repletos de comida, llenos de pereza. Los
cuervos estn ah, sobre el animal muerto. Los lobos parecen sombras grises.
No nos miran ni se escapan. Se olvidaron o se dieron por vencidos.
Volar por encima de ellos es como ser parte de una destruccin en la
que no quiero creer. El poeta sueco Sandro Key-Aberg dice: "Es el animal el
que nos une, es el humano el que nos separa".
Este avin es parte de lo humano. Es parte de la separacin.
En el mundo gris ceniza del atardecer, el cielo se vuelve negro. As de
adentrados en lo animal, encontramos lo humano; y as de adentrados en lo
humano, encontramos lo animal. Si pienso en los lobos muy en serio, siento
como si me hubieran posedo, abarcado. Me siento perdida, transportada. Es
36/82
37/82
a mujeres que lloraban sus penas de esa forma, o cmo la cancin salvaje,
solitaria encenda una escala ascendente de dolor.
Llegamos siguiendo a los lobos y estamos tratando de hablar a travs de
los lmites de nosotros mismos. Estamos aqu, y si ningn lobo responde
jams, o incluso si no quedaran lobos, creeramos que estn ah afuera. Y ah
estn.
(Traduccin: Gabriela Rabotnikoff)
38/82
Creaciones
El Creador nos dijo, sta es su tierra. Cudenmela hasta que yo vuelva.
Thomas Banyaca, anciano hopi
Estamos viajando hacia el final de la Tierra, a un lugar llamado Ra de
Celestn, Estuario del Cielo. Es un lugar donde nacen las nubes. Algunos das,
se levantan sobre el ro y siguen el camino del agua. En esos das, por sobre
toda la extensin de la Tierra, se ve que algo lleva al Ro Esperanza hacia
arriba, hacia el cielo. Pero hoy, las nubes de las ltimas horas de la maana se
han formado ms lejos, sobre el ocano.
Es el da siguiente al equinoccio de primavera, y a medida que nos
acercamos al ocano, la blancura es la caracterstica dominante. Hay mantos
de sal que se extienden hasta el borde del agua. Las playas, de piedra caliza
gastada por el mar y coral partido, son casi cegadoras bajo la luz del comienzo
de la primavera. El agua viste la luz del sol en su espalda y, cerca de una seal
de trnsito, hay algunos hombres que trabajan tirando baldes de pescado
baado en sal dentro de la caja de una camioneta.
Ha sido un camino largo y angosto a travs del Yucatn. Atravesamos
selva, maleza y aldeas fabricadas con piedra caliza del color de los huesos.
Una mujer vestida en un huipil blanco, bordado, camina al costado del camino
con un atado de lea. Sobre los techos de paja, se eleva el humo de un hogar.
Dos chicos con rifles pequeos se meten en el bosque a buscar comida. A
pesar de la apariencia de abundancia, el Yucatn es un mundo en peligro, no
solamente por la deforestacin, sino tambin por otras presiones contra en
ambiente, por la pobreza humana. Es un lugar hambriento, con recursos cada
vez ms escasos.
En algunas aldeas, se ven las costillas del escaso ganado, un solo
caballo, una vaca solitaria. En muchos pueblos, las personas tambin estn
flacas, con una pobreza que, a medida que crece, reduce todo el mundo a su
alrededor.
Muchas de las personas que viven en Ra de Celestn y sus
alrededores, son personas nuevas. Anteriormente, eran granjeros de
henequn, una planta que se usa para hacer soga de camo, pero desde la
introduccin de la soga de plstico y nylon, se los reubic sin tomar en cuenta
lo que significara su presencia en la regin, o cmo haran para arrancar de la
Tierra lo necesario para la vida. Para construir casas, se rellenaron los
pantanos con basura. Hay problemas de aguas negras y agua contaminada y
la tala de rboles destruy la cuenca fluvial. Ahora que se han pescado en
exceso las aguas ms cercanas, los granjeros convertidos en pescadores se
ven obligados a dedicarse al peligroso negocio de llevar botes poco equipados
a aguas ms profundas en busca de comida.
En la historia geolgica, as como en la historia de las personas, este es
un lugar de mundos que se elevan y colapsan. Hay movimientos y
transformaciones constantes. Algunos son cambios sutiles: la forma en las que
los manglares crean tierra nueva, la forma en que crece la sabana a partir de
las hojas cadas de los manglares; pero aqu, la mayor parte de los lmites se
cruza en formas repentinas y dramticas, resultado de la lucha elemental entre
el agua y la tierra, donde colapsa una cueva moldeada por el agua y se levanta
39/82
agua nueva para llenar el sumidero que qued detrs, donde el agua reclama
sus bordes a la tierra, donde el pantano se vuelve ocano, el ocano se
evapora y deja sal. La tierra misma es testigo de la forma en la que
intercambian lugares los elementos; piedra caliza que flot desde el mar y que
contena formas delicadas, complejas de animales pequeos y antiguos;
caracoles, plantas, criaturas que estuvieron vivas debajo del agua y que
todava son visibles bajo los pies. Caminar sobre esta tierra es caminar sobre
un pasado viviente, sobre las pginas abiertas de la historia y la geologa.
Ahora, incluso el camino polvoriento en el que viajamos se convierte en
otra cosa cuando desaparece en el ocano de Celestn. Es un lugar de finales
y comienzos, lleno del poder de la creacin.
Santa Madre Tierra, los rboles y toda la naturaleza son
testigos de tus pensamientos y hazaas.
Winnebago
El tiempo de los mayas naci y tuvo nombre cuando no exista el cielo y
ni siquiera la tierra haba despertado todava.
Los das partieron desde oriente y echaron a andar.
El primer da sac de sus entraas al cielo y a la tierra.
El segundo da hizo la escalera por donde baja la lluvia.
Obras del tercero fueron los ciclos de la mar y de la tierra y la
muchedumbre de las cosas.
Por voluntad del cuarto da, la tierra y el cielo se inclinaron y
consiguieron encontrarse.
El quinto da decidi que todos trabajaran.
Del sexto, sali la primera luz.
En los lugares donde no haba nada, el sptimo da puso tierra.
El octavo clav en la tierra sus manos y sus pies.
El noveno da cre los mundos inferiores. El dcimo da destin los
mundos inferiores a quienes tienen veneno en el alma.
Dentro del sol, el undcimo da model la piedra y el rbol.
Fue el duodcimo el que hizo el viento. Sopl viento y lo llam espritu
porque no haba muerte dentro de l.
El dcimo tercer da moj la tierra y con barro amas un cuerpo como el
nuestro.
As se recuerda en Yucatn.
Eduardo Galeano
Dentro de las personas que se originan en cualquier tierra, hay una
comprensin, un recuerdo que se remonta a los orgenes, al momento en que
los dioses dieron forma a los humanos en arcilla por primera vez, al momento
en que los animales hablaban con las personas, en que el cielo y el agua no
tenan forma, y se le dio forma a todo con palabras como Hgase.
En casi todas las versiones de la creacin, la maya por ejemplo, la vida
se cre a travs del lenguaje, el pensamiento, los sueos o el canto, acciones
de conciencia interior. Para los mayas, el tiempo mismo est vivo. Al principio,
el da sale caminando desde el este y crea el mundo y todo lo que lo habita,
jaguar, tortuga, ciervo, rboles. Todo era sagrado.
40/82
Luego, vinieron los primeros humanos, cuyo trabajo era rezar, contar
historias y recordar el paso del tiempo. Hechos de la arcilla de esta tierra, las
personas de barro de la primera creacin no duraron: cuando llovi, sus
cuerpos se ablandaron y se disolvieron.
En la siguiente creacin, se tall con amor a los humanos en madera.
Prosperaron y se multiplicaron. Pero, con el tiempo, las personas de madera
olvidaron alabar a los dioses y alimentar a la Tierra. Eran huecos y no tenan
compasin. Transformaron el mundo, lo ajustaron a sus necesidades. No
honraron las formas de vida sagradas sobre la Tierra y empezaron a destruir la
Tierra, a crear su propio futuro muerto a partir de la arrogancia y la avaricia
humanas. Por eso, el mundo se volvi contra ellos. En un mundo donde todo
estaba vivo, las formas de vida que los humanos haban daado se vengaron
de ellos. Hubo lluvia negra. Los animales que ellos haban daado los
atacaron. Las aguas arruinadas se volvieron contra ellos e inundaron su regin.
En la creacin final de la humanidad, se cre a las personas a partir de
maz:
Y as, entonces, pusieron la creacin en palabras,
la formacin de nuestra primera madre
y nuestro primer padre.
Slo de maz amarillo
y de maz blanco eran los cuerpos.
Slo comida eran las piernas
y los brazos del hombre.
Aquellos que fueron nuestros primeros padres
fueron los hombres originales.
Al principio, slo comida
eran sus cuerpos.
De los maya quichs, Popol Vuh.
Al comienzo, esas personas que cuidaban y daban vida, hechas de
maz, la sustancia de los dioses, vean lo que vean los dioses. Para hacerlas
ms humanas, menos parecidas a los dioses, se les quit un poco de esa
visin, y se hizo para que hubiera misterio y el misterio de la creacin y de la
muerte les inspiraron un respeto y asombro profundo hacia toda la creacin.
En casi todas las historias de gnesis, en los tiempos de la creacin se
ensean leyes no escritas de conducta humana. Para los mayas tambin, la
historia de las personas huecas no es solamente parte de una historia hermosa
y compleja de creacin, sino tambin un lenguaje revelador que habla contra el
distanciamiento que lleva a los seres humanos lejos de la Tierra.
El vaco y el distanciamiento son heridas profundas que se sienten con
mucha fuerza en la actualidad. Nos han separado de los que podamos cuidar,
de lo que nos llenaba. Y nos hiri una cultura dominante que teme y odia el
mundo natural, no escucha la voz de la Tierra, no cree en los mundos internos
de la intuicin y los sueos humanos, todas las cosas que guan a los pueblos
indgenas desde que el tiempo se levant en el este y cre este mundo con sus
pasos, separado de las conexiones entre el yo y la Tierra.
Los mejores cazadores del lejano norte todava encuentran a sus presas
con los sueos. En Maps and Dreams (Mapas y sueos), del antroplogo Hugh
Brody, un informante dice Quizs no creas que este poder es posible. Muy
41/82
pocos lo entienden. Los que vivan en los viejos tiempos y eran soadores
poderosos saban muchas cosas que son difciles de entenderLa caza con
sueos funciona; se ha comprobado muchas veces. En los sueos, se revelan
mapas de la Tierra y la direccin de los ciervos.
En este tiempo, como las personas de madera, muchos de nosotros
hemos perdido la sustancia interna de nuestra vida y hemos olvidado alabar y
recordar lo sagrado que hay en toda vida. Pero a pesar de este olvido, todava
hay una parte de nosotros que es sincera e ntima con el mundo. La
recordamos por intuicin. La experimentamos como un murmullo en la noche,
un deseo y una inquietud que no podemos nombrar, un anhelo que nos llama.
Porque en tiempo de la Tierra, fue solo recientemente que ocurrieron los cortes
de las conexiones entre las personas y la Tierra. Algo en nuestra sangre
humana todava las busca, todava escucha, todava recuerda. El poeta y
sacerdote nicaragense, Ernesto Cardenal, escribi Siempre hemos querido
algo ms all de lo que queramos. Yo amo esas palabras, cmo hablan al
lugar dentro de nosotros, ese lugar que aora, que busca estar completo y
conectado con la Tierra. Esto es, tambin, un lugar de inicio, la fuente de
nuestro vivir.
As que tambin recordamos a nuestros antepasados y sus vidas muy
abajo en nuestras clulas corporales. En parte, ese recuerdo profundo, no
expresado, es la razn por la que vine al Yucatn, para buscar mis propios
comienzos, el hilo de conexin entre las antiguas culturas maya y mi propia
herencia chickasaw. De acuerdo con una de nuestras tradiciones orales, una
historia de migracin de nuestra tribu, nos originamos en esta regin, tallamos
canoas y viajamos hacia el extremo sudeste de lo que ahora se conoce como
Florida, el lugar de las flores. Siempre sent una unidad con esta tierra
mexicana, pero s que este llamado de los orgenes es ms profundo, ms
antiguo y ms fuerte que yo, ms fuerte incluso que los orgenes de la sangre y
la cultura. Aqu, hay una sensacin del misterio de nuestra existencia en todas
las formas, en la tierra y en el agua. Es una sensacin del mismo misterio que
hace que los cientficos busquen el comienzo del universo. Buscamos nuestros
orgenes tanto como buscamos nuestro destino.
Y deseamos ver el mundo intacto, salir de nuestro vaco y recordar las
corrientes fuertes que pasan entre los humanos y el resto de la naturaleza,
corrientes que son la voz sentida de la tierra, oda en las clulas del cuerpo.
Es el mismo llamado magntico que, desde antes de la historia humana,
atrae a las tortugas marinas hasta la playa de Celestn. La sangre lenta de las
tortugas lo oye, tortugas que no han estado aqu desde la ruptura inicial del
huevo que las contena, que corrieron hacia un ocano que no conocan, que
vivieron su vida en el mar y luego sintieron, en lo profundo de la memoria, el
llamado de la Tierra y por eso vuelven a un lugar que nunca vieron.
Eternamente nadaron, segn parece; nadaron a travs de aguas azules para
volver, para dejar sus huevos en arena calentada por el sol y regresar a las
aguas verde azules, transparentes de sus madres, en viajes de creacin y
rituales antiguos de regreso.
La costa blanca se extiende alrededor de nosotros, amplia y abierta. Es
temprano para que lleguen a tierra las tortugas verdes y carey, que estn en
peligro de extincin. Generalmente, la puesta de huevos empieza a fines de
abril y principios de mayo. Como las tortugas marinas estn en vas de
extincin, los miembros de una organizacin llamada Pronatura van a venir a
42/82
43/82
Las mareas siempre cambian de lugar las cosas entre las races de los
manglares Partes del manglar no son ni tierra ni mar y entonces todo se
mueve de un elemento a otro.
Loren Eiseley, Night Country (El pas de la noche)
Un estrecho de tierra separa el ocano y la playa de la barrera de coral
del estuario rojo dominado por la marea y las reas pantanosas donde el ro
corre hacia aguas ms grandes. El ro tiene tanta cantidad de tierra que es rojo
y poco profundo. En las partes pantanosas, crecen plantas en la arcilla. Hay
lugares donde los ros subterrneos de agua dulce suben hasta la superficie y
crean condiciones que no existen en ningn otro lugar.
Hay un pantano salado, un estuario dominado por la marea y pantanos
de manglares que contienen una de las mayores colonias de flamencos del
mundo, pjaros que llevan ese nombre por la llama, como si pertenecieran, en
parte, al prximo elemento de la creacin. Este estuario rojo vive y respira, se
mueve con arcilla y limo embrionarios.
Es un lugar crucial no slo para las colonias de flamencos y las aves
acuticas,sino tambin para las aves migratorias que vienen desde muy lejos,
tan al Norte como Maine, una conexin que acorta las distancias, otra frontera
deshecha.
Cuando viajamos por esta agua roja, nos rodean pantanos de manglares
que tienen muchas races. Los manglares, una red de races enredadas y
ramas retorcidas, son una parte de la creacin y la renovacin en esta tierra.
Son plantas costeras, viven en la divisin entre tierra y agua. Tanto marinas
como terrestres, esas plantas son puentes que cruzan fronteras y que crearon
islas y continentes. Como consumen sus propias hojas cadas, nutren la
formacin del mundo, esa formacin que todava contina, crean la tierra y
tienen una fuerza de vida lo suficientemente fuerte como para alterar la cara
visible de su mundo. Rachel Carson los llam un mundo que se extiende
dentro de los pantanos oscuros de su propia creacin.
El interior de los pantanos es oscuro y est lleno de las relaciones
intricadas entre agua y planta, animal y tierra, y es refugio de vidas minsculas
dentro de ellos.
Los manglares son plantas que se extienden para crecer, para buscar
agua y minerales con un tipo de energa empecinada que se siente en el lugar.
Cuando sacan sus races hacia afuera para buscar, se mueven hacia adelante
y dejan atrs la sabana que se transformar en selva tropical. A su turno, el
agua de lluvia que fluye debajo de la tierra se abre paso por la selva y crea un
cenote. Nadie conoce los caminos de esos ros. La de ellos es una vasta red
subterrnea. Solamente se sabe dnde salen a la superficie. Y en algunos de
44/82
45/82
momento anterior a la muerte, cuando una vida vivida se dibuja hacia fuera por
ltima vez antes de cerrarse para siempre. Esos pjaros nos atraen como el
fuego atrae al aire. Son prueba de la distancia a la que est dispuesta a viajar
la sangre para encontrar su propio comienzo.
Nos sentamos, flotamos y observamos esas vidas, la gracia y las lneas
negras de la parte inferior de las alas. Son ruidosos. Los pjaros que estn en
el borde exterior son conscientes de nuestra presencia. Tratamos de no
molestarlos mientras comen. Su misin aqu, a fines del invierno, es llenarse.
Ya hay escenas de apareamiento aunque en realidad, anidan al norte de aqu,
en Ra Lagartos, donde construyen y custodian nidos de barro.
Estn inquietos. Un grupo empieza a volar con una carrera veloz sobre
el agua; nubes rojas que se alzan sobre la delgada piel marrn y rojiza del
agua, como si el agua se hubiese separado de s misma, como si el aire
hubiera perdido algo en el aire donde las nubes tambin nacen del agua. Otros
grupos estn en el agua y en la orilla, los cuellos largos, la luz rosada que
emana de las maravillosas plumas, construidas por siglos de necesidad y el
amor que la vida siente por sus muchas formas y expresiones.
Son pjaros gloriosos y sagrados, y, como nosotros, son una nacin
antigua.
Las nubes que estaban en el mar se movieron al este y ahora nos alcanzan. Un
trueno parte el cielo y empieza a caer una clida lluvia en la tarde. Apagamos
el motor del bote y entramos empujndonos con una prtiga en un oscuro
pasaje de manglares hasta que llegamos a una laguna protegida. Un viento
leve hace crujir a los rboles. Arriba, en las ramas, hay un nido de termitas,
negro y pesado. Es una arquitectura deslumbrante, metida entre las ramas de
un rbol, una arquitectura formada con el tiempo, una creacin millones de
aos, ms antigua que la presencia humana en la Tierra. El nido es una
inteligencia contenida, hecha de vidas que trabajan juntas con la mente de un
nico organismo.
La palabra termita, acuada por Linneo, originalmente significaba fin
de la vida. As de joven y nuevo es nuestro conocimiento ms antiguo porque
las termitas tambin son antiguas participantes de la creacin, de los
comienzos. Trituran la madera y crean un suelo rico en un lugar que, si no
fuera por ellas, se ahogara.
El toldo de hojas que est sobre nosotros nos protege. Miramos a las
gotas encontrarse con el agua, volver a su pas mayor, convertirse en l, volver
a crearlo a partir de s mismas.
ste es uno de los lugares donde un ro subterrneo atraves la capa de
piedra caliza y se elev a la superficie. Se llama Ojo de Agua3. Cuando
miramos ese ojo, parece que l nos devuelve la mirada y en esa mirada azul
hay peces diminutos. El agua es uno de los faroles de la Tierra, del mismo azul
de la luz glaciar y de la Tierra vista desde el espacio. Debajo, un pez ms
grande come algas de un rbol cado, insectos de patas largas se mueven por
encima del ojo sin cerrar del agua.
Hay un segundo ojo y decidimos arrastrarnos a travs de races y barro
oscuro para encontrarlo. Frederico, el gua, est descalzo, y as, descalzo, es la
3
Enespaoleneloriginal.
46/82
47/82
48/82
49/82
Cancin esquimal.
Qu apariencia tiene dios? Estos peces, esta agua, esta Tierra.
(Traduccin: Guillermo Tffolo y Gabriela Rabotnikoff)
50/82
Historias de agua
La Tierra es un planeta de agua. Es un mundo de ocanos de sal, bosques de
nubes, manantiales subterrneos y ros serpenteantes. Ha construido arcos y
pilares, cavado un camino que se ahonda dentro de cuevas. Se zambulle
dentro de la tierra y se pierde hacia otros lugares donde el largo goteo lento de
humedad cre cristales relucientes y dientes de tierra interior y, como hielo, ha
tomado forma de grandes glaciares y espacio flotante.
Las montaas donde yo vivo son jvenes. El agua todava las trabaja.
Con el congelamiento y el deshielo del agua, la Tierra cede. Llamados a casa
por la gravedad, bloques de piedra se derrumban, pesados, hacia el fondo del
can y nosotros decimos:
La Tierra est viva, se saca de encima las rocas encogiendo los
hombros cansados.
En el can, agua de manantial se filtra desde paredes de piedra y
nosotros decimos:
La Tierra est llorando.
El creador de este can fue un ro ondulante que se vaci dentro de un
mar interior a unos pocos kilmetros de ah, hacia abajo. Las corrientes de ese
antiguo mar desgastaron las piedras rojas y crearon salientes y ranuras que
ahora son lugares donde anidan los pjaros. El mar form cuencos de piedra
que contienen lo que queda de cada lluvia, charcos de agua que reflejan la
cara de la luna. All beben lagartijas.
La misma agua, que se congela y se derrite, contrae y expande la capa
superior del suelo para que la Tierra empuje las piedras hacia arriba, lejos de la
gravedad. En primavera, cuando salimos de casa, hay nuevas piedras
esparcidas aqu y all. Nosotros decimos:
La Tierra pari.
Y es as. Dondequiera que viaje el agua, la vida la sigue. En un desierto,
apenas instantes despus de un chaparrn, el terreno se activa; una planta
florece, un insecto bebe humedad de la espalda de la tierra y sobrevive. Hay
ranas que surgen de debajo de la tierra reseca, se aparean y regresan al fro
mundo subterrneo.
Nosotros tenemos ceremonias para llevar nubes de lluvia a las tierras
ridas. Nuestro canto hace bajar la lluvia. Olemos las ceremonias de lluvia
dadora de vida y omos al trueno anunciar su presencia, y las grises saetas de
lluvia llegan desde la distancia. Despus celebramos los ros llenos de fango,
las venas y arterias de nuestro mundo viviente. Las semillas envan hacia fuera
sus primeros brotes. Los embalses se llenan y, gracias a una alquimia
asombrosa, el agua se transforma, fluye a travs de alambres dentro de
hogares, liviana al contacto de un dedo.
Hay historias de magia sobre mares, sobre los densos, peligrosos
pantanos, la turbera que se incendi y ardi durante dos aos, incluso la
historia cientfica que cuenta cmo los peces comenzaron un precioso viaje
desde la hendidura branquial hacia el anfibio y aprendieron a sobrevivir en el
filo elemental entre agua y aire antes de producir alas que levantaron el cielo
azul.
O bien, tom otro camino, hacia nuestra propia herencia de piel frgil.
51/82
N.delT.Olson,Charles;LlmenmeIsmael,Mxico,EdicionesEra,1977.
52/82
que esos balleneros partieran hacia el mar, una ballena choc contra su barco
y lo hundi. Una semana ms tarde, los pocos que sobrevivieron, flotando en
un bote salvavidas, cometieron el error de comer pan que se haba embebido
en agua de ocano, y la sal los deshidrat, lo cual hizo que la piel se les
agrietara y ampollara. La nica manera de saciar la sed fue matar una tortuga
marina y beber su sangre y, en ocasiones, un pez volador golpeaba las velas
de su pequeo bote, caa adentro, y los hombres, dbiles, hambrientos, se lo
tragaban crudo.
Despus de un mes en mar abierto, se regocijaron con la aparicin de
una pequea isla que tomaron por Dulcie aunque en realidad era la isla
Elizabeth. Las corrientes y la tormenta los haban alejado ms de mil kilmetros
del rumbo.
Despus de una bsqueda intil en rocas que rompieron con hachuelas
en lugares donde haba humedad, encontraron agua. La descubrieron en un
pequeo manantial en la arena en el borde extremo del reflujo de la marea.
Solamente podan recogerla cuando la marea estaba baja. El resto del tiempo
el mar flua sobre el manantial y lo cubra con hasta casi dos metros de
profundidad.
Casi dos metros de profundidad. La profundidad de la tumba de un hombre.
Qu fue lo que los impuls a ese paradjico punto muerto: estar rodeados de
agua y muriendo de sed? Y cul fue la necesidad ms contempornea que
llev a dos hombres de la clase privilegiada estadounidense a lanzarse contra
los elementos en la baha de Hudson, remando hasta quedar a un paso del
asidero de la muerte? Melville mismo, a pesar de sus escritos, desert de su
primer buque ballenero, fue un amotinado en el segundo y apareci
misteriosamente y sin explicacin despus de su tercer viaje en Honolul.
Tal vez saban que el agua los llevara en una vuelta completa hasta
ponerlos cara a cara consigo mismos, o quiz buscaban una luz ms fuerte que
la producida por toneles de aceite de esperma de ballena. El mar es un imn
primordial y quiz los suyos fueran viajes hacia el misterio y la naturaleza, un
tirn hacia la curacin, hacia un bautismo en el enorme mundo de la vida, un
encuentro de criaturas terrestres con las sagradas aguas de la tierra que no
solamente llevan barcos y peces gigantes, sino tambin nuestros propios
tesoros escondidos. Los oscuros mares interiores nos hacen salir como el
canto del ocano dentro de una valva y volvemos hacia ellos, a nuestros
orgenes, nuestras aguas de nacimiento.
El verano pasado, yo cruc el lago Superior hacia isla Royal, una isla muy
conocida por su poblacin de lobos y alces americanos. Entre la tierra firme y la
isla, el botero, que haba vivido en esa regin toda su vida, relat esta historia:
Cuando era chico, el trasatlntico The American naufrag frente a l. l vio
cmo desapareca debajo de la superficie del agua. Oy los gritos de las
personas en cubierta. l y su padre formaron parte del equipo de rescate, que
ayudaba a las personas a subir dentro de botes salvavidas y los devolva a la
playa. El impacto de mirar semejante desastre le hizo perder la memoria. Unas
semanas ms tarde, su primer recuerdo fue el de una habitacin en su casa
llena de frutas de olor dulce. The American haba llevado un cargamento de
53/82
frutas frescas y el agua del lago Superior era la temperatura exacta que se
necesitaba para preservar la fruta en el casco del barco, que haba dado una
vuelta de campana. Durante meses despus de eso, hubo buzos que
descendan hacia el agua azul, transparente, y volvan con bayas rojas todava
intactas, manzanas que se haban recogido de rboles madre y estaban
llevando su semilla, uvas y naranjas, un mundo nuevo, s, con sus dulces
alimentos y sus rescatadas vainas de vida, incluso bananas de la otra Amrica.
Los ltimos rastros que quedan de civilizaciones ms antiguas estn debajo del
agua, reducidas a casi nada en los ocanos primordiales donde hay montaas
que se convirtieron en granos de arena. Una vez, mientras caminaba por una
playa que en otra vida haba sido un terreno rocoso de tierra seca, encontr un
pedazo de suave arcilla gris. La cruzaba una lnea de esmalte color azul cielo,
pero pareca que la arcilla haba estallado, tal vez durante la coccin y, en el
centro de esa abertura, se haba incrustado un cristal. Era transparente y
facetado. Pareca que lo haban disparado a propsito dentro de la arcilla.
Atesor esa teja, que yo supuse era del mundo cado, en ruinas, de la
Atlntida. La teja fue mi cuota de esperanza de que hubiera otro mundo, mejor
que el nuestro. Atlntida. Diferente de un cielo lejano, diferente del ncleo
ardiente, fundido, del infierno, Atlntida, haya existido o no, era un mundo en el
que podamos creer; una tierra como la nuestra, una sociedad cuyos frutos
eran una tecnologa nueva, arrasadora, un pas habitado por profetas y
cientficos, un mundo de comedores de loto que buscan ms all de su
alcance, que suean ms all de sus lmites y que encuentran su destruccin
dentro de esos sueos.
Pero despus de todas esas historias, el relato ms asombroso de todos
pertenece a la propia voz del agua, que cuenta una historia de su rbita
continua desde s misma hacia s misma. Entre la Tierra y la atmsfera de la
Tierra, la cantidad de agua permanece constante; nunca hay una gota ms,
nunca una gota menos. sa es una historia de un infinito circular, de un planeta
que se da luz a s mismo. Despus de que aprend eso, las transparentes gotas
de lluvia comenzaron a escapar del cielo y caer al suelo por el que haban
pasado antes. Yo estaba abrumada por la belleza de chispeante claridad de la
lluvia, su transparente fluir, y cmo es posible que algo de ella se renueve a s
mismo en nuestro mundo txico, durante su viaje a travs de Tierra y cielo.
Una persona me relat esta historia: estaban viajando por el ro Amazonas y
cuando doblaron un recodo, vieron un gran rbol lleno de enormes flores color
de rosa. Era un rbol vibrante y vital en la jungla verde, hmeda. Cuando se
acercaron, se llenaron de asombro porque las ramas estaban llenas, no de
flores, sino de flamencos posados en las ramas retorcidas. Era una visin
maravillosa, esa historia de la cuenca llena de peces plateados, ranas azules y
gatos dorados de zarpas silenciosas, ese lugar donde hay lluvia que cae y sube
de nuevo al cielo, se da vuelta dentro de nubes, vuela encima de bosques color
esmeralda y cae.
54/82
A los que vivimos en tierras ridas, ese mundo con sus araas que
comen pjaros, sus lagartos colorados y su inmensa reserva de frutas y
nueces, nos parece sobrenatural. Contiene los pjaros que llaman, los cantos
de apareamiento de ranas, los insectos que croan. All vive el canto de la lluvia
y, como todos, yo leo a diario que est en peligro. La mitad de los animales de
la Tierra viven en las junglas hmedas, la mayora de ellos todava sin nombre,
y hay plantas que ya transformaron la historia de la medicina occidental
moderna, plantas usadas para el tratamiento de la leucemia y la enfermedad de
Parkinson. Se cree que un gran porcentaje de las plantas costarricenses
contienen agentes anticancerosos, y se produjeron esteroides a partir de
boniatos guatemaltecos. Y esas selvas son el lugar donde nace nuestro aire,
de un casamiento entre el agua y las empapadas plantas de hojas verdes. En
su densidad verdeante, esas plantas producen ms de la cuarta parte del
oxgeno de la Tierra.
Solamente somos soadores en una abundancia tal que podra
alimentar a nuestro mundo hambriento. Su suelo es el tejido viviente de nuestra
Tierra. Es membrana viviente, esas selvas tropicales llevadas por el globo en
forma de escarbadientes y ganado de engorde, las selvas que van a alimentar
a los comedores del mundo con sus dientes filosos, comedores que nunca
conocieron semejante riqueza, semejante fertilidad. Y a medida que contina la
deforestacin, tambin se estn tragando a los seres humanos, algunos de
ellos todava desconocidos para el mundo exterior aunque los diarios no
mencionan las prdidas humanas. Desde el ao 1900, se extingui ms de la
mitad de los pueblos tribales de Brasil. Solamente en los ltimos diez aos,
mientras estaba en construccin la carretera amaznica, se descubri por lo
menos una nueva nacin de personas por ao.
La mayora de nosotros no puede ni imaginar mundos tales como los
que alimenta y crea el agua de nuestro planeta, pero nuestros tesoros no
existen en el agua o al otro lado de ella, como para el pueblo de los
navegantes; no, el tesoro es el agua misma. Para nosotros significa vida y
supervivencia. Y cuando exilian al agua de la tierra que habita, no tiene ms
remedio que establecer su domicilio en otra parte.
El viaje del agua es redondo y su prdida, tambin, se mueve en un
crculo, que nos sigue por todo el mundo mientras perdemos algo de valor tan
inmenso que todava ni siquiera sabemos su nombre.
Afuera empieza el deshielo. El arroyo se divide. El agua sale desde el can
rocoso encima de m. El agua estuvo por todo el mundo. Vivi debajo de las
luces de lucirnagas en pantanos nocturnos cuando la neblina se tenda a s
misma alrededor de troncos de ciprs. Sostuvo tortugas de mar en los brazos y
las acun. Fue el Nilo, que en este momento est ms pequeo de lo que
nunca estuvo en toda la historia escrita. Vino desde la selva tropical que pari a
nuestro aire. Trae consigo las historias de los lugares donde estuvo. Nos
recuerda que somos seres de agua. La luna tira y sostiene nuestros cuerpos de
sal, como la gran ronda de ocano. Somos criaturas que pertenecemos a este
lugar. Este mundo est en nuestra sangre y nuestros huesos, y nuestra sangre
y nuestros huesos son la Tierra.
Desde la roca desnuda fluye el agua, desde tiempos anteriores a nuestro
tiempo. Las nubes que vuelan sobre la cabeza son ros. El trueno estalla y esos
55/82
ros caen como un poco de agua bautismal que se devuelve a s misma, todo
un ro redondo, en un crculo vivo y en movimiento.
(Traduccin: Marta Cristina Faras)
56/82
57/82
58/82
59/82
60/82
Moradas
No muy lejos de donde vivo, hay una colina partida en dos por el agua en
movimiento de un arroyo. Por esa erosin, no queda de la colina ms que una
pared rota de tierra con races viejas y piedras entretejidas y expuestas. Vista
desde lejos, es apenas un montculo de tierra salvaje. Pero, de cerca, es algo
maravilloso, una pequea morada en acantilado que se ve casi tan intrincada y
bien hecha como las que dejaron los anasazi cuando desaparecieron
misteriosamente, hace siglos. Esta colina es un lugar que podra ser el cielo
estrellado de la noche vuelto hacia dentro, convertido en los miles de agujeros
redondos en los que vivieron y murieron abejas solitarias. Es una colina de
habitaciones que se extienden en tneles. En la boca de algunas de las
excavaciones, sobresalen semicrculos de arcilla como toldos que dan sombra
sobre la entrada. Es tierra que se convirti en arcilla en la boca de las abejas y
que las abejas escupieron para excavar en su morada.
Este lugar, donde residen las abejas, est en un ngulo protegido de la
lluvia. Da al sol del sur. Es una arquitectura clida e inteligente de la memoria,
aprendida por la memoria que vive en la sangre, sea la que fuera. Muchos de
los agujeros todava contienen las cascarillas doradas de abejas muertas, las
caras secas y ausentes, los ojos chatos que miran desde la tierra de la muerte
hacia la otra mitad deshabitada de la colina, del otro lado del arroyo, frente a
esas catacumbas.
La primera vez en que encontr la residencia de las abejas, era verano
polvoriento. El sol estaba caliente y la tierra tena el color seco del xido. Cada
tanto, se oa el ruido de un auto que pasaba por el camino sin pavimentar y el
polvo se levantaba tras l antes de volver a asentarse sobre polvo ms viejo.
En el silencio, las abejas hacan un zumbido suave. En esa poca, estaban
vivas y trabajaban la colina; se iban y volvan con polen, salan y entraban por
los agujeros, iban y venan de la luz del da a las regiones ms frescas, ms
oscuras de la tierra interna. Volaban un mapa invisible en el aire, un mapa
marcado por puntos de referencia, la inclinacin de la luz y una historia circular
que se contaban unas a otras sobre la direccin de la comida guardada en el
centro de flores amarillas.
Sentada en el sol caliente, mientras miraba cmo entraban y salan las abejitas
volando por toda la colina, oa a los pjaros del verano, la brisa suave, me
senta bien en el mundo. Yo perteneca a ese mundo. Pens en mis propias
moradas, las reales y las imaginadas. Una vez viv en un pueblo llamado
Manitou, que significa Gran Espritu y donde el agua mineral caliente
borboteaba bajo las calles y suba en pozos abiertos. Me senta segura ah.
Con el movimiento subterrneo del agua y el calor que me recordaban
constantemente otra vida, lo que vive debajo de nosotros, ese pueblo pareca
el centro del mundo.
Unos aos despus, quera silencio. Mis fantasas estaban llenas de
lugares donde anhelaba estar, refugios y soledades. Quera una habitacin
separada de los dems, una cabaa escondida donde descansar. Quera estar
en un bosque de secuoyas con rboles tan altos que los bhos llamaran de da.
61/82
Fantaseaba con vivir en una cueva de vapor que quedaba a unas horas de
aqu. Crea que ese lugar subterrneo, clido y hmedo, sera el mundo
perfecto para estar lejos del invierno fro, para escapar del ruido de vivir.
Y cuntas veces quise escapar a una naturaleza donde una mano
humana no hubiera estado en todo. Pero esos eran solo sueos de paz, de
bienestar, de un nido dentro de la piedra o de los bosques, un santuario donde
nada invadiera un sueo o la vida.
Hace aos, en el primer can hacia el oeste, hubo un hombre que sigui uno
de esos sueos y se mud a una cueva a la que solo se poda llegar bajando
por una cuerda. Durante aos vivi all, en paz, como un troglodita. El clima
interior era estable: nunca demasiado clido o demasiado fro, demasiado
hmedo o demasiado seco. Pero despus el hombre se sinti solo. Su utopa
necesitaba una mujer. Fue al pueblo y se qued all hasta que encontr una
esposa. Despus del casamiento, su mujer baj por la cuerda con l por un
tiempo pero pronto no quiso estar con los ratones que correteaban por la cueva
ni los murcilagos desprolijos que queran colgarse de las piedras del techo.
As que construyeron una puerta. Con la entrada cerrada, la temperatura
cambi. Tuvieron que poner calefaccin. Entonces la humedad interna de la
tierra comb la puerta, as que tuvieron que poner aire acondicionado y
despus la Tierra quiso seguir con la vida a su manera y no cedi a las
personas.
En otros das y lugares, las personas prestaban ms atencin a la voluntad
decidida de la Tierra. En otra poca, las casas se construan con madera talada
en una misma regin de un bosque. Se crea que as la casa permanecera
unida con ms armona y que la familia de muros no se caera ni se prestara a
la infelicidad ni a las discusiones de los habitantes.
Un inmigrante italiano en Chicago, Aldo Piachenzi, construa casas para
pjaros que eran moradas de armona y paz. Tenan la forma increble de los
capiteles de las catedrales de Italia. Albergaban no solo a los pjaros sino
tambin a los recuerdos de su constructor, su pasado. l las pintaba del azul
agua de su Mediterrneo, el rosa salvaje de las flores en un campo de verano.
Dentro haba paja y los excrementos de vidas que ponan huevos, polluelos
que crecan all. Qu lugares para habitar, las casas brillantes y soleadas para
pjaros en callejones lgubres de la ciudad.
Una tarde hermosa, fresca y hmeda, con esa luz amarilla que cae sobre la
tierra en estas regiones ridas, esper que las golondrinas volvieran de su
trabajo cotidiano de recoleccin de comida. Dentro del tnel donde viven,
cientos de golondrinas haban mezclado su saliva con barro y arcilla, como las
abejas solitarias, y haban formado nidos perfectos como el cuenco de un
alfarero. A las cinco de la tarde, volvieron todas juntas, una sombra oscura,
voladora. A pesar de la enorme cantidad de aves y del amontonamiento de
nidos, no se detuvieron ni por un momento antes de entrar ni se agolparon.
62/82
63/82
Un agosto en Pueblo Zia, durante la daza del maz, vi que los turistas
levantaban pedazos de las piezas antiguas de alfarera que se haban hecho y
roto all. Los residentes de Zia saben que no deben llevarse los cuencos y
cacharros que dejaron los antiguos. Saben que los fragmentos de esas vidas
anteriores deben suavizarse hasta volver a ser tierra pero las naciones ms
jvenes, los viajeros de continentes lejanos que llegaron a habitar esta tierra,
tienen pocas cosas propias con las que crecer. Los pedazos de tierra que se
moldearon para hacer cuencos, aun en su camino a casa, hacia el polvo, dan a
los pueblos nuevos un punto de contacto con una tierra desconocida, los
ayudan a recordar que viven en el viejo nido de la Tierra.
Fue a principios de febrero, durante la poca de celo de los bhos reales.
Anocheca y sub a una montaa: quera llegar al lugar donde haba odo a los
bhos un ao antes. Quera orlos otra vez, las voces tan tiernas, tan graves,
como un recuerdo de bienestar. Estaba en la mitad del camino cuando
encontr un nido suave, redondo. Se haba cado de uno de los rboles de
ramas sin hojas. Era un nido delicado, tejido de plumas, salvia y hebras de
pasto. Mientras lo sostena en la mano, dentro del crepsculo rosado, vi que
haba un hilo azul entrelazado con los dems elementos. Tir un poco del hilo y
entonces lo reconoc. Era de una de mis faldas. Algodn azul. Tena el color y
la forma inconfundibles de un diseo que yo conoca. Me gust que un hilo de
mi vida estuviera en un nido abandonado, un nido que haba sostenido huevos
y vida nueva. Me llev el nido a casa. En casa, lo sostuve en la luz y lo mir
con ms atencin. Para mi sorpresa, enredado entre la salvia verde griscea,
haba un mechn de pelo negro. Tambin el mechn era inconfundible. Era
pelo de mi hija, cado cuando alguien limpiaba un cepillo, pelo que algo recogi
fuera, en el sol, bajo el arce o el cerezo, donde los pjaros comen de las ramas
sobrecargadas, frtiles, hasta que solo quedan las semillas en los rboles.
Yo no saba qu tipo de nido era ni quin haba vivido en l. No
importaba. Pens en los restos de nuestras vidas, llevados colina arriba de esa
forma y convertidos en refugio. Esa noche, mientras descansaba entre las
paredes de nuestra casa, el mundo exterior pesaba tanto contra la madera
delgada de la casa. El techo inclinado era lo nico que haba entre nosotros y
el universo. Todo lo que estaba fuera de nuestras fronteras de madera pareca
tan grande. Lleno de los habitantes de la noche, todo cobraba vida. El mundo
se abra en la espesura de la oscuridad. Las uvas silvestres maduraran pronto
en las parras. Los animales que viven en los tneles emergan de sus
madrigueras. Los bhos reales se sentaban en las copas de los rboles. Los
ratones correteaban. Los zorrinos, los zorros, el puercoespn lento y sagrado,
todos pasaban por aqu. Las abejas solitarias, jvenes, se alimentaban de
polen en la oscuridad. Todo el mundo era un nido en su inclinacin humilde, en
el laberinto del universo, y nos sostena.
(Traduccin: Carolina Friszman)
64/82
Los Voyagers
Me acuerdo de una noche, acostada sobre la tierra hmeda de primavera al
lado de mi madre. El fuego de las estrellas se extenda alejndose de nosotras
y la oscuridad misteriosa viajaba sin lmites ms all de donde estbamos,
sobre la Tierra que giraba. Esa noche, yo ola el pasto hmedo, nuevo, pero no
poda tocar ni contener esa inmensidad negra que viva sobre nuestro mundo,
no poda contener ni siquiera una esquinita del universo en mi interior.
Se hubiera dicho que haba dos clases de personas: las personas de la
Tierra y las otras, las personas del cielo, que se tropezaban con piedras
mientras paseaban con la cabeza en medio de las nubes. Las personas del
cielo amaban mundos diferentes de los que yo amaba; miraban nidos en las
copas de los rboles y seguan la serpiente larga, blanca, de las estelas de
humo. Pero yo era una persona de la Tierra y aunque me encantaba mirar
fijamente hacia arriba, noche y estrellas, investigaba los tesoros a mis pies, el
ala venosa de una liblula que abra una ventana delicada, azul, a los secretos
de la Tierra, un escarabajo sin lustre que, sediento, tomaba agua de la punta
de mi dedo y se transformaba en una brillantez repentina, verde y metlica.
Para m era suficiente misterio la reflexin sobre los huesos dentro de nuestra
carne humana, huesos que crecen a partir de un momento de pasin sexual
entre un hombre y una mujer gracias a un increble plano de vida, caminan
erguidos por un rato, despus se llevan a s mismos caminando hacia el polvo
otra vez.
Aos ms tarde, perdido en los bosques una vspera de Ao Nuevo,
alguien que conozco encontr el camino a casa siguiendo a la estrella del norte
y yo empec a pensar que aprender el cielo tal vez fuera una cosa prctica.
Pero fue la imagen de la Tierra desde el espacio la que me dio ojos que miran
hacia arriba. Fue esa misma imagen que le dio a la gente del cielo un ancla en
el mundo: nos trajo otra vez hacia nuestro planeta de una manera nueva y
cariosa.
Soar con el universo es saber que somos pequeos y breves como
insectos, nacemos en un destello de lluvia y desaparecemos un momento
despus. Somos delicados y nuestro mundo es frgil. Fue la trasgresin de
Galileo la que nos dijo que no ramos el centro del universo y ahora, incluso en
nuestro tiempo, las noticias sobre nuestra pequea existencia aqu son tan
traicioneras que, al principio del programa espacial, el gobierno clasific las
fotografas de la Tierra como documentos secretos. Se pensaba, con razn,
que la imagen de nuestra Tierra chica, azul, cambiara para siempre la forma
en que nos vemos a nosotros mismos en el contexto del mundo que habitamos.
Cuando vimos el azul profundo y la turbulencia arremolinada, blanca, de
nuestra Tierra reflejada y devuelta a nosotros, segn el fotgrafo Steven
Meyers, tambin vimos la evidencia visual de las fuerzas creativas y
destructivas que se mueven alrededor de la superficie de la Tierra, vimos por
primera vez la negrura profunda de eso que la rodea, sentimos en directo, y
probablemente por primera vez, nuestro aislamiento de profundidad increble y
el hecho especial de nuestra existencia aqu. Era un mundo cuyo ecosistema
conectado entre s, intrincado, no poda sobrevivir a los golpes continuos de la
explotacin.
65/82
66/82
pensar que esas imgenes valiosas de lo que vive sobre la Tierra a nuestro
lado, las vidas que compartimos con la Tierra, algunas en peligro, ahora estn
cayendo a travs del tiempo y el espacio, ms permanentes que nosotros y con
la habilidad de hablar el lenguaje sagrado de la vida que nosotros solamente
empezamos a recordar.
Mandamos un mensaje que afirma lo que ms valoramos aqu, en la
Tierra: respeto por todo ser vivo y todas las costumbres. Es un mundo sellado,
una semilla de lo que tal vez lleguemos a ser algn da. Qu documento
asombroso vuela ahora por encima de las nubes con Utopa en su seno. Es
ms mgico y est ms cargado de significado que las pinturas rupestres de
Lascaux, es ms sabio que el lenguaje de cualquier libro sagrado. sas son
imgenes que podran preservarnos en cualquier estacin fra de hielo o de
odio o de dolor.
En Murmurs of Earth (Murmullos de la Tierra), escrito por miembros de
la comisin que seleccion las imgenes y las grabaciones, se describen los
archivos de una manera que atestigua su luminosa calidad de ser:
Refulgen, dorados, a la luz del sol recubiertos por capullos de
aluminio. Suena como si, gracias a una metamorfosis mgica, esa crislida de
vida, fuera a aparecer en otra parte del infinito, crecer hasta convertirse en su
propio todo y volver a nosotros viva, roja y brillante, con las alas crecidas.
Hay tanta esperanza all que nos aleja de los oscuros tiempos de horror
en que vivimos, de un tiempo en que se nos revelan los aspectos ms crueles
de nuestra naturaleza en regiones de la Tierra llamadas Auschwitz, Hiroshima,
My Lai y Ruanda, un tiempo en que la muerte televisada es la principal
diversin de nuestros chicos, en que nuestros chicos se estn matando en las
calles, los unos a los otros.
A segunda vista, por su sola presencia, esa visin a favor de una nueva
civilizacin nos muestra qu est mal en nuestro mundo. Definimos Utopa y
vemos lo que podramos ser ahora, en la Tierra, en este tiempo y, al lado de las
imgenes de ese mundo mejor, empieza a gritar lo que est ausente. El
reverso de nuestra vida crece en proporcin a lo mucho que se lo niega. El
disco de luz hace ms oscura la oscuridad. Un silencio que grita cae entre las
estrellas del espacio. Contenidos dentro de ese silencio estn los sonidos de
los disparos, los gemidos de dolor y hambre, el canto ltimo, extinguido, de un
pjaro. El ro embalsado que se seca junto con sus valles. En esa grieta de
ausencia viven enfermedades que nos azotan el cuerpo. Se hace demasiado
grande el vnculo roto entre nosotros y el resto de nuestro mundo, y el tejido de
las pesadillas se hace ms profundo mientras las promesas a favor de la paz y
la igualdad siguen vacas, son solamente sueos sin realidad.
Pero cunto lo deseamos, cunto deseamos a ese Dios de media cara,
arbitrario.
En los primeros tiempos de los Estados Unidos, cuando se estaban
erigiendo misiones catlicas en territorio indio, una europea, una de las
primeras personas blancas con la que tuvo contacto una tribu del norte, mostr
pinturas sagradas a una india. La mujer ms oscura sonri cuando vio un
cuadro de Jess y Mara rodeados por sus halos de luz. Demostr inters por
un cuadro de los tres reyes con sus coronas y regalos. Pero cuando vio un
cuadro de la crucifixin, la india se fue corriendo para advertir a otros que esas
personas eran peligrosas, que haba que tenerles miedo, que se hacan cosas
horribles las unas a las otras. El Voyager no lleva ese cuadro, por miedo a que
67/82
NdeT:NASA,siglaquecorrespondeaunorganismooficialestadounidense,laAdministracinNacional
delEspacioylaAeronutica.
68/82
Notadeltraductor:Voyager,elnombredelossatlites,setraducecomoviajeroenespaol.
69/82
El pueblo serpiente
NdeT:Sistemadeacondicionamientodeaireporevaporacindeagua.
70/82
71/82
de que haya estado all alguna vez. Pero yo me quedo de pie y trato de
escucharla porque un amigo que una vez cri serpientes para extraer veneno
me cont que l localizaba a las serpientes por el sonido susurrante que hacan
cuando se movan rozando los pastos.
Una vez vio a un halcn de cola roja que llevaba a una culebra negra,
pesada, hacia el cielo. Ella estaba viva y cruzaba el aire a latigazos tratando de
soltarse de las garras filosas que la sujetaban cuando apareci otro halcn y
pele contra el primero para arrancarle la serpiente de las garras. En pelea con
pico y garras, las aves se trenzaron en su lucha por hambre pero, mientras
ellas peleaban, la serpiente se solt y empez un vertiginoso descenso a tierra.
Los dos halcones olvidaron su pelea y se zambulleron en picada tras ella pero
la serpiente, que todava se retorca, aterriz en una espesa bveda de rboles
donde tal vez encontr refugio y sobrevivi.
Una vez yo vi a un guila que cruzaba el cielo llevando una serpiente
hacia su nido. No la habra visto si no hubiese sido por mi perra, Annie, que se
detuvo en el camino y mir fijamente hacia arriba con algo as como temor
reverencial y sorpresa en la cara. Las aves de rapia, como los halcones y el
guila, son enemigos naturales de las serpientes y las avistan desde muy lejos.
Pero otra vez, vi a una serpiente que se trag a un pjaro, las patas como
ramitas asomaban por la ancha boca de la serpiente.
En tiempo de inundaciones, las vulnerables serpientes salen del suelo rocoso y
se mueven hacia arriba, hacia colinas y montculos donde buscan refugio de
las aguas torrenciales que invaden sus hogares. De plata con el agua, las unas
se enroscan alrededor de las otras, se deslizan sobre piedras y a travs de
barro, despus se levantan y salen por los rugosos troncos de rboles donde
se envuelven alrededor de ramas y esperan hasta que pase la tormenta. De
ojos dorados, se tienden, atravesadas, entre las ramas, algunas se curvan
hacia abajo en lazos que cuelgan, algunas se hacen un ovillo apretado que
anida entre rama y tronco, disparando hacia afuera las lenguas dobles como
veletas. Me recuerdan a mujeres que saben que son hermosas.
Antes de que Serpiente se convirtiera en el oscuro dios de nuestro mundo
subterrneo, cargado con pecado humano, tena un peso diferente en nuestros
huesos humanos; era un ser de la sagrada tierra interior. La suave mirada
dorada, las cien costillas que sujetan vida, Serpiente se anill, bella y
misteriosa, alrededor del mundo de la imaginacin humana. En casi todas las
culturas antiguas, la serpiente fue el smbolo de la cura y de lo completo.
Incluso las ms viejas, como la del pueblo de Adena, que no dej ninguna
historia escrita pero s un tributo a la serpiente en uno de los montculos cerca
de Chillicothe, Ohio.
Con ms de trescientos metros de longitud, el montculo es una escultura de
tierra que representa una serpiente con la boca abierta; entre las mandbulas
fuertes, sujeta un huevo, un nuevo potencial para la vida. sa es solamente
una de las muchas imgenes de serpientes que hay en todo el mundo, algunas
enroscadas alrededor de un huevo, otras con la cola en la boca, imgenes que
72/82
73/82
instante antes estaba llena de vida y extendida sobre el camino clido, soleado.
Miro de cerca y veo la hendidura en el vientre esbelto de la serpiente, una
herida abierta que boquea. La serpiente ya est muerta.
Hay una serpiente beb colgada de esa herida. Al principio pienso que es una
serpiente que no naci y que todava no cobr vida en el mundo. Estoy
haciendo conjeturas sobre el tipo de comida que voy a necesitar para una
serpiente beb cuando me doy cuenta de que esa serpiente pone huevos y que
la ms pequea no estaba esperando nacer sino que se la tragaron. Cuando
miro ms de cerca, veo que otra cae de la delgada manga de serpiente. Otra
ms cae desde las escamas secas. Tiro de ella y varias ms se derraman
fuera. Es raro verlas abrirse de esa manera, como si florecieran a la salida de
un tnel flaco de piel de algo que haba estado vivo apenas un rato antes.
Despus sorpresa, veo que una de ellas se mueve. Est viva, liberada de su
prisin, por alguna razn, sobrevivi. Seguramente no habr pasado desde la
garganta hacia los poderosos fluidos digestivos del estmago. La diminuta
serpiente se aleja, rpida como una flecha y desaparece entre piedras y pasto.
Deja un sendero sinuoso, delgado, en el polvo del camino. Tal vez est
escribiendo all, en el camino, una historia sobre supervivencia en los restos de
naturaleza que todava quedan, sobre lo que les pasa a los dioses menores de
la Tierra a medida que van desapareciendo, uno por uno.
(Traduccin: Marta Cristina Faras)
74/82
Puercoespn
Hace aos que veo a la puercoespn oscura, vieja, avanzar como una
sonmbula por el borde del camino de tierra. Bien de noche, se aleja de las
luces de los autos y de la nube de polvo que dejan las ruedas.
Esta no es la puercoespn de los poemas, la que come el asa de la pala,
salada por el sudor de la mano, y a la que matan porque quiere tragarse lo que
los hombres tocaron con sus manos trabajadoras. No es uno de los
puercoespines elegantes, jvenes, que vi en las copas de los rboles en
invierno, silenciosos, con los ojos que miran hacia abajo sobre los bosques
fros, blancos, ni es uno de los puercoespines veloces que dejan pas en los
hocicos de los perros.
Esta est rasgada y renga y sus pas poco dignas estn rotas de un
lado como si se le hubieran enredado al dormir. Se aleja cojeando y
rengueando de sus muchas palizas. Lleva puesta su historia, oscura y
espinosa, y tiene una luz, un fuego alrededor del halo sombro, afilado de las
pas.
Creci y camina y vive y sigue, con la sangre roja que le late en el
corazn y las arterias, el msculo rojo que descansa doblado sobre s mismo,
los rganos tan perfectos dentro, el aire que entra y sale con la respiracin.
Las garras negras de los pies son como laca. Esta es la puercoespn del
camino de tierra, la puercoespn de los cercos que encierran al ganado, el
animal de noches oscuras que yo vea con el rabillo del ojo, impreciso.
Una noche la encuentro muerta al lado del camino. Est ms cerca de
las casas que otras veces. Se ven los pelos gruesos entre las pas rotas. La
miro de cerca, la mirada despejada, larga, que nos permite la muerte. Tiene la
cara dulce y oscura, la luz del cielo en lugar de su luz interior. Tiene las nubes
que pasan dentro de sus ojos.
En cuanto a m, tengo la opcin de honrar esa vida oscura que vi
durante tantos aos cuando se mova entre los enebros o alejarme y ocuparme
de mis propios asuntos humanos. Los humanos siempre tenemos esa opcin.
Me agacho y recojo salvia y la ofrezco a esta anciana mujer animal que
vivi en la tierra, que respir el mismo aire que yo respiro hace aos, y esa
respiracin reza por todas las criaturas de la tierra. Saco algunas pas. Me
pincho los dedos muchas veces, doblada all, en el polvo, mientras le quito lo
afilado a la muerte.
A la maana siguiente, la puercoespn ya se hunde. No es ms que unos
ngulos huesudos bajo la piel y las pas. La cara ya no est y de pronto noto
que el camino est vivo. S, se mueve y est vivo, y su movimiento me
sorprende. Me vuelvo a mirar y el camino est lleno de miles de gusanos
gordos, blancos. Se van de la puercoespn. El camino es un ocano de blanco.
Tiene una corriente. Algunos de los gusanos se convierten en escarabajos y
moscas antes de llegar al otro lado del camino siquiera. Un ala sale por aqu,
una pata negra por all. Pierden su piel blanca y, en su primer cambio de vida,
cruzan el camino y los comen las hormigas que los esperan al otro lado.
En ese cruzar, ese tragar, la batalla de vida contra vida, la puercoespn
sigue viva. Sigue viva en el zumbido de las moscas y en las hormigas con sus
vidas organizadas. En su transformacin, la vida contina. Tambin mi vida,
75/82
76/82
Despertar al rastrillo
En las maanas quietas, oscuras, mi abuela se levantaba de la cama y pona
madera en la estufa. Cuando el fuego empezaba a arder, se sentaba frente a la
tibieza y se soltaba el pelo. No se lo haba cortado nunca y lo tena anudado en
dos trenzas largas. Cuando yo tena la suerte de estar ah, en esas maanas
rojas de Oklahoma, me despertaba con ella, me pona de pie detrs de su silla
y empujaba el cepillo por los largos mechones. El pelo le caa como una
cascada por la espalda, por encima de la silla y tocaba el suelo.
ramos lo viejo y lo nuevo, unidas frente al fuego que crepitaba, tejidas
como una cabellera enredada que creci durante toda una vida. Yo vea mi
futuro en el cuerpo y la cara de ella, y su pasado estaba vivo en m. ramos
personas de la maana y, en todas las maanas de la Tierra, lo nuevo se
entrelaza con lo viejo. Aunque sea nuevo, cada da en s mismo es antiguo,
viejo por el hbito que tiene la Tierra de dar vueltas y vueltas.
Unos aos despus, me enferm y fui a ver a una curandera tradicional.
La curandera era morena y flaca y radiante. La primera noche que estuve ah,
ella tambin encendi un fuego. Nos sentamos enfrente, olimos el humo del
enebro. Me pidi que le contara todo, mi vida hablada en palabras, una historia
clnica de la vida, con sus sueos y prdidas, las cicatrices y heridas que todos
tenemos por estar en el mundo. Me cubri con humo de cedro, me envolvi con
una sbana y me llev a la cama con delicadeza, como una madre que cuida a
su hija.
A la maana siguiente, me empuj suavemente para despertarme y me
llev fuera de la casa a rezar. Nos pusimos de cara al este, donde el sol
empezaba su viaje hacia nuestro lado de la Tierra.
A la maana siguiente, en el amanecer rojo, salimos de la casa y
rezamos. El sol era un ojo naranja, abierto que se levantaba en el aire. A la
maana que sigui a eso, hicimos lo mismo y el domingo, tambin.
La siguiente vez que la visit fue un ao despus, y repetimos las
mismas plegarias, de pie al aire libre, de cara al sol naciente. La ltima maana
que estuve ah, ella se fue a su trabajo en la ciudad. Antes de irse, dijo:
Nuestro trabajo es nuestro altar.
Esas palabras se quedaron conmigo.
Ahora soy una discpula de las aves. Las aves de las que hablo son
guilas, bhos y halcones. Limpio jaulas en la Fundacin para la Rehabilitacin
de Aves de Presa. Es el trabajo que yo quera hacer para pasar tiempo dentro
de la presencia tierna de las aves.
Hay un refrn suf que dice algo as: S, venera a Dios, ve a la iglesia,
canta alabanzas, pero antes, ata tu camello al poste. Esa limpieza es el trabajo
de atar el camello a un poste.
Levanto los cadveres y la piel de ratas, ratones y conejos. Los
comilones de picos filosos dieron vuelta por completo a algunos de ellos, as
que la carne que parece cuero se convierte en un tapado delicadamente
venoso para el pelaje interno. Es un cementerio de huesos. Yo rastrillo los
fragmentos lisos de los huesos. A veces hay una pata o un anca de ciervo para
recoger.
En ese cementerio de huesos, las vrtebras todava rojas estn tendidas
en el suelo al lado de un trax abierto. Los restos de un conejo, una cubierta
77/82
78/82
79/82
80/82
Caminata
Empez en clima oscuro y subterrneo, un hambre lenta que se mova hacia la
luz. Creci en un barranco seco al lado del camino donde vivo, un lugar donde
a veces las laderas son totalmente amarillas, mareas de plantas de girasol
agitadas por el viento. Pero esa planta era diferente. Estaba sola y era ms
grande que la innumerable cantidad de las otras, que haban establecido sus
vidas ms lejos, ms arriba en la colina. Ese girasol era un viajero, un colono, y
como un sueo que empieza en un conflicto, creci all donde haban
perturbado la Tierra.
Lo vi por primera vez a comienzos del verano. Era un capullo verde y
durmiente que se levantaba a s mismo hacia el sol. Haba hormigas que
trabajaban alrededor de la flor sin abrir, reuniendo pulgones y savia. Unos das
ms tarde, era una flor joven, tierna, suave y nueva, con un centro de color
verde plido y un tropel de insectos de color gris plata que desfilaban subiendo
y bajando por el tallo. Durante el verano, ese girasol se convirti en una planta
de belleza increble, que diariamente giraba la cara hacia el sol de la manera
ms sutil, con una luz de color azul intenso que daba vida a la oscuridad del
centro negro, como si un pedernal hubiera encendido all la chispa de un fuego
primordial, en comunidad con la lluvia, los minerales, el aire de montaa y la
arena.
Mientras el verano cambiaba del verde al amarillo, hubo nuevos
visitantes a diario, los insectos de alas de encaje, las abejas de patas repletas
de polen y saltamontes con alas estrepitosas y hambre desesperada. Hubo
otras vidas que yo me perd, las que eran demasiado pequeas o escondidas
como para verlas. Era como si esa planta y la multitud de vidas que hospedaba
fuera una sociedad, una en la que a cada momento haba un cambio grande y
diferente, que dependa de la luz y la humedad.
Tambin hubo cambios en el mundo vecino, ms grande, alrededor de la
planta. Un da, dobl un recodo en el camino y me encontr con el espectculo
inquietante de un caballo muerto, negro y quieto contra una ladera, con los ojos
en blanco. Otro da, casi me levantaron un viento y una tormenta de arena tan
violentos y calientes que tuve que esperar a que pasaran antes de volver a
casa. En ese da, se barrieron a travs de la tierra los ptalos desvados,
secos, del girasol. Fue entonces cuando llegaron los pjaros para llevar las
nuevas semillas a otro futuro.
En esa planta nica, en una estacin de verano, tuvo lugar un drama de
necesidad y supervivencia. Se saciaron hambres. Se aparearon insectos. Hubo
fuga, agotamiento y muerte. Hubo vidas que aterrizaron un momento y se
fueron.
Yo era una intrusa. Solamente miraba. Nunca aprend ni el lenguaje
dorado del girasol ni las lenguas de sus ciudadanos. Tena un conocimiento
pequeo, no ms que una observacin superficial de la flor, los insectos y los
pjaros. Pero ellos saban qu hacer, cmo vivir. Una voz antigua desde alguna
parte, gen o clula, cont a la planta cmo evadir el tirn de la gravedad y
encontrar su camino hacia arriba, cmo abrirse. Era instinto, intuicin,
necesidad. Un conocimiento seguro orientaba a los pjaros portadores de
semillas en los senderos hacia pases ancestrales que nunca haban visto. Los
pjaros crean en l. Lo seguan.
81/82
82/82