1

RODOLFO MEDINA PALOMINO

L11233
ENSAYO
THOMAS HOBBES
LEVIATN

THOMAS HOBBES
VISITA A
PEA NIETO
(Ensayo sobre Leviattn
En un contexto del
Estado moderno)

NDICE

PORTADA

NDICE

INTRODUCCIN

HIPTESIS

PLANTEAMIENTO
DEL PROBLEMA

DESARROLLO

CONCLUSIN

13

BIBLIOGRAFA

14

INTRODUCCIN

!
Acercndose ya el ao 2000, decid regresar a Mxico luego de pasar
poco ms de 10 aos en la ciudad de Washington D.C., desde donde
alternaba mi residencia en Nueva York y viajaba constantemente a Europa y
alrededor de Estados Unidos, a veces en las giras de los presidentes George
Bush y William Clinton.
!
No cabe duda que desde fuera las cosas se ven de otro modo. Y yo
pensaba que por primera vez en 70 aos el PRI poda perder la Presidencia
de Mxico, algo que todava en ese entonces pocos consideraban probable.
!
Haba cubierto eventos trascendentales para Mxico y otros de nivel
mundial como las negociaciones Bush-Gorbachov, como periodista
acreditado ante la Casa Blanca y el Congreso de Estados Unidos, la ONU, el
FMI y otros organismos internacionales. Pero pensaba que si el PRI llegaba
a perder la Presidencia sera un evento de relevancia histrica y ciertamente
generacional y no me lo quera perder. As que decid volver a Mxico.
!
Por esos das acud a una reunin de una asociacin de exagentes de
la CIA y otras agencias del espionaje estadunidense a la que acudieron
catedrticos de relevancia mundial como Samuel P. Huntington1 y platicando
con uno de sus acompaantes me dijo palabras mas o menos: Eres un
privilegiado. Ests comenzando a ver el fin de la Democracia como modelo
de gobierno. La Democracia fue un privilegio que nos toc vivir a algunas
cuantas generaciones pero claramente se ve que est llegando a su fin2 .
!
Pasmado, le ped elaborar sobre sus comentarios. El contexto, por
supuesto, era el fin de la Guerra Fra y la lucha dentro de Estados Unidos de
los diversos grupos privilegiados por ese antiguo estado de cosas, por
encontrar nuevos cauces a sus intereses, y la necesidad de encontrar
nuevos elementos de esa dimensin capaces de amalgamar a la sociedad
estadunidense y los mltiples intereses globales de ese pas, pero tambin
de encontrar los ejes de un nuevo orden mundial acorde con los nuevos
escenarios.

Samuel P. Hiuntingotn, autor de The Clash of Civilizations, una polmica teora que plantea que el
escenario de la prxima guerra mundial, habr de darse como un choque entre las civilizaciones occidental
y la fundamentalista islmica.
2

Durante toda la dcada de los 90, tuvo gran resonancia otra teora polmica denominada The end of
History, del acadmico Francis Fukuyama y quien, al igual que Huntington intentaban dilucidar los nuevos
escenarios derivados del fin de la Guerra Fra.

-Las cosas vienen mal, me dijo el acadmico. Nadie sabe qu hacer ni qu

va a pasar, pero el periodo de Guerra Fra fue el mejor eje equilibrador para
que fluyera la democracia. Ahora todo ello comenzar a declinar.
!
Ya de vuelta en Mxico, en noviembre del 2001, el PRI haba perdido la
Presidencia por primera vez en 70 aos. La transmisin del poder se dio sin
mayores incidentes de gravedad, y sobrevino el atentado contra las Torres
Gemelas que albergaban el World Trade Center de Nueva York.
!
Record entonces con gran preocupacin el comentario del acadmico
cercano a Huntington y desde entonces el mundo entero ha sido testigo de
una fuerte constriccin de las libertades en Estados Unidos, misma que ha
alcanzado a prcticamente todas las sociedades del planeta.
!

Es el fin del auge de las libertades democrticas?

!
Ahora ya sumergido en otra dinmica, mientras estudio la licenciatura
en Derecho, el profesor de la materia de Derecho Administrativo nos ha
pedido realizar un ensayo de un men de opciones: Kelsen, John Lock, Kant,
Hobbes, Max Webber, lo que me hizo recordar mis lecturas de licenciatura y
maestra en ciencia poltica.
!
Mi inclinacin natural me guiaba hacia Webber. - Pero mejor Kelsenme dije, es lo ms apropiado ya que, autor de la Teora Pura del Derecho,
hace ms sentido explorar desde su ptica jurdica sus concepciones sobre
Teora del Estado. Pero no. Mientras deliberaba, acab optando por el viejo
Leviattn de Thomas Hobbes.
!
La decisin no era gratuita. Recordaba de mis lecturas de ciencia
poltica la impresin que me dej Thomas Hobbes al identificar la creacin
del Estado con la creacin del Leviattn, un monstruo marino al que la Biblia
atribuye cualidades horribles y muy poderosas, pero que finalmente habr de
ser devorado por los hombres puros cobijados por un techo fabricado con su
zalea o piel o cuero, o lo que sea. Leviattn, por cierto: una creacin de Dios.
!
Esa asociacin de ideas me llev a pensar en los momentos difciles o
aparentemente difciles por los que atraviesa Mxico en trminos de orden y
ejercicio del poder pblico, seguridad de la sociedad, elementos divisorios o
amenazadores, etctera, el coctel perfecto al que Hobbes atribuye las
causas de la desaparicin del Estado.

!
Claro que Hobbes escribi el Leviattn pensando en otro tipo de
Estado: el Estado monrquico absolutista Y todo su planteamiento busca
justificar la necesidad de un soberano omnipotente y unos sbditos sumisos
y obedientes lejanos, muy lejanos a las sociedades modernas de las
democracias de nuestros tiempos y sus modos de ejercer el poder.
!
Pero, en todo caso, me pregunt No hay en el anlisis de Hobbes
elementos interesantes para ligarlos con la materia de estudio que es el
Derecho Administrativo? Y, adems, porqu no aprovechar la oportunidad
para pensar sobre los riesgos que el monstruo leviatanstico mexicano en el
contexto actual?
!
La conclusin fue definitiva: hagamos que Hobbes visite a Pea Nieto y
mire el Leviattn mexicano.

HIPTESIS.
!
Si bien este breve ensayo podra no ser el medio idneo para abundar
en profundidad, si lo es para aventurar una hiptesis que espero al menos
resulte provocadora para la reflexin:
!
Los problemas que Hobbes encontraba para la subsistencia del Estado
bajo un rgimen absolutista tienen un significado real de amenaza incluso en
los tiempos del Estado moderno democrtico, si bien no a causa de su papel
como elementos disgregadores del poder, sino en el contexto del
surgimiento de problemas reales que atentan contra la seguridad de la
sociedad, mientras que los gobiernos democrticos cada vez enfrentan ms
limitaciones para ejercer el monopolio de la violencia y tomar medidas de
fuerza, al menos en pases como Mxico, donde la democracia an tiene
cuentas pendientes para cobrar su carta de naturalizacin.
!
Respecto de las amenazas externas, el ataque a las Torres Gemelas
de Nueva York, ms all de si simboliza o no una nueva forma de amenaza a
la seguridad del mundo occidental, inspirada en el choque de civilizaciones
despus del fin de la Guerra Fra y en el contexto de la bsqueda de una
nueva correlacin de fuerzas entre las naciones dominantes, es un hecho
que ha generado un ambiente de presin contra las libertades en varios
pases occidentales y vale la pena preguntarnos si no es el principio del fin o
al menos un cambio en los valores de la democracia.
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA.

!
El Leviattn 3 de Hobbes es un monstruo creado por el nico animal
artificial o artificioso que, temeroso, buscaba cobijo en los extremos
absolutistas del poder omnmodo emanado del pacto social con los
gobernados, y ejercido por un soberano investido por todas las facultades y
alejado de cualquier obligacin legal con sus sbditos, a cambio de
proveerlos de seguridad para ellos y sus patrimonios y alejarlos de los
peligros de la guerra.
!
De esos temores, propios de la poca que le toc vivir a Hobbes,
emana tambin el espanto a la divisin de poderes, a la libertad de expresin
y opinin, y a toda forma de participacin social en las decisiones. Todo ello
justificado por el temor de disgregacin del poder y la eventual desaparicin
del Estado a causa de algunas de las enfermedades que puede padecer
internamente la sociedad en referencia con el poder mismo.
!
Casi cuatrocientos aos de evolucin poltica y social han demostrado
que las advertencias de Hobbes eran ms los temores de un Leviattn tmido
que no quera crecer, y que las sociedades pueden desarrollar formas de
organizacin efectivas de participacin amplia, como la democracia, as
como otras de cortes diferentes que quizs Hobbes ni siquiera imagin,
como el socialismo 4.
!
Sin embargo, es obvio que algunos de los riesgos que desde su
Leviattn presenta como sumamente peligrosos contra la subsistencia del
Estado mismo, siguen vivos y an en la democracia se constituyen en
problemas serios que los gobiernos deben resolver pero con mrgenes de
accin muy acotados y en nada comparables con los que concede al
soberano absoluto.
!
Son esos riesgos los que estudiaremos en el contexto actual mexicano,
dentro del marco legal y las dificultades que las limitaciones en el uso de la
coertio, por motivaciones polticas representan para el ejercicio del poder y
constituyndose en uno de los lastres para los planes del gobierno actual, y
que han sugerido en mltiples ocasiones, la renuncia del actual Presidente
de la Repblica, si bien no en la disolucin del Estado.
DESARROLLO
3

Con este nombre se identifica en la Biblia a un monstruo marino que podra ser similar a un dragn, al que
se le atribuyen enormes poderes pero que al final ser derrotado por los hombres puros. De ah toma
Hobbes el nombre para su obra laudatoria del poder absolutista.
4

Aunque la Revolucin Mexicana es reconocida como la primera gran revolucin del Siglo XX, se le
identifica como una revolucin burguesa, de corte ms o menos similar a la francesa, mientras que la
sovitica es reconocida como la primera revolucin socialista.

!
El Leviattn de Thomas Hobbes (1588-1679) es una muy completa
pieza que constituye un referente obligado en el estudio de la ciencia poltica
moderna, si bien es cierto que su modelo de estudio y los lmites que se
autoimpone al desarrollar el anlisis del hombre, sus derechos, su moral y su
comportamiento, enfocados a la salud y preeminencia del soberano absoluto,
constituido en la personificacin del Estado, parecen ser una camisa de
fuerza demasiado holgada pero al mismo tiempo constrictiva en comparacin
con otras obras, mucho ms conocidas, como el Prncipe del florentino
Nicolas Maquiavelo, por citar un ejemplo.

!
Si bien el Leviattan desentraa la naturaleza del hombre y su
comportamiento en relacin con Dios y las leyes naturales -que son las que
limitan sus pasiones y anhelos de poder,5 as como sus temores e
inclinaciones a hacer y hacerse dao, no desarrollan nunca las
potencialidades por ejemplo, de Aristteles6 o Platn pero se proyectan como
el marco justificatorio y laudatorio del absolutismo como la nica forma de
gobierno capaz de garantizar la existencia del Estado por siempre y para
siempre, ya que es el nico sistema que provee al soberano de poder
suficiente para combatir las amenazas externas y las enfermedades de la
sociedad que ponen en riesgo de desaparicin al Estado.
!
A su vez, los riesgos externos estn constituidos por la amenaza de
guerra con otros estados, derivados de la ambicin, la envidia y el deseo de
expansin. Otros riesgos que identifica con la confabulacin de las
amenazas internas y externas que a la postre produciran el mismo
resultado.
!
Este planteamiento de Hobbes presenta demasiados temas demasiados riesgos- y demasiadas limitaciones al focalizar en un slo
hombre el poder soberano absoluto, como para sobrevivir como algo viable
en nuestros das de consolidacin democrtica derivada del mundo unipolar.
!
Sus mrgenes de xito o popularidad son muy limitados si lo
comparamos con Maquiavelo 7, quien centra el estudio de su Prncipe, en las
fuentes y el ejercicio de lo necesario para ganar y mantener el poder con
tanta crudeza que su vigencia y actualidad sorprenden cuando no tendra
5

La evolucin de la ciencia jurdica hacia el positivismo, habra de ponderar la norma jurdica por encima del
derecho moral, al establecer una separacin de ambos y establecer la preeminencia del bien social por
encima de la moral, como establece Hans Kelsen en su Teora Pura del Derecho.
6

Me refiero concretamente a las Eticas de Aristteles y a La Repblica, y el Mito de la Caverna de Platn.

Nicolas Maquiavelo, El Prncipe, y el Discurso de Tito Livio.

porque ser as, puesto que en realidad no hace sino reflejar algunos rasgos
de la naturaleza humana, si nos atenemos a las definiciones de Hobbes.
!
Es necesario, para entender a Hobbes, recurrir al marco referencial
histrico en el que publica Leviattn: Inglaterra sumida en una profunda
convulsin religiosa y poltica que da origen a una guerra civil en la que
contienden monrquicos contra parlamentaristas.
!
Se trata de una guerra prolongada que transita por la decapitacin del
rey Carlos I en 1649 para dar paso a la primera y nica Repblica inglesa,
que sobrevivi hasta 1661 y se caracteriz por su dureza contra los
catlicos, hasta la restauracin de la monarqua.
!
Hobbes respalda obviamente la monarqua, pero sostiene que el origen
de su poder no es divino, sino que emana de un pacto social con los
gobernados, idea sta que habra de ser vindicada posteriormente por el
francs J.J. Rouseau 8, y a quien se atribuye el concepto.

DIMENSIN JURDICA
!
!
Y si bien es cierto que la idea del pacto social constituye un
planteamiento profundamente polmico al negar el origen divino del
monarca, en realidad se constituye en un esfuerzo fundamental de Hobbes
por justificar la validez del soberano absoluto, en un su contexto jurdico,
social y poltico, frente a quienes defienden el parlamentarismo.
!
Esto es: qu validez puede tener frente a la idea de la asamblea
parlamentaria, la conceptualizacin de una monarqua que reclama un origen
divino, y de la cual se instatuye todo el entramado legal y poltico que a su
vez valida la existencia de un soberano con poder omnmodo - lo mismo para
dictar leyes, administrar el gobierno y ejercer la justicia- cuyo origen es
divino, y que por lo mismo personificara las bondades de las leyes naturales
y, en este caso, las limitaciones que impone la civitas, o el Estado, para
alejar a los hombres de la anarqua y condicin de guerra al tiempo que
procura su seguridad.
!
Es el pacto social, dice Hobbes, lo que define la voluntad de todos y
cada uno de los hombres para crear a otro hombre (el Estado) que a su vez
los personifica a todos. Y de ah la justificacin plena para la creacin de un
poder absoluto y total.
8

Jean Jaques Rousseau, El Contrato Social.

!
Para alguien como Hobbes que pondera el conocimiento cientfico a
pesar de recurrir a la existencia de Dios y la ley natural, y de los cuales
deriva tambin gran parte de sus ideas del marco legal-poltico y como parte
de toda una fundamentacin sociopoltica, el pacto social produce la razn
de ser del Estado y el soberano absolutista9.
!
En trminos jurdicos, podra equipararse, guardando las proporciones,
por supuesto, a la bsqueda de la norma fundante de Kelsen10.
!
Toco este tema especialmente por el inters que reviste para la materia
de Derecho Administrativo, pero no porque sea algo que Hobbes despliegue
con profusin. Al final de cuentas, la administracin pblica actual, emana de
una serie de instituciones democrticas regidas por una dinmica en la que
cada vez tiene mayor incidencia la sociedad. Baste sealar el precepto que
establece: el gobernante est obligado a hacer nicamente lo que la ley le
ordena que rige a las administraciones mencionadas, y que no podra estar
ms alejado del poder absolutista hobbesiano.
!
Pero no por menos sexy para la actualidad -si se permite la expresin
respecto de Maquiavelo- deberamos omitir algunos de los conceptos y
perfiles del anlisis de Hobbes, sobre todo en lo que hace a sus advertencias
sobre los riesgos de las enfermedades contra el poder, incluso en el
contexto democrtico actual
!
Como se ha comentado, Hobbes ubica la guerra y las acechanzas
como el factor externo de riesgo contra el Estado y ante esos peligros
establece la necesidad de contar con un soberano absoluto capaz de reunir
tanto poder como sea necesario para alinear todos los recursos a su
alcance, incluida por supuesto la unin interna de la sociedad, la cual solo
puede consolidarse si se atienden las causas internas que tienen a la
desintegracin de un Estado.
!
En todo caso, dice, la disolucin de los estados depende de su
institucin imperfecta. Y por perfecta entiende nicamente el ejercicio del
poder en forma absolutista por parte de un soberano en forma indivisible

Qu es ley Civil... Aquellas que los hombres estn obligados a observar ...es evidente que la regla en
general no es consejo sino orden, y no orden de un hombre a otro, sino solamente de aquel cuya orden se
dirige a quien anteriormente est obligado a obedecerle... Que es la personae civitatis , la persona del
Estado. LEY CIVIL es para cada sbdito, aquellas reglas que el Estado le ha ordenado de palabra o por
escrito.... Thomas Hobbes, Leviattn, Cap. XXVI.
10

Kelssen Hans, Teora Pura del Estado, ed. UNAM.

10

entre otros poderes e inopinada por parte de los gobernados cualesquiera

que sean sus posiciones o intereses dentro de la escala social.
!
En tono lacnico llama enfermedades11 -y las equipara audazmente
con el efecto de algunas enfermedades en el cuerpo del hombre- a factores
como los que se enumeran a continuacin.
!
Falta de poder absoluto. Juicio privado del bien y el mal. Conciencia
errnea. Pretensin de hallarse inspirado. Sometimiento del poder soberano
a las leyes civiles. Atribucin de propiedad absoluta a los sbditos. Divisin
del poder soberano. Imitacin de naciones vecinas. Libre acceso a libros e
informacin. Libertad religiosa. Gobierno mixto. Falta de dinero. Monopolios y
abusos de los republicanos. Hombres populares. Excesiva grandeza de una
ciudad. Libertad de disputar contra el soberano.
!
Todas estas son enfermedades, dice, que propenden a la disolucin
del Estado.
!
Luego de ver estos enunciados sobran razones para entender porqu
las ideas de Hobbes no pasaron a nuestra poca con la inspiracin sexy de
las de Maquivelo: Las perversiones del poder y los medios para conseguirlo
son vigentes en todas la pocas, mientras que la defensa absoluta del poder
absoluto es en nuestra poca un error absoluto.
!
Cada una de las enfermedades que cita Hobbes mereceran ser
tocadas a detalle pero me detendr en algunas que lejos de haber resultado
dainas para el Estado, acabaron siendo los motores y fortaleza de los
estados democrticos modernos. La geometra del soberano, simplemente
cambio de eje.
!
Me refiero a la divisin del poder soberano, como factor esencial. Al
constituirse en la mayora de las repblicas, la divisin de poderes,
automticamente la representacin de la soberana cambi su eje y pas de
su monopolio absoluto en manos del monarca, a la conceptualizacin de que
la soberana del Estado radica en el pueblo, si bien este cuenta con
instancias para ejercerlo y darse la forma de gobierno que mejor le
convenga. En la mayora de los casos de trata de los poderes Legislativo,
Ejecutivo y Judicial que de alguna forma se replica incluso en las monarquas
parlamentaria.
11

Entre las enfermedades de un Estado quiero considerar, en primer lugar, en primer trmino, las que
derivan de una institucin imperfecta y semejan a las enfermedades del cuerpo natural que proceden de
una procreacin defectuosa. Hobbes. Cap. XXIX.

11

!
A partir de esa blasfemia contra el Leviattan Hobbesiano, el
sometimiento del poder soberano a las leyes civiles tambin sufre un vuelco,
no porque se pueda ejercer accin legal contra el soberano, sino porque los
gobernantes que son nombrados por el soberano (es decir, el pueblo) y que
ejercen el poder, quedan sometidos a un marco jurdico normativo que los
limita en sus acciones.
!
Las libertades de conciencia, religin, la propiedad privada,
acompaadas de una explosin dinmica de derechos fundamentales y su
expansin evolucionan como nuevas limitantes al ejercicio del poder por
parte de los gobernantes frente a los gobernados (que son sus soberanos).
!
De todas ellas, tan importante una como otra, destaco la libertad
instituida en derecho fundamental, de expresin, opinin, divulgacin e
informacin, ya que, dice Hobbes: no puedo imaginar como una cosa puede
ser ms perjudicial a una monarqua que el permitir que tales libros sean
pblicamente ledos sin someterlos a un expurgo realizado por maestros
discretos aptos para eliminar el veneno que esos libros contienen12 .
!
La noticia apara Hobbes es que el Leviattan democrtico, alimentado
por todas aquellas enfermedades, no ha sido destruido, en la modernidad,
sino que, por el contrario, en muchos casos parecen ser la savia de la que se
alimenta.
!
Si bien, como establece Hobbes los hombres para alcanzar la paz y
con ella la conservacin de s mismos han creado un hombre artificial (el
Estado -NdeA), as tenemos tambin que han hecho cadenas artificiales
llamadas leyes civiles. Pero no existe en el mundo Estado alguno en el cual
se hayan establecido normas bastantes para la regulacin de todas las
acciones y las palabras de los hombres, por ser cosa imposible.
!
En todo caso, lo mismo para los sbditos del soberano asbolutista, que
para los pueblos soberanos de la democracia, las razones para la
constitucin del Estado a partir de un pacto social son las mismas: la
bsqueda de seguridad a la vida, a la familia y al patrimonio. Para las
democracias evolucionadas de las revoluciones burguesas (francesa,
mexicana, etc.) adems se trata de la bsqueda de pretensiones de libertad,
desarrollo, y otros anhelos inimaginables para Hobbes.

12

Hobbes, T., Cap. XXIX.

12

!
Dice Hobbes: en ningn gobierno existe ningn otro inconveniente de
monta sino el que procede de la desobediencia de los sbditos y del
quebrantamiento de aquellos pactos sobre los cuales descansa la escencia
del Estado13 .
!
Mientras que respecto de la amenaza externa establece: ya radique en
un hombre o en una asamblea las consecuencias de la falta del poder
absoluto son la guerra perpetua...
!
La pregunta ante estas aseveraciones tradas a la modernidad es qu
tan vigentes resultan. En el caso de Mxico, es evidente que la falta de
fortaleza del Estado marcada por un aparente desorden creciente han
significado una merma notable en la credibilidad del gobierno, desde hace
varias dcadas y de la figura presidencial, antiguamente identificada con
poderes extraordinarios y metaconstitucionales.
!
Problemas graves como el secuestro, la extorsin, el narcotrfico, la
inseguridad generalizada, aunadas con el activismo poltico que se sustenta
en la democracia, pero que quienes lo ejercen atentan contra derechos
fundamentales de la sociedad, parecen estar completamente fuera de
control, y alentados por la casi inexistencia de un Estado de Derecho.
!
Sea por falta de fortaleza intrnseca o porque la democracia impone
limitaciones enormes al ejercicio del poder, mientras que la liza por el poder
poltico tambin presenta obstculos a las soluciones de firmeza, el gobierno
actual ha sido incapaz de garantizar la seguridad de la poblacin que con
cada vez menos parsimonia padece los efectos de un desorden que parece
inacabable y que cuestiona a la vista de todos la capacidad del gobierno
para brindar las condiciones mnimas que reclama el pacto social.
!
Esta aparente incapacidad de los gobiernos emanados de un incipiente
sistema democrtico, alientan de tiempo en tiempo tentaciones autoritarias
que se demuestran, lo mismo en el respaldo popular al caudillismo 14, que en
el reconocimiento de las medidas de fuerza y presencia militar en
poblaciones donde la inseguridad ha llegado a lmites insospechados.

13
14

Hobbes. Op.cit.

En la eleccin del 7 de Junio, el Partido Morena, lidereado por Andrs Manuel Lpez Obrador se erigi
como la cuarta fuerza poltica, mientras en el DF asumir la mayora de la ALDF. En Nuevo Len, un
candidato independiente de corte caudillista y populista gan la gubernatura por un margen tan amplio que
ni sumando los votos del PRI y el PAN alcanzan para empatarlo.

13

!
Por otra parte, como decamos al principio, en Estados Unidos y en el
mundo desarrollado es cada vez ms notable la prdida de algunas
libertades muy apreciadas en el modelo democrtico. Tal vez a causa del
factor externo que seala Hobbes aunque con algunas variantes.
!
Si estos sntomas habrn de hacer desaparecer el Estado democrtico,
a partir enfermedades creadas por l mismo y que en algunos momentos
luminosos resultaron invaluables, es difcil decirlo. No son cambios que
ocurran de un momento a otro.
!
Lo que s es un hecho es que la credibilidad en el gobierno de Mxico
est minada y dentro de lo que Hobbes podra llamar enfermedades de la
democracia, el pueblo se ha dado los instrumentos para eliminar o cambiar lo
que no funciona. Ms que la disolucin del Estado acudimos a la disolucin
de las bases del poder poltico del gobierno actual.
!
Lo que s es un hecho es que el viejo Leviattn que finalmente fue
destruido, seguramente observa atento como el Leviattn democrtico
intenta demostrar cun errado estaba el viejo Hobbes. Si es que lo estaba.
!
CONCLUSIN
El Hobbes revisitado para efectos de este anlisis parece decirnos
muchsimo ms de lo que pudiramos suponer respecto del Estado
moderno, -tanto en democracias consolidadas como en aquellas que an se
esfuerzan por demostrar su efectividad, como la mexicana- a partir del viejo
Leviattn, dedicado a la defensa del poder soberano absoluto.
La merma de la capacidad de accin de los gobiernos, derivada del
florecimiento e impulso de las libertades y derechos humanos, si bien no
parece prefigurar la desaparicin del Estado como tal, si propende a la
necesaria imposicin de medidas de fuerza efectivas que, por lo menos en
esencia, podran en el largo plazo representar el inicio de una vuelta a
modelos de gobierno ms firmes y quizs, poco a poco, ms alejados de la
democracia como la hemos conocido. Esto, por supuesto, en la medida que
las amenazas actuales y futuras, no encuentren solucin en las propias
dinmicas del modelo democrtico.
CRTICA
En virtud del formato de este ensayo, la crtica se desarrolla a lo largo del
texto por lo que decid no ser repetitivo en un apartado especfico.

14

BIBLIOGRAFA

THOMAS HOBBES

LEVIATTN

EDITORIAL PAIDS

NICOLS MAQUIAVELO

EL PRNCIPE

EDITORIAL CIRUELA

HANS KELSEN

TEORA PURA DEL

ESTADO

EDITORIAL UNAM

J.J.ROUSEAU

EL CONTRATO SOCIAL

EDITORIAL PAIDS