O SERVIO COMUNHO EM TILLARD1:

OS MINISTRIOS
Prof. Dr. Pedro Alberto Kunrath
1

Jean-Marie Roger Tillard nasceu em 1927 em Saint Pierre et Miqulion

(Frana), entrou na Ordem dos Pregadores (Dominicanos) em 1950. Fez
seus estudos universitrios de Filosofia (Roma) e Teologia em Le Saulchoir
(Frana). Alm de seu ensino regular de dogmtica na Faculdade dominicana de Ottawa (Canad) e na Universidade de Friburgo (Sua), foi consultor
do Secretariado para a Unidade dos Cristos do Vaticano, vice-moderador
da unidade F e Constituio do Conselho Mundial de Igrejas; membro
empenhado nas questes ecumnicas, especialmente na Comisso anglicano-catlica (Anglican-Roman Catholic International Commission ARCIC), na Comisso ortodoxa-catlica e na Comisso Internacional para o dilogo entre a Igreja Catlica Romana e os Discpulos de Cristo. Autor de
obras de grande ressonncia ecumnica: LEucharistie. Pque de lglise.
Paris, 1964 (edio italiana: LEucaristia pasqua della chiesa. Roma, 1965);
Lvque de Rome. Paris, 1982 (edio italiana: Il vescovo di Roma. Brescia, 1985); glise dglises. Lecclsiologie de communion. Paris, 1987 (edio espanhola: Iglesia de Iglesias. Eclesiologa de comunin. Salamanca,
1991); Chair de lglise, chair du Christ. Aux sources de lecclsiologie de
communion. Paris, 1992 (edio espanhola: Carne de la Iglesia, carne de
Cristo. En las fuentes de la eclesiologa de comunin. Salamanca, 1994);
Lglise locale. Ecclsiologie de communion et catholicit. Paris, 1995.
autor de dezenas de outras obras e colaborou com artigos de Eclesiologia e
de Ecumenismo em inmeras revistas, como Irnikon, Lumen Vitae, Nouvelle Revue Thologique, Proche-Orient Chrtien, One in Christ, Istina, Cristianesimo nella storia, Nicolaus. Para uma boa sntese desse autor, cf. L.
SARTORI. Un protagonista di teologia ecumenica: Jean Marie Roger Tillard. In: Credere Oggi 103 (1/1998), p. 119-127. Falecido prematuramente
em 13 de novembro de 2000.

Doutor em Teologia pela PUG Roma, Coordenador dos cursos de Extenso e Professor da FATEO PUCRS.
Rev. Trim.

Porto Alegre

v. 36

N 152

Jun. 2006

p. 323-343

Resumo
As comunidades crists fazem, ao longo de sua existncia, a experincia de
serem agraciadas e acompanhadas pelos dons do Esprito Santo, distribudos
entre os homens e as mulheres que delas fazem parte desde o Batismo; pois
Paulo, o apstolo das gentes, ensina que a cada um dada a manifestao
do Esprito para a utilidade comum, de forma que a riqueza dos carismas, dos
servios, das funes visibiliza e faz de cada comunidade um cone do Esprito Santo que reparte os seus dons como lhe apraz e para a utilidade de todos
(cf. 1Cor 12, 11). Toda vez que estamos diante de um servio eclesial determinado, de importncia central, que responda a uma necessidade permanente, seja estavelmente assumido e seja reconhecido pela comunidade de f,
estamos diante de um ministrio. Como expresses visveis, sociais, histricas e pblicas de um dom espiritual, os ministrios fazem parte essencial da
vida e da constituio da Igreja, pois a Igreja toda ministerial e faz perceber
nela a sua permanente primavera.
Palavras-chave: Comunidades crists; dons; Esprito Santo; ministrios; Igreja.
Abstract
Christian communities are sure that they receive the gifts from the Holy Ghost,
for the advantage of all the members. When a man or a woman helps the
community, they exercise a ministry and such an attitude belongs to the essence of the Church.
Key words: Christian communities; gifts; Holy Ghost; ministries; Church.

Ao longo deste comentrio queremos perceber que a comunho a linguagem mais profunda para falar da Igreja, Igreja
de Igrejas, Comunho de comunhes, estreitamente unida
Trindade que se revela como comunho eterna das trs Pessoas
divinas. O Conclio Vaticano II, que ofereceu uma Eclesiologia
baseada na comunho, no destaca a superioridade de uns membros sobre os outros, seno a vocao e o servio e a participao
de todos os batizados. Ele destaca a hierarquia integrada no Povo

324

de Deus, insiste nos carismas, sem esquecer a instituio, distingue responsabilidades, sem deixar de exigir co-responsabilidade.
E assim permitiu uma renovao tambm no mbito dos ministrios2. Como reflexo (cone) do mistrio trinitrio, a Igreja vive de
uma fecunda integrao de unidade e de diversidade em seu interior. A ao invisvel do Esprito Santo na comunho visvel no
suprime sua variedade carismtica e ministerial (cf. 1 Cor 12, 47.11). Por isso mesmo a Igreja apresenta-se em sua unidade como um povo totalmente carismtico e totalmente ministerial,
verdadeiro Corpo de Cristo enriquecido com os dons do Esprito
em todos os seus membros, onde cada um chamado a colocar
disposio de todos o dom recebido em esprito de comunho e
servio, para o crescimento dos demais e de todo o Corpo (cf. Ef
4,15).
Compreendida assim, a unidade da Igreja toda, carismtica e ministerial, une-se variedade dos carismas e servios na
Igreja una em uma reciprocidade que imagem da perikresis
trinitria, onde analogamente, como na Trindade, na Igreja a unidade e a distino vivem uma da outra3. A participao de to2

Para uma bibliografia complementar, alm daquela de Tillard, que ser usada neste estudo, cf. B. BLZQUEZ. Ministerio y poder en la Iglesia.
Communio(E) 3 (1984), p. 214-231; Y. CONGAR. Ministerios y comunin
eclesial. Madrid, 1973; D. BOROBIO. Estructura ministerial de la comunidad cristiana. Surge (1984), p. 144-161; S. DIANICH. I ministeri della chiesa nel Nuovo Testamento. Rivista Biblica 18 (1970), p. 131-151.
3
Dos ensinamentos do Papa Joo Paulo II, em relao unidade e diversidade na Comunho eclesial, l-se: Luniversalit della Chiesa, da una parte, comporta la pi solida unit e daltra, una pluralit e una diversificazione, che non ostacolano lunit, ma le conferiscono invece il carattere di
comunione , cf. JOO PAULO II. Discorso nellUdienza generale
(27.09.1989). In: Insegnamenti di Giovanni Paolo II, XII, 2 (1989), p. 679.
Essa pluralidade refere-se diversidade de ministrios, carismas, formas de
vida e de apostolado no interior de cada Igreja em particular (cf. CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F. Litterae Communionis notio
(28.05.1992), n. 15. In: AAS 82 (1993), p. 838-850).

325

dos os fiis no ministrio proftico, sacerdotal e pastoral/real da

Igreja tem uma base sacramental (cf. LG 30-38). Essa participao na misso universal da Igreja no deriva de uma delegao
do ministrio apostlico, mas da participao original, dada a cada um no Batismo e na Confirmao, no exerccio do ministrio
de mediao da salvao de Cristo. Os servios e carismas particulares dos fiis so parte constitutiva do ministrio sacramental
de servio unidade da Comunho eclesial.
Com um sempre maior interesse, mas tambm uma sempre maior convergncia, os cristos vem a Igreja como um sinal
e instrumento de salvao, pois o verdadeiro ministrio da salvao no so os ministros designados como tal que o exercem, ainda que sob a autoridade da Igreja, mas a prpria Igreja4, enquanto dispensadora e servidora dos mistrios de Cristo. No existem dvidas de que Cristo, a partir do testemunho neotestamentrio, privilegiou o servio como um gesto de amor (cf. Jo
13, 14; Lc 22, 27) e que o exerccio dos ministrios especificamente eclesiais deve respeitar o seu fundamento ou estatuto cristolgico5.
A Igreja no pode nem minimizar, nem tampouco relativizar a sua misso de testemunha, sobretudo visivelmente, da sua
conformao ao servo de Jav; antes, deve tornar-se semelhan4

Ao abordar a questo da Igreja como sacramentum da salvao, Tillard afirma que ainda preciso distinguir entre as Igrejas que aceitam essa definio e as Igrejas da Reforma que ainda restritamente preferem o solus Christus (cf. J.-M.R. TILLARD. glise dglises. Lecclsiologie de communion.
Paris, 1987, p. 291). Porm, as tradies crists sempre se entendem mais,
graas ao dilogo ecumnico, de que a salvao provm da iniciativa absoluta de Deus. O problema est, no na gratuidade da salvao, mas na sua
natureza e mediao.
5
Quando se afirma que Cristo a cabea da Igreja equivale a reconhec-lo
como aquele sem o qual no existiria Igreja, como tambm verdadeiro
que, onde h uma cabea, h tambm um corpo. E esta a relao entre o
Salvador e os fiis que Tillard expressa, falando do fundamento cristolgico
da salvao (Ibid., p. 297).

326

te e sempre mais coerente a Ele (cf. Fl 2, 6-11). Dessa convico, a Igreja conciliar e ps-conciliar, em todos os seus componentes hierrquico e laical e, sobretudo, teolgico se reconhece preeminentemente servidora (cf. Jo 13, 15), na sua estrutura diaconal6. Trata-se de um servio que no oculta os seus rgos de governo; ao contrrio, nesses d-se uma coerente qualificao diaconal, e o servio assume o significado de uma das
mais pertinentes conotaes eclesiolgicas atuais7. O servio na
Igreja qualificado diversidade de carismas e qualificante
solidariedade dos carismas e todo co-responsavelmente ministerial. A referncia totalidade da Igreja8 quer simplesmente
confirmar que o seu servio no somente de vrtice, mas tambm no somente de base, mas cada membro com Cristo um
para os outros, no Mistrio, na Comunho e na Misso que une
esses mesmos membros na caridade de Cristo e na comum responsabilidade.
A forma da sacramentalidade da Igreja ministra/servidora da salvao expressa nos termos de tenso,
quando unem-se duas afirmaes, primeira vista contraditrias:
Igreja evangelizada por Deus e que evangeliza para Deus; Igreja
reconciliada por Deus e que reconcilia para Deus; Igreja reunida
por Deus e que rene para Deus9. Reunida pelo Esprito Santo, e
somente por Ele, a Igreja tem a conscincia de estar encarregada
na tarefa de reunir toda a humanidade em Cristo. E na economia
6

Unido cabea, o corpo no passivo. Animado pelo Esprito de Cristo, o

Corpo serve (Ibid., p. 299).
7
A estrutura da diaconia coincide com a da Igreja, de uma Igreja cuja fidelidade identidade ministerial lhe constitutiva (Ibid., p. 300).
8
A Igreja como ministra da salvao no dispensa os carismas dos quais so
dotados os seus membros, cf. J.-M.R. TILLARD. glise dglises, op. cit.,
p. 300.
9
J.-M.R. TILLARD. glise dglises, p. 305-318. Annonce de lvangile,
rconciliation, actualisent le but que lvangile johannique prsente comme
celui de la Mort de Jsus, rassembler dans lunit les enfants de Dieu disperss (Jo 11, 52), cf. Ibid., p. 312.

327

da salvao, essa interveno da Igreja no tem nada de acidental, mas est integrada por Deus na atualizao do mistrio eterno10. E nunca demasiado dizer que a Igreja dom absoluto,
fruto do puro amor de Deus que a ama, no como uma escrava,
mas como uma esposa (cf. Ef 5, 23-32)11.
O fenmeno dos ministrios e carismas estreitamente
ligado idia da Igreja como um corpo vivo, Corpo de Cristo,
animado pelo Esprito e assim constitudo de uma grande vitalidade de iniciativas e expresses. Reconhece-se que a garantia da
vitalidade da Igreja, de sua misso, do seu crescimento e da fora
de sua renovao, est nesses dons do Esprito. No possvel
uma Igreja reduzida uniformidade, passividade de seus membros, concentrao das responsabilidades nas mos de poucos.
Isso importa responsabilidades para cada membro em particular
da Igreja, onde cada um deve descobrir o seu carisma ou ministrio nas suas atitudes e nas suas inclinaes, como que dizer, na
sua prpria vocao, e colocar-se generosamente a servio da
comunidade eclesial. A Igreja, como tal, deve encontrar a manei-

10

A ce registre qui est le registre fondamental lglise na quune fonction: se borner prsenter aux hommes les moyens que Dieu lui-mme a
mis en ses mains (cf. J.-M.R. TILLARD. glise dglises, p. 315). Mediante a comunho em seus ministrios e carismas, e sobretudo pela fidelidade
de seus fiis, a Igreja se conserva em comunho totalmente gratuita com a
Trindade que a quer servidora de sua prpria salvao e da salvao do
mundo. E nesse ministrio fundamental inserem-se os ministrios ordenados
e os demais servidores da Igreja. E o autor se questiona: Parler de
ministres sans parler de lglise ministre revient simplement effleurer le
sujet. Nest-ce pas la limite de certaines thologies oecumniques du
ministre? (cf. Ibid., p. 317).
11
a convico de Tillard, quando fala da simbiose dos temas da esposa fiel e sua comunho com o esposo, referindo-se Igreja/Cristo (Ibid., p. 301 e
p. 303).

328

ra de dar ateno para construir-se verdadeiramente comunho,

com a colaborao de todos12.
A Teologia da dignidade e igualdade fundamental de todos os fiis est de acordo com a Teologia da graa batismal13. O
Novo Testamento apresenta a Igreja como o povo da espera escatolgica totalmente envolvido pela presena e a ao do Esprito Santo que, incorporando os fiis a Cristo com o Batismo/Confirmao e a Eucaristia, edifica-os como Corpo de Cristo. E no mbito desse povo totalmente consagrado cumprem-se
as profecias do tempo messinico relativas efuso do Esprito
(cf. Jl 3, 1-5; Is 11, 2; At 2, 16ss) que, atuando nos fiis, desperta
neles uma variedade de dons e servios e cada um dos batizados
recebe uma consagrao com vistas a uma misso na Igreja e no
mundo14.
12

No se pode ignorar que este um dos graves problemas da Igreja psconciliar: ela est saindo de sculos de um clericalismo que marcou a concentrao de quase todas as responsabilidades nas mos dos ministros hierrquicos. O Conclio Vaticano II com clareza declarou que os bispos no
foram institudos por Cristo a fim de assumirem sozinhos toda a misso salvfica da Igreja no mundo. Seu preclaro mnus apascentar de tal forma os
fiis e reconhecer suas atribuies e carismas, que todos, a seu modo, cooperem unanimamente na obra comum (LG 30). No este, talvez, um dos
ns cruciais sobre o qual se joga o sucesso da reforma da Igreja, desejada
pelo Vaticano II?
13
J.-M.R. TILLARD. El bautismo, sacramento de la incorporacin a Cristo.
In: Iniciacin a la prctica de la teologa, III. Madrid, 1967, p. 372-399.
14
Para um estudo mais completo sobre a histria do desenvolvimento dos
ministrios na Igreja primitiva, como consulta bibliogrfica, cf. B. FORTE.
Laicado y laicidad. Ensayos eclesiolgicos. Salamanca, 1987; A. FAIVRE.
I laici alle origini della Chiesa. Milano, 1986; P. SINISCALCO. Laici e
laicit. Un profilo storico. Roma, 1986. Tillard deixa claro que nossas comunidades esto atualmente divididas em uma fronteira, fruto da evoluo
histrica (cf. J.-M.R. TILLARD. glise dglises, p. 268). O que se ressalta
em primeiro plano, nos tempos do Cristianismo primitivo, no tanto a distino precisa entre os diversos carismas e ministrios, mas a tenso entre o
povo todo consagrado, unificado pela uno do Esprito e o mundo ao qual
deve-se apresentar o testemunho (cf. Ibid., p. 270).

329

Essa articulada variedade de carismas e ministrios expresso da unidade da comunidade eclesial que, na sua totalidade, entendida como Igreja-Me, gera filhos para Deus no mundo, mediante o compromisso ativo de todos os seus fiis, para
todos quantos devem ser gerados para a salvao. Porm, a primazia do elemento hierrquico leva a um empobrecimento da realidade positiva do que chamamos hoje de laicato, ou o exerccio
do sacerdcio comum dos fiis. Os carismas e ministrios dos
primeiros sculos do Cristianismo foram absorvidos e institucionalizados cada vez mais pelo clero e pelo monaquismo, apesar de
este ter nascido como um fenmeno laical15.
Ao mudar de contexto, percebe-se a mudana que a Igreja
tem de si mesma. Em lugar do visibilismo e juridicismo predominantes, no passado, a Igreja do Vaticano II recupera a perspectiva comunional16, onde a unidade vem antes da distino ou da
diferena, e a variedade carismtica e ministerial baseia-se e alimenta-se da riqueza pneumatolgica e sacramental do mistrio
eclesial. A partir desse retorno a uma Eclesiologia total a conscincia teolgica do que comum a todos os batizados, graas ao
dom do nico e mesmo Esprito e a participao no nico Corpo
de Cristo situa-se a recuperao do sacerdcio comum dos fiis, baseado na regenerao e na uno do Esprito Santo no

15

Nessa concepo eclesiolgica exalta-se o valor da unidade visvel, organicamente estruturada segundo leis, dirigentes e ritos prprios, como se se
tratasse de um bem absoluto, ao qual se deveriam sacrificar, se necessrio,
as diferenas mais legtimas. A esse respeito, Tillard afirma o insubstituvel
valor dos servios ao Evangelho (expresso que ele prefere em vez de ministrio, carregado, segundo ele, de ressonncias clericais) (cf. Ibid., p.
271).
16
A Igreja primitiva comunho, vive e atua como comunho e torna-se um
reflexo para a Igreja atual. Nela percebe-se que os ministrios mais estruturados (os ministrios ordenados) e os outros servios ao Evangelho, ocasionais ou permanentes, esto em comunho entre si (cf. Ibid., p. 272).

330

Batismo17, consagrao que se aplica a toda a vida crist. Nessa

Teologia conciliar recupera-se a dimenso carismtica de todo o
Povo de Deus, isto , a riqueza e a variedade de dons que o Esprito distribui a cada batizado, com vistas utilidade comum, de
modo que todos participem, segundo formas e servios diversos,
da profecia/anncio, do sacerdcio e da realeza do Senhor Jesus18. Sob essa luz do Esprito, a Igreja apresenta-se una e, ao
mesmo tempo, plena de diversos dons e servios, expresso da
sua plenitude e unidade19.
Os ministrios ordenados para a Comunho
Para compreender o sentido do ministrio ordenado na
Igreja, preciso determinar a finalidade para a qual ele existe. O
ministrio ordenado concebe-se como um dos tantos sinais e instrumentos atravs dos quais o Esprito trabalha na Igreja para a
17

LG 10. Para Tillard, uma s Eclesiologia deve tomar a srio o estatuto dos
servios evanglicos, este dinamismo de comunho de funes, prprio da
graa batismal (cf. Ibid., p. 278).
18
LG 4, 7 e 12. A pergunta fundamental: quais so os servios ao Evangelho, autnticos ministrios realizados pelos cristos fiis no-ordenados?
Tillard diz que impossvel responder de uma maneira concreta, pois tudo
depende das circunstncias do tempo e do lugar, das situaes concretas de
cada Igreja local. Mas responde por alguns servios: parole, sacrement,
mission, action sociale et caritative, voire un certain leadership dans la
communaut (cf. Ibid., p. 279). Porm, existem servios reservados a casos
de urgncia necessria para manter a Comunho eclesial: comunidades sem
ministros ordenados, o ensino da Teologia e outros, sempre em comunho
com o bispo local, expresso de sua prpria comunho com o testemunho
apostlico (cf. Ibid., p. 278-282).
19
A recuperao da Eclesiologia de comunho ressalta o binmio comunidade-carismas/ministrios, onde, em primeiro lugar, aparece a riqueza
pneumatolgica da Igreja e onde se v o Esprito atuando sobre toda a comunidade eclesial para transform-la em Corpo de Cristo, com mltiplos carismas que se configuram na variedade dos ministrios ao servio da Comunho visvel. esta tambm uma tarefa ecumnica (cf. Ibid., p. 282).

331

comunho da mesma. Enquanto os carismas so livres de qualquer forma sacramental e jurdica mas no so livres dos condicionamentos pessoais daqueles que os manifestam , o carisma
dos ministros ordenados ligado imposio das mos e designao da Igreja. Os ministros ordenados so os herdeiros das
caractersticas do mesmo carisma apostlico. Desde os apstolos,
os que eles escolheram como sucessores e tambm nos que estes
escolheram como auxiliares para o servio nas comunidades nascidas de suas pregaes, exercem um ministrio que parte integrante do que se pode chamar a perptua gerao da Igreja de
Deus no mundo. E, antes de tudo, a caracterstica essencial aquela que faz do apstolo o pai da comunidade20. De fato, todos
os cristos, cada um segundo os seus dons, comunicam a prpria
experincia de Cristo e anunciam o Evangelho; mas os ministros
ordenados tm um carisma peculiar de serem de maneira autntica os portadores da mensagem apostlica, enquanto apostlica e
enquanto fundadora do evento Igreja21, e precisamente para manifestar que tudo procede de Cristo e por Cristo deriva a natureza
sacramental e ministerial da Igreja.
O carisma ministerial coloca os ministros ordenados em
uma relao absolutamente singular com a sua comunidade22: e20

Tillard comea a falar do ministro ordenado como sendo o ncleo da fora e da fragilidade da Comunho eclesial. Essa comunho necessita que, por
parte de Deus, seja colocada em contato com as fontes da graa que a mantenha e a guie. Ele diz: Cette garde, ce soutien, cette direction, cette
attention, cette surveillance, au nom du Christ et de son Pre, voil ce
quon appelle ministre, episkop (cf. Ibid., p. 218).
21
Enquanto a palavra e o testemunho dos outros fiis constitui um anncio
da experincia pessoal do Cristo entre os irmos, a palavra dos ministros ordenados, na fora da imposio das mos, para a Igreja a palavra apostlica, geradora da prpria Igreja. Essa paternidade do ministro real e concreta
pois faz do servio ao Evangelho e Igreja a misso fundamental de toda a
sua vida.
22
Le ministre existe en vue de ce sacerdoce de la communaut sacerdos
(cf. Ibid., p. 219).

332

les possuem a misso e o carisma, sempre radicalmente dependente de Cristo e orientado pela Escritura, de reproduzir o testemunho apostlico23, na autenticidade do seu aspecto objetivo e
no movimento da relao interpessoal no qual e atravs do qual
acontece a comunicao da experincia de Cristo e a Comunho
eclesial entre os homens e com Deus. A gerao da Igreja e a paternidade sobre a comunidade so partes fundamentais do carisma ministerial dos ordenados24. Mas nessa particular relao deve-se entender tambm a sua autoridade, na sua profundidade e
nos seus limites. Quanto profundidade, porque no se trata
simplesmente de uma presidncia ou de uma direo de uma Igreja local, de carter fundamentalmente organizativo, ou em
nome de uma exigncia puramente funcional: no todo do evento
Igreja, o papel do ministro ordenado constitui um encargo indispensvel que permite Comunho eclesial ajustar-se mensagem da Escritura25. Enquanto limites, a autoridade ministerial,
que no se origina de uma exigncia genrica pela qual a Igreja
23

Se a f deve manter-se e estender-se, compreende-se que, uma vez assegurado o nascimento da uma Igreja local (cf. 1 Cor 3, 6) pela pregao do
apstolo que comunica o depsito da f, a principal preocupao das Igrejas, depois do desaparecimento do ltimo dos apstolos e seus colaboradores imediatos, deveria ser a conservao constante de seu testemunho para
todas as geraes, afirma Tillard (cf. Ibid., p. 232).
24
Como Cristo, que no somente aquele que, como pastor, conduz o rebanho de Deus, mas o faz conhecendo e preocupando-se com os mais fracos e
necessitados, a ponto de dar a vida pelos seus (cf. Jo 10, 11.14-15.18), assim tambm os ministros ordenados, especialmente na funo da episkop
(cf. Ibid., p. 234-235).
25
Como escreve Tillard, em outra obra sua, o ministro ordenado , il sacramentum du Christ en tant que celui-ci est lautre par lequel la communaut comme telle doit tre enseigne, servie, nourrie, rconforte, guide
et, plus fondamentalement encore, donne elle-mme dans lEucharistie,
pour devenir la sainte communaut sacerdotale offrant les sacrifices spirituels agrables Dieu par Jsus Christ (1 Pd 2, 5) (J.-M.R. TILLARD.
Chair de lglise, chair du Christ. Aux sources de lecclsiologie de communion. Paris, 1992, p. 162).

333

deve possuir uma cabea, mas deriva de sua funo e aqui

encontram-se os limites , tratando-se de uma autoridade que
deve levar em conta que a Igreja, qual serve, animada pelo
Esprito Santo que se manifesta nos carismas e que compete ao
ministro garantir a autenticidade da mensagem apostlica e a
conscincia da unidade e do servio de todos os carismas que nela se manifestam26.
a) A Igreja, sacramento da Comunho, tem os seus momentos rituais, nos quais o sacramento e o sacerdcio de Cristo
se realizam no culto. Sabe-se que o Novo Testamento no usa
muito a terminologia sacerdotal, salvo aquela atribuda a Cristo,
na Carta aos Hebreus. Porm, o Conclio Vaticano II declara que
o sacerdcio ministerial ou hierrquico e aquele comum a todos
os fiis ordenam-se um ao outro, embora se diferenciem na essncia e no apenas no grau (LG 10), pois ambos participam a
seu modo do nico e definitivo sacerdcio de Cristo. De fato, a
obra dos ministros ordenados, realizada na fora do carisma recebido com a imposio das mos, transporta a Igreja sua origem apostlica (cf. Rm 15, 15-17; Fl 2, 17)27 e ps-apostlica. E
26

Muito claro o pensamento de Tillard quanto s tarefas da autoridade do

ministro ordenado. Ele diz: Le ministre chrtien exerant lepiskop a
donc, au coeur de sa fonction, la charge dassurer la rfrence apostolique
de ce qui se vit dans son lglise (J.-M.R. TILLARD. glise dglises, p.
235. Ou como diz em outra obra, Chair de lglise, chair du Christ, p. 163).
27
Paulo sentia-se sacerdote, porque, pregando o Evangelho, e aqueles, que
na f o acolhiam, tornavam-se povo sacerdotal, e oferecia a prpria vida a
Deus como um sacrifcio agradvel a Deus por meio de Jesus Cristo (cf. 2
Cor 11, 27-30). Nesse sentido, deve-se dizer que o sacerdcio dos ministros
est no sacerdcio comum da Igreja, mas, ao mesmo tempo, pela sua natureza, o precede e o causa, e por isso difere essencialmente. Mas tambm a
Tradio d uma resposta, j no incio do sculo II. clebre a sentena de
Incio de Antioquia: Seja vlida a Eucaristia que celebrada sob a presidncia do bispo, ou de quem por ele autorizado (cf. INCIO de ANTIOQUIA. Ad Smyrnaeos 8, 1-2: PG 5,723). Tillard escreve: Il nest pas accidentel que les tenants de lecclsiologie eucharistique trouvent dans Ignace
leur inspiration et lexpression typique voire normative de la nature de

334

nessa Tradio aparece que a Eucaristia deve ser celebrada ao

redor do bispo, porque o ministrio representa para a Igreja a ligao com a sua origem, isto , com a misso que Cristo recebeu
do Pai e com a misso dos apstolos por parte de Cristo (cf. Lc
22, 19; 1 Cor 11, 24-25).
Torna-se, assim, claro que, quando se rene para fazer a
memria do Senhor na Eucaristia, a Igreja no pode celebrar o
ponto culminante de sua Comunho sem reunir-se em torno quele que, na fora de seu carisma peculiar, garante de maneira
viva e pessoal a raiz apostlica do seu viver e do seu agir28; e a
presidncia eucarstica29 unicamente destinada ao ministrio
encarregado de guardar e de consolidar a Comunho eclesial na
linha da misso apostlica. Na fora dessa lgica interna, desenvolveu-se, no culto da Igreja, sempre mais o papel sacerdotal,
prprio do ministro ordenado. E importante recordar que a Igreja tem necessidade, quando se rene para a Eucaristia, do poder sacerdotal dos seus ministros ordenados30, no porque seja
incapaz de comungar com Deus, como acontece no conceito pago de sacerdcio, mas porque, somente unida ao carisma dos
seus ministros, a Igreja fundamenta-se sobre a mensagem apost-

lglise (J.-.R. TILLARD. glise dglises, p. 236; ID. La qualit sacerdotale du ministre chrtien. Nouvelle Revue Thologique 95 (1973), p. 481514).
28
Cf. Ibid., p. 236.
29
Se a presidncia eucarstica no pode realizar-se sem o ministro ordenado,
deve-se dizer que a funo deste consiste em permitir que a comunidade
como tal exera com ele o seu sacerdcio comum ou universal: La prsidence eucharistique est insparabile de la charge de garder lglise locale
dans son tre sacerdotal, cest--dire dans la communion que la premire
Tradition qualifie de sacerdotale au sens de la lettre de Pierre (1 Pd 2, 410) (cf. Ibid., p. 239).
30
Cf. Ibid., p. 240. Ministrio ordenado e fidelidade da comunidade ao depsito apostlico asseguram juntos a plena comunho apostlica da Igreja
local.

335

lica e realiza a plena comunho com Cristo31. O papel sacerdotalritual do ministro comporta um poder sacerdotal especfico que
se fundamenta sobre o novo sacerdcio cristo que fundamentalmente um sacerdcio de vida. A imposio das mos d um
carisma que coloca o ministro em uma posio absolutamente
nica diante da Igreja32, pois, no dom dessa singular relao com
Cristo, o sacerdcio da Igreja no atua nos ritos sacramentais,
especialmente na Eucaristia33, sem o sacerdcio dos ministros
ordenados.
b) Desde os comeos da experincia crist, o ministro ordenado se distingue, dentro da comunidade eclesial dos consagrados no Batismo, do sacerdcio comum dos fiis e de todos os
que se consagram a Deus no seguimento a Cristo nas formas de
vida religiosa e consagrada reconhecidos pela Igreja. Essa compreenso fundamental no pode determinar-se a partir de uma
maior ou menor intensidade de participao no nico sacerdcio
de Cristo; porm, Cristo Cabea do Corpo eclesial e artfice de
sua unidade orgnica, faz-se presente pelo ministrio ordenado,
institudo entre os fiis para que estes se unissem num s corpo,
31

Cf. Ibid., p. 240. Fala-se em continuidade apostlica na linha da sucesso

apostlica, porm mais ampla: no ensino da f, na vida sacramental, na misso, na opo pelos pobres, na solidariedade com as outras Igrejas locais, na
transmisso da f recebida dos apstolos. Em uma palavra, Comunho.
32
A validade da ordenao do ministro insere-se no conjunto da identidade
da comunidade apostlica primitiva (cf. Ibid., p. 241.
33
O ministro ordenado servidor do Esprito de Cristo para a comunho sacerdotal e no possvel compreend-lo fora dessa comunho (cf. Ibid., p.
220; ID. LEucharistie et le Saint-Esprit. Nouvelle Revue Thologique 90
(1968), p. 363-387). Tambm pode consultar-se: S. DIANICH. Teologia del
ministero ordinato. Una interpretazione ecclesiologica. Cinisello Balsamo,
1984, especialmente p. 73-108; K. LEHMANN. La importancia del ministerio en la actual Iglesia. Communio(E) 5 (1989), p. 508-520; W. KASPER.
Ser y missin del sacerdote. Selecciones de Teologa 75 (1980), p. 243-251;
E. ROYON. Los ministerios eclesiales: perspectivas conciliares. Communio(E) 4 (1986), p. 388-400.

336

em que todos os membros no desempenham a mesma atividade (Rm 12, 4) (PO 2).
Nesse servio da unidade no se esgota toda a riqueza carismtica e ministerial da Igreja; ao contrrio, o ministrio ordenado, precisamente porque atua in persona Christi capitis, remete sempre aos outros membros que constituem o Corpo de Cristo,
com sua variedade de dons e servios suscitados pelo mesmo
Esprito34. Desse modo, o ministrio ordenado ministrio de
sntese e no sntese dos ministrios 35 pe-se a servio do Esprito para o servio da unidade em comunho com todos os batizados. A representao de Cristo para a Igreja pelo ministrio
ordenado no estritamente jurdica. Ela deriva fundamentalmente da comunho, sobretudo quando a Igreja local est unida
ao grupo apostlico por meio do bispo que leva consigo essa
comunho. No vnculo do bispo com os apstolos se alcana o
vnculo destes com o mesmo Cristo, tornando-o presente na Igreja36. Por conseguinte, se o ministro ordenado o primeiro na Igreja, pela sua palavra e pelos seus gestos, necessariamente vin-

34

O aspecto do ministrio ordenado que foi aparecendo na evoluo dos

primeiros sculos do Cristianismo pertence a um plano distinto da presidncia da Eucaristia, visto j anteriormente: o ministrio da representao (cf.
glise dglises, p. 243).
35
inegvel que aqui se fala do bispo ou daqueles que lhe fazem as vezes.
Como diz Ireneu, a verdade apostlica est representada nestes homens (IRENEU. Adversus Haereses. VI, 26,5) e para encontrar a verdadeira Igreja
deve-se olhar sempre por este aspecto. Entre o bispo e a Igreja local existe
um dinamismo de incluso mtua (cf.. glise dglises, p. 246). O autor
neste ponto apela novamente para a primitiva, conforme as inmeras notas
explicativas, especialmente dos Padres da Igreja (cf. Ibid., p. 246s).
36
Cf. glise dglises, p. 249. Mais uma vez Tillard apela para a viso do
esponsalcio no tema do bispo esposo da Igreja local como cone do Cristo
esposo compreendido a luz da antropologia dos primeiros sculos onde
corrente a expresso simblica dessa solidariedade entre o bispo e a Igreja/Cristo e a Igreja: Lpouse fait face lpoux (Ibid., p. 250).

337

culados ao testemunho apostlico, nele faz-se presente e operante, como fonte de graa, o Cristo do qual tudo depende37.
c) O servio da Comunho a Igreja Catlica reconhece-o
em plenitude na ordem episcopal. A razo teolgica, que est na
base da constituio desse ministrio, o seu servio ao valor essencial Tradio, como a indispensvel continuidade da transmisso, atravs dos tempos, da nica mensagem fundadora da Igreja, a mensagem apostlica38. E mediante essa, a comunidade
de Jesus Cristo, mesmo sendo cronologicamente ps-apostlica,
permanece sendo uma comunidade apostlica39. O bispo40 serve
a unidade da Igreja local, dentro da comunho de todas as Igrejas
na qual se expressa a Catholica, enquanto representa a Cristo
Cabea que forma a unidade de seu Corpo eclesial; nele se faz

37

a concluso de autor: Il est licne de cette prsence. Il nexiste que

dans la relation de totale transparence et de radicale dpendance que cela
implique. Vicaire des Aptres, il lest aussi de leur relation privilgie celui qui les envoie comme ses reprsentants. Titre de gloire? Plutt crasante responsabilit (glise dglises, p. 251).
38
As fontes histricas disposio no permitem reconstruir de forma precisa a modalidade da passagem da funo prpria dos apstolos quela dos
bispos. Que os bispos sejam os sucessores dos apstolos um dado muito
preciso, presente desde logo na f da Igreja. O texto do Conclio Vaticano II
(cf. LG 20) apela para alguns testemunhos Clemente de Roma, Tertuliano,
Ireneu para tornar visvel a origem do ministrio apostlico, que segue a
chamada via cristolgica: Quem vos recebe, a mim recebe (Mt 10, 40);
quem vos ouve, a mim ouve (Lc 10, 16) (cf. COMISSO TEOLGICA
INTERNACIONAL. Lapostolicit dglise et la sucession apostolique
(17.04.1974). In: Enchiridion Vaticanum 5, p. 434-478).
39
Conforme Tillard, a reunio de Jerusalm (cf. At 15) sem dvida o fato
da Escritura mais revelador da qualidade colegial das grandes decises, colocada em paralelo com a vida inicial da comunidade primitiva (cf. At 2, 4247; 4, 32-35; 5, 12-16). Cf. glise dglises, p. 254.
40
O ministrio eclesial, por sua estreita ligao misso do grupo apostlico, realiza-se por meio do bispo (Ibid., p. 256).

338

presente Cristo profeta, sacerdote e pastor no meio de seu povo

para reuni-lo segundo o desgnio e o modelo da Trindade santa41.
A comunho das Igrejas (communio Ecclesiarum), radicada na participao de cada Igreja na nica Eucaristia, possui o
seu primeiro lugar expressivo na comunho dos bispos42, sucessores dos apstolos, que legitimamente a presidem. Esses, de fato, no so indivduos desligados uns dos outros, mas, na Igreja,
formam juntos o nico corpus ou collegium e constituem a ordem episcopal43. E a comunho nesse Colgio chamada hierrquica, porque reunida em uma s cabea e no se concebe se41

LG 21. O Conclio Vaticano II substitui uma perspectiva, sobretudo cultual, na apresentao do ministrio de unidade da Igreja local, por uma perspectiva eclesiolgica global, sustentada sobretudo pelo Mistrio eucarstico
(cf. LG 26). Atravs do trplice mnus, o bispo realiza a sua tarefa principal
do servio da comunho em sua Igreja e entre as Igrejas, fazendo entre os
seus as vezes do Bom Pastor, como autntico vigrio e legado de Cristo (cf.
LG 27).
42
Cf. glise dglises, p. 257. Assim, o episcopado discutir, julgar e decidir, seguro de estar assistido pelo Esprito Santo, questes de f eclesial.
As decises dos sete primeiros Conclios ecumnicos em matria de f seguem sendo imperativos, porque neles se perpetua, atravs da solidariedade
do colgio episcopal, a responsabilidade colegial nas mesmas decises. Afirma Tillard: Si ce second registre de lepiskop la solidarit collgiale
avec la responsabilit collegiale quelle implique trouve son acte spcifique et plnier dans le concile oecumnique (cf. Ibid., p. 258), fazendo
referncia ao Vaticano II (cf. LG 22). Outras informaes encontram-se: ID.
Oecumnisme et glise catholique. Nouvelle Revue Thologique 107
(1985), p. 43-67.
43
LG 22. O Conclio Vaticano II usa a noo de Colgio no sentido de ser
um grupo estvel, cuja estrutura e autoridade devem deduzir-se da Revelao (LG 19) e nota explicativa prvia, n. 1. Com a finalidade de mostrar a
conformidade de tal afirmao com a Tradio da Igreja, o Vaticano II acena a um argumento de tipo histrico que se pauta pela disciplina muito antiga e segundo a qual os bispos de todo o mundo tinham comunho entre si e
com o Bispo de Roma no vnculo da unidade, caridade e paz (LG 22); para
consulta, cf. L. HERTLING. Comunione. Chiesa e papato nellantichit
cristiana. Roma, 1961.

339

no junto a ela (cf. LG 21). O Colgio episcopal exprime a ndole prpria da Igreja e est intimamente ligado a ela. O seu significado eclesiolgico indicado pela sua prpria estrutura que
importa, de uma parte, a composio pluriforme de muitos sujeitos os bispos e, de outra parte, a coeso em torno a uma cabea, o Bispo de Roma44. Esses dois elementos so essenciais
vida da Igreja e exprimem a sua variedade e catolicidade, de um
lado, e a sua indivisvel unidade, de outro lado45. A comunho
dos bispos e a comunho das Igrejas exprimem-se e constroemse reciprocamente. Cada bispo, por motivo de sua ordenao episcopal, ponto visvel da sua Igreja particular/local com a Igreja universal e ponto de unio da Igreja de Cristo na sua Igreja
local. Na comunho das Igrejas, o bispo representa a sua Igreja
local, mas na sua Igreja local ele representa a Comunho das Igrejas. A Comunho a expresso orgnica da estrutura orgnica
da Igreja, da sua unidade na catolicidade e da sua catolicidade
na unidade46.
Dentro dessa colegialidade, na Igreja do Ocidente, situam-se as Conferncias Episcopais47, que so igualmente uma
44

Sobre o Bispo de Roma, cf. J.-M.R. TILLARD. Lvque de Rome. Paris,

1982.
45
LG 23. O significado eclesiolgico do Colgio episcopal est no fato de
que, enquanto composto de muitos, exprime a variedade e a universalidade
do Povo de Deus, chamado por alguns de sacramento da communio Ecclesiarum ou sinal ministerial da comunho das Igrejas.
46
W. KASPER. Teologia e Chiesa. Brescia, 1989, p. 297; J.-M.R. TILLARD. Lglise locale. Ecclsiologie de communion et catholicit. Paris,
1995, p. 387-397.
47
G. ALBERIGO. Istituzioni per la comunione tra lepiscopato universale e
il vescovo di Roma. In: ID. (ed.). LEcclesiologia del Vaticano II: dinamismi e prospettive. Bologna, 1981, p. 235-266; A. ANTN. Conferencias episcopales: instancias intermedias? Salamanca, 1989; ID. Fundamentacin
teolgica de las Conferencias episcopales. Gregorianum 70 (1989), p. 205232; J. HAMER. Les Confrences piscopales, exercice de la colgialit.
Nouvelle Revue Thologique 85 (1983), p. 966-969. Como ltima resposta,
cf. JOO PAULO II. Litterae Apostolicae De theologica et iuridica natura

340

forma de solidariedade episcopal dentro da responsabilidade colegial. A recordao dos modelos de comunho entre os bispos
de uma determinada regio, como no passado, pode ter o seu valor ainda atualmente, sugeridas e apoiadas no prprio Conclio
Vaticano II (cf. LG 23; CD 37). Os atos do cuidado pastoral desenvolvidos pelos bispos, dentro de uma Conferncia Episcopal,
embora no sendo em sentido estrito atos do Colgio no seu
pleno exerccio que exigiria a totalidade de seus membros ,
so, todavia, atos realizados no Colgio episcopal48. A atividade de uma Conferncia episcopal, embora no sendo propriamente uma atuao do Colgio , porm, uma atuao da colegialidade episcopal, isto , a afirmao concreta da unio colegial
motivada sempre nas mtuas relaes dos bispos com as Igrejas
locais e com a Igreja universal49. E seu ministrio colegial precisamente porque ele plenamente comunho50.

Conferentiarum Episcoporum Apostolos suos (21.05.1998). In: AAS 90

(1998), p. 641-658.
48
Affectus collegialis (glise dglises, p. 262).
49
A nota prvia n. 4 da Lumen gentium assinala com clareza: O Colgio,
que existe sempre, nem por isso age permanentemente com ao estritamente colegial (...). Por outras palavras, no est sempre em pleno exerccio;
s a intervalos e sempre com o consentimento da Cabea que ele age de
modo estritamente colegial. Por isso Tillard diz: La confrence piscopale
sinscrit sa mesure et avec ses limites juridiques dans laire defficacit
de la solidarit piscopale mais avec sa responsabilit collgiale. Et cest
celle-ci qui veut une rfrence explicite lvque de Rome (glise
dglises, p. 264; ID. Lglise locale, p. 469-479). U. BETTI. Lo status
teologico delle Conferenze Episcopali. Rivista di Scienze Religiose 7
(1993), p. 83-88.
50
A observao, que Tillard oferece, ilumina o juzo sobre as Conferncias
episcopais: Certes, ces confrences ne sont pas dinstitution divine. Mais
le concile oecumnique lui-mme lest-il? Il est clair que non. Il est une
forme dactualisation historique de la solidarit piscopale qui, elle, est jure
divino (glise dglises, p. 265).

341

Os traos do ministrio da unidade na Igreja local configuram-se j no perodo imediatamente posterior s origens apostlicas, na pessoa do bispo51. Assim, pode-se dizer que as estruturas da Igreja, entre elas, a episcopal, servem essencialmente a
realizar o desejo da unidade52. Enquanto a unidade e a comunho
se realizam antes de tudo nos valores interiores e nas relaes interpessoais53, a mesma unidade no pode firmar-se sobre isso;
trata-se de construir a Igreja unida na sua estrutura catlica e apostlica54. E disso deriva a exigncia de que a Igreja no seja
somente una, mas tambm nica. Se verdade que a unidade
completa perfeio no Reino, muito mais que uma virtude da
Igreja peregrina, tambm verdade que a sua forma terrestre deve ter a unidade de suas estruturas. Assim configura-se a grandeza dos servios e dos ministrios na Igreja de Deus. Todos eles
nascem da Comunho e como a Comunho a sua natureza, a
51

O testemunho de Incio de Antioquia de todo convincente: Exhorto a

la Iglesia local a ser una cosa sola con su obispo, con los ancianos que le rodean y con los diconos que fueron constitudos segn el sentir de Jesucristo, y a los que l, conforme a su propria volontad, afianz en firmeza por su
santo Espritu (INCIO de ANTIOQUIA. Ad Philadelphenses, Pref.:
BAC, 481, citado em B. FORTE. La Iglesia de la Trinidad. Salamanca,
1996, p. 286).
52
Para nosso autor, impossvel que o bispo, encarregado de uma comunidade que Igreja e que existe num determinado lugar, numa determinada
cultura, no tempo atual, sinta-se indiferente pela preocupao da unidade
(cf. glise dglises, p. 284).
53
A primeira responsabilidade do bispo e de sua Igreja, pela causa da unidade, ad intra: veiller ce que dans la ncessaire volution de la vie de
cette glise les autres glises locales puissent toujours re-connatre leur foi
et que les autres communauts chrtiennes ne puissent avoir lmpression
quelle triche avec la communion catholique. Il sagit de vrit (Ibid., p.
286).
54
A Igreja local o bispo e o povo fiel servem unidade, quando admitem que no somente se do nos outros autnticos valores evanglicos, mas
quando trabalham em uma frente comum com as outras confisses crists
para o testemunho e para a ao (Ibid., p. 290).

342

Igreja realiza-se na Comunho e participao nesses ministrios

de Cristo, primeiro dado aos apstolos e depois aos seus sucessores, at a unidade perfeita no Reino definitivo. Porm, a unidade
uma tarefa rdua no prprio interior de uma Igreja local que
vive o seu testemunho comum e celebra a mesma Eucaristia55.
A diviso e o dissenso so partes inevitveis da dialtica
humana, mas que devem ser absorvidas no carisma supremo da
caridade, na verdade. Mesmo nas diversas concepes das estruturas necessrias unidade, constata-se a existncia de uma unidade interior, ainda que no total, que em todos toma forma, embora que diversamente, pois todos os cristos desejam a Igreja
de Deus una e visvel, que seja verdadeiramente universal e enviada ao mundo inteiro, a fim de que o mundo se converta ao
Evangelho e assim seja salvo para a glria de Deus (UR1).

55

Cf. glise dglises, 291. A responsabilidade da Igreja local frente ao

problema da diviso pode dizer-se que trabalhar de forma tal que o que o
Esprito lhe inspirar e o que ela proclama na celebrao eucarstica passem
realmente ao seu ser e ao seu agir.

343