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Aluna
Carla Coelho de Andrade
Orientador
Braslia DF
Agosto de 2007
AGRADECIMENTOS
Sandrinha cuidou na ltima hora por culpa minha! da formatao final do texto e de
uma capa linda que s ela poderia ter a idia de fazer meio a tanta correria. Agradeo!
O companheirismo e apoio que a professora Carla Costa Teixeira me deu nos
ltimos anos foram fundamentais para a concretizao deste trabalho. A unio em
torno do nosso carlismo abanense ao qual tambm se juntou o querido professor
Antnio Carlos Souza Lima algo que jamais poderei esquecer. Tambm so
inesquecveis as nossas aventuras em torno do saneamento. Agradeo!
Meu adorado compadre Joo Etienne A. Pimentel me recebeu num momento
difcil da minha vida em Dallas, onde comecei a esboar a redao deste trabalho.
Seus comentrios naquela poca foram e continuam sendo inestimveis. Agradeo!
Finalmente, quero agradecer a boa convivncia no Departamento de
Antropologia da UnB. Aline Sapiezinskas, Juliana Melo e Mnica Nogueira foram
grandes companheiras de doutorado. No h como no deixar aqui registrado o meu
apreo por estas meninas. Sinto-me particularmente privilegiada por ter podido, nos
ltimos anos, manter algumas boas conversas com professores do DAN, como as que
tive com Roque Laraia, Klass Woortman, Jlio Csar Melatti, Gustavo Lins Ribeiro,
meu presidente, Lus Roberto Cardoso de Oliveira, Henyo Trindade Barretto, meu
secretrio, Lia Zanotta, Eurpedes Dias, Paul Litlle. Deste pequeno-grande mundo,
no h como esquecer da Rosa, parte dos velhos tempos, da Adriana, do Paulo e da
Branca, sempre extremamente gentis, solcitos e eficientes no dia-a-dia da secretaria.
Agradeo!
ABSTRACT
RESUMO
SUMRIO
Introduo
1. Percursos da pesquisa
25
39
47
49
59
66
72
75
76
93
101
102
102
3.2. Em nome da me
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108
118
121
129
133
137
140
140
5.2. A Dinmica da formao das gangues: quando os ratos tornamse uma famlia
5.3. Entrar, permanecer e sair da gangue: norma e obedincia
144
148
155
159
165
171
172
176
178
182
183
193
203
207
209
213
216
220
225
230
237
239
240
Consideraes Finais
243
Bibliografia
250
Anexo
261 (i)
INTRODUO
sua
anlise,
apontando
para
necessidade
de
maior
10
para o centro dos debates: por que eles passaram a formar galeras ou gangues
para
brigar
entre
si?
Por
que
criminalidade
juvenil
aumenta
Michel Misse (2006) tece um panorama das relaes entre crime e pobreza no imaginrio
social e na literatura sociolgica brasileira. Segundo o autor, na nossa literatura dos anos 1980,
a esmagadora maioria dos trabalhos produzidos sobre a questo da violncia urbana e da
11
tempo, no deixo de concordar com Michel Misse (2006a) quando afirma que o
discurso sociolgico, ainda que contribua para nos desviar de alguns
preconceitos, tem sido incapaz de diluir o fantasma que essa correlao
reproduz no cotidiano dos moradores das grandes cidades brasileiras. Alm
disso, haveria nesse discurso certa viso paternalista em relao aos pobres,
que se traduz numa profunda miopia quanto ao que o autor chama de
criminalidade pobre, que seria
[...] tambm aquela a que se aplica a maior reao moral e social, a
maior visibilidade, o maior interesse da mdia e dos polticos, por ser em
geral uma criminalidade que se desenvolve por meios violentos (Misse,
4
op. cit.: 21) .
12
A reflexo sociolgica sobre juventude no Brasil tem nos anos 1960 um marco fundamental
que permaneceu por muito tempo como referncia de anlise. As manifestaes juvenis so
vistas como questionadoras da ordem social, revolucionrias de usos e costumes, e
estruturadoras de utopias sociais e polticas. A gerao dessa dcada tipificou a juventude
engajada, sendo o movimento estudantil, visto como expresso de uma certa politizao que
apontava ideais de construo de uma nova sociedade, uma de suas formas mais
caractersticas. O estudo de Octavio Ianni (1968) e as pesquisas de Marialice Foracchi (1972)
so pioneiros nessa linha investigativa. Cabe salientar essa viso sobre a juventude, sendo
tomada como paradigma para muitas reflexes posteriores, levou a uma desqualificao dos
movimentos culturais juvenis surgidos nos anos subseqentes, que so vistos como expresso
de alienao.
13
que
se
expressa
simultaneamente
em
diversidades
14
15
Em julho de 2000, o governo brasileiro anunciou uma nova verso do Plano Nacional de
Segurana Pblica, traduzido num conjunto de 124 medidas estratgicas visando a conter o
avano da criminalidade no pas. Em meio a itens como a ampliao do nmero de vagas em
penitencirias, o aumento e treinamento do quadro policial, melhoria das condies de trfego
e das condies de uso noturno dos espaos pblicos em periferias e favelas, comparece
como medida o combate s gangues juvenis (Presidncia da Repblica, 2000).
16
Segundo Zaluar (1997), enquanto nos Estados Unidos as gangues juvenis surgiram como
uma das formas de organizao dos bairros pobres, representando-os e expressando a
rivalidade entre os mesmos, no Brasil, especialmente no Rio de Janeiro e ulteriormente em
outras cidades, observa-se o surgimento nas favelas e bairros populares das escolas de
samba, dos blocos carnavalescos e dos times de futebol para represent-los e exprimir os
conflitos, rixas e competio entre eles. Essas rivalidades, nem sempre isentas de conflitos
violentos, eram claramente manifestas na apoteose dos desfiles e concursos carnavalescos,
nas competies esportivas, atestando a importncia da festa como forma de conflito e
sociabilidade que prega a unio, a comensalidade, a mistura, o festejar como antdotos da
violncia sempre presente, mas contida ou transcendida pela festa. Zaluar ainda chama a
ateno para o fato de hoje, no Brasil, se assistir ao esfacelamento dessas formas tradicionais
de organizaes vicinais por estarmos diante de um novo tipo de guerra em que j pereceram,
somente no Rio de Janeiro durante a dcada de 80, mais jovens homens do que os
americanos mortos na Guerra do Vietn (Zaluar, op. cit.: 21-22)
17
Wacquant (1994) tece uma crtica a esse conjunto de escritos, assinalando que, em sua
maioria, os mesmos contribuem bem mais para a (re)produo de um mito nacional do que
para o seu desaparecimento, alm de figurarem como um obstculo epistemolgico cincia
das gangues na medida em que pouco contribuem ao conhecimento emprico de suas formas
e funcionamentos. Alm disso, parte dessa literatura revela bastante sobre o medo e o pnico
que as gangues inspiram s classes mdias e superiores da sociedade americana, que vivem
a angstia de ver as gangues invadirem o espao reservado dos subrbios abastados.
10
As idias de crise e de desorganizao social foram bastante criticadas pelo evidente
compromisso com o arcabouo terico funcionalista e, conseqentemente com uma noo
consensual de ordem e uma forma homognea de organizao.
11
Dentre os clssicos que se enquadram na primeira teoria da Escola de Chicago, podemos
citar o clebre estudo de Thrasher The Gang, publicado pela primeira vez em 1927.
18
Snchez-Jankowiski,
que
tem
dado
suporte
analtico
12
19
por
praticarem
atos
ilcitos
terem
comportamentos
20
So tais
21
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23
24
1. Percursos da pesquisa
trabalho
tipo
survey,
utilizando
abordagens
metodolgicas
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17
26
27
28
21
29
30
22
A tcnica de Grupo Focal ganhou fora nas cincias sociais por propiciar a coleta, em pouco
tempo e em profundidade, de um volume importante de informao sobre os valores, atitudes,
crenas e percepes do grupo ou populao investigados. Trata-se, segundo David Morgan
(1988), de uma ferramenta que viabiliza o acesso, por meio da interao grupal, s vises e
aos dados que dificilmente seriam obtidos sem a situao peculiar de troca e debate. Desde
sua origem, nos anos 40, a tcnica busca incorporar o processo de influncia mtua das
opinies e atitudes entre membros de grupos. O trabalho com a tcnica de Grupo Focal faz
emergir tanto os aspectos cognitivos - opinies, influncias, idias - quanto os interacionais conflitos, lideranas, alianas e as vivncias singulares dos indivduos e do grupo de
referncia. Para conhecer detalhes sobre o mtodo e tcnica de Grupo Focal ver tambm
Krueger (1988), Stewart (1990) e Simard (1989). Vejo muitos pontos de convergncia entre o
mtodo do Focus Groups, ou grupo de discusso, com o mtodo de interveno sociolgica,
do qual o trabalho Dubet, La Galre : jeunes en survie, comentado na seo precedente, um
dos melhores exemplos de sua aplicao. Mas, se por um lado, os dois mtodos em muito se
aproximam em termos de operacionalizao, no fundamento de suas concepes ganham
larga distncia: no mtodo de interveno sociolgica h o compromisso militante do
pesquisador, que deve intencionalmente conduzir o grupo a um distanciamento de seu
discurso, fazendo com que se interrogue e lance um olhar crtico sobre suas prticas. Tendo
esse objetivo como um dos centrais da pesquisa, o pesquisador no somente registra e
observa a conduta do grupo, mas intervm, submetendo constantemente suas anlises ao
grupo concernente. Para uma apresentao completa desse tipo de abordagem ver Touraine
(1974). Para uma crtica ao mtodo ver Amiot (1980).
31
formuladas para uma pesquisadora que tinha como propsito realizar uma
leitura das gangues com aporte terico antropolgico e que sempre
reconheceu, como Katz (1986), que nenhuma tcnica de coleta de dados
neutra, ao contrrio, possui uma leitura que se faz da cincia e de seus
modelos tericos.
Nos primeiros contatos travados nas escolas, procurava explicar muito
bem e em detalhe a temtica que vinha desenvolvendo. Dizia que procurava
reunir jovens que os professores suspeitavam que aprontassem fora dos
muros da escola, que no estava interessada em violncia na escola, em
problemas de conduta e de rendimento escolar, que gostaria de formar grupos
homogneos em termos de idade, que no necessitava necessariamente de
homogeneidade em termo de sexo, que as entrevistas durariam no mnimo
duas horas e que gostaria de conversar somente com quem tivesse vontade.
Aos poucos minhas explicaes foram deliberadamente tornado-se mais
sumrias, resumindo-se quase to somente s exigncias do perfil e
32
constituio dos grupos, o que era uma estratgia para evitar introdues
totalmente equivocadas aos jovens, como no deixou de acontecer. Exemplo
disso que fui apresentada para alguns grupos como palestrante do tema
juventude e violncia, como algum que vinha conversar sobre seus
problemas na escola, na famlia, sobre drogas. Mal ou bem introduzida, no
raro fui confundida com psicloga, assistente social, jornalista, polcia,
professora, o que virou uma marca do trabalho de campo. Com o tempo
acostumei-me, sabia que no final das contas eles, os jovens, ou ao menos a
maioria deles, ficavam em dvida se eu realmente me enquadrava em alguma
dessas categorias. Os que absolutamente duvidavam de minha identidade,
sempre tiveram a liberdade de abandonar a entrevista. E no fcil para um
pesquisador assistir a batida em retirada de um grupo inteiro, como duas vezes
me aconteceu.
Descobri, a partir de relatos contundentes acerca da violncia policial,
que um dos maiores problemas dos jovens era a polcia. Eu dizia que
escreveria um livro sobre eles, que garantiria o anonimato para proteg-los e
que eles podiam inventar um nome, que registraria a conversa em gravador,
autorizada claro, porque era humana e minha memria no poderia reter
todas as suas falas. Vale dizer que tal atitude funcionava como uma faca de
dois gumes: se, por um lado, era uma forma de deixar claro que eles podiam
confiar em mim e que eles no corriam o risco de serem denunciados polcia,
por outro, constitua numa forma de diminu-los em importncia, ao menos,
assim, muitos jovens me fizeram crer. Afinal, se escreveria um livro sobre eles,
porque no revelaria suas identidades? Quanto mais novos eram os
integrantes do grupo, mais a questo se colocava, independente ou no do
engajamento dos jovens em atividades delinqentes.
Algumas vezes, minhas perguntas pareciam aos jovens to estpidas e
bvias que, em meio s entrevistas, alguns declaravam que dificilmente eu
poderia fazer parte da polcia. Caso se tratasse de polcia feminina, conheceria
melhor as grias, estaria melhor inteirada das situaes narradas, da lngua
local e no os interromperia tanto para perguntar O que voc quer dizer
quando fala ... ?, Me explica, como essa histria ... ?. No entanto, essas
33
praticamente
minha
interferncia,
flua
nas
falas
discusses
apaixonadas travadas entre eles. Friso que esse roteiro, embora mantendo
uma estrutura de idias bsicas, foi vrias vezes modificado no curso da
pesquisa de campo em funo da lgica e linguagem com as quais os jovens
organizavam seus discursos, como tambm em funo de novos temas que
paulatinamente iam sendo introduzidos.
Assim como com os rappers e muitos outros jovens entrevistados fora
do mbito escolar, observei que um nmero significativo dos jovens
entrevistados nas escolas narrava suas experincias em tempo pretrito. Esses
depoimentos no passado, somados aos daqueles jovens que continuavam
34
35
36
jovens nos grupos de discusses, era parte de sua rotina, sendo que as
abordagens policiais no tinham hora nem lugar e aconteciam cercadas de
brutalidade e maus tratos. Tive a oportunidade de presenciar algumas dessas
abordagens e discuti-las, logo em seguida, com os jovens concernidos. Um dos
problemas fundamentais para os jovens, articulado imediatamente aps a
retirada da polcia, no era exatamente a brutalidade da revista, que no
deixava de ser comentada, mas a situao de exposio pblica a que eram
sujeitados, entendida como uma enorme humilhao. No que essa
humilhao no estivesse revelada nas falas colhidas nos grupos constitudos
nas escolas, mas a vivncia in situ possibilitou-me compreender melhor qual a
dimenso da mesma no drama que constitui a relao entre os jovens e a
polcia.
No convvio num espao no institucionalizado, como a rua, tive
oportunidade de conhecer jovens que h muito haviam deixado a escola, que
passavam o dia pulando de esquina em esquina, de praa em praa,
conversando um pouco ali e aqui, fumando maconha com amigos daqui e de
l. Tive tambm a chance de perceber que dificilmente os jovens deixam-se
entrevistar sozinhos, que, freqentemente, buscam formar um grupo, dando a
entender que o conjunto, a voz coletiva, uma maneira usual de colocaremse no mundo. Presenciei ainda o trfico de drogas, feito na minha vista, mas
sempre negado com tal.
O que quero deixar claro o fato de que na rua e em outros espaos
naturais de sociabilidade, alm de minha imaginao e intuio estarem
sempre sendo colocadas a prova, obrigando-me a constantes improvisaes, o
discurso dos jovens era posto em prtica, era atualizado em situaes bastante
concretas que ora o afirmava, ora o contradizia, e, no restam dvidas, sempre
o enriquecia.
Assim, o material etnogrfico da pesquisa foi colhido a partir de um
procedimento metodolgico que combina a observao direta com a recolha de
falas no seio de grupos constitudos. Cabe assinalar que a pesquisa incluiu
tambm um mergulho no universo da mdia reportagens de revistas, jornais e
televiso , importante para a ampliao da compreenso dos campos de
37
38
39
40
revelam
um
extremo
conservadorismo.
Todos,
41
42
43
44
45
46
CAPTULO 1
47
48
Demogrfico
2000)3.
setor
tradicional
(QNM),
inicialmente
O Distrito Federal tem uma populao de 2.051.146 habitantes (IBGE, Censo Demogrfico
2000).
4
As invases de terras fazem parte da histria do Distrito Federal. Na maioria dos casos,
seus ocupantes so migrantes nordestinos que procuram a Capital em busca do sonho de ter
uma vida melhor. De acordo com dados da CODEPLAN (1999), mais de 60% da populao da
periferia do Distrito Federal formada de migrantes nordestinos.
49
Com a valorizao dos terrenos e o aumento de renda da populao de Taguatinga, uma boa
parte da populao da Ceilndia da provm.
6
Gato e gambiarra so formas de obter energia eltrica de graa ou sem ter que efetuar
contrato com a prestadora de servio.
50
51
52
10
A noo de pedao foi elaborada por Magnani (1998) para se referir a um territrio que
funciona como um ponto de referncia na vida de um bairro onde se desenvolve uma
sociabilidade bsica, com relaes sociais mais amplas que as fundadas nos laos familiares e
menos formais e individualizadas que as impostas pela sociedade. Em outras palavras, o
pedao seria um espao intermedirio entre o privado (casa) e o pblico.
11
Chamo a ateno para o duplo sentido do termo. Avio tanto se refere rapidez quanto
pessoa que transporta e passa droga.
53
prticas que configuram tipos de ao que exercem forte atrao sobre alguns.
Nessas atividades, os jovens geralmente experimentam grande excitao
sobe a adrenalina, como dizem produzida pela exposio ao risco e pela
incerteza quanto ao que pode ocorrer nos instantes seguintes. Nelas tambm
sempre colocam a integridade do corpo em perigo16 (ver captulo 5).
Ir escola, para alguns, encontrar a turminha, os chegados, sair com
amigos para se divertir, beber, dar uma voltinha de bicicleta, namorar, jogar
futebol, tomar uma cervejinha na feira, ir s festas na vizinhana ou na casa de
parentes, curtir um som, ir bailes e shows, quando se tem dinheiro ou quando
so gratuitos, alguma quermesse, ao trio eltrico, quando h17, fazem parte
12
54
Atualmente em Braslia, baile funk usado como sinnimo de baile Rap. Antes do Rap se
instaurar como estilo musical preferido dos jovens da periferia da cidade, houve uma onda
Funk e, por isso, os termos so usados correlatamente, muito embora a presena Funk no
tenha mais expresso no meio jovem de Braslia, ao contrrio do que ocorre, por exemplo, no
Rio de Janeiro.
19
O P-Sul, Setor onde concentrei grande parte do trabalho de campo realizado na rua, uma
das reas urbanizadas da cidade e, exceo de suas quadras de expanso, as ruas so
todas asfaltadas. Algumas casas chegam a ter trs andares, mas a maioria mantm o padro
original de apenas um pavimento. Em muitas de suas garagens h carros estacionados.
comum montar estabelecimentos comerciais nas prprias residncias, onde funcionam sales
de beleza, barbearias, bares, sorveterias, butiques de roupas, oficinas, por exemplo.
20
As concepes urbanstica e arquitetnica da cidade, bastante polemizadas por planejadores
urbanos, nunca chegaram a ser mencionadas pelos jovens. A extrema homogeneidade do
tecido urbano, que no meio especializado tido at mesmo como uma anomia, transformouse para os nativos em paisagem natural, como ilustra a fala de Patrcia, quando lhe perguntei
onde ficava um determinado barzinho numa outra quadra: Fica aqui em cima. L como aqui,
entende? Aqui tem a padaria, aqui tem um bar. como se fosse aqui, porque todos esses
lados aqui so iguais. Tipo assim: l tambm tem o colgio, do lado tem a quadra.
55
Interessa notar que o modo como os jovens referem-se ao Setor P-Sul e Ceilndia traduz
vnculos identitrios distintos. Todos se dizem moradores da Ceilndia, mas costumam tambm
falar do Setor P-Sul como se no fizesse parte da Ceilndia. Quando dizem vou Ceilndia
ou l na Ceilndia esto se referindo ao centro da cidade. Paralelos podem ser feitos com
outras situaes encontradas no Brasil afora. Um morador de Vitria da Conquista, no Estado
da Bahia, por exemplo, quando vai capital, Salvador, costuma dizer que est indo Bahia.
56
local Eu tenho orgulho de morar na Ceilndia. E tem mais. Mesmo se tivesse condies eu
no sairia daqui e na valorizao das bases na qual se estabelecem as
Assinalo que este discurso, positivo e refutador da imagem negativa do lugar, tem, como
interlocutor, a pesquisadora uma pessoa que os jovens reconhecem como sendo de fora,
precisamente do Plano Piloto. provvel que entre eles, na conversa entre pares, longe de um
contexto de entrevista, no produzam esse mesmo tipo de discurso. De todo o modo, quando
perguntados sobre como viver na Ceilndia, os jovens apresentam sua imagem negativa, que
tida principalmente como uma construo de agentes externos, para, em seguida, refuta-la.
23
Refiro-me a estigma como um atributo identificatrio depreciativo. Como observa Goffman
(1982), em si mesmo um atributo que estigmatiza no possui qualidades que desacreditam um
indivduo. O estigma envolve relaes, um processo social de dois papis o indivduo
normal e o indivduo estigmatizado profundamente imbricados, no qual cada indivduo
participa de ambos. No estigma espacial, assim como em outras modalidades de estigma,
podem ser encontradas as seguintes caractersticas sociolgicas: um indivduo que poderia ter
57
estar sempre na mira da polcia: A polcia no respeita nem trabalhador, todo mundo
aqui pra eles bandido. Morar na Ceilndia significa ser recusado aos postos de
trabalho: Quando voc diz que mora na Ceilndia, voc j sente a expresso na cara dele.
Significa conviver com a constante rejeio: Voc a escria pra eles. Morar na
Ceilndia significa ser confundido com traficante, com assaltante, com ladro:
Quando a pessoa pergunta onde voc mora e quando eu falo que na
Ceilndia: Vige! Aquele lugar muito violento. Ou ento chega outro e diz:
voc tava conversando com bandido.
sido facilmente recebido na relao social quotidiana possui um trao que se pode impor
ateno e afastar aqueles que ele encontra, destruindo a possibilidade de ateno para outros
atributos seus (Goffman, 1982: 14).
24
Preto uma referncia ao cigarro de maconha.
58
25
Para Samambaia foram transferidos inquilinos de fundo de lote que moravam em Taguatinga
e na Ceilndia, assim como moradores de invases prximas ou situadas no Plano Piloto,
como a invaso do CEUB, na Asa Norte, prxima instituio de ensino que tem esse nome.
26
A distribuio de lotes para camadas populares uma prtica que se tornou caracterstica
das administraes do Distrito Federal levadas a cabo por Joaquim Roriz. Eleito trs vezes
governador, o nome de Roriz comparece de inmeros escndalos envolvendo transaes de
terras pblicas em Braslia. Seus crticos e opositores o acusam de utilizar os programas
habitacionais como instrumento para conquistar a simpatia popular e, principalmente, angariar
votos em perodos eleitorais. Ver Gouva (1996) e Doyle (1996).
27
Segundo Gouva (1996), em menos de dois anos mais de 120 mil pessoas foram
transferidas para o local. Durante esse perodo, a populao permaneceu praticamente
acampada. Em outubro de 1989, ano do incio da transferncia, uma nica chuva destruiu
inteiramente cerca de 100 casas recm-construdas, deixando centenas de pessoas feridas,
alm das perdas materiais.
59
muitos
aspectos
negativos
hoje
existe
muita
violncia,
caladas ainda esto por construir , faz com que nuvens de poeira vermelha
espalhem-se pelo ar, dando margem a certo humor e ironia entre adolescentes
de um grupo que entrevistei, entre 15 e 16 anos: pobre no pode viver sem uma
poeirinha; eu gosto da poeira; poeira gostosa; tem um cheirinho saudvel.
60
61
de pichadores, refora a fala do colega: Voc fala que de Samambaia, eles s olham
assim ..., nem ligam.
62
pontos considerados pelos jovens como timos alvos para pichao, um dos
tipos de ao que, como mencionado, exerce forte atrao sobre os jovens,
principalmente adolescentes (ver captulo 5).
Os baculejos (revistas policiais) tambm fazem parte da rotina dos
jovens de Samambaia, como dos das demais cidades da periferia do Distrito
Federal. Nas palavras de Ana Paula:
Diverso, lazer no tem praticamente. A vida aqui mesmo ficar na galerinha,
conversando na galerinha. Se a polcia passa, manda parar todo mundo, d
baculejo e sai fora, v que no tem nada. assim a vida do jovem aqui em
Samambaia, porque diverso aqui no tem no.
63
31
droga naquele exato momento. Seu relato prosseguiu sob o olhar distante e
atento do amigo. Fazia uma semana que duas galeras amigas se juntavam
para brincar de bater numa das pracinhas da quadra onde morava. Comeavam
a brigar por volta das sete da noite e encerravam o encontro por volta das dez.
Aquele era um dia de trgua, pois todos j estavam bem machucados:
So todos amigos, a gente se junta pra brincar. ver quem agenta bater e
apanhar mais. Levei uma voadora, mas dei tambm. E s brincadeira... S
pra brincar, no tem nada pra fazer. melhor que ficar aprontando.
30
A merla um derivado da cocana, mais precisamente, uma pasta feita de cocana refinada
misturada com solues qumicas utilizadas em baterias de automveis. Trata-se de uma
droga relativamente barata e bastante consumida entre os jovens da periferia do Distrito
Federal. Existe uma verso que corre entre os meus informantes de que a merla foi uma
inveno criada nos quintais de Sobradinho, cidade-satlite de Braslia. No pude confirmar tal
afirmao, mas, comparando com outros estados brasileiros, observa-se a popularidade da
droga no Distrito Federal, o que no ocorre em outros grandes centros do pas, onde, de modo
geral, o crack, outro derivado podre da cocana, tem uso bastante difundido. Abordo a relao
entre os jovens e as drogas no captulo 5.
31
Algum ruim. No caso, algum que pode denunciar para a polcia, informante da polcia.
64
Das cidades nas quais pesquisei, foi em Samambaia que tive contato
com o maior nmero de adolescentes. A maioria estava ou esteve envolvida
com gangues de pichao que se distinguem de outras gangues, na medida
em que o componente ldico tem um peso de muita importncia (ver captulo
32
65
5). As brigas entre essas gangues so freqentes e migram das ruas para o
interior dos estabelecimentos de ensino, podendo ainda ultrapassar os limites
da cidade, indo parar nos shoppings e boates de Taguatinga.
33
66
cidade,
com
147.114
habitantes
(IBGE,
Censo
35
67
68
Por aqui no tinha esses loteamentos, nem aquele, nenhum. A o governo deu a terra..., tenta
69
qualquer maneira, um quer curtir com droga e tal, vai l, compra. Cada um
curte diferente e eu chamo todo mundo pra ir curtir comigo.
70
num jogo de distino bastante sutil entre os que, a princpio, colocam-se como
iguais, como exemplifica o extrato de uma mesma entrevista:
Planaltina uma cidade fundamental, mas esse povo do Plano discrimina
muito. Ceilndia mais perigoso que aqui. Ceilndia que fabrica a merla, a
droga vem de l pra c.[...] Aqui tem uns local perigoso, cheio de mala
[malandro]. Tu quer sair aqui, sabe que o Pombal perigoso. Eu j passei no
Pombal e no confio mais (Tlio, 15 anos).
Aqui, quando fala que mora no Pombal, os caras fala que ladro, no mais
teu amigo. Fica olhando pra voc e j acha que vai roubar. [...] Mas t feliz no
Pombal mesmo. Vou morrer aqui. No tem sada pra lugar nenhum (Tadeu, 15
anos).
71
72
73
74
CAPTULO 2
ESTIGMA, DISCRIMINAO E DESIGUALDADE SOCIAL:
O PLANO PILOTO COMO ESPELHO
75
Em relao aos jovens do Plano Piloto, os das cidades-satlites sentemse discriminados por vrias razes: pelo fato de morarem na periferia, pela sua
aparncia fsica, pelo vesturio e estilo musical que adotam. O seu discurso,
nesse paralelo, funda-se num sentimento de ser o outro, o diferente, de
ocupar
uma
posio
secundria
na
sociedade,
de
possuir
menos
76
Perspectivas
Meu sonho era ser psicloga, ter uma vida melhor. Mas como, como que eu posso?
Se voc tentar arrumar uma profisso, voc s pode entrar se voc tiver experincia, se voc
tiver bom estudo. A gente procura o emprego, chega l no tem. Voc vai na sua casa, v a
misria. Ento voc vai atrs das drogas. T dando dinheiro? Ento voc vai entrar na droga,
em assalto, em roubo.
Vive num lugar que no tem perspectiva de vida nenhuma, porque no estuda, no
trabalha. O jovem sem perspectiva nenhuma de vida ele no v nada pra ele que ele possa
fazer, que ele no possa ficar na bandidagem. A ele cai na malandragem porque ele acha que
assim que ele vai se dar bem.
(Trecho de entrevistas com jovens integrantes de gangues e galeras. Planaltina e
Ceilndia)
77
consideram-se
mais
solidrios,
mais
companheiros
menos
Gilberto Salomo o nome de um antigo centro comercial de Braslia localizado num bairro
nobre, o Lago Sul, onde alm de lojas, existem boates, bares, lanchonetes e restaurantes
freqentados especialmente por jovens de classe mdia alta.
78
Vi = Velho. Tratamento comum entre os jovens equivalente a cara, meu, sangue bom.
79
Distino
Pra mim tudo a mesma coisa. Se eu ficasse l parada eu no ia saber diferenciar
(...) porque o jovem pra mim hoje usa sempre a mesma moda. Cabelo curto, t todo mundo de
cabelo curto. Batom preto, todo mundo de batom preto.
Dependendo do lugar que voc estiver, no d pra saber se voc rica. Numa boate
hoje, voc no sabe quem rico ou no. O carro est l fora. Mas todo mundo t arrumado,
no tem roupa pra rico e pra pobre.
(Trecho de entrevistas com jovens integrantes de gangues e galeras. Planaltina e
Ceilndia)
80
Sappeur significa na gria da lngua francesa aquela pessoa que se sape, que se veste
bem, com elegncia e na ltima moda. Sape (vestimenta) quer dizer tambm Societ des
Ambienceurs et Personnes Elgantes SAPE. Vestir-se bem ou se saper uma das
principais atividades de uma parte da juventude do Congo pertencente ao meio urbano popular
do pas. Para esses jovens, a sape o smbolo do Ocidente veiculado por uma classe social
congolesa para a qual o sucesso de uma pessoa deve se mostrar no nvel das aparncias,
mesmo que ela no detenha objetivamente os instrumentos desse sucesso. De todo o modo,
vestir-se bem tido como um atalho para se chegar ao topo da escala social em Brazzaville.
Paris, considerada o centro do mundo moderno, tambm o centro mundial da sape e os
sappeurs congoleses sempre se inspiram na moda em voga na capital francesa. Sobre os
sappeurs, ver Gandoulou (1989a; 1989b).
5
. Zaluar, neste estudo na Cidade de Deus, tambm observou que no item vesturio que
surgem os conflitos mais claros entre o consumo coletivo da famlia e o consumo individual dos
filhos. Tanto no caso das moas quanto no caso dos rapazes que tm trabalho regular, o
conflito aparece devido s exigncias de ajuda famlia e o interesse dos jovens de adquirir
roupas bonitas. Mas no apenas no Brasil que os jovens das camadas populares buscam o
prestgio fundado na aquisio do vesturio. No mundo colonial africano, por exemplo, os
jovens dessas camadas procuram uma identificao com os membros dos grupos
economicamente dominantes por meio da ostentao de vestimentas. Os grupos dominantes
buscam, por sua vez, uma identificao com os antigos colonizadores o Branco, os
europeus, considerados incrivelmente ricos e poderosos e por isso merecedor de um status
81
exagerada,
ao
ritmo
da
msica,
fixando
objetiva
privilegiado por meio de signos puramente exteriores, entre os quais as roupas europias
ocupam lugar de destaque (Gandoulou, 1989b).
82
Se, por um lado, ter destaque pelas roupas e pelo domnio de uma
expresso corporal e gestual coloca os jovens numa posio de superioridade
na interao com seus pares, por outro lado, isso os coloca tambm na posio
de suspeitos. Na periferia o bermudo, o bon, a camisa larga e o
tnis/sandlia de marca tambm so vistos na escola e na comunidade como
roupa de malandro deve rob, usar droga.
Tal confuso, segundo meus informantes, no aconteceria no Plano
Piloto, onde os jovens vestem-se de modo semelhante e no so tachados como
bandidos, como a gente. A polcia, sobretudo, desconfia dos jovens trajados dessa
83
84
85
postura
arrogante,
pelo
andar,
pela
maneira
como
se
veste,
Humilhao
Eles gostam de falar: eu tenho mais do que voc, a fica assim se amostrando: eu
tenho mais do que voc, eu posso, voc no pode. Ele vai com roupas, tnis, bons, altas
coisas, mobilete, vespa, altas coisas, ele passa por voc, quando chega perto, acelera.
Eu me sinto humilhada, humilhada. Eu me sinto humilhada, rebaixada, como se eu
no fosse ningum, entende? A nica coisa que o pobre tem menos que eles dinheiro, s
dinheiro. Que eu saiba ele feito igual a mim: ele tem coro, tem osso, tem cabelo, tem dente,
tem tudo que eu tenho. A nica coisa que a gente no tem e que ele tem dinheiro. Isso uma
coisa incomparvel. Eu no sei como dizer, sabe? Eu me sinto rebaixada, humilhada. Eu no
tenho dio de ser pobre. Eu tenho dio desses ricos que rebaixa o pobre.
Eu fui ao Plano comprar uma sandalhinha Redley no meu aniversrio. Passou uma
Patricinha com um celular, olhou pra mim bem assim, tipo assim, me humilhando: uma
sandalhinha s que voc comprou?. Eu, tando drogada ou no, se eu v que ela ta assim me
humilhando, s de maldade, eu acho que seria capaz de matar ela [...]. Pra ela voc
cachorro.
Voc mata porque ele te humilha. Pra eles ns somos vermes. Eles olha a gente por
cima... Isso a o que di [...] O pessoal do Plano v voc como favelado, desprezado, como
um ladro [...]. Ento voc tem a nsia de matar ele. Por que? Porque ele se desfaz de voc
por dinheiro.
(Trecho de entrevistas com jovens integrantes de gangues e galeras. Ceilndia,
Samambaia e Planaltina)
86
O desejo de revidar
Olha: se eu chegar no Plano desse jeito, eu sou mendigo. A eu vou l, vou l no
Plano, a passa aqueles bodinho, eu t com ferro, ! Chega nele, tomo a roupa dele e tudo
mais, eu deixo ele pelado l.
D vontade de pegar e quebrar aqueles bodinho l do Plano. Olha pra o pessoal da
Ceilndia com aquela cara. E eles tudinho usa a mesma coisa que a gente usa. (...) D
vontade de meter de dzia. S de olhar pra cara dele, d vontade de voc chegar, beijar e
abraar, daquele jeito assim, sabe? A gente fala assim: beijar e abraar. Vou l d um beijo no
bodinho.
Eu vou ao Plano algum dia com o ferro na cintura, se eu ver uma bodinha passando,
eu acho que eu pego a roupa dela s por maldade, s porque ela t passando, humilhando,
porque elas gostam muito de humilhar.
(Trecho de entrevistas com jovens integrantes de gangues e galeras. Ceilndia,
Samambaia e Planaltina)
87
88
Estes depoimentos foram colhidos em entrevistas para uma pesquisa da UNESCO sobre os
jovens do Plano Piloto de Braslia, da qual participei. Ver Waiselfisz (coord.,1998). A pesquisa
mostra que os jovens do Plano Piloto no tm nenhum tipo de relao com as Cidades
Satlites, inclusive no as conhece.
89
O caso do ndio patax H-h-he, Galdino Jesus dos Santos, que foi
incendiado em 20 de abril de 1997, enquanto dormia numa parada de nibus
do Plano Piloto, por cinco jovens de classe mdia9, sempre lembrado como
um exemplo de tratamento diferenciado que ocorre nas camadas privilegiadas
da sociedade, em que existem duas leis: uma para os pobres e outra para os
ricos e, conseqentemente, uma para os jovens pobres e outra para os jovens
ricos. Se o episdio tivesse acontecido com jovens da periferia, certamente
estariam recolhidos no CAJE (Centro de Atendimento Juvenil Especializado) ou
na Papuda (penitenciria do Distrito Federal).
ressaltam que a eles so impostos limites que os jovens das classes mdias e
altas no conhecem. Foi exatamente pela falta de limites que o ndio Galdino
foi morto e tambm pela certeza que tinham que no seriam de modo algum
punidos: Voc acha que filhinho de papai vai preso? Eles sabem disso. Os entrevistados
9
O caso foi analisado na pesquisa mencionada (nota anterior) da UNESCO sobre os jovens do
Plano Piloto de Braslia.
10
Referncia proteo e tratamento especiais recebidos pelos implicados no episdio, que,
segundo a imprensa, foram ameaados de morte nas instituies carcerrias. Essas ameaas
foram-me confirmadas pela direo do CAJE, que, poca da deteno do menor envolvido no
caso, mantinha-o na ala feminina, para evitar possveis represlias. Tive a oportunidade de
conversar com menores detentos que afirmavam que, no tribunal deles, o rapaz j havia sido
condenado morte.
90
O caso Galdino:
vises do jovem da periferia e do jovem do Plano Piloto.
Periferia
Nunca na periferia vai acontecer um episdio desse. Eu tenho conscincia disso.
Um cara da Ceilndia no teria coragem de fazer isso.
Eles tinham preciso de fazer isso? No tinha. Disse que era s uma brincadeira e
pegou e matou o cara que no tem nada a ver com isso [...]. S sei que essa histria a me
encabulou, esse filho de papai, s porque tem dinheiro ....
Quando mataram o ndio, eles falaram o qu? No pensaram que era ndio. A gente
no pega um homem assim no meio da rua, no pega um mendigo dormindo na rua. Foi
covardia demais o que eles fizeram.
(Trecho de entrevistas com jovens integrantes de gangues e galeras. Ceilndia, Samambaia e
Planaltina)
Plano Piloto
Eu tentei entender a razo para tanta agresso. O que eu queria saber por que
pegaram gasolina para tacar num homem e botar fogo? Falaram que foi coisa de momento.
Tiveram muito tempo para pensar, eu acho.
So pessoas que no tm nada na cabea, nenhuma idia. No tm ideologia.
O negcio que, assim como existem outras brincadeiras, para mim aquela foi uma
brincadeira impensada.
Eu acho que eles no foram com o objetivo de matar. Eles foram para brincar [...]
pregar um susto.
A gente no pode crucific-los como cruis, porque o limite entre a linha do bem e do
mau muito tnue.
Eu acho que eles no tiveram a inteno de matar a pessoa. Apesar deles terem
jogado um litro de lcool em cima dele [...] a inteno deles no foi de matar o ndio,
entendeu ?.
11
11
91
O poder ou poderes do fraco uma idia elaborada por Lewis (1963) quando examina o
dualismo contido nas noes de poder na Somlia. tambm utilizada por Turner (1974) em
sua anlise das formas de manifestao da liminaridade e da communitas. O poder dos
fracos contrape-se s formas de poder que emanam da estrutura social e que so
sancionadas pelas esferas seculares da poltica e economia. Trata-se, diferentemente, de um
poder que normalmente se manifesta por meio de atributos vinculados esfera mstica e moral.
Seus detentores so os desprovidos de poder secular e ocupantes das posies inferiores em
uma determinada ordem social, obtendo por isso uma espcie de compensao imbuda de
propriedades que a moral e a cosmologia imputa aos puros, santos, renunciantes e outros
sujeitos que so de modo privilegiado abenoados e protegidos por Deus. Como bem escreve
Wilson Trajano Filho, que trata do poder dos fracos ao analisar o olhar fragilizado portugus no
processo histrico de colonizao de territrios africanos, tanto a cosmologia crist como a
islmica, tal como mostrada por Lewis, vo selecionar para esses fracos estruturais a pobreza,
a absteno asctica, a capacidade de suportar ultrajes e martrios, a fraqueza, a humildade e
a pureza dalma e sentimentos como predicados de seu poder (Trajano Filho, 2004:52).
92
13
A letra dessa msica foi inspirada numa entrevista veiculada pela televiso, na qual certa
mulher afirmou que considerava o pobre uma sub-raa.
93
anteriormente
mencionados,
atribuindo
caractersticas
14
94
Se eu chegar a ser rico um dia, eu no vou ficar me exibindo pros outros no.
Se eu tivesse bastante dinheiro como um jogador de futebol desse tem, essas
pessoas importantes, esses artista, eu ia ajudar aquelas pessoas que ta l
embaixo duma ponte e no se exibir pra as pessoas pobres.
O pobre tambm considerado um lutador, que tem que ralar, tem que
batalhar, tem que correr atrs. Ao lado da negatividade contida na noo de ser
como
morte,
iguala
os
homens.
Mesmo
num
mundo
pobre de
pichadores de Samambaia: Eu acho que uma pessoa quando ela pobre, porque ela
pobre numa situao, que ela pobre de esprito. A pobreza existe s no esprito da pessoa.
95
96
97
Injustia do Mundo
O rico protegido pela sociedade, por todo o mundo.
Pobre e rico, duas coisas que muito difcil misturar. O rico tem mais direito pra tudo,
tem poder de comando tambm, que ele tem dinheiro.
com isso que nos revoltamos, com a injustia do mundo. Aqui, se voc tem
dinheiro, voc no vai preso, voc faz o que voc quiser. Agora, se voc pobre, lascado,
no tem onde morar, no tem como trabalhar (...) Esse Brasil to injusto que o rico mata o
pobre e capaz do pobre ser preso.
Pessoa rica tem tudo fcil, fcil as coisas. Tem lugar que a gente chega e
desprezado, ningum considera a gente. Agora, rico no. Rico cai na cadeia e tem condio de
sair. Se ele pegar dez anos, pode diminuir para cinco. Agora o pobre cai na cadeia, pega vinte
anos, vai cumprir. A vai morrer. at esquecido l.
Riquinho ali quando t precisando de transplante, rapido pega um avio e vai nos
EUA, nesses lugares. O pobre t morrendo esperando essa ficha que nunca chega. Voc
espera nessa fila, trs volta assim, igual no inferno.
(Trecho de entrevistas com jovens integrantes de gangues e galeras. Ceilndia,
Samambaia e Planaltina)
em
seu
prprio
ambiente
social
pela
sua
aparncia,
98
99
100
pobre, no. Mesmo se a gente chega no Plano arrumado, no d para esconder. O pobre,
possuiria
companheirismo
uma
essncia
humildade),
boa
capacidade
(generosidade,
de
sonhar,
solidariedade,
de
ser
livre,
101
CAPTULO 3
Como assinala Alba Zaluar, o que se nota, como padro geral, a diminuio da importncia
da figura masculina em favor da expanso do papel feminino. Longe de ser uma caracterstica
apenas no proletariado urbano brasileiro, a chamada famlia matrifocal , sem dvida, uma
realidade na organizao social dos trabalhadores pobres (Zaluar, 1985:97).
2
A literatura sobre famlias pobres no Brasil confirma que quando a mulher assume a
responsabilidade econmica da famlia ocorrem transformaes importantes no jogo de relao
de autoridade dentro da unidade domstica. Contudo, como salienta Cyntia Sarti (1996), a
desmoralizao ocorrida pela perda da autoridade que o papel de provedor atribui ao homem
(...) significa uma perda para a famlia como totalidade, que tender a buscar compensao
pela substituio da figura masculina de autoridade por outros homens (Sarti, op. cit.:46). Grifo
102
103
recorrente ouvir no meio rural e nos meios populares urbanos que as mulheres trabalham
para ajudar o marido. Ao menos no imaginrio, fica mantida a funo do homem de provedor
econmico da famlia.
104
gratido.
Muitos
relatos revelam inclusive que carregam grande culpa pelo fato de terem feito a
famlia passar por constrangimentos em delegacias policiais, diante de juizes e
delegados. Principalmente a figura da me aparece como aquela que deveria
ter sido poupada: Coitada, como ela sofreu, ela no merecia....
A famlia aparece como um valor fundamental e o papel que exerce em
suas vidas mistificado. O seu significado passa por representaes em que
prevalecem o ajustamento e a harmonia familiares como elementos
dominantes.
De
culpabilizaes,
modo
mas
secundrio,
dificilmente
emergem
dirigidas
crticas,
suas
acusaes
prprias
famlias.
As omisses dos pais so, portanto, apontadas por CFZ como uma das
causas da revolta do jovem e da busca da rua como refgio, uma espcie de
substituto da prpria famlia: Ele comea a dar mais dez pros caras da rua do que pros
pais dele. Os pais, na sua viso, tm medo da realidade e deveriam impor
limites, dar exemplo para poder cobrarem de seus filhos, olhar com ateno a
105
funcionaria
como
um
tipo
de
comunidade
de
acolhida,
de
106
3.2. Em nome da Me
Chefes ou no de famlia, a figura da me fortemente presente nos
relatos dos meus informantes. Quando ingressam na vida do crime, todo o
cuidado pouco para proteg-la. A me deve ser poupada de qualquer tipo de
aborrecimento, de todo sofrimento, e por isso mesmo no pode nem sonhar
com o envolvimento do filho nas paradas.
Devido a essa centralidade da me na vida dos jovens, quando
acionados os mecanismos de vingana contra uma pessoa ou grupo
antagnico, eles freqentemente ameaam agredir a me do rival ou levar a
cabo alguma outra ao capaz de produzir um abalo na relao de confiana
entre me e filho. Alm disso, os insultos verbais entre os jovens comumente
so povoados de referncias me e, especialmente, abordam o tema de seu
comportamento sexual, o que produz reaes imediatas. Ao nvel simblico, o
jovem que reage a insultos tais como filho da puta, v foder sua me, a piranha da
107
108
mas uma tica de provedor que leva o pobre a aceitar a disciplina do trabalho
(Zaluar, 1985), no h duvida de que ele representa, para a enorme populao
pobre do pas, um valor moral. Por meio dele, o trabalhador pobre alcana a
dignidade pessoal e adquire
[...] um salvo-conduto moral, um suposto passaporte que alinha dois
mundos que se entrelaam atravs de um profundo abismo: o mundo
dos proscritos e daqueles que se incluem na trama da cidade oficial
(Digenes, 1998).
109
retardamento, recuperando os termos de Galland. Se, no faz muito tempo, a norma era a de
se estabelecer logo que as condies econmicas permitissem, o que correspondia ao desejo
dos prprios jovens de ter uma independncia diante de uma famlia ainda regida por um
modelo educativo autoritrio, hoje se trata de permanecer jovem o mais que se possa. As
relaes intergeracionais foram profundamente modificadas, passando da marca da autoridade
do neoliberalismo. Hoje, o conforto e a tolerncia do meio familiar, a incerteza de entrada na
vida profissional, a corrida para a obteno de um diploma, a agregao da vida de estudante,
o prazer da sociabilidade juvenil, contribuem para essa norma de retardamento na
incorporao de papis adultos. No entanto, preciso dizer que tal norma no atinge a todos
os domnios que contribuem para definir o status adulto. Se ela patente no domnio
profissional e tambm no familiar, no domnio da sexualidade existe uma tendncia totalmente
inversa (Galland, 1996).
7
Analisando o alongamento da juventude no caso italiano, Cavalli (1993) introduz a dimenso
da personalidade, que ele traduz no binmio autodeterminao/fatalismo, no intuito de tentar
compreender a significao dessas escolhas. A partir da o autor constri uma tipologia das
modalidades de passagem da fase da juventude para a vida adulta e relaciona cada um dos
tipos encontrados idade dos sujeitos e ao nvel scio-cultural das famlias.
110
111
vendedores,
lavadores
de
carro,
ajudantes
de
cozinha,
11
Cabe lembrar que estou tratando de jovens socializados em ambiente urbano. No Brasil, no
meio campons, por exemplo, a passagem para a vida adulta extremamente desejada pelos
jovens, pois ela que confere autonomia, respeito e autoridade ao sujeito.
12
Na linguagem local, orelha seca designa o trabalhador braal sem qualificao, que
trabalha fundamentalmente em construo civil.
112
dinheiro e o respeito ser considerado por todo mundo so, em suas vises,
indissociveis e aparecem como uma garantia de insero na sociedade:
Eu sonho o que todo mundo da periferia sonha: ser rico, ter dinheiro, ser
respeitado. Quando voc quiser aquilo, voc ter pra comprar, se voc quiser
uma roupa de marca, voc ter dinheiro pra comprar.
113
114
preso, ganhar dinheiro sem trabalhar e sem se sujar, ser bem recebido em
todos os lugares, ter muitos amigos, ser querido, andar de carro, celular. Ser
bandido , ao contrrio do malandro, estar envolvido em situaes violentas,
com o trfico de drogas e armas, com o crime, ser sacana e pilantra. O bandido
est sempre colocando a vida em risco, ultrapassando todos os limites, sem
temer a cadeia ou a morte. Ao se entrar no mundo do crime, rompendo com o
valor positivo do trabalho, toma-se um caminho sem volta e, atravessada a
fronteira, os resultados tornam-se mais ou menos previsveis: cadeia e/ou vida
curta e/ou invalidez.
As representaes que os jovens fazem do bandido e do malandro no
diferem das observadas por Zaluar entre os moradores da Cidade de Deus. A
autora chama a ateno para o uso de armas de fogo como fator importante na
definio do bandido, tambm chamado de marginal:
Bandidos e malandros tm em comum o horror ao trabalho. Mas se o
modelo paradigmtico do malandro construiu-se na conscincia popular
como o horror ao batente, disciplina do trabalho e s obrigaes
familiares, a imagem do bandido constri-se como posse de arma e a
opo pelo trfico, ou como assalto como meio de vida. A introduo da
arma de fogo entre eles marca uma descontinuidade na historia da
criminalidade (Zaluar, 1985: 149).
A importante dimenso simblica da oposio entre trabalhador e bandido foi acentuada por
Zaluar (1985). A construo da identidade do trabalhador com base em referncias negativas
aparece tambm nos trabalhos de Cardoso (1978), Caldeira (1992) e Telles (1992).
115
14
Observa-se que so tnues os limites entre a imagem que os jovens fazem do modelo de pai
de famlia e a descrio do bandido. Dizendo de outro modo, a figura masculina idealizada do
pai provedor de casa se confunde com a do pai provedor da rua.
116
117
118
119
oferta de empregos. Postos de trabalho que tradicionalmente eram ocupados por jovens sem
experincia profissional so hoje ocupados por adultos com experincia prvia. A busca, quase
sempre frustrada, por trabalho e os obstculos a serem transpostos pelos jovens
conseqncias do chamado desemprego estrutural gerado no interior dos processos de
transformao produtiva e de mudana social, pelos quais passam as sociedades
contemporneas , por mais que sejam uma marca geracional, esto concentrados em
determinados segmentos da populao: os mais pobres, os negros, os moradores de favelas e
periferias urbanas, entre outros. Este fato se revela tambm na pesquisa Juventude Brasileira
e Democracia participao, esferas e polticas pblicas, realizada por uma rede de parcerias
institucionais coordenadas pelo Ibase e Plis (Souto & Soares, coords., 2005).
120
CAPTULO 4
A expresso gangue tem sido cada vez mais popularizada no Brasil para
qualificar turmas de jovens. De modo geral, os meios de comunicao de
massa, a polcia e o imaginrio social tomam gangue e turma de jovens
envolvidas em aes delituosas como termos correlatos, no fazendo distino
entre: as consideradas formas legtimas de agregao juvenil, que levam os
jovens a estarem juntos por interesses bem alheios violncia, mas que no
os impedem de cometer transgresses e delitos; e as formas delinqentes de
agregao, nas quais a transgresso e violncia so norma (Esterle-Hedibel,
1997)1.
A observao de turmas de jovens na periferia de Braslia colocou-me
diante de uma realidade que revela tnues diferenas que marcam
1
121
122
Ouvi dezenas de relatos e vivi situaes que me levam a crer nessa idia. Parte desses
depoimentos poderia compor um acervo anedotrio. Lembro-me, por exemplo, da histria
bastante divulgada pela mdia, que ganhou forte repercusso ao nvel nacional, de um
adolescente de quinze anos, neto de um senador da repblica, que teve parte da orelha
amputada em conseqncia de uma mordida recebida de um dos seus agressores, em briga
durante uma festa em bairro nobre de Braslia. O incidente foi um prato cheio para a imprensa,
que no hesitou em qualific-lo como resultado da violncia gerada pelas gangues da cidade.
O acaso colocou-me diante do advogado do rapaz agredido. Trocamos algumas impresses
sobre o episdio que, tal como se apresentava na narrativa objetiva dos fatos, deixava patente
que se tratava de uma disputa corriqueira entre adolescentes que tinham se excedido no
consumo de lcool. No teria havido premeditao e nem mesmo gangues envolvidas, tal
como fazia questo de sustentar o advogado. Ao despedir-se de mim, agradeceu a conversa e
disse que conhecer uma antroploga naquele momento lhe fora de extrema valia, pois eu teria
lhe inspirado uma nova interpretao para o caso: tratava-se da violncia antropofgica das
gangues de Braslia.
3
A histria do funk e de seu processo de estigmatizao social no Rio de Janeiro, bem
estudada por Hermano Viana (1996), ilustra a maneira como associaes juvenis chegam a ser
nomeadas gangues e se tornam smbolos de violncia. Um grupo virtual, ignorado comea
ser objeto de insistente ateno da mdia e recebe a classificao de violento. Da por diante,
ocorre o processo de estigmatizao, que implica na construo de adjetivos, como gangue,
correspondentes ao que o imaginrio social espera de um julgamento moral desse grupo.
4
Como afirmei na introduo deste trabalho, o tema gangue comea a adquirir destaque nas
cincias sociais nos anos 20, no mbito da renovao dos estudos urbanos realizados pela
Escola de Chicago. Havia uma inquietao com a crise e a desorganizao social produzida
pelo crescimento urbano acelerado e pela falta de integrao no espao social e cultural dos
migrantes e imigrantes, que passam a ocupar as zonas pobres e decadentes daquela cidade.
Em um estudo pioneiro, e hoje clssico, The Gang, publicado em 1927, Thasher (1963)
defende a idia de que as gangues participam de um processo de reorganizao e de
integrao sociais, em ambiente que se desfaz. Insistindo no carter funcional desses grupos,
o autor deixa claro que neles a delinqncia pode estar presente, mas no constitui a razo de
sua existncia. O estudo de Thrasher parte do fenmeno da localizao geogrfica da
delinqncia juvenil. O que explica o fato de algumas zonas da cidade serem mais tocadas
pela delinqncia que outras? A cidade industrial desenvolveu-se de modo a criar espaos
123
124
deixavam
entrever
que
as
gangues
assumiam
existncia
125
para casa como integrante de uma comunidade de honestos trabalhadores; podia gostar de
rap, fazer parte de um grupo que dizia no violncia e ser preso por assalto a mo armada. A
forma diversificada de composio de papis assumidos pelos jovens, o fato de estarem em
permanente metamorfose, de operarem a partir de uma pluralidade de referncias, revelava
um processo complexo de construo de identidades.
7
Cabe salientar que exerce fascnio nos jovens essas caricaturas das gangues e que eles
gostam, independente de participao em uma, de narrar o grande espetculo de seus feitos.
8
A responsabilidade da imprensa na construo da gangue, instituio demonizada e
produtora de muitos medos, ocorre tambm em outros locais. Como diz Snchez-Jankowski
(1994), gangue , por natureza, um produto miditico. Para o tratamento miditico das
gangues e bandas juvenis ver tambm Cerbino (2006) e Esterle-Hedibel (1997).
126
galera
como
gangue
normalmente
implicava
no
127
Como modelo mtico refiro-me s gangues americanas. Na verdade, nos termos de Ortiz
(1994), imagem da gangue, a uma realidade mtica transformada e operacionalizada fora
dos EUA. Analisando esse movimento de mundializao, Ortiz chama a ateno para a
categoria de espao com o objetivo de esclarecer parte de sua dinmica. O movimento de
mundializao desterritorializa, gerando um tipo de espao abstrato, racional, des-localizado.
Mas a categoria espao, argumenta o autor, sendo por excelncia social, no pode existir
como uma pura abstrao. Para que o mundo, na sua abstrao, torne-se reconhecvel, o
espao deve se localizar, preencher o vazio de sua existncia com a presena de objetos
mundializados. Como conseqncia desse processo de desterritorializao, Ortiz fala da
formao de uma cultura internacional-popular, cuja base de sustentao seria o mercado
consumidor e para a qual a nacionalidade e a territorialidade no teriam significado, podendo,
diferentemente, ser pensada em termos de uma comunidade global, vinculada pelos meios de
comunicao de massa num mundo desterritorializado. Referindo-se, como exemplo, ao
western enquanto gnero cinematogrfico propagado mundialmente, Ortiz chama a ateno
para a transformao do oeste norte-americano de realidade mtica inicial em imagem e, por
conseqncia, em signo que carrega uma identidade prpria. Nesse sentido, o western se
descola do oeste norte-americano para tornar-se uma imagem do oeste que pode ser
operacionalizada pelo domnio comum, alm dos Estados Unidos, sendo por isso
mundialmente inteligvel.
128
129
Curioso que ns, antroplogos ocidentais, estamos mais confortveis quando buscamos a
significao da violncia para povos mais distantes e no na nossa prpria cultural.
12
No Brasil, como em outros pases, oficialmente a violncia definida como as
conseqncias de golpes, feridas, traumatismos, resultantes de intervenes exteriores e
brutais (Chesnais, 1976, apud Zaluar, 1998).
13
Cardoso de Oliveira, com base em farto material etnogrfico colhido com o propsito de
apoiar sua discusso sobre a relao entre direitos, insulto e cidadania, argumenta que at
mesmo inadequado falar em violncia sem considerar o seu componente simblico/moral. Sem
este, segundo o antroplogo, a violncia fsica no passaria de uma mera abstrao.
130
sobre
violncia:
ela
percebida
como
uma
prtica
131
132
(2000),
como fenmeno social, a violncia abriria a possibilidade de
negociao, de redefinio do entendimento da realidade, permitindo,
em ltima instncia, construir um novo conceito sobre uma dada
realidade. , em certo sentido, um modo de trazer cena a alteridade
ou de apontar para novos sentidos, interferindo diretamente no
cotidiano dos agentes sociais. Entretanto, para que se possa falar de
violncia com alguma conseqncia ou relevncia, importante que os
atos ou prticas referidos sejam reconhecidos, por parte de certos
conjuntos de atores sociais, como violentos. [...] Neste momento de
crise, talvez seja possvel colocar em evidncia uma das facetas menos
visveis (mas no menos importante) da violncia: a de construir-se
como ato fundador, um tipo de ao poltica no necessariamente
organizada e programada, mas que aliceram novas prticas e
discursos (Pereira, Rondelli, Schollhameer e Herschmann, op. cit: 20-1).
sendo
que
alguns
estiveram
envolvidos
como
atores
133
Para alguns, violncia uma coisa muito ruim que uma pessoa faz pra outra.
Para outros, ela necessria e at mesmo legal, muito massa: Quando uso
violncia, eu fico feliz, diz Alain, que j teve passagem pelo CAJE. Outro
informante declara: Violncia mesmo a gente tem que espancar legal, tem que deixar ruim.
Tem que pisar legal mesmo, pra que saiba que no vai te conhecer mais e no vai nem
lembrar.
14
Voltarei ao tema no captulo V, onde discuto o significado da introduo das armas de fogo
na cultura jovem/adolescente de rua.
134
135
Violncia ...
Violncia o que o sistema impe s pessoas, como viver amontoadas ali no meio do
esgoto. Violncia tu pegar o nibus s cinco da manh. Pega dois nibus pra ir, dois para
voltar, sendo que ganha um salrio mnimo pra sustentar quatro ou mais filhos. S de
passagem vai a metade do dinheiro. Isso violncia. Violncia a mdia tambm que no quer
ver a gente aqui. Quantos caras como esse Galdino j morreram [...] quantos j morreram
queimados que no deu destaque [...]. Violncia a polcia na rua, quebrando o pessoal,
espancando. Todo dia voc agredido pela polcia verbalmente: vagabundo e tudo mais. Isso
violncia. Violncia pobre ser rotulado de bandido. Eu tenho a violncia como ofensa, a
pessoa fala uma coisa pra mim forte, eu acho que isso j uma forma de violncia moral.
(Trecho de entrevista com CFZ, rapper do grupo FC)
famlia, quando um jovem no tem como pagar suas roupas, seu lazer, a sua
droga, a violncia pode ser explicada e aceita. Vale observar que alguns
informantes sublinham a diferena entre necessidade e ambio. Essa ltima
no justificaria, mas explicaria a violncia: A tem parte da ambio, uns so violentos
por necessidade, outros querem mais e tambm so violentos. tipo assim, cada caso um
caso. A defesa da famlia, dos amigos, de um chegado (amigo prximo) so
situaes que na viso dos jovens podem legitimar o uso da violncia. Tambm
o sentimento de raiva justificaria, para alguns, a violncia:
O filho de repente aparece morto, estrangulado. A cabea sobe. O cara pega a
arma e chega l: p! Justifica um ato violento.
[...] matou um colega meu, eu passei a procurar ele, at um dia ele passar do
meu lado [...].
A raiva, isso mesmo, quando neguinho fica enchendo, acaba mesmo em
violncia.
136
eu me sentir ofendido assim: se tiver uma pessoa que est querendo me esfumaar15,
querendo ser mais do que eu, eu vou acabar com ele na hora. As provocaes so de
violentos,
porque
levaria
as
pessoas
agirem
15
137
138
incontornvel,
levando-se
em
conta
natureza
da
minha
139
CAPTULO 5
140
envolvendo-se cada vez mais com o consumo e trfico de drogas, com armas,
roubos, assaltos e crimes.
A diverso ldica transformou-se em bandidagem:
Da brincadeira bandidagem
Era uma gangue que era s de pichao, mas com o passar do tempo foi se tornando
gangue de assalto, de andar armado. A comearam a usar drogas, essas coisas assim.
Comeou tudo como uma brincadeira, pichando muro, pichando prdio. Com o passar do
tempo foi se tornando um grupo mais perigoso, roubando carro, tendo muita arma. Foi
comeando a ser procurado pela polcia.
(Baro, rapper da Ceilndia, ex-integrante de uma gangue de pichadores da Ceilndia)
Aqui tinha muita gangue de pichador, agora eles esto se separando, ou ento esto
juntos, mas formando uma mfia mesmo. Agora eles no quer mais saber de pichar, pichar pra
eles fichinha. O lance agora roubar, matar. isso ai, eles esto mesmo no crime.
(Andr, 19 anos, ex-integrante de uma gangue de pichadores da Ceilndia)
Os pichadores viraram quase tudo bandido. Eles modificaram bastante o jeito deles.
Antigamente o lance era s pichar, mas eles foram conhecendo as drogas desse mundo, n?
A, geralmente eles no tm dinheiro, e o que eles fazem? Partem pra o roubo, do roubo
compram uma arma, a comea a meter assalto, a atira num, a vai indo, vai criando como se
fosse uma bola de neve, s vai aumentando. Alguns morrem, outros vo preso.
(Tiago, 19 anos, grafiteiro, ex-integrante de uma gangue de pichadores da Ceilndia).
pela
dimenso
da
violncia,
da
emergindo
uma
nova
141
grupos
mencionados
pelos
informantes
muitas
vezes
so
chamados
O envolvimento das mulheres nas gangues ser um tema abordado mais adiante. Observase, porm, que o mesmo no tem a mesma magnitude e intensidade que o dos homens. Estes
grupos tm um perfil essencialmente masculino, muito embora neles as jovens cumpram um
importante papel funcional.
142
Vale ressaltar que a insero escolar e no trabalho podem ser considerados fatores
significativos de proteo contra o envolvimento de jovens com gangues, mas no so
suficientes para impedir que desenvolvam tais filiaes. Relembro ao leitor que a escola foi um
dos espaos importantes para o contado com estes grupos, encontrados entre alunos
regulares.
143
144
listagem acabar parando nas mos da polcia . Nesta lista constam inclusive
nomes de pessoas mais velhas, mes de famlia dispostas a ajud-los em
momentos difceis, sobretudo quando precisam encontrar refgio em casos de
perseguies policiais. Nestas situaes, podem passar vrios dias escondidos
4
A polcia, em algumas cidades satlites, possui a listagem dos integrantes das gangues,
conseguida por meio de sua prpria investigao. Em Planaltina, tive acesso a uma dessas
listagens elaboradas pela polcia. Dela constavam os nomes dos jovens, as alcunhas, os
endereos e os nomes dos pais. Segundo o agente investigador, essa listagem havia sido
solicitada pelo alto comando da Polcia Civil. Na Ceilndia, a Polcia Militar possua mapeadas
as reas mais violentas da cidade, com indicao dos lugares onde os jovens costumavam se
concentrar. Em relatrios confidenciais, aos quais no tive acesso, so detalhados o modo de
funcionamento das gangues, lideranas e ocorrncias. Todos esses registros permitem
polcia informar os pontos de atuao de cada gangue e apontar seus integrantes.
145
Cohen (1955) fala de uma subcultura adolescente por meio da qual o indivduo busca a
satisfao de suas necessidades scio-emocionais que, no satisfeitas pelo primeiro grupo
de referncia, podem ser supridas pelo grupo de pertencimento.
146
Federal e em outras partes do Brasil6. H toda uma outra questo que envolve
a noo de honra numa etapa da vida que chamamos de juventude e que no
deve ser esquecida num estudo que contempla exatamente grupos de idade
inseridos nesta fase.
Lepoutre (1997) faz questo de enfatizar o quanto a noo de honra
conserva, ainda em nossos dias, um enorme poder explicativo. Ao contrrio de
Berger (1970), que defendeu a idia de que tal noo tornou-se obsoleta na
medida em que foi substituda por outra, qual seja, a de dignidade humana, o
antroplogo francs, a partir de sua experincia com jovens adolescentes da
banlieue parisiense, defende a idia de que a honra determinante na anlise
da conduta dos indivduos e tambm dos grupos (Lepoutre, op. cit: 270)7.
Principalmente entre os jovens de sexo masculino, a honra um valor
fundamental na deciso de aderir a uma gangue, seja uma palavra
praticamente inexistente em seus discursos. Honra comparece nos discursos
por meio da noo de reputao, fortemente presente em suas conscincias.
A busca de reputao e prestgio explica numerosas condutas dos jovens e
participa, fundamentalmente, da construo da identidade viril, que, retomando
os termos de David Lepoutre, passa pela demonstrao espetacular das
capacidades fsicas e mentais e pela espetaculosidade muito elaborada de si
mesmo (Lepoutre, op. cit: 272).
147
148
Cicatrizes,
149
150
lugar para excees, no qual se enquadram jovens que j deram alguma prova
de valentia, fora e coragem. Para estes, inclusive, no so colocadas
restries entrada numa gangue. Afinal, j so famosos, ou so muito doides,
de rocha, tm atitude.
Assim como para ingressar numa gangue, tambm existem regras para o
indivduo permanecer fazendo parte de uma. O jovem deve manter-se fiel ao
pacto inicial de no denunciar companheiros e seguir a lei do silncio. Como
disse um dos informantes, tem que seguir a lei da favela, aludindo cultura do
silncio institucionalizada nos morros cariocas, onde a populao defende e
protege os moradores, sejam trabalhadores ou bandidos, das agresses vindas
do exterior, principalmente das perseguies policiais.
Impem-se, ainda, como condio de permanncia no grupo, no viver
provocando e misturado a confuses, no correr de situaes difceis, no ter
medo, no dar mole para ningum. Ter atitude uma expresso com a qual os
informantes freqentemente sintetizam os atributos daqueles que so aptos a
integrarem uma gangue. E na periferia, segundo os jovens, para algum
mostrar que uma pessoa de atitude preciso aceitar os desafios, vingar-se,
impor moral, no ser otrio e nem bonzinho Neguinho que d mole, todo mundo
quer botar a mo , ter malandragem, manha, para solucionar os conflitos.
de pichadores 11.
11
Como observa Goffman (1974b), um membro de qualquer grupo deve dar prova de que
merece a considerao de seus pares e, para assegurar esta considerao, ele precisa agir em
conformidade com a linha de ao que os outros supem que ele adotou, caso contrrio corre
o risco de perder a face, caindo assim em descrdito. Diria que a atitude constitui-se
exatamente numa linha de ao ou de conduta a qual os jovens procuram se conformar para
garantir o seu valor social dentro do grupo de pares. A busca de considerao como elemento
caracteristicamente masculino um dos temas abordados por Lins & Silva (1990) no ensaio
sobre Bandidos e Evanglicos: extremos que se tocam. O tema tambm vem tona no estudo
de Cecchetto (2004) sobre Violncia e Estilos de Masculinidade no Rio de Janeiro, no qual a
151
13
152
Tephon, que hoje integra um grupo de Rap e est distante de seus excompanheiros de gangue, reproduz, no entanto, ao nvel do discurso, a
valorizao do homicdio como dimenso fundamental da virilidade e da honra.
A histria de seu pai, assassinado num bar da Ceilndia, d a medida exata de
como essa valorizao pode ser internalizada e desempenhar um papel
fundamental na personalidade e atitudes do indivduo. Tephon conta que o
assassino de seu pai o fez por vingana, como um acerto de contas antigo.
Tratava-se de um homem muito respeitado e temido na cidade, ele prprio o
respeitava, pois ao longo dos anos acumulara para si, em nmero, alm dos
assassinatos que cometera com as prprias mos, os assassinatos cometidos
por aqueles a quem matara, inclusive os cometidos pelo pai de Tephon.
Fantasia do rapaz? O que importa no tanto a veracidade de sua histria,
mas sim a insistncia do jovem em repeti-la, numa valorizao excessiva do
homicdio como medida de respeitabilidade e honra do indivduo. Alm disso,
acredito que Tephon, com essa e outras de suas histrias semelhantes, no
fundo queria transmitir pesquisadora a certeza de que, embora tivesse
deixado a gangue, continuava sendo homem e, como tal, no perdera a sua
disposio para matar.
Nem todos os jovens com quem conversei estiveram presos ou chegaram
a matar algum. Interessa, porm, chamar a ateno para o fato de haver uma
avaliao moral positiva dessas situaes, o que pode ser um passo
importante na adeso vida criminosa. Alm disso, revelam ter em mente um
modelo de honra que em nada contribui para conter a avalanche de violncia e
brutalidade que permeia a sociedade brasileira, sendo a maior prova disso a
facilidade com que bandidos formados (Zaluar, 1985) jogam com a morte
alheia e a sua prpria para assegurar sua reputao e prestgio.
Para entrar e permanecer numa gangue necessrio, como disse, ter
atitude, dela decorrendo a considerao pelo grupo. A sada, no entanto, depois
153
deseja sair mal visto, pode apanhar e sofrer agravos provocados pelos
companheiros.
H casos em que os jovens, ao desligarem-se de sua gangue, so
obrigados a desaparecer, a mudar de endereo e de cidade satlite: Pro cara
sair assim tem que passar mais de dez anos sem aparecer aqui, ele t marcado, nem virando
crente ele escapa, diz o integrante de uma delas. Um ex-membro de gangue,
154
155
tenha demonstrado sua virilidade, dado provas de ser uma pessoa solidria,
capaz de identificar, nas situaes mais imprevisveis, aquilo que representa
ameaa ao grupo e garantir sua proteo, assumindo a linha de frente em
situaes de risco. A maioria dos informantes tende a definir o lder como uma
pessoa com grande habilidade para particularmente administrar situaes de
brigas e discusses ou aes de assaltos e roubo.
O lder sempre procura colocar em relevo sua capacidade de ser
agressivo, de no temer a morte, e escolhido entre os que demonstram ter
um histrico delitivo importante, entre os que se destacam pelas aprontaes: O
que estiver agindo mais, ele. Igual a jogador de seleo: se tiver igual ao Dunga, se for
esforado. O cara tem que ser muito doido, ele vai luta.
Como afirma Mauro Cerbino em seu estudo sobre as pandilhas (bandos juvenis) nas cidades
de Quito, Guayaquil e Cuenca no Equador, trata-se de algo parecido com a assuno de uma
posio hegemnica que no sentido gramsciano se baseia no consenso e no na imposio.
Nesse sentido, as pandillas ou as naciones diferem das formaes militares nas quais a
autoridade est dada pela carreira, pela automtica ascenso (Cerbino, 2006: 53).
156
O preo da fama
Eu estou sofrendo agora. Quando a gente vira lder, parece que bom, mas no no.
[Porque] fica famoso demais. Todo mundo conhece. Se um de minha gangue mexe com uma
pessoa l do outro lado, s caem em cima de mim. No acontece nada com ele. Um dia
desses uns colegas meus l da vinte e quatro deram uns tiros, a viram os colegas correndo e
Ah! Colega do Isac, vamos atrs dele. A me pegaram. S que os colegas meus ajudaram
tambm, botamos eles pra sair do ar, a no fizeram nada comigo. ruim pra caramba, t
marcado, ruim. [...] Ainda mais que eu j fiz muita coisa, todo mundo sabe. Todo mundo
conhece, qualquer rua que eu passar todo mundo sabe. Se pagar um mijo ali, todo mundo
fala: Isac mijou bem ali. Se eu chegar e coar a cabea todo mundo fala. J est espalhado
na cidade todinha. No pode fazer nada, nem um movimento. Vai pro baile, vai pro trio-eltrico:
, ele estava l.
(Trecho de entrevista com um lder de gangue da Ceilndia,19 anos ).
15
157
passando at chegar em mim; Tem um certo tempo para ser lder, no pode ser de maior .
16
A proteo aos menores de 18 anos garantida pelo ECA e suas implicaes ser tema
abordado no captulo VII.
158
159
17
Vale dizer que o conceito de risco varia segundo a cultura do meio no qual est inscrito,
ponto para o qual chama a ateno Pierre Lascoumes: no existe risco em si, o que existe so
maneiras sempre especficas histrica e culturalmente de apreender as situaes de incerteza
(Lascoumes, 1993: 23). A avaliao do risco pelos indivduos varia segundo o sexo, idade,
categoria social, referncias culturais. Alm disso, ainda segundo Lascoumes, o risco se
distingue do perigo ou da ameaa. O perigo est presente, o mesmo precede por muito
pouco a catstrofe, enquanto que o risco uma eventualidade que podemos prevenir e que
tambm podemos ignorar. Mas, ao mesmo tempo, o risco motor e permite o mundo avanar,
pois toda a experincia nova implica em correr riscos, seja a experincia de uma criana que
comea a andar ou a da humanidade que experimenta maneiras novas de viver. O risco,
portanto, possui duas conotaes divergentes: ora positiva, quando motor da vida e do
progresso; ora negativa, quando est ligado demanda geral de segurana e ao consenso
sobre os perigos reconhecidos numa sociedade em dado momento. O corpo social oscila entre
a glorificao do risco, prpria aos valores adolescentes, e a sua erradicao dentro da tica
de segurana. Para a problemtica geral do risco, ver tambm Le Breton (1991;1993). O autor
argumenta que a busca voluntria do risco uma importante caracterstica da atual sociedade
de consumo. O autor fala de uma mitologia nascente da aventura que simultnea
crescente busca da segurana. Por trs do risco de perder a vida, existe uma tentativa de
legitimar ou simplesmente experimentar a existncia. O risco, ao aproximar e depois desviar o
indivduo da morte, torna-se uma fonte de valor e significao na sociedade ocidental
individualista, que parece disso precisar. Confrontar simbolicamente a morte produz uma
referncia de existncia e uma sensao de potncia, propicia a sensao de subjugar a
morte, o limite. Os esportes radicais, as aventuras, as exploraes de ambientes selvagens,
essas conquistas do intil, seriam exemplos da busca de limites envolvida na exposio ao
risco. Para especificamente a problemtica do risco e sua relao com a juventude ver os
trabalhos de Esterle-Hedibel (1997) e Assailly (1992).
160
Procurando o destaque
massa, porque tipo voc picha em Taguatinga, a um colega passa l e fica sabendo
que tu o nome que pichou l e fica p aquele moleque al muito doido no sei o que, pega
fama. A todo mundo me conhece aqui assim.
Tem que pichar alto. assim: uma poca, quando eu pichei o Riachuelo, em
Taguatinga, perto da 12 DP, eu escrevi: acima do X s Deus. A o cara subiu l e colocou:
Eu sou Deus, assinado: tal. O cara foi melhor do que eu.
(Trecho de entrevistas com integrantes de gangues de pichadores. Ceilndia e
Samambaia)
161
dizem que somente roubam pequenos objetos tais como relgios, bons,
carteiras, bicicletas em ocasies como shows, aglomeraes como a
Micarecandanga18 favorecem estes furtos, que normalmente no tem hora nem
lugar. Zed, integrante de um grupo de rap, compara a Micarecandanga um
shopping, onde os jovens vo com o objetivo explcito de roubar:
A maior diverso quando tem Micarecandanga. Pra eles um shopping. Eles
vo e quando eles voltam, tem cara com oito relgios, tem uns que vo
descalos e voltam com tnis zerado, com bermuda, blusa, dinheiro. Vai s pra
rupi [roubar] mesmo.
18
Carnaval fora de poca inventado por baianos que rene uma grande aglomerao de
pessoas, principalmente jovens.
162
No vale a pena fazer fita por causa de dez contos. Se eu for roubar eu roubo
logo um carro, se eu no rodar a com o dinheiro do carro eu pego um revlver
muito melhor. Bicicleta melhor no pegar. Se eu rodar tambm eu no vou
cair por qualquer besteira. Se voc est dentro de uma cela por qualquer
besteira, voc apanha mais l dentro do que dos policiais.
Uns
roubam
mais
carros,
casas,
outros
assaltam
mais
19
A descrio feita pelos jovens dos crimes e delitos mais comumente por eles praticados
coincide com a da polcia.
20
Ponto de venda de drogas.
163
considerada uma falta bastante grave: Assaltar aqui em Samambaia no, vou assaltar
em Taguatinga, nesses lugares que s tem bodinho, no vou roubar gente daqui.
construindo
assim
referenciais
compactuados
entre
seus
164
21
Programa de renda mnima do Governo que atende a populao mais pobre do Distrito
Federal.
165
166
dada pelo lder que d o primeiro tiro para o alto. Depois disso, todos
comeam a atirar Pega no brao, perna, barriga. O invadido, por sua vez,
costuma responder invaso tambm com bala:
Vem de l de outra quadra pra folgar na nossa quadra, ns vai deixar quieto?
Ns vai deixar mandar na nossa quadra? Isso um desaforo. Eles nem moram
na quadra, sai l da quadra deles pra ir na da gente, pra querer mandar [...].
Mauro Cerbino, refletindo sobre os sentidos e valoraes do olhar entre jovens e entre
pandilleros, escreve: O olhar faz intervir uma suspenso do sentido como interrogao do
sujeito, uma desorientao: como se de repente os sujeitos, objetos de certos olhares, se
descobrissem vulnerveis e passassem a viver uma situao insuportvel porque no logram
subsumir esse vazio de sentido com um entendimento ou uma compreenso que no seja a de
uma sano ou juzo negativo (a imagem da inferiorizao ou a depreciao, por exemplo) que
se desprende desse olhar em direo a eles. Frente incompreenso produzida por esse
vazio se passa ao ato, ao ato violento que tenta compensar essa falta. [...]. O ato violento no
apenas conseqncia de uma incompreenso, mas se produz pela impossibilidade de construir
uma mediao simblica: a possibilidade de apalavrar esse olhar, de classific-lo ou atribuir-lhe
um sentido suportvel ou conveniente. Ao contrrio, o que se gera que esse olhar produz
uma paralisia na capacidade subjetiva de apalavramento, se trata de um olhar que produz
ressentimento. Alm disso, isso se d na medida em que cada olhar fenomnico (na rua, entre
jovens e entre pandilleros) faz recordar ou estabelece uma conexo imaginria complexa com
esse outro olhar que a sociedade dirige constantemente em direo a certos sujeitos e entre
167
eles, aos juvenis: o olhar do grande outro, que julga, desaprova, estigmatiza e faz sentir
inferior. Um olhar que parece se apresenta como sancionador de posies sociais frente s
quais, s vezes, no se pode responder ou se responde transgressiva ou violentamente. O
olhar do discurso dominante, os olhares inquisidores, os olhares normais, o olhar do Outro e a
do igual a mim o que provoca no jovem ou na jovem a reproduo desse jogo de olhares, um
jogo que se torna impotente simbolicamente e que gera conflitos que, ainda que expressos s
vezes atravs de frmulas lingsticas ou palavras rituais, no logram cumprir com a
ritualizao da violncia e apontam diretamente para a agresso fsica. (Cerbino, 2006: 3940).
168
Aqui nesse lugar no existe briga, s existe tiro. Neguinho pode ser do mesmo corpo,
isso no interessa, pode ser da mesma altura. S dele se estranhar j d tiro. como se fosse
um duelo quando eles se encontram. um duelo.
(Trecho de entrevistas com integrantes de gangues. Ceilndia, Samambaia e Planaltina)
23
23
169
A morte violenta um fato na atividade das gangues, o que faz com que,
alm de conviver com ela, d-se mesma uma valorao significativa. Para
alguns jovens no apenas morrer, mas tambm matar visto como natural,
como um ato de defesa, ligado sobrevivncia, e para o qual a pessoa tem
que ter coragem. O Ato de matar uma pessoa no julgado a priori como um
crime, segundo a concepo do Estado brasileiro de justia24. Matar, ou afirmar
t-lo feito, outorga prestgio e reconhecimento social no interior do mundo das
gangues. Para ser acreditado necessrio mostrar que se capaz de matar,
ou seja, deve-se traduzir o discurso da coragem e valentia numa prtica
violenta. Em certas ocasies preciso matar para no morrer e o ato de matar
pode trazer fama, dar moral aos jovens.
O ato de matar
No existe esse negcio de atirar s pra assustar no. Porque voc faz um negcio com
o cara e deixe ele bonzinho: te pega e te arrebenta sozinho. Tem um lema: sozinho ningum
tem d de mim, porque eu vou ter d de algum?
ruim s o primeiro, o primeiro voc no sabe como vai fazer, como vai ficar. Depois
do primeiro voc j est matando.
Aqui fcil demais pra morrer. E pra matar tambm. Eu no acho que matei nunca no.
Sei l. Nunca vi. [...] eu j acertei, mas no sei se morreu. Acertei mesmo sem d. No caiu.
Pra mim no morreu, s morre se cai na hora.
matar ou morrer, tipo assim, a gente tem que se virar de qualquer jeito. Ou voc o
caador ou voc a caa. Um dia voc caa, um dia ele te caa. a lei do caador, [...] a
gente no pode fazer nada. O mais forte fica.
Voc t olhando. O ordinrio t olhando numa boa, e eu t todo drogado com o ferro na
mo. Pois , se mata sem mais nem menos.
(Trecho de entrevistas com integrantes de gangues. Ceilndia, Samambaia e Planaltina)
24
Nesse ponto, retomo novamente a pesquisa de Alba Zaluar (1985) na Cidade de Deus. O ato
de matar entre os jovens dali tambm no julgado a priori como crime, e a avaliao moral do
ato depende, como em Braslia, de quem foi morto e das circunstncias em que o fato ocorreu.
170
de manter uma pessoa distncia, uma garantia para quem anda sozinho: No
precisa de andar com um monte de galera. Alguns jovens costumam ir armados para
a escola Quando voc tem atrito com algum, eles vm te procurar at na escola , e
gostam de exibir o patrimnio para os amigos, dizer que tm moral.
As falas registradas no deixam dvida de que a arma um bem
extremamente valorizado entre os jovens, d confiana, d moral, respeito e
uma fonte indiscutvel de poder: Chega num lugar assim voc t armado, outra
pessoa. O cara te respeita. um smbolo de poder. E outra, dependendo da arma que voc
usa, o cara sabe que voc tem atitude pra uma coisa ou outra. A arma tambm, sem
171
termos utilizados pelos homens para design-la a arma ferro contm toda
uma simbologia viril que revela como isso tem a ver com a identidade
masculina tal como se est constituindo agora (Ceccheto, 2004: 38)
Infelizmente, no pude verificar se a facilidade de aquisio de armas
pelos jovens chegou a alterar as relaes de poder nas populaes das
cidades onde realizei a pesquisa de campo. No entanto, o estudo de Zaluar
(1985) na Cidade de Deus revela que a posse de armas entre os adolescentes
abalou as relaes de poder naquela comunidade, antes regidas por uma
rgida hierarquia entre geraes. Por meio da aquisio de armas os
adolescentes passaram a impor sua vontade aos demais homens adultos do
local, que tiveram, desse modo, sua autoridade duramente golpeada. Talvez o
mesmo tenha acontecido nas comunidades da periferia de Braslia.
A arma impe respeito, porm tambm traz inquietaes, sobretudo pelo
receio dos jovens de serem apanhados pela polcia. Assim, as escondem nas
casas das namoradas, de amigos no suspeitos e com menores de idade em
quem confiam. Kroak justifica a necessidade de ter que guardar a arma com
amigos: Os homi entra pra te pegar l, revista a tua casa. Se acha o revlver tu t enrolado.
Por isso que quem apronta no pode ter nenhum flagrante em casa. Um flagrante custa caro.
A mais popular das armas o oito, o revlver de calibre trinta e oito, que
custa em mdia, de um e meio a dois salrios mnimos. No entanto, as armas
encontradas com os jovens vm se sofisticando, passando de simples
revlveres armas utilizadas no exrcito26. Quanto mais poderosa, mais
confivel ela : Numa guerra voc nunca pode ter uma arma de seis tiros. Tem que ser
uma pistola. Quanto mais tiro melhor.
172
27
A merla um derivado da cocana, uma pasta feita da mistura do resto da cocana refinada
com solues de bateria. O preo da lata varia entre 45 e 60 reais, rendendo em mdia, para
os viciados, um dia e meio.
28
Os dados epidemiolgicos disponveis no Brasil mostram que no conjunto das drogas lcitas
e ilcitas, o lcool se destaca como a mais consumida nos diversos segmentos da populao,
inclusive entre os jovens, em todas as regies do pas. Ver Bucher (1992).
173
depressiva, deixa as pessoas mais soltas, alegres e divertidas O cara que fuma
bagulho aquele cara que fica numa boa. A merla, por sua vez, uma droga
discriminada pelos jovens, inclusive pelos prprios viciados, que a acham a pior
das drogas: neguinho que fuma merla desconsiderado. uma droga barata e d
muita estiga (vontade de consumir sempre mais). O viciado em merla,
chamado noiado palavra que vem de parania no tm limites, rouba a
famlia, vizinhos e amigos para comprar a droga. So agressivos e capazes de
atos muito violentos. A merla vicia rpido, deixa os dedos amarelados, tira a
29
29
174
O Noiado
Noiado foda, bicho do capeta, filho do capeta. Pode ser a hora que for da manh
ele est batendo na sua casa.
Quando eu t noiado, fico grilado, olhando o tempo todo pra trs.
D at raiva esse negcio de noiado, esses caboclos noiados sujam o nome da gente,
s anda mendigando. Rouba a me, vende as roupas tudinho. Em casa some tudo [...]. Esses
moleques no tem valor no, roubam at salrio de pai de famlia.
(Trecho de entrevistas com integrantes de gangues e galeras. Ceilndia, Samambaia e
Planaltina)
cadeia ou morte.
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Por um lado, Tita revela com suas palavras uma percepo das classes
de idade caracterstica dessa fase da vida designada juventude. Isso se
traduz por sua maneira simples de classificar os jovens como de idade mais
avanada e os mais novos. Cabe dizer que as diferenas de idade nesse
perodo da vida no constituem uma barreira relacional, ao contrrio, no interior
de um grupo as relaes entre diferentes classes de idade so freqentes e
multiformes. Os mais novos nunca ignoram os de idade mais avanada, a
quem admiram, respeitam e, em algumas ocasies, desafiam. De sua parte, os
de idade mais avanada no necessariamente desprezam os mais novos, a
quem protegem, dominam e, principalmente, iniciam.
Por outro lado, as palavras de Tita mostram ainda uma percepo de
que na histria de vida dos jovens de sexo masculino da periferia que
participam da cultura das ruas e, em alguns casos, de sexo feminino , o
tempo da gangue faz parte de uma trajetria natural, de um momento de
passagem bem definido no seu processo de socializao. Podemos indagar:
em que medida possvel pensar a gangue como um rito de passagem?
Lembremo-nos que o rito de passagem um perodo particular na vida
de um grupo que marca a passagem de um estado a outro. Em sociedades
tribais o rito de passagem da infncia para a idade adulta caracteriza-se por um
perodo de separao, durante o qual a criana apartada da vida cotidiana.
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CAPTULO 6
TRAJETRIAS REVERSVEIS: ALTERNATIVAS AO MUNDO DO CRIME
Entre a vontade de viver e o medo de morrer
as pessoas se desesperam... Agora faa as
suas preces e comece a rezar, acenda uma
vela e pea para o seu santo protetor te ajudar
a sair dessa vida maldita.
(Rap cantado por um exintegrante de gangue da Ceilndia)
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Naquela poca, por volta de seus 13 anos, Jadsin morava no setor P-sul da
Ceilndia, onde permaneceu at os 16, quando sua famlia me, padastro,
duas irms e um irmo se mudou para o Riacho Fundo, outra cidade da
periferia de Braslia.
O jovem conta que seu pai foi assassinado na Ceilndia, quando ele
tinha 12 anos e que ainda se recorda de sua imagem na UTI. Contudo, antes
de ter sido morto a tiros por um bandido de nome Ligeirinho, conhecido na
cidade, o pai j havia levado algumas facadas na rua porque bebia muito e
sempre que se embriagava brigava. Na ocasio do assassinato do pai, a me
de Jadsin j estava separada do marido:
O meu tipo de famlia o comum de hoje: pais que se casam e se separam
depois de terem tido os filhos. Racha tudo, entende? Cada um vai pra um lado.
Os filhos ficam perdidos. [...] Teve um tempo que meu pai chegou a me raptar e
ao meu irmo. Colocou a gente preso num barraco na Ceilndia. Ele saia e
deixava sardinha em lata e farinha pra gente comer. Chegava e batia na cara
mesmo. Ele era muito rgido, daqueles cara bem antigo. Voc tinha que ir na
linha seno apanhava ou ficava de castigo: fica no canto e s sai quando eu
mandar. Passei por tanta coisa ...
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Os integrantes da Galera Adidas, uma gangue de pichadores, vestiamse, dos ps cabea, com a marca, que era um dos alvos dos roubos
praticados: o visual de periferia s roupa de marca. Os caras no do conta de pagar,
mas querem vestir. A vai ripar. Jadsin guarda at hoje um tnis Adidas da poca,
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quando me vm calado com esse tnis aqui falam: o cara das antigas. Os moleques de
hoje conhecem, tm respeito por voc. Na minha poca dava moral, s usava neguinho que
arrepiava.
Naza (Nazarenos) uma gangue que foi muito famosa no Distrito Federal. Hoje parte de
seus integrantes fazem parte de uma quadrilha, parcialmente desmantelada pela polcia em
2006.
185
a nossa gangue era fodida mesmo, a gente ia ficar com nome. Porque a gente
metia as paradas e a gangue ia junto, a UDI ia junto. [...] Eu no gostava dessa
rea (mercado). Minha rea j era uma rea mais rua, padaria, posto de
gasolina. A, tu v, o P. entrou nesses esquemas de meter os mercado. Eu
mesmo sa fora. Na vez que eu fui os caras revidaram. Os bichos ficaram atrs
da gente, teve troca de tiro e eu: caralho meu irmo!. O dio dos cara era to
grande que no deu nem pra gente responder na altura. Se vacilasse, morria.
Nesse dia decidi ficar longe das paradas de mercado. O P. que continuou e
entrou noutras paradas cabulosas acabou se dando mal, ta na Papuda e no
vai sair de l to cedo, se sair.
186
Aqui outra lembrana, , aqui foi faca. Era muito escroto, mas em cima disso
eu at consegui um controle da mente pra aliviar um pouco a dor. Tinha coisa
que eu fazia pra testar a minha mente que os caras falava: p, o cara
louco!.
O jovem conta que teve vrias passagens por delegacias de polcia, mas
nunca chegou a ser preso. Considera que sua esperteza no tempo em que era
integrante da UDI o livrou de ter o mesmo destino de vrios de seus
companheiros.
Quando caa, a gente achava o mximo. O perdigueiro l chegava com um
gravador desse aqui, gravava e botava l ao vivo. O que a gente fazia? Falava
assim: a fulano de tal, queria mandar um abrao pra o meu irmozinho, tipo
fazia onda da cara dos cara. A ficava aquele comentrio no meio da rapaziada:
o cara fodo!. Quando eu saia de l, era s neguinho me abraando,
fazendo o que eu queria. Ento quando caa era status. Era uma maneira de
levantar o meu grupo porque a gente ficava mais temido, impunha mais
respeito. [...] Ca vrias vezes, mas sempre saia logo. Por isso os caras
falavam que eu era rato. Eu era muito moita mesmo. [...] Os caras s iam atrs
quando a gente aprontava em tal local. Eu s caa quando a gente levava um
carro do Bandeirante porque as DP tm contato, fazem um intercmbio de
trocar informaes. Quando os policiais vinham pra pegar, quando a gente
caa, eu ia pra DP e ficava uma noite e no outro dia eu tava fora. Nunca
cheguei a descer pra geladinha. A geladinha era a cela. Os caras falavam:
como que tu sai? Porque a maioria dos caras que tinha trs passagens j
tava cumprindo pena e comigo era: libera o cara!. No fazia nem ficha, nem
nada. [...] Eu preservava a minha me o mximo. S no preservava no tempo
que a polcia ia na minha casa atrs de bicicleta, no sei o qu. Tipo assim, no
tempo da UDI minha me achava que eu no tinha envolvimento com a coisa.
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Jadsin e seu grupo de rap esto frente de um outro grupo que rene
quinze jovens dispostos a combater o uso das drogas e a delinqncia juvenil.
A entidade que temos contra o sistema, o B.I.C.T., a Base de Informao
Contra o Txico. O sistema no faz nada contra isso a. Para ele, quanto mais
drogado, quanto mais marginal, melhor para ele, apesar de que ruim pra
quem est no meio do sistema. [...] A gente tenta levar a conscincia pra os
caras, coloca o que a gente j viveu, a real. Eu tive a experincia, eu no tenho
vergonha de falar no. Eu coloco isso pra os caras: quem se envolve com
droga um pulo pra o crime e a bandidagem, esse negcio de fazer trfico, dar
tiro, andar armado, arrumar dinheiro fcil s custas dos outros vacilo. ta
caado direto pela polcia, ser alvo de pancada, ser mal visto onde mora. Outra
coisa: de repente leva um tiro, fica paraplgico, tetraplgico, morre. Ou vai
preso e vai ser mais um aborto da sociedade. Tem que parar pra pensar. Ento
o que a gente quer mudar a cabea dos cara, passar informao pra aqueles
que no tm, entendeu? Porque a juventude hoje, realmente, eu no digo toda,
mas a maioria, ta alienada e sem direo. Ela muito fcil de ser conduzida.
conhece a sua realidade e representa a sua voz. Nas letras procura mostrar o
que viveu e presenciou, mas sua experincia revestida de positividade
quando transformada em palavras:
Tenho algum tempo pela frente, j no posso dizer o mesmo pra quem se
encontra presente, sempre, sempre, na mira de vrios canos, na mo da
bandidagem, dos dois lados. foda, ah! Eu sei, eu t ligado. por isso que
muitas vezes a nica garantia aqui andar armado, pra derrubar primeiro
claro! o otrio que se impe como adversrio. P, p, p, caralho! Por que
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temos viver assim desse lado maldito, matando pra no morrer? P! Quase
no consigo entender. Deve ser assim? Vai comear um dia de revanche, de
sofrimento e agonia, chegar atirando foi dito e feito uma roubada, resolveu
fazer a faanha e um aliado, considerado, na rea no momento foi
surpreendido com trs a quatro disparos bem sucedidos... [...] E por a vai.
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mostrar que no inferior, que voc no est dando mole. Voc d mole pra
um hoje, o cara monta em voc. Agora hoje em dia a minha viso tambm
outra, no igual daquele tempo que rolava esquema: eu no vou atingir uma
pessoa usando a mesma coisa que a sociedade podre que a gente vive. No
vou tirar o bem do cara, dar um soco na cara do cara, dar um tiro no cara, dar
tiro na casa dele, espancar algum da famlia dele, dar um chega pra l no cara
e me expor como eu me expus antes. Eu posso atingir uma pessoa sem
precisar tocar nela, hoje eu tenho essa conscincia. Hoje eu tenho essa viso,
naquela poca no. Naquela poca sapecava mesmo.
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faz, onde tivesse [...]. Saia para o Plano pra roubar carro, pra Taguatinga [...].
Depenava os carros pra vender as partes [...].
(Sapo)
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sentia forte [...]. Voc tendo arma voc acha que vai amedrontar mais as
pessoas. A arma facilita tudo, o cara v que voc tem atitude. diablico [...].
(Mandraque)
Eu me achava superior com uma arma. O cara acha que com a arma tem mais
moral, tem mais poder [...]. Numa discusso, no precisa nem de um tapa, j
tem tiro [...]. Com a arma, o dedo coa, uma bala leva apenas alguns segundos
pra atingir.
(Sapo).
Presso uma categoria muito usada pelos jovens do sexo masculino moradores da
periferia de Braslia. Diz respeito vaidade, virilidade e ethos guerreiro e relaciona-se com a
exacerbao da violncia. Por motivo de presso mulheres, encontros em lugares
badalados ou at mesmo um olhar cria-se um conflito em potencial.
196
uma casa pra levar uma coisa e sair da polcia, ser rpido. Isso dava status no
meio [...]. O cara no pensa no que uma cadeia de verdade. Enquanto t de
menor, passa pela DCA e fica tirando sarro: a! T guardado aqui e os cara:
tu viu, Mandraque caiu, o cara muito doido. Isso ignorncia. O cara no
pensa que o inferno dele pode t comeando.
(Mandraque).
O cara no raciocina, tem vento na cabea, quer dizer, no tem cabea [...]. O
pai tenta abrir o olho, a me tenta abrir o olho e o cara no para pra pensar
naquilo. um Maria-vai-com-as-outras porque os colegas se envolve, ele acha
que tambm tem que se envolver. O cara no pensa que pode morrer, que
pode cair numa Papuda, no pensa no sofrimento da famlia.
(Sapo).
197
esse cara no que esse bicho te mata. Quer dizer, ele quer ser superior a
todos, o melhor, o famoso. Ele nunca quer perder aquela fora dele. O homem
muito cabea dura, muito ignorante, ele quer t acima de tudo, sendo que
quem est acima de tudo Deus.
(Mandraque).
Sair dessa vida difcil. Entra, comea a roub e fica viciado naquilo [...]. O
cara fica viciado porque acha mais fcil roub que trabalhar. Fica passando
pela mente: que que eu sei fazer? Onde eu vou arrum trabalho? Trabalhar
pra qu, pra ganh uma mixaria? [...]. Ento voc entra e pra voltar difcil,
fica sentindo que quase impossvel [...]. A tentao mais forte que voc.
(Sapo).
198
pensava que era forte, mas eu tava metido num buraco, sabe por que? Porque,
sem saber, eu tava criando inveja, os outros bandidos tavam de olho em mim,
tavam querendo me matar, eu tava jurado de morte [...]. Ento eu pensava que
era forte, mas eu era um idiota. [...] Uma vez fui com um chegado roub um bar
l em cima e de repente apareceu outros bandidos que tentaram acertar a
gente. Os caras tavam com umas armas muito doidas, de dar medo.
Comearam a atirar pra matar e a gente s conseguiu sair dessa porque a
polcia passou na hora e a gente escapou. Eu cheguei em casa apavorado,
tremendo assim, com lgrimas de medo nos olhos. [...] Depois desse dia minha
vida nunca mais foi a mesma, comecei a pensar no rumo que eu devia ir. Uma
coisa eu sabia: que eu no queria morrer.
(Sapo).
A escola, no apenas em Braslia, mas tambm pelo Brasil afora e em outras partes do
mundo, configura-se num dos lugares mais marcados pela subcultura das ruas (Guimares:
1998; Lepoutre: 1997). No interior dos estabelecimentos escolares existe uma gama de
prticas e de relaes sociais, bem distintas e margem das atividades propriamente
educativas dirigidas pelos profissionais de ensino, que ocupa uma parte no negligencivel da
vida escolar. Essas prticas e relaes sociais, autnomas e independentes da instituio de
ensino em geral desviantes em relao s normas estabelecidas e at mesmo delinqentes
e clandestinas no diferem em nada das prticas observveis no contexto da rua. A
sociabilidade que quase sempre escapa ao olhar e ao controle da instituio de ensino
encontra seu lugar nos espaos e tempos intersticiais e recreativos, como ptios, corredores,
escadas, banheiros, proximidade dos muros, entradas e sadas da escola. Nesses espaos, os
jovens traficam e consomem drogas, compram e vendem armas, desafiam gangues e galeras
rivais, brigam e exibem todos os signos que revelam da atitude e da moral que buscam
manter diante de seus pares.
199
Ao mesmo tempo foi neste mesmo perodo que fizeram suas primeiras
aproximaes da Igreja Universal do Reino de Deus.
Eu achava que nunca ia ter paz, que pra mim no tinha sada. A um dia minha
me me chamou pra ir com ela na Igreja. Eu vivia falando mal da Igreja, falava
mal dos pastores, dizia que eles s queria tirar dinheiro do povo [...]. Quando
eu passava na frente (da Igreja) e ouvia aquela gritaria, achava aquilo maluco
demais. A, no sei porque, naquele dia eu fui com ela e senti uma coisa firme,
uma coisa boa [...]. Antes da gente ir embora o pastor veio falar comigo e com
a minha me e me chamou pra ir na reunio dos jovens. No comeo eu no ia
nas reunies dos jovens no, mas eu senti que a Igreja era o caminho que eu
devia tomar.
(Suborno).
Foi uma hora que eu tava no fundo do poo e pela primeira vez quis ir com
minha irm na igreja. Ela obreira, ajuda os pastores no culto. Ela sempre me
falava que s o Senhor Jesus podia me salvar, que ela sonhava com o
momento que Jesus ia tocar meu corao [...]. Eu quis ir com ela porque eu
tava mesmo no fundo do poo e eu queria encontrar uma sada pra aquele meu
sofrimento, pra aquela vida de destruio, quer dizer, pra aquela vida que no
de jeito nenhum vida, sabe por que? Porque o cara viciado no tem vida no,
ele um nada no meio do inferno.
(Mandraque).
Foi num tempo que eu tava muito perdido. A irm F., que minha amiga,
vizinha desde pequeno, ela faz tempo missionria na rua. Sempre ouvia ela
falar da fora demonaca que queria destruir o homem, que o demnio sabia
muito bem onde ele agia [...]. Eu que nunca tinha ligado pra Deus e nem pra o
diabo. Parei pra pensar e tive certeza que o diabo tava na minha vida, que eu
tava endemoniado, que eu precisava me libertar. A eu quis ir com ela na
Igreja. Comecei a freqentar a Igreja, a buscar muito a minha libertao [...].
No h demnio que resista presena de Deus.
(Sapo).
Assim, os trs jovens falam de uma fase crtica em suas vidas na qual
o medo da morte, de um destino trgico, impulsionou-os rumo Igreja. Hoje
esto sossegados, firmes na rocha e consideram como pecado um conjunto
de comportamentos que faziam parte de suas vidas e, nesse sentido,
assinalam a radicalidade de suas mudanas.
Jeferson, Eduardo e Carliomar foram aos poucos se desfazendo das
respectivas alcunhas de Suborno, Mandraque e Sapo e assumiram aps a
converso ao pentecostalismo a identidade de irmos. Homens de Deus,
gostam de dar testemunhos de como Jesus salvou suas vidas e de falar dos
benefcios advindos da aproximao com a Igreja.
Jeferson se converteu h aproximadamente trs anos, enquanto
Eduardo e Carliomar, h dois. So freqentadores assduos da Igreja,
200
participando dos cultos no mnimo duas vezes por semana. Em seus relatos, os
trs jovens destacam a grande reforma moral que sofreram aps terem
aceitado Jesus.
Hoje minha vida mudou muito. Deus me deu sabedoria pra desenvolver um
sentido melhor de vida, pra ser uma pessoa humilde [...]. Toda aquela revolta
que eu tinha, contra a minha prpria vida, contra minha prpria famlia, contra
minha me era falta de reconhecimento. O problema tava em mim, no na
minha famlia, no na minha me [...]. Antes eu achava que pra o cara ter moral
tinha que ser ignorante. Hoje em dia minha viso outra. Hoje eu tenho
conscincia de que eu posso atingir uma pessoa sem tocar nela. Pregando a
palavra de Deus voc atinge sem precisar dar tiro, soco, espancar [...]. Eu
prego a palavra de Deus, procuro dar apoio pra rapaziada. Eu falo pra os caras
pensar melhor na vida deles, que se eles continuar a fazer coisa errada eles
vo morrer. Se continuar na malandragem vai morrer. Falo pra eles dar uma
chance pra vida, pra abrir o corao pra Jesus. Porque a juventude no para
pra pensar nisso. Eles no pra pra pensar: eu comeo com isso hoje,
amanh t assim, depois vou cair na cadeia, vai acontecer isso comigo. Se ele
pensar bem, se agarrar em Jesus, ele no faz [...]. Sempre digo: mais fcil
fazer o mal que o bem. O ser humano metade bem e metade mal. Cabe s
pessoas saber o que bom e o que ruim porque a gente vive no meio de
tudo isso. Se tem uma coisa ruim, voc tem que saber o que aquela coisa
ruim pra que voc no chegue quele ponto ruim. Voc tem que fazer uma
triagem e procurar colher o que bom.
(Jeferson)
Eu bebia, ficava bbado, fumava, vivia doido. Parecia mais um morto-vivo
porque a merla tava comendo o meu crebro. O Diabo tava com sede de me
destruir [...]. Hoje minha vida mudou muito. Deus tocou o meu corao e eu
consegui me libertar [...]. Eu acredito que eu posso estar com o demnio hoje e
ter Deus ali, amanh, hoje mesmo [...]. Hoje eu fico vendo esses mortos-vivos,
como o M.. O cara no tem crebro, a merla comeu. O M. era aquele cara que
eu saia da minha casa e era o primeiro cara que eu tinha que ver. Eu dava
mais dez nele do que nos meus prprios irmos que tava do meu lado ou na
minha prpria me. Por a se tira como a droga destri. Graas a Deus
consegui sair dessa vida de destruio na hora certa. Hoje em dia, at o meu
visual ta diferente. Com o tempo fui melhorando a minha cabea, comecei a
fazer esporte pra ajudar a largar as drogas [...]. Hoje eu procuro ajudar a
juventude pra ela se envolver no que bom porque a droga e a bandidagem s
leva pra um caminho: cadeia ou caixo, um destino s.
(Eduardo)
Antes eu era muito material, muito materalista, no tinha vida espiritual. Tinha
aquela ganncia, ganncia de dinheiro mesmo. Eu gostava de ficar s na
manha sem fazer esforo, achava mais fcil roubar que trabalhar. Tipo assim, o
mal sempre mais fcil de ser atingido, o lado do mal tem sempre mais
convite. Pensava: trabalhar pra ganhar mixaria?. Preferia ficar tocando os
rolos, ficar na rua aprontando, roubando. Ganncia. Eu no esquentava em
trabalhar [...]. No adianta nada ter uma roupa cara no corpo, ter roupa bacana
e no ter carter, personalidade [...]. Hoje eu no tenho muito dinheiro, mas
posso olhar na cara dos vizinhos e dizer que as roupas que eu t usando eu
comprei com o dinheiro do meu trabalho, ralando. Posso andar com a cabea
erguida, na moral [...]. Botei muita gente na perdio, era s andar comigo e
tava perdido. Influenciava os outros pra o caminho do mal. Hoje eu tenho uma
misso porque eu sei que eu posso ajudar a resgatar vrios irmos que
201
202
feira [...]. Minha me sofreu muito por minha causa e eu me arrependo muito
das coisas que eu fiz.
(Eduardo)
L em casa sempre tinha briga. Eu no ouvia ningum, brigava era com todo
mundo. Minha me queria saber como eu conseguia as coisas que eu aparecia
e isso dava sempre briga [...]. Meu pai brigava comigo de dar paulada, falava
que ia me mandar pra longe [...]. A polcia ia atrs dos ganhos l em casa e
minha me ficava com aquela cara de choro, sentindo aquela dor no corao.
s vezes eu ficava com aquele n, mas continuava aprontado [...]. Em casa eu
me sentia sozinho, no tinha ningum pra conversar. Eu era muito fechado,
no queria saber o que acontecia dentro de casa [...]. Depois que eu deixei pra
atrs aquela vida que eu levava eu tenho uma outra mentalidade: dou valor
famlia que eu tenho, vejo todo o esforo do meu pai e da minha me pra criar
os filhos no caminho do bem [...]. Agora a gente vive em paz e meu desejo
fazer alguma coisa boa pra vida deles.
(Carliomar).
da
cidadania
social,
de
iniciativas,
governamental
no
203
mundo do crime e para o destino trgico que ele delineia. Foi por uma dessas
vias que Jadsin, Jeferson, Eduardo e Carliomar passaram por uma espcie de
reforma moral, restaurando valores banalizados durante a passagem pela
bandidagem, como o respeito vida, a convivncia da famlia, a paz em casa.
Puderam resgatar a perspectiva de futuro, perdida num tipo de vivncia que
privilegia o imediatismo das experincias do presente, conseqncias do
passado construdo por eles.
Conquanto existam diferenas entre as quatro trajetrias, ao cruz-las
encontrei algumas regularidades que imediatamente chamaram a ateno.
Dentre elas, o prprio incio de suas atividades delinqentes no princpio da
adolescncia a partir da adeso a gangues de pichadores, formadas motivadas
pela procura de ao, de animao, de adrenalina, segundo os informantes.
Contudo, podemos acrescentar que por trs desta busca h algo prprio do
ethos da adolescncia: na concepo adolescente de existncia, o valor de
uma pessoa se mede essencialmente pelo olhar e julgamento feitos por seus
pares. A pichao, neste processo de construo de um self reconhecido pelo
grupo de interconhecimento, representaria a chance de alcanar prestgio e
reputao. Outro ponto comum nas quatro trajetrias o fato de que, aos
poucos, a prtica da pichao, inicialmente considerada como uma atividade
ldica, foi sendo substituda pelas do furto, roubo, assalto, trfico de armas e
drogas. J na bandidagem, Jadsin, Jeferson, Eduardo e Carliomar envolveramse na guerra violenta e homicida entre gangues rivais da Ceilndia, uma
guerra, devo assinalar, que ainda hoje vitima anualmente dezenas de jovens
do local.
Certamente nem tudo na trajetria dos quatro jovens converge. No caso
de Jadsin, a sada do mundo do crime parece-nos menos impactante, embora
tenha implicado numa transformao radical. Deu-se, ao que seu relato indica,
paulatinamente, sem que um evento crtico ocorresse para influenci-lo em sua
deciso. O desmantelamento da UDI em razo da perda de seu lder, a
mudana de cidade e ausncia de contato dirio com os companheiros de
gangue so concomitante ao interesse do jovem pelo rap e s suas reflexes
sobre as suas chances de sobrevivncia. Jadsin tambm pde, ao se
204
A converso religiosa um tema controverso nas cincias sociais e bastante caro aos
estudos sobre religio, havendo uma dificuldade de conceitu-la claramente. Snow e Machalek
(1984), depois de realizarem uma sntese de todos os trabalhos ligados a esse fenmeno,
colocando as suas mltiplas definies e nuances num continuum de mudanas pessoais
sobre uma escala na qual, segundo suas anlises, difcil de determinar onde comea e onde
termina a converso, acabam concluindo que ainda falta construir uma conceitualizao da
converso religiosa... a maior parte das concepes adotadas [...] so ambguas e mal
definidas (Snow & Machalek, op. cit: 185). De fato, quando tentei fazer um paralelo entre as
trajetrias dos quatro jovens, interpretando o caso de Jadsin como uma espcie de converso
semelhante converso religiosa, deparei-me com uma literatura que no poderia levar muito
longe, tamanha falta de acordo sobre uma definio do fenmeno. Glock & Stark (cit. em
Allievi, 1999), por exemplo, definem a converso como o processo pelo qual uma pessoa vem
a adotar uma total viso-de-mundo penetrante (pervasive) ou muda de uma determinada
perspectiva para outra. J Travisiano (cit. em Allievi, idem) a define como uma radical
reorganizao da identidade, significao e vida. Heirich (cit. em Allievi, op. cit.) fala em
mudanas no sentido da suprema motivao. Rambo (1993), renunciando a toda tentativa de
definio objetiva, contenta-se em dizer que converso o que um grupo ou pessoa diz que
isso (Rambo, op. cit.: 7). Snow & Machalek (1984) no chegam a defini-la, mas do grande
nfase na mudana do universo de discurso. Eu, que no sou estudiosa do tema, tendo a
entender a converso como uma estratgia/mecanismo para o indivduo reorganizar a vida,
dando-lhes possibilidade de assumir uma nova identidade. Pensei no paralelo. Adoto, ento,
uma perspectiva relativizadora em relao ao conceito, menos totalizante, como a proposta por
Hefner (1993) que entende a converso como a aceitao de um novo locus de identificao,
205
um novo, porm, no exclusivo ponto de referncia (Hefner, op. cit:17) a partir do qual o
indivduo reorganiza e subsidia sua identidade social.
206
CAPTULO 7
207
Embora se trate de um conceito amplo, segurana pblica aqui entendida na sua dimenso
mais claramente apreendida pelos cidados no cotidiano: refere-se s aes levadas a cabo pelo
Estado no que se refere ao combate ao crime, a preveno, represso e punio de prticas
delituosas e contraveno de todo o tipo. A segurana pblica, tomada nessa perspectiva, envolve
uma extensa rede institucional, que abrange o aparato policial, penitencirio, judicial e a
organizao jurdico-legal, que fixa os imperativos e interdies formais que ordenam a
coexistncia social e estabelece limites, restries e obrigaes s prprias instituies
responsveis por prover a segurana. Entre os diversos sujeitos encarregados dessas atividades
208
necessria pelos jovens; o policial ora encarna a lei, a justia que corre atrs de
criminosos, ora o cmplice, o protetor dos jovens pobres.
209
Srgio, 17 anos, contando que, quando trabalhava no Plano Piloto, saa muito
cedo de casa, ainda de madrugada, e que muitas vezes foi abordado por policiais
no trajeto de casa parada de nibus. Como ele, existiriam muitos outros jovens
submetidos mesma situao de revista, o que percebido como desrespeitoso e
procedimento intolervel, principalmente em se tratando de um trabalhador.
Os jovens so abordados prximos ou mesmo na porta de suas casas, na
frente da vizinhana, sentindo-se envergonhados e bastante humilhados, tomando
o gesto como um grande insulto moral3: T apanhando da polcia, eles vo dizer que
santo?. Indignado, Pedro, 16 anos, narra como escapou de uma revista na porta
de casa. Sua atitude teria despertado irritao num policial que mais tarde o
interpelou, ainda na porta de casa, prometendo vingana:
Esses dias tava eu e mais dois chegados no show do Liberdade Condicional, um
grupo de Rap. Ns curtimos l e tal. A eles vieram de cavalo e tudo e ns: vai
ficar? que nada! Vamos l pra casa. Ns fomos levantando e a um chegou l na
rua de casa direto pra d o bote. Eu corri, fui pra dentro de casa. Ele pegou o outro
l e comeou a dar bacu e dar porrada nele, l na frente da minha casa. Isso era
de noite, umas oito e meia. A todo mundo vem, n? A eu sa e ele virou pra mim:
porque aquele bicho correu?. A eu: sei no. Ningum sabe no! E comeou a
bater. A eu: me, me, vem c! O polcia quer entrar numas. Minha me veio e
eu corri pra dentro de casa. Na hora que eu sa, ele me arrastou e comeou a dar
bacu e falou: Oh, bicho, tu deu sorte porque tu correu pra dentro da tua casa. Mas
A Noo de insulto moral foi formulada por Cardoso de Oliveira (2002) no intuito de tentar
compreender atos ou eventos de desrespeito cidadania, que no possuem uma materialidade
evidente e por isso normalmente no so captados de modo adequado pelo judicirio ou pela
linguagem dos direitos. Uma das caractersticas principais do fenmeno a desvalorizao ou
negao da identidade do outro. Outra caracterstica relevante o fato de se tratar de uma
agresso objetiva a direitos e que no pode ser adequadamente traduzida em evidncias
materiais. Creio que o aspecto da desvalorizao do outro o que mais me permite falar aqui em
insulto moral e, nem tanto, do aspecto material da agresso. Isto porque a violncia a que
geralmente os jovens so submetidos, nas abordagens policiais, no possui apenas um carter
simblico, ou seja, no somente um ato de desconsiderao, mas tem uma materialidade
incontestvel, na medida em que seus corpos so tocados e, em determinadas ocasies,
maltratados, o que um simples exame de corpo-delito poderia comprovar. Contudo, creio que a
dimenso moral, imaterial, da agresso a que mais se apresenta como problemtica do ponto de
vista dos jovens.
210
o dia que eu te pegar na rua, tu pode ter certeza que eu vou te arrebentar todinho.
Falei: A me, t ouvindo, n?
choque com a polcia, reitera a opinio da maioria dos informantes, que sustenta
por vezes existir uma atitude de certa deferncia em relao s meninas e serem
as jovens bem menos revistadas que os jovens. Explica que a razo disso est
exatamente na situao de ser mais difcil haver um policial feminino
acompanhando um grupo de policiais masculinos que, por lei, no podem colocar
as mos em mulheres. Quando muito, diz, os policiais passam o detector de
armas nas meninas. No entanto, faz questo de salientar que, a partir de certo
211
sem motivos concretos, no quer saber de nada, no se enquadra nas formas dos direitos
humanos,
incriminadores e muitas vezes forjando o flagrante para justificar a sua ao: Quer
que a gente d conta de arma que no tem; Bota coisa que no tem nada a ver com voc. O
212
A rplica que ora apresento parte dos discursos de policias militares. Vale
salientar que a maioria dos entrevistados, praas4, atua nas ruas e nas escolas e
confessa no ter uma formao especfica para tratar com jovens. Recebem, na
verdade, um treinamento que os habilita a lidar com a sociedade em geral5. Desse
modo, a viso que tm do jovem construda a partir de comparaes com suas
213
mesmo tempo, afirmam que os jovens tm muita energia, que no sabem para
onde canalizar e por isso caem na criminalidade.
Nota-se que a polcia, diante da pesquisadora, incorpora o discurso genrico
que culpabiliza a desestruturao familiar pelo comportamento violento dos
jovens6.
6
Vale ressaltar que as entrevistas com os policiais foram realizadas dentro dos Batalhes de
Polcia e com informantes escolhidos pelos comandantes, o que pode, certas vezes, ter dado s
suas falas um contedo tpico de um discurso pronto e esperado. Dada as condies da pesquisa,
em nenhum momento tive contato com os policiais entrevistados fora de seu ambiente de trabalho,
ou seja, no fiz sucessivas aproximao do grupo, localizando-o em diferentes esferas de
relaes, como seria desejvel numa abordagem de carter etnogrfico. Tenho absoluta
conscincia de que entrevistei os policiais numa situao de interao totalmente artificial,
agravada pelo controle dos seus superiores. Contudo, estou convicta de que os entrevistados
acreditam sinceramente no que dizem, nas idias sustentadas, mas realmente no possvel
afirmar que suas prticas profissionais cotidianas so por elas orientadas, at porque a cultura
militarista centralizadora, a rgida hierarquia linear, a disciplina draconiana e o ethos autoritrio que
domina o ambiente institucional acabam se interiorizando nos soldados. Acredito que estiveram
sempre temerosos de sofrerem punies ou represses caso se aventurassem a atuar de modo
no convencional, colocando em risco a integridade da corporao, baseada na plena
solidariedade entre pares e respeito incondicional s normas por ela ditada, a despeito de sua
razoabilidade (Muniz, Larvie, Musumeci & Freire, 1997; Katz, 1990). Dizendo de outro modo, nada
leva a crer que a sensibilidade, a compaixo, o sentimento do outro aflorados durante as
entrevistas tm peso na relao rotineira que mantm com os jovens. Ao contrrio, de acordo com
o que dizem os prprios jovens, h um esquecimento de qualquer emoo e sensibilidade. Na
214
Por outro lado, a falta de cuidado e ateno dos pais em sua convivncia
com os jovens obrigaria os policiais a incorporarem a funo de educadores.
Dessa maneira, dizem, a polcia estaria substituindo uma funo que, a princpio,
seria da famlia, qual seja, a de mostrar limites aos jovens, a de ensinar o certo e o
errado:
S duas pessoas podem botar limite neles: os pais e a polcia. Muitos pais no
conseguem e a a gente tem a obrigao de botar o limite neles, o que certo, o
que errado. [...] Se a famlia ensinasse o jovem desde o incio, a polcia no
precisaria se meter na vida do jovem. Mas quando falta os pais em casa, quem vai
ter que impor o limite na rua? A polcia. Ela substitui um pouco a famlia, ensina o
que deve e o que no deve.
(Policiais Militares do Batalho Escolar, Ceilndia).
verdade, estas entram em conflito com os valores, disposies e atitudes que guiam a conduta
exigida de um militar.
215
216
217
novos sentidos para a imagem captada pelo fotgrafo, sobre a qual antecipo
algumas explicaes.
Trata-se de um baculejo, ou seja, uma revista policial, passada durante o dia,
numa rua residencial. Cinco jovens do sexo masculino esto sendo examinados
por um dos trs policiais militares que os abordou. Sua expresso dura,
revelando seriedade e tenso no que faz. Os outros dois policiais encontram-se
em posio que os permite acompanhar a revista. Os rapazes esto voltados para
a parede exterior de uma casa, pernas abertas, mos para o alto e na parede, e
cabea baixa. Pela proximidade das cadeiras, que inclusive se misturam s pernas
dos jovens, parece que, antes da chegada dos policiais, eles encontravam-se
sentados, tendo sido apanhados de surpresa.
Uma mulher e um homem, parados, observam de perto a cena. A posio
dos braos da mulher, com olhar voltado para os rapazes, no indica que est
tendo alguma reao ao que se passa. O segundo observador, tambm atento
aos jovens, tampouco parece dialogar com os outros policiais. A revista
aparentemente est apenas comeando e o tempo transcorrido ainda no
suficiente para permitir a aproximao dos espectadores mais distantes, que
vemos no canto superior esquerdo da foto, ao lado de uma rvore. Se forem
jovens, minha hiptese a de que se mantero onde esto.
Particularmente expressivas so as posturas dos jovens e do policial que faz
a revista. Os primeiros, ao prepararem-se para serem examinados, no esboam
qualquer reao e mantm a cabea bem curvada, indicando claramente ao
policial sua submisso. O segundo, pela dureza ou tenso contida em sua
expresso, reproduz as normas de condutas militares para situaes de perigo.
Uma das caractersticas mais marcantes dessas condutas exatamente o esforo
para objetificar as emoes: elas devem ser tomadas como algo externo, e no
como expresses interiores do eu. Ou seja, h um gigantesco esforo para a
218
Katz (1990) d o exemplo de sargentos instrutores do exrcito americano que fazem uso dessas
metforas acompanhadas de certas armas discursivas, tais como a substituio do pronome da
primeira pessoa do singular eu por formas impessoais ou por pronomes da segunda e
terceira pessoas, com objetivo de evitar a expresso dos sentimentos. Esta substituio ou
camuflagem acabam fazendo que as aes e estados corporais ocupem quase inteiramente o
lugar dos sentimentos. Nessa tentativa, perpassa o entendimento tcito de que as emoes so
perigosas e de que lhes dar vazo equivale a ser aprisionado por elas e perder o controle de si. Os
sentimentos fragilizam e enfraquecem os soldados, da o interesse em assumir e comunicar uma
atitude anti-sentimental. Acresce-se, e complementa esse padro de atitudes, a utilizao de um
cdigo lingstico restrito, a predileo pelo modo imperativo, a quase supresso de respostas
verbais aos comandos, uma prosdia marcada pelo tom elevado e rspido das vozes, a postura
rgida do corpo, a face ereta e vazia de expresses emocionais, a contrao dos membros, alm
das passadas mecnicas treinadas exausto na rotina da instruo militar e executadas com
preciso, garbo e exagero durante as paradas e desfiles militares. Finalmente, uma atitude
consciente de distanciamento de si, produto de uma teatralidade exagerada que impregna as
interaes na caserna e, na condio de representao pblica de um papel social, proporciona
uma recompensa aos atores envolvidos, sob forma de sentimentos de enorme gratificao.
219
220
Descrevendo o bacu
O bacu das PM bem assim: eles colocam a gente de perna aberta, eles manda a gente
escorar na parede, a gente fica assim , eles chegam assim , pega assim pra abrir. [...] Os homi
ficam metendo farolzo, que vocs esto fazendo aqui, moram onde? Leva uma bordoada na
lenha.
Eles no chega pra d bacu legal, manda voc passar debaixo da viatura, sem encostar a
barriga no cho. E eles j fazem isso j pra bater.
Tava todo mundo de bermuda sem camisa, os caras j chegou dizendo que tava vendendo
droga e j veio dando bacu na gente, batendo e empurrando, encosta a, com a pistola dando o
golpe, apontada pra gente. A gente falou, a gente no marginal no. No te perguntei nada,
cala a sua boca e encosta a [...]. A ele foi l, deu uns tapa e depois subiram rindo da cara da
gente, como se fosse tudo bandido.
(Trecho de entrevistas com jovens integrantes de gangues e galeras. Ceilndia, Samambaia
e Planaltina)
chamados
de
Mans,
babacas,
bichas,
cuzes.
Essa
221
222
Apanhando da polcia
Uma vez apanhei do Patamo. Tava eu e dois moleques, eles pediram documento, ns no
tinha, s a nica coisa que eles fizeram desceram do carro, colocaram ns assim e encheram de
porrada.
A os homi chega se tiver nas esquinas, j chega perguntando: o que vocs esto
fazendo?. A gente j fala: nada. Nada por qu? To traficando? Onde a casa do mais
pobre?[...]. Isso acontece todo dia. Eles no perguntam nada, se perguntasse era bom. Se demora
pra falar seu nome apanha, se falar demais apanha mais ainda. Se ficar calado apanha, se voc
olhar pra cara deles voc apanha, se voc pisca ele te d uma banda. Teve um dia que eu olhei
pra cara do polcia e ele falou: t olhando por qu? J me ferrei, me fez fazer a abertura todinha
das pernas.
A gente tava descendo a rua e chegou os homi. A gente com as mos tudo amarela assim
de trabalhar. Meu amigo trabalha de serralheiro e a mo dele fica cheia de coisa. O cara pensou
que ele fumava maconha. A ele falou assim: Voc fuma maconha? A ele falou bem assim: no.
Voc fuma sim pode falar. E foi e deu um tapa nele. Ele falou: no cara, eu trabalho de segunda
a sexta. A s porque ele falou eles comearam a bater nele assim, dar bicudo.
[...] levou um amigo nosso uma vez pro mato, de tanto espancar, quebrar garrafa,
cassetete, ele s conseguiu sair no outro dia. Quebrou garrafa, atirou os ps na cabea dele, falou
que ia matar ele. Eles faz isso. Se levar pra o mato pode saber na mesma hora, voc no volta.
(Trecho de entrevistas com jovens integrantes de gangues e galeras. Ceilndia, Samambaia
e Planaltina)
amigo prximo que teria desaparecido e nunca mais retornado aps ter tomado a
iniciativa de denunciar maus-tratos policiais. Band, de 17 anos, j cansado das
brutalidades policiais, responde a minha indagao sobre as possibilidades de
denncia e conclui a conversa resumindo: Quer saber, se eles te pegam aqui, eles te
quebram no pau. Se eles te pegam na delegacia, te quebram no pau e ainda dizem: Se voc falar
pra o juiz, quando voc voltar eu te quebro no pau.
223
Pesquisas nacionais mostram que existe no Brasil uma falta generalizada de credibilidade da
polcia, motivo principal que levaria, no apenas os jovens, mas a populao em geral, a no
registrar queixas, seja em relao s arbitrariedades policiais, seja em relao a casos de roubos,
furtos, agresses fsicas, etc. Consultar Cardia (1997).
224
abordagem policial. O rapaz respondeu-me que no, mas que tinha certeza de
que aquilo era obra da polcia, pois eles matam sem ter a certeza at que o cara bandido.
S porque o cara tava de bon e jaqueta.
se
dispuseram
conversar
comigo
sejam
bons
policiais.
Mas,
relatados
pelos
jovens
apenas
como
um
desvio
225
Veja, por exemplo, os depoimentos coincidentes dos jovens e policiais de Curitiba e do Rio de
Janeiro sobre atuao policial naquelas cidades em Sallas (1999) e Minayo (1999).
10
Tive oportunidade de entrevistar policiais em Curitiba, onde a percepo da abordagem policial
como uma tcnica tambm estava presente no discursos dos informantes. Volto a chamar a
ateno para o fato de estarmos diante de uma cultura institucional que mereceria uma anlise
comparativa mais aprofundada.
226
227
ali tentando, uma hora faz o gol. a gente abordando, abordando, abordando,
uma hora a gente faz o gol, a gente pega o meliante.
(Entrevista com Policiais Militares, Ceilndia).
A abordagem policial
(Entrevistas com Policiais Militares)
Aqui a gente v a maioria desses jovens que ta na esquina aglomerado como suspeito
porque normalmente os assaltos e roubos que acontecem so dois ou trs de bicicleta, bon,
ento a formas deles se vestirem j os torna suspeitos.
Muitas vezes as pessoas no gostam de serem abordadas. Os jovens no gostam e eles
acham essa abordagem um insulto e uma violncia, mas no h. H casos que h violncia, mas
h maus policiais, acontece muitas vezes, mas no sempre. 99% dos policiais abordam de uma
forma tranqila. Ns abordamos uma rea crtica igual a nossa visando tambm a nossa
segurana. uma rotina: chega, manda encostar na parede e faz revista pessoal.
No nem inteligente de nossa parte ficar abordando adolescente e ficar agindo de forma
militar. A gente aborda da forma mais rpida possvel, sabe por qu? Porque a abordagem acaba
mais rpido, no tem confuso para levar para a delegacia, porque o nosso objetivo prender o
meliante que ta armado, que ta com droga e etc. e tal. Ento a gente j aborda de forma mais
educada possvel e mais rpida possvel.
Os jovens confundem violncia com energia. A polcia tem que ser enrgica. Para a sua
prpria segurana, voc tem que chegar: mo na cabea, abre as pernas .... Tem que deixar o
sujeito em posio que no reaja. A confundem isso a com violncia. Busca pessoal segurana,
quer dizer, se a gente chega l de qualquer jeito, o policial pode at ser baleado, como j
aconteceu.
228
a polcia, a gente fica observando, talvez esteja com droga, talvez esteja armado, d pra
desconfiar porque esse tipo de elemento que anda armado.
vou l e pego .
O procedimento que deveria ser adotado nos casos de constatao de delitos nas escolas, tais
como porte de armas ou drogas, seria o de solicitar reforo policial e encaminhar o menor
Delegacia da Criana e do Adolescente DCA.
12
Durante as entrevistas, a insatisfao dos policiais com o tratamento desigual que dizem
receber, e o que consideram discriminao contra a polcia, ficou ainda mais patente quando
procurei abordar o tema dos Direitos Humanos. Numa atitude provocativa, com todos os que
encontrei perguntei o que achavam das palavras que j ouvira de policiais no somente em
Braslia como tambm em outras cidades do pas: Direitos Humanos so direitos de bandidos. A
partir da passam a criticar severamente os Direitos Humanos, que so tratados no como um
conjunto de idias, mas de modo personalizado, como se fossem as prprias pessoas que os
defendem ou os representam jornalistas, advogados, comisses da OAB. Os Direitos Humanos,
segundo os entrevistados, so sempre invocados erroneamente, esto sempre em local errado,
protegem bandidos, traficantes e criminosos. Defensores e representantes dos Direitos Humanos
so ainda acusados de se portarem de modo excessivamente injusto com a polcia, instigando a
revolta e o dio da sociedade contra a mesma, alm de nunca assumirem uma posio a seu
favor: Eles nunca esto quando realmente precisam deles, s aparece para proteger bandido, o
bandido em geral, o de menor ou de maior, seja l qual for. A gente e o cidado comum
geralmente no tm o direitos humanos para falar por eles, para atender eles, atende s o
bandido. Ele nunca est para atender a gente, nunca est. Ele est s nos presdios, nas
delegacias, nos hospitais. Eles esto com os bandidos. Mais uma vez eles expressaram o
sentimento de serem obrigados a cumprir as suas responsabilidades em uma situao de
229
A injustia pelo baixo reconhecimento das aes dos bons policiais e pelo
estigma a que so sujeitos leva os policiais a discursarem sobre o seu dia a dia
desgastante e arriscado, sobre a falta de apoio recebida por aqueles que
trabalham em rea crtica e so freqentemente obrigados a enfrentar situaes
de risco. Falam que so mal aparelhados e que, por razo de uma rgida
hierarquia na corporao, os cursos de relaes humanas e pblicas so destinados
aos seus superiores e aos que trabalham no Plano Piloto Quem trabalha no plano
cheio de cursos, ns aqui s temos curso de rdio patrulha , evidenciando uma atitude, ao
desvantagem, por terem que lidar com a violncia, coibir a criminalidade, expondo-se a riscos
diversos, ao mesmo tempo que tm sua liberdade de trabalho restrita pelas instituies e demais
representantes dos direitos humanos.
13
Segundo os policiais, os problemas mais graves envolvendo os jovens do Distrito Federal so as
brigas entre gangues e o trfico de drogas. A maioria dos homicdios ocorridos nas reas
pesquisadas e o alto ndice de criminalidade na periferia de Braslia so atribudos s brigas entre
gangues rivais. Muitos desses conflitos, por sua vez, tm como principais razes o trfico de
drogas e a disputa por bocas de fumo. Os policiais dizem que as drogas mais utilizadas e
comercializadas pelos jovens so a maconha e a merla, mas o trfico envolve tambm uma grande
circulao de cocana: Parece uma feira durante o dia. Reclamam que so freqentemente
driblados por avies que se utilizam de uma linguagem codificada para acobertarem uns aos
outros, e afirmam que os traficantes so protegidos pela impunidade.
230
14
Interessante comparar o discurso sobre o tratamento desigual de que se julgam vtimas com
suas falas de reconhecimento da desigualdade entre o tratamento que conferem aos jovens
pobres moradores da periferia e aos jovens de classe mdia e alta moradores do Plano Piloto.
Confessam que so mais severos com os primeiros, que no tm famlia com poder para proteglos, e admitem que so transigentes com os ltimos, pois se sentem ameaados por eles, j que
muitos gozam de influncia social, ficando imunes ao exerccio da lei, e contam com recursos
capazes de impor assimetrias de poder aos prprios policiais: Realmente tem essa diferena de
tratamento. Essa diferena no a gente que cria, a sociedade. O filho de rico a primeira coisa
que fala : eu sou filho de fulano. Eu no vou poder aumentar o rigor com esse caboclo. E se ele
for realmente filho de fulano? Vai vim um processo pra mim. [...] A classe mdia, a classe rica, a
gente tem mais medo de querer agir alm. Mesmo se a gente est certo, a gente fica receoso de ir
mais alm um pouco daquele servio normal porque pode sobrar pra voc. Uma pesquisa
realizada pelo Ncleo de Estudos da Violncia NEV/USP em So Paulo tambm mostra que os
policiais entrevistados confirmam que h um tratamento diferenciado e que os ricos sofrem menos
que os pobres de violncia e abuso por parte da polcia: Na percepo desses entrevistados, a
desigualdade econmica justifica a desigualdade no trato pessoal e nos direitos. Os grupos mais
pobres no teriam direito a um atendimento igual quele dispensado aos grupos mais ricos. O
231
ser julgado pelas transgresses tipificadas no Cdigo Penal, mas sendo a pena
passvel de se constituir em medidas scio-educativas, estabelecidas de acordo
com a gravidade do ato e de suas condies para cumpri-la.
O ECA que, a princpio, considerado um avano em termos de
democratizao da sociedade brasileira, tambm gerador de polmicas que,
mais uma vez, colocam a polcia em confronto com os jovens15. Muitas vezes, a
avaliao do ECA por parte desses dois atores coincidente, mas h um conjunto
de acusaes mtuas que revela facetas significativas do que a lei vem
representando na prtica.
De modo geral, os jovens, se no conhecem o ECA, ao menos j ouviram
falar de uma lei que protege os jovens menores de 18 anos. Entre os que esto
envolvidos com gangues ou que, mesmo estando fora delas, costumam praticar
algum tipo de transgresso ou delito, todos sabem das prerrogativas de que
gozam se no atingiram ainda essa idade, como, por exemplo, a de que a pena
no pode ultrapassar trs anos, no importando que tipo de delito foi cometido.
Segundo a opinio de muitos dos jovens entrevistados, h uma espcie de
oportunismo da parte dos menores, pois conhecendo a lei se aproveitam de sua
condio para cometer delitos. Como diz Ana Paula, falando dos rapazes da
vizinhana com quem costuma se relacionar: Ah, eles pensam assim: se eu fizer isso, se
eu atirar em algum, eu s vou pra delegacia, fico uns dois meses no CAJE, depois saio. Da o
mau tratamento deixa de ser resultado de mau treinamento e passa a ser uma adaptao do
policial a uma exigncia do meio (Cardia, 1997: 257).
15
Diga-se de passagem, no apenas a polcia, mas tambm a sociedade. O caso do menino de
quatro anos, Joo Hlio, morto este ano de 2007 no Rio de Janeiro aps ter sido arrastado por
centenas de metros em sua cadeira que ficou fora do carro e presa ao cinto de segurana durante
uma situao de assalto cometida por dois menores de idade, comoveu o Brasil e reacendeu a
polmica sobre a possibilidade de rebaixamento da idade penal, que esbarra no instrumento legal
do ECA. O Estatuto, para os que defendem o rebaixamento da idade penal de 18 para 16 anos,
carrega um paradoxo indiscutvel: como um jovem que tem o direito de votar aos 16 anos no
pode ser incriminado nessa mesma idade?
232
fala Kroak, completando sua idia sobre as razes que o levaram, assim que
completou 18 anos, a querer deixar a liderana de sua gangue.
Outro aspecto salientado por Kroak e inmeros outros jovens entrevistados
o fato de existir uma manipulao do menor pelo maior de idade. As vantagens
do ECA seriam at mesmo exploradas em caso de homicdios. Os menores
seriam utilizados como homicidas em nome dos maiores, visto que permanecem
pouco tempo detidos16. Mas, normalmente, os menores serviriam como escudo
principalmente em assaltos, roubos e seqestros, guardando armas e ajudando os
maiores a fugirem, assumindo a culpa perante a polcia.
Ele (o maior) esperto porque pe de menor, porque as penas de menor no
muito grande.
Na rua os caras colocam menino de nove anos pra andar armado. Geralmente
menor no fica preso. Quando o cara precisa, a criana d pra ele a arma, a droga,
tudo. Eles colocam o menor pra segurar tudo.
Chamo a ateno para essa noo de pouco tempo. Trs anos na vida de um adolescente
uma proporo significativa em termos de tempo vivido.
17
O universo dos espaos carcerrios e/ou correcionais uma realidade sobre a qual os meus
informantes tiveram muito a dizer, alguns tendo vivido de perto a experincia da privao da
liberdade no CAJE (Centro de Atendimento Juvenil Especializado). H um conjunto de percepes
que coloca em suspeita a eficincia do sistema de reabilitao de jovens levado a cabo pela
Secretaria de Segurana Pblica do Distrito Federal, principalmente pela existncia de estruturas
organizacionais paralelas que estabelecem suas prprias normas de condutas, valores e
hierarquias. Existe um consenso entre os jovens de que o CAJE uma grande escola do crime:
longe de recuperar, os perodos de internao constituram uma oportunidade de aprimoramento
da vida criminosa. Isto porque a convivncia entre jovens condenados por homicdios, roubos,
233
Nas entrevistas com os policiais militares, por sua vez, o ECA aparece como
motivo de polmicas, revoltas e de muitas crticas. Segundo eles, representa um
empecilho ao policial porque d excessivos direitos aos jovens menores de
idade, sem cobrar-lhes deveres, tornando-os irresponsveis; favorece a
impunidade e inibe, por meio de uma srie de interdies, prticas policiais
julgadas necessrias no combate criminalidade.
O Estatuto deu muitos direitos aos jovens, porque hoje em dia se a gente prende
um meliante, uma criana ou um adolescente, um menor infrator no pode falar
meliante no, tem que ser menor infrator , pega esse cidado ai, que cidado
porque tem 16 anos ento tem direito a voto e cidado, um cidado desse no
pode ser punido, no pode responder judicialmente
(Entrevista com Policiais Militares, Ceilndia)
furtos, estupro, trfico de drogas, inviabilizaria qualquer tentativa de regenerao, alm do que,
potencializaria a violncia, a raiva, a revolta e a loucura dos infratores.
234
Nota-se ainda que uma reclamao unnime dos policiais a de que eles
so alvo constante de deboches, ironias, insultos e desafios por parte dos jovens,
pois muito comum encaminh-los Delegacia da Criana e do Adolescente DCA e v-los liberados antes mesmo que consigam preencher o boletim de
ocorrncia obrigatrio em caso de apreenso:
A gente passa na frente, eles ficam zombando da gente: Ah, eu sou de menor. Se
triscar em mim, eu falo pro juiz. Menor entre aspas, porque fisicamente eles so
maiores que a gente. [...] Enquanto tiverem esse Estatuto eles vo continuar
fazerem o que bem entenderem.
(Entrevista com Policiais Militares Ceilndia)
Peguei um menor esses dias furtando um veculo e ele confessou pra mim: furtei
mesmo, dizendo que era pra dar umas voltas, um rol. Levei ele pra DCA, mas
antes de ir pra DCA tem que passar na casa do pai e da me e avisar pro pai e pra
me que ta levando a criana pra DCA. A levamos pra DCA, logo depois o pai e a
me assinaram l os papis e levaram o menor. O menor saiu da sala me
sacaneando, olhou pra minha cara e ficou zombando. [...] Quer dizer, um
absurdo, o cara confessou que realmente cometeu o crime, chega na delegacia,
chega o pai e a me e pega o cabra na nossa frente, o cara vai embora e ainda
fica gozando da nossa cara e ta fazendo a mesma coisa, continua furtando carro
do mesmo jeito. [...] desmotivante ficar levando pra delegacia, a gente leva mas
sabe que no vai dar em nada e o jovem tem conscincia que vai chegar l e vai
embora.
(Entrevista com Policiais Militares - Planaltina)
235
18
A existncia de uma sria rivalidade entre a Polcia Militar e a Polcia Civil de Braslia ficou
patente nas entrevistas realizadas. H todo um conjunto de acusaes mtuas que no cabe aqui
reproduzir devido aos limites dos objetivos propostos neste trabalho. No entanto, vale a pena
236
ressaltar que essa rivalidade reflete-se no discurso que sustentam sobre o problema da
delinqncia juvenil e nas atitudes tomadas em relao a ela.
237
Quem o bandido?
[...] comeou a dar tapa e depois levou l para o depsito, a comearam a me assaltar,
pegaram a bicicleta e os documentos, como que eu vou correr atrs, eu fiquei calado. Queriam
levar as trs bicicleta e no levaram porque tinha um irmo de um colega nosso que estava vendo
tudo.
Tem cana que prende droga de algum s pra usar. Tenho um chegado que pegaram
cinqenta gramas dele e s levaram a droga. A chega num balo desses e fuma e a volta e a
quando vai dar bacu mata, bate. por isso que esses policiais batem em ns. E ento se ele tiver
com dinheiro no bolso e d bacu, fala que voc tava vendendo droga e pega o seu dinheiro e leva
e no leva voc. Se tiver um sargento dentro do carro, eles falam que produto de roubo.
Voc no sabe em quem confiar, eles mesmo vende e arruma pra voc, ele no prende: eu
te dou 50 reais e voc no me prende. Voc no sabe em quem confiar ou voc confia na polcia
ou no ladro.
Eu j presenciei da polcia chegar aqui, tomar duas latas de merla do cara, toma o dinheiro
e manda os caras cair fora. O qu que eles fez com aquilo? Vai passar pra outro malandro que
paga.
Se eles pegam a gente com alguma droga, eles pegam a droga pra eles trans. J
aconteceu com muita gente. H trs dias atrs a gente tava fumando ali, a polcia chegou e levou.
A depois estava tendo festa ali, eles beberam cerveja com a gente e j estavam doido. Se eles te
pegam com uma lata de merla, eles nem te bate: vai embora garoto, beleza. Eles pegam a lata
pra eles. Agora se eles te pegam com um baseado eles te arrebentam no pau, porque um baseado
no vai d pros quatro.
Tem arma que polcia, PM pega pra eles. Eles chega aqui que nem no dia que me pegaram
uma vez. Sabe o que eles fizeram? Me levaram pra giro: vai embora que esse oito aqui no vale
nem duzentos contos. Ento porque me dispensou, porque no me levou pra cadeia e registrou a
queixa? Ficou com o revlver e me liberou. Isso mfia.
(Trecho de entrevistas com jovens integrantes de gangues e galeras. Ceilndia,
Samambaia, Planaltina)
238
porque falam que a polcia pra defender. Alguns julgam que a polcia faz um trabalho
239
240
no
partilham
os
mesmos
cdigos
referentes,
dificilmente
suas
20
Como diz Leach, a emoo despertada no por qualquer apelo s faculdades racionais, mas
por um tipo de ao deflagradora nos elementos subconscientes da personalidade humana
(Leach, 1983:141).
241
resulte a mtua incompreenso dos sujeitos envolvidos nesse tipo bem particular
de interao.
242
CONSIDERAES FINAIS
243
244
constantemente
em
afrontamentos
fsicos,
se
mostrando
245
em termos de projetos pessoais ter uma dona, uma famlia, uma casa, um
trabalho e, por conseqncia, a perspectiva de aceitao de novas
246
247
248
249
BIBLIOGRAFIA
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anlise de uma pesquisa nacional. So Paulo: Perseu Abramo, 2005.
ABRAMOVAY, M., WAISELFIZ, J., ANDRADE, C., & RUA, M.G.. Gangues,
Galeras, Chegados e Rappers: juventude, violncia e cidadania nas
cidades da periferia de Braslia. Rio de Janeiro: Garamond, 1999.
ADORNO, Srgio. Crime, Justia Penal e Desigualdade Jurdica: as mortes
que se contam no Tribunal do Jri. Revista USP, Dossi Judicirio,
21, 1994.
ALLIEVI, Stefano. Pour une Sociologie des Conversions: lorsque des
europens deviennent musulmans. Social Compass, 46 (3), 1999.
ALVITO, Marcos. Um Bicho-de-Sete-Cabeas, in ZALUAR, Alba & ALVITO,
Marcos (orgs.), Um Sculo de Favelas. Rio de Janeiro: Fundao
Getlio Vargas, 1998.
AMORIM, Lara Santos. Cenas de uma Revolta Urbana: movimento hip hop na
periferia de Braslia. Dissertao de Mestrado. Departamento de
Antropologia, Braslia, UnB, 1997.
AMIOT, Michel, Lintervention sociologique, la science et la prophtie.
Sociologie du Travail, 4(80), 1980.
ARENDT, Hannah. Sobre a violncia. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1994.
ARIS, Phillipe. Histria Social da Criana e da Famlia. Rio de Janeiro:
Guanabara,1981.
ASSAILLY, Jean Pierre. Les Jeunes et le Risque. Paris: Vigot, 1992.
AUG, Marc. Non-Lieux: introduction une anthropologie de la surmodernit.
Paris: Le Seuil, 1992.
BARKER, Gary. Fome de Pai.... Caderno Cotidiano, Folha de So Paulo,
10.11.98.
BARREIRA, Csar (coord.). Ligado na Galera. Braslia: Edies UNESCO.
1999.
BAZIN, Hugues. La culture hip-hop. Paris: Descle de Brouwer, 1995.
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ANEXO I
Foge ao meu propsito aprofundar o dilogo com a ampla literatura existente sobe o Hip Hop
no Brasil e no mundo. Este tpico apenas serve como uma pequena introduo, dirigida aos
que pouco sabem sobre esse movimento cultural.
2
Trata-se de poemas falados acompanhados por uma msica que mixa todos os estilos da
black music norte-americana, ao que Vianna (1997) chamou de repente-eletrnico de modo
bem apropriado.
3
Toda histria sobre as origens de um movimento pode dar lugar a narrativas mticas. Se
mtica, a origem evidentemente negociada, posto que sempre mutvel. No caso do Hip
Hop, as histrias que ouvi e li sobre o incio do movimento sempre variavam em funo da
maior ligao do sujeito/ator com uma das expresses artsticas do movimento.
4
Meus informantes costumavam me passar material impresso para leitura basicamente
recortes de jornais e revistas e me indicar sites na internet. Quando procurei ampliar o meu
conhecimento sobre a histria do Hip Hop, lendo alguns trabalhos acadmicos e revistas
especializadas, descobri que havia uma enorme variedade de relatos histricos. A partir desta
constatao, decidi privilegiar os relatos mais difundidos entre os rappers que conheci.
ii
iii
gangues rivais. Eles transformaram a violncia dos conflitos entre estas turmas
em desafios entre grupos de danarinos de break, criando uma verdadeira
vaga de brekemania na cidade, que atinge seu pice em 1985.
Com o break passaram a desembarcar no pas revistas, vdeos e filmes
portadores de idias e valores preconizados pelo movimento, despertando a
ateno de centenas de jovens em razo da identificao imediata com um
determinado ethos e uma viso de mundo10. Esse foi o tempo da descoberta de
que o Hip Hop no se restringia apenas a uma dana prazerosa, mas que
tambm englobava o rap e o grafite que, juntas, as trs expresses artsticas
expressavam um estilo de vida e falavam a partir de um lugar com contornos
muito bem definidos, qual seja, a periferia pobre das cidades. A partir de
meados dos anos 80, outras manifestaes da cultura Hip Hop comearam a
se tornar visveis, na medida em que passam a se constituir em canais de
aglutinao e atuao dos jovens de classes populares.
So Paulo representada at hoje como o farol, como o ponto de
referncia do movimento no Brasil. Na cidade, como em outros grandes centros
mundiais, existem programas de rdio especializados em rap, espaos
especficos para shows, vrios selos fonogrficos, revistas especializadas em
Hip Hop e lojas que se dedicam exclusivamente venda de roupas da rua.
Foi em So Paulo que, em 1989, os pioneiros do movimento fundaram o
Movimento Hip Hop Organizado, o MH2O. Mas no se pode ignorar a
importncia do movimento tambm em outros contextos urbanos brasileiros,
como em Braslia, Belo Horizonte e Fortaleza, por exemplo. O Rio de Janeiro
sempre apontado como um caso particular: a cidade do funk, onde
predomina o estilo Miami, percebido como uma oposio ao rap (e ao Hip
Hop em geral) na medida em que se esquivaria de uma conscincia poltica11.
10
iv
anos 80, aos poucos foi perdendo sua fora, enquanto o rap caminhou em
sentido ascendente, ganhando cada vez mais prestgio entre o pblico jovem
das cidades satlites, sobretudo aps vrios lanamentos de CDs gravados por
grupos do Distrito Federal, a exemplo do Cmbio Negro, GOG, Baseado nas
Ruas, libi e Cirurgia Moral. Em 1997, Braslia encerrava, depois de So Paulo,
o segundo maior foco do rap nos centros urbanos brasileiros, com mais de
cinqenta grupos distribudos pelas cidades-satlites (Amorim, 1997). Hoje
continuam a existir dezenas de grupos de rap em Braslia. Nem todos esto
nos palcos dos sales de baile nos finais de semana, mas fazem seus ensaios,
discutem suas novas letras, acompanham o movimento do Hip Hop na cidade,
no pas e no mundo. Conhecem as dissidncias, tomam partido, elegem seus
dolos. Comungam com outros rappers espalhados pelo Brasil uma
caracterstica de suas trajetrias de vida: terem sido criados na periferia.
Esse prestgio do rap entre jovens moradores das cidades-satlites foi
uma das constataes que fiz logo aps iniciada a minha pesquisa de campo.
Todos os informantes com quem ia travando contato demonstravam cultivar
certo fascnio pelo estilo musical, estivessem ou no envolvidos no cotidiano
com prticas delinqentes. E esse um ponto que preciso deixar claro: nem
todos os simpatizantes do rap, que se dedicam inclusive a compor letras,
integram o movimento Hip Hop14. Mas acreditam que o rap fala apenas a verdade
e uma expresso de uma voz coletiva: a voz da periferia. Trata-se de um
falar coletivo que denuncia e tenta explicar a vida do jovem de periferia,
narrando seus embates rotineiros, existenciais e sociais, contando sobre o
submundo das drogas, da delinqncia e marginalidade, relatando as
humilhaes sofridas no Brasil por aqueles que nascem numa classe social
economicamente desfavorecida. um grito de revolta compartilhado, uma
linguagem entendida por todos.
Os jovens aproximam-se desta linguagem por diferentes motivaes.
Podem incorpor-la como um estilo musical como outro qualquer, mas com o
qual se identificam mais e por isso o adotam: cantam e danam rap nos
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vi
Precisamente, Parano, Riacho Fundo, Sobradinho e Santa Maria foram as outras cidadessatlites que freqentei em funo do contato com os rappers.
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No Conic, centro comercial situado no corao do Plano Piloto (Setor de Diverses Sul),
existe a discoteca Discovery, que um importante ponto de encontro de pessoas ligadas ao
hip hop. A loja especializada na produo e distribuio de discos de rap e tambm
comercializa revistas, roupas e bons.
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Papuda o nome pelo qual conhecida a penitenciria de Braslia.
vii
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viii
Os
termos
conscincia,
conscientizar,
consciente
eram
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Esse estilo de rap povoado de imagens do submundo do crime e das drogas. Traz uma
mensagem bastante apimentada de raiva e dio.
xi
xii
A voz da periferia
A gente a voz da periferia. Aquela voz que eles no tm, ns somos essa voz, a
gente fala por eles. A gente tem o domnio daqui e nosso som pega porque passa uma
mensagem, tipo, se eu no souber escolher o caminho certo, vou me d mal. [...] Caminho
no certo? Quem mora na periferia sabe muito bem qual . a droga, a vida do crime, que s
leva a um destino: cadeia ou caixo. [...]. Msica de periferia o rap, entendeu? A gente fala
sobre o que acontece com a gente, passa a vida do pessoal daqui pra nossas letras. A gente
no pode dizer vai trabalhar porque, tipo assim, a maioria dos jovens de periferia tem
problema com isso de falta de perspectiva, falta de emprego. O jovem daqui muito
desocupado, no tem emprego, no tem diverso. A diverso pra maioria sentar num boteco
e encher a cara. Ou ficar nas esquinas fumando. Essa a diverso. Ento o que oferecem pra
ele, ele aceita. A vai vender droga, vai roubar, vai matar. Voc pode ver, a maioria no
trabalha, vive na esquina o dia todo. [...]. Ele cresce vendo o esgoto cavado na beira das
casas, estuda nas piores escolas, no tm apoio financeiro da famlia. Isso tudo revolta! [...].
Aqui o P. Sul um lugar ruim, s que porque uma cidade mais velha voc viu que tudo
asfaltado. Agora tem lugares muito piores. A expanso do Setor O, voc pode ir l que voc vai
ver, uma bomba-relgio. Parece que qualquer hora vai explodir. L ainda tem um monte de
barracos de madeira, rua de terra e muito armamento pesado. Mulequinho novo de sete anos
de idade com trs oito (revolver calibre 38) na cintura. Dez anos com a pistola na cintura
fumando maconha, merla. Tudo que tem de ruim, tudo tem ali. tudo precrio, muito precrio.
um lugar que nem existe no mapa do governo. s dando uma volta com a gente pra voc
ver. A revolta l, claro, muito maior. [...]. Muitos que se revoltam viram malandros, bandidos
mesmo. A gente faz diferente, expressa essa revolta no papel, nas letras, e a quando a gente
canta a rapaziada sente na pele. A gente manda idia pra rapaziada a meu irmo, pense na
sua vida, periferia, seus irmos , pra quem t sem rumo, fala do sistema, informa. Uma coisa
certa: ns podemos mudar o mundo.
(Entrevista com rapper morador da Ceilndia)
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