INSTITUTO BBLICO PORTUGUS

ESCOLA SUPERIOR DE EDUCAO TEOLGICA EVANGLICA

SANTO ANTO DO TOJAL

MONOGRAFIA
APRESENTADA EM CUMPRIMENTO S EXIGNCIAS DA DISCIPLINA

TE206 - HISTRIA DA IGREJA

DESE

Maria Lucinda Tomaz Ribeiro Alves

2000/2001

NDICE

Introduo

Movimentos anteriores

Contexto histrico

O surgimento dos valdenses

O movimento valdense e suas doutrinas

Movimentos contemporneos aos valdenses

11

A Resposta de Roma

14

A expanso dos valdenses

15

Actualidade

16

Concluso

17

Bibliografia

18

Anexos

INTRODUO

Diversos grupos religiosos reclamam ser continuadores dos valdenses. Neles,

cristos actuais procuram a ligao, para alm da Reforma, com a antiguidade crist.
Em procura da legitimidade que a Igreja Catlica Romana lhe diz ser exclusiva, os
valdenses simbolizam o elo com aquilo que de mais puro havia no cristianismo anterior
Idade Mdia.
No cristianismo primitivo, sem teologia, vivia-se Cristo com paixo. Aps os
conclios, a paixo passou de Cristo para a prpria teologia. Homens oprimiram outros
usando o nome de Cristo, mas por apego a doutrinas religiosas que os separavam em
vez de os tornar Um como o Senhor ensinara. A liberdade de pregar um Salvador
pessoal foi-se diluindo, numa partidarizao religiosa, sem Esprito. Na Idade Mdia, a
paralisia envolvia as mentes ao ponto de se temer pr em causa qualquer coisa que a
Igreja instituda estipulasse.
Podemos maravilhar-nos com o facto de que, por maior que seja a opresso,
existe um Esprito que no pode ser preso, imobilizado ou calado. Ainda que perdendo
as suas vidas, vozes solitrias ecoaram desde sempre, perpetuando a semente original e
pura. Dessa semente surgiram os valdenses, tornando-se, talvez os principais,
precursores da Reforma.

MOVIMENTOS ANTERIORES

Cerca de 832, Cludio de Turim, bispo espanhol, abraou a teologia de

Agostinho, excepto no domnio sacerdotal. Defendia a relao directa entre o crente e
Deus, sem necessidade do sacerdote como intermedirio. Ops-se ao culto de imagens,
oraes pelos mortos, adorao da cruz, crucifixos, peregrinaes a Roma, e contra as
formas de buscar a salvao pelas obras humanas.
No sculo VIII, Bonizo, bispo de Sutrio, comenta acerca de um grupo
denominado de Peterinos. A sua vida religiosa consistia unicamente em oraes, leitura
e pregao dos evangelhos1.
O Paulicianismo apresentava muitos traos do antigo cristianismo britnico. Os
paulicianos vieram da Armnia, via Trcia, para a Frana e Itlia, espalhando-se depois
por toda a Europa. Em 845, a imperatriz Teodora editou decretos contra os Paulacianos
e foram confiscados os bens de cerca de cem mil deles1.

No livro A Chave da Verdade, escrito pelos prprios paulicianos, citado por Gregrio
Magistos no dcimo primeiro sculo, e descoberto pelo Sr. Fred C. Conybeare, de Oxford,
em 1891, na Biblioteca do Santo Snodo, em Edjmiatzin da Armnia, afirma nas pginas
76-77 que so de origem apostlica: "Submetamo-nos ento humildemente Santa igreja
universal, e sigamos o seu exemplo, que, agindo com uma s orientao e uma s f, nos
ensinou. Pois ainda recebemos no tempo oportuno o santo e precioso mistrio do nosso
Senhor Jesus Cristo e do pai celestial: a saber, que no tempo de arrependimento e f.
Assim como aprendemos do Senhor do universo e da Igreja apostlica, prossigamos; e
firmemos em f verdadeira aqueles que no receberam o santo batismo (na margem: a
saber, os latinos, os gregos e armnios que nunca foram batizados); como assim nunca
provaram do corpo nem beberam do santo sangue do nosso Senhor Jesus Cristo. Portanto,
de acordo com a Palavra do Senhor, devemos traze-los a f, induzi-los ao arrependimento,
e dar-lhes o batismo - rebatiza-los."2

ZENO, Sefer A Palavra revelada, pg. 46

http://br.geocities.com/batistacatanduva/stefanohist05.html

CONTEXTO HISTRICO

Entre o Cisma da Igreja (1054) e o papa Clemente V (1305) foi um perodo em

que o papado teve o auge do seu poderio. Paralelamente ao poder expandia-se tambm
a corrupo. Foi neste perodo que se iniciaram as cruzadas. As cruzadas
desenvolveram-se com vrias vertentes: contra os muulmanos, quer na Palestina como
na prpria Europa, contra os movimentos herticos europeus, e contra os eslavos no
leste europeu. Surgem novas ordens monsticas como os dominicanos e os franciscanos,
que

agiam

entre

povo,

tambm

ordem

Cisterciense. Por outro lado surgiu tambm, com as cruzadas um novo tipo de
monasticismo militar, como foi o caso dos Templrios. Estas ordens eram
exclusivamente sujeitas ao papado. Estes grupos representaram reformas internas dentro
da Igreja romana. No entanto, surgiram outros grupos que pretendiam, mais que
reformar, purificar o culto cristo, e a prpria instituio eclesistica.
Nos mosteiros floresciam as universidades medievais, onde se procurava ensinar
toda a cincia, alm do trivium (gramtica, retrica, lgica) e quadrivium (msica,
aritmtica, geometria, astronomia). Pretendia-se uma sntese e interpretao do saber.
Neste perodo predominou a teologia escolstica. Procurava a justificao lgica das
verdades da Igreja e no o conhecimento de novas verdades. Embora no fosse
criativo o sistema escolstico fomentou o desenvolvimento do raciocnio lgico. Eram
muitas vezes citados Aristteles e os padres, mais que a prpria Bblia.
interessante notar que precisamente quando o papado parecia estar no apogeu do seu
poder, se levantou uma rebelio que no pode ser reprimida seno por meio do uso em
grande escala de foras militares, e por atos brutais que tem deixado uma mancha
indelvel na Igreja que os instigara.3

MUIRHEAD, H. H. O Cristianismo atravs dos Sculos, pg. 306

Uma carta dirigida de Steinfeld, ao clebre Bernardo, em 1146, informando-o de que

hereges ctaros infestavam a circunvizinhana de Colnia, informa tambm a existncia
de um grupo dissidente fundamentalmente distinto dos ctaros. A carta descreve esses
dissidentes acusando-os de negarem que o corpo de cristo feito no altar; de dizerem que
a dignidade apostlica tem sido corrompida, em intrometer-se nos negcios seculares,
estando, por isso, destituda de consagrao; de condenarem os sacramentos com exceo
do batismo, e este s para adultos; de no terem confiana no batismo das criancinhas, em
vista da passagem bblica: O que crer e for batizado ser salvo.
A carta diz ainda que eles rejeitavam o casamento, exceto o de nubentes virgens,
repudiavam o sufrgio dos santos, chamavam superstio a tudo quanto a Igreja observa,
sem ter sido estabelecido por Cristo e pelos apstolos, opunham-se doutrina do
purgatrio, sustentando que imediatamente depois da morte as almas ou vo para o
repouso eterno ou para a eterna punio.4

MUIRHEAD, H. H. O Cristianismo atravs dos Sculos, pg. 314

O SURGIMENTO DOS VALDENSES

Pedro Valdo era um comerciante rico em Lion. Em 1176, consultou um sbio

telogo acerca do caminho para o cu e que este lhe respondeu as palavras de Cristo
para com o jovem rico: Disse-lhe Jesus: Se queres ser perfeito, vai, vende tudo o que
tens e d-o aos pobres, e ters um tesouro no cu; e vem, segue-me. (Mt 19:21). Aps a
leitura do Novo Testamento, Valdo partilhou os seus bens com a esposa e suas duas
filhas e entregou o restante aos pobres.
Cantu, um historiador catlico, diz na sua Histria Universal acerca de Valdo:
depois de vender tudo quanto possua, ensinando, no dogmas abstractos, mas, como
Arnaldo de Brsnia, preceitos inteligveis a todos e que a Igreja se tinha desviado do
evangelho5.
A Igreja desviou-se do Evangelho e mister faz-la voltar sua simplicidade primitiva.
a doutrina de Cristo e dos apstolos, sem os decretos da Igreja, suficiente salvao.
No passa de fbula todo o ensino que no se possa provar pelo texto bblico. (Pedro
Valdo 1170-1217)6

Como no tinha conhecimentos de latim, contratou um padre para traduzir as

Escrituras e outro para as copiar, sendo traduzidos os Evangelhos, os Salmos e parte das
Epstolas. Valdo comeou ento a estudar as Escrituras e a pregar de cidade em cidade a
histria da cruz e a sua experincia. Tendo juntado numerosos seguidores, fundou um
grupo denominado de Pobres de Esprito pretendendo pregar como leigos.
O arcebispo de Lion proibiu-os de pregar, mas Valdo decide apelar ao papa, indo a
Roma em 1177. Segundo se diz, foi muito bem recebido pelo papa, mas este disse-lhe
que no poderia pregar sem o consentimento do seu diocesano. No terceiro conclio de
Latro, em 1179, solicitaram autorizao para pregar. No foram considerados hereges,
5
6

MUIRHEAD, H. H. O Cristianismo atravs dos Sculos, pg. 315

ZENO, Sefer A Palavra Revelada, pg. 47

mas apenas leigos ignorantes, no lhes tendo sido dada a autorizao requerida. Decide
ento, obedecer a Deus, em vez de obedecer aos homens. Fora excomungados em 1184
no conclio de Verona, pelo papa Lcio III. Passaram ento a ser considerados hereges,
mas sem nunca deixarem de pregar. Pedro Valdo foi o lder do movimento at sua
morte, em 1217, do qual tomou o nome de valdense. Apesar da forte perseguio, o
movimento valdense cresceu em toda a Europa.
Os valdenses so os discpulos de Pedro Valdo, rico comerciante francs do Delfinado
(Leste de Frana) que, no sculo XII, d todos os seus bens aos pobres e rene os fiis
dispostos a lutar contra o luxo e a opulncia do clero. Espalham-se na regio de Lio,
depois na Provena, at ao Norte de Itlia e Catalunha. Valdo e os pobres de Lio, que
apenas reconhecem a autoridade dos Evangelhos, so excomungados em 1182.7

http://www.terravista.pt/Ancora/2254/Inquisic.htm#Valdenses

O MOVIMENTO VALDENSE E SUAS DOUTRINAS

Segundo alguns autores, os valdenses defendiam que existia uma continuidade

desde a Igreja primitiva, ou seja, que apesar dos desvios da Igreja de Roma, sempre ter
havido grupos que se mantiveram fieis s doutrinas de Cristo e dos apstolos,
perpetuadas no Novo Testamento. Por outro lado, pensa-se que as doutrinas dos
valdenses no surgiram com Pedro Valdo, mas tm uma origem muito mais antiga, que
qualquer dos movimentos que lhe eram contemporneos. Theodoro Beza, discpulo e
sucessor de Calvino chega a chamar aos valdenses de verdadeira semente da igreja
primitiva e pura igreja crist. 8
Parece pelos seus escritos, corroborados pelos escritores contemporneos, que os
valdenses acreditavam na antiguidade das suas doutrinas.
Os valdenses criam, diz Michelet, numa perpectuidade secreta atravs da Idade
Mdia, igual da Igreja Catlica. E Neander adiciona: No sem fundamento a
assero dos valdenses deste perodo (1100 em diante), a respeito da antiguidade de sua
seita, e que tinha havido, desde o tempo da secularizao da Igreja, a mesma oposio (
9
Igreja Romana) que eles sustentavam.

Em 1218, houve uma conveno de valdenses em conjunto com os pobres da

Lombardia na cidade de Brgamo. Pretendia-se harmonizar as divergncias existentes
entre os dois grupos. Estes tinham sido tambm excomungados em 1184, e muitos
tinham buscado a liderana de Valdo. Inocncio III, em 1208, aproveitando as
divergncias entre os dois grupos, criou uma organizao de pobres catlicos. Desta
forma alguns seguidores de Valdo voltaram ao catolicismo.
Existem dois documentos datados de cerca de 126010. Um chamado por Preger
Pssau Anonymous", descreve os valdenses como vestindo de forma simples e comendo
de forma moderada. Eram homens e mulheres muitos trabalhadores e estudiosos,
conhecendo o Novo Testamento de cor, o que era raro mesmo entre o clero romano. O
8

MUIRHEAD, H. H. O Cristianismo atravs dos Sculos, pg. 317, 318

idem
10
MUIRHEAD, H. H. O Cristianismo atravs dos Sculos, pg.319, 320
9

outro documento o tratado de Davi de Augsburgo, que fala com grande dio acerca
dos pobres de Lion. Diz que os valdenses se alegravam quando eram excomungados e
perseguidos e que rejeitavam as festas e bnos institudas pela Igreja. Opunham-se ao
baptismo de crianas, consideravam a Ceia apenas um smbolo e no a presena real do
corpo e sangue de Cristo e rejeitavam a ideia de purgatrio. Os valdenses insurgiam-se
ainda contra o uso do Antigo Testamento que a Igreja fazia, pois muitas perseguies e
atrocidades eram justificadas com passagens veterotestamentrias.
Anteriormente a 1350, outros historiadores romanos falaram

dos

valdenses.

Segundo estes, consideravam que os decretos da Igreja no eram necessrios salvao,

mas apenas a doutrina de Cristo e dos apstolos.
Os valdenses criam que todos os homens deviam possuir uma Bblia na sua
prpria lngua, e que esta deveria ser a mxima autoridade espiritual para o homem.
Procuravam assim pregar na lngua do povo a que se dirigiam, indo sempre dois a dois.
A sua teologia era anti-agostiniana e interpretavam literalmente o sermo da montanha
sendo utilizado como modelo de vida. Aceitavam a Ceia do Senhor (como smbolo) e o
baptismo (excepto de crianas). Defendiam a ordenao de leigos para a pregao e
ministrao dos sacramentos, apoiando a pregao tanto de homens como de mulheres.
Possuam duas classes, ministros e discpulos, e uma hierarquia eclesistica prpria:
bispos, presbteros e diconos, enquanto os simpatizantes eram denominados de
amigos. Consideravam as missas e oraes pelos mortos no bblicas (chamavam ao

cantar da missa em latim de cntico infernal), no juravam, nem derramavam

sangue. Valorizavam mais uma orao em secreto que na igreja.

10

MOVIMENTOS CONTEMPORNEOS AOS VALDENSES

Aquilo que se conhece dos diversos movimentos medievais que se

desenvolveram margem da Igreja romana vem sobretudo das acusaes dos seus
inimigos. Sendo assim, devido escassez de informaes histricas, podero algumas
das seguintes descries no corresponder realidade, mas apenas a um julgamento da
Igreja de Roma, ante aqueles que ousavam pensar e agir livremente, segundo as suas
crenas.

Os Ctaros
Os ctaros, ou albigenses, foram descobertos em Aquitnia e Orleans, mas
foram mais numerosos em Albi, no sul de Frana. Segundo a tradio, o movimento
teve incio na Itlia e foi divulgado por uma mulher que conquistou adeptos at no
clero. Usavam o Novo Testamento como base de f e as suas doutrinas assemelhavamse s doutrinas gnsticas. Criam no dualismo, em que existe um Deus bom criador das
coisas espirituais e um deus mau, criador do mundo material. Desta forma a matria era
considerada m e Cristo nunca poderia ter-se corporizado. Cristo tinha apenas a
aparncia fsica. Rejeitavam os sacramentos, as doutrinas do cu, purgatrio e inferno,
assim como a ressurreio fsica. A salvao dependia do arrependimento e era recebida
pelo rito do consolamentu (era utilizada a imposio das mos). Defendiam a absteno
do casamento, de juramentos, da guerra e de alimentos de origem animal. Procuravam
refrear toda a concupiscncia da carne.
O desafio autoridade papal, por parte dos ctaros, culmina em 1208 com a
cruzada albigense, apoiada pelo papa Inocncio.

11

O Bogomilos
Bogomilos significa, em lngua eslava, amigos de Deus. Tiveram origem na
Bulgria e espalharam-se entre os eslavos. Eram dualistas, semelhana dos gnsticos e
rejeitavam o baptismo com gua, substituindo-o por outra cerimnia de purificao.
Rejeitavam o uso de imagens, a Ceia, o casamento e o consumo de carne. Consideravam
as Igrejas romana e grega como satnicas. Utilizavam unicamente o Novo Testamento
que interpretavam alegoricamente.
Em 1111, foram perseguidos pelo imperador Alexis, mas restaram alguns at
Reforma.

Os Joaquimitas
Joaquim era um monge cisterciense que viveu entre 1132 e 1202. Defendia que
o Pai teve a sua importncia no perodo do Antigo Testamento, o Filho no Novo
Testamento at1260 e, aps esta data, o Esprito Santo reinaria num perodo predito por
Joo, depois do Anticristo.

Os Petrobrucianos e Henriquenses
Pedro de Bruys fora discpulo de Abelardo e padre. Tornou-se um evangelista a
partir de 1104, provocando a ira do papa. Pregou, denunciando a corrupo de Roma, e
baptizou durante cerca de vinte anos sob profisso de f. Henrique de Lausane, um
monge, juntou-se-lhe pregando eloquentemente contra a corrupo eclesistica. De
acordo com a Escritura quem crer e for baptizado ser salvo (Mc 16:16), rejeitavam o
baptismo de crianas que ainda no podiam crer por elas mesmas. Repudiavam a
adorao ou venerao da cruz, rejeitavam a presena fsica de Cristo na Ceia, as
oraes pelos mortos. Consideravam que a tradio no era autoridade, mas unicamente
as Escrituras.

12

Pedro foi queimado em 1126 e Henrique, aps o conclio de Reims, foi preso, e
morreu em 1148, provavelmente na priso.

Os Arnaldistas
Arnaldo foi um nobre, oriundo da Brscia, tambm discpulo de Abelardo. Ao
ser admitido no clero, a corrupo perturbou-o, ao ponto de no resistir em denunci-la.
Em 1139 foi acusado de herege. Foi ento para Frana e depois para a Sua, onde foi
considerado inimigo da Igreja. Devido a um legado papal, foi tolerado em Roma de
1145 a 1155.
Arnaldo negava o baptismo infantil e opunha-se a autoridades universais, quer
no domnio espiritual como no domnio secular. Opunha-se supremacia do papado e
conseguiu que o povo de Roma rejeitasse a autoridade secular do papa e o expulsassem
da cidade. Isto seria apenas temporrio e custaria a vida de Arnaldo, que foi morto e
queimado, sendo as suas cinzas lanadas ao Tibre.
Na sua Histria Pontificalis, escrita em 1164, Joo Saresberiensis relata que Arnado
fundou uma seita de homens que ainda chamada heresia dos lombardos.11

Tanquelmo e Eudo de Stella

Tanquelmo

foi um grande evangelista contemporneo de Pedro de Bruys.

Denunciou a corrupo do Cristianismo primitivo, pregando nos Pases Baixos. Os seus

ensinamentos parecem ser semelhantes aos de Bruys, conseguindo que muitos
deixassem de tomar a eucaristia da mo dos padres.
Eudo de Stella pregou na Bretanha contra a corrupo eclesistica e opunha-se
ao baptismo infantil. Em 1148 foi condenado a priso perptua pelo conclio de Rouen.

11

MUIRHEAD, H. H. O Cristianismo atravs dos Sculos, pg. 312

13

A RESPOSTA DE ROMA

Pela pregao, os dominicanos procuraram trazer de volta f os considerados

hereges. No entanto, as cruzadas mostraram ser um meio mais eficaz, convencendo
pela fora, ou aniquilando completamente aqueles que, pela pregao, se recusaram a
mudar as suas convices.
Em 1167, houve em Toulouse um conclio especialmente dedicado aos assunto
dos hereges, sendo chamado de conclio albigense. Em 1215, no Conclio de Latro,
foi decretado o extermnio dos hereges.
Em 1229, no Snodo de Toulouse, a Igreja Romana proibiu os leigos de
utilizarem a Bblia na lngua do povo, de modo a evitar comparaes entre a Igreja
vigente e a Igreja primitiva. Isto relacionava-se fortemente com os valdenses, pois um
ponto forte da sua doutrina era a traduo e divulgao das Escrituras na lngua do
povo.
A Inquisio foi criada para lidar com o problema da heresia. Esteve
inicialmente nas mos dos bispos, mas acabou por ficar directamente sob a autoridade
do papa. Era normalmente utilizada a tortura, muitas vezes mesmo a morte. Outro
castigo, poderia ser o confisco dos bens. Em 1233, Gregrio IX estabeleceu os
dominicanos para punirem os hereges.
O quarto conclio de Latro (1215) decretou que os governadores seculares confiscassem
os bens dos hereges e depois os executassem sob pena de serem eles mesmos
excomungados, depostos e privados dos seus haveres Todos os que protegessem os
hereges eram condenados e aos considerados suspeitos foi-lhes dado o prazo de um ano
para apresentarem provas da sua inocncia e no caso contrrio seriam condenados como
hereges sujeitos s mesmas penas.
Em 1233, a inquisio foi declarada um departamento especial do governo papal e
entregue aos dominicanos (Domini-canes) com toda a autoridade para procederem
desapiedadamente contra todo aquele que casse sob a sua aco.12

12

MUIRHEAD, H. H. O Cristianismo atravs dos Sculos, pg. 258

14

EXPANSO DOS VALDENSES

Os valdenses expandiram-se pela Lombardia, Provena, norte da Espanha, na

ustria e na Alemanha. medida que eram perseguidos, foram concentrando-se nos
vales alpinos a sudoeste de Turim. Na poca da reforma, estavam quase totalmente
restringidos as esta zona. Muitos integraram-se nos movimentos da reforma, diluindo-se
com estes. Em 1532, os valdenses franceses aceitaram o Calvinismo.

zona de actuao documentada dos valdenses, antes e depois da perseguio13

13

http://www.xenos.org/essays/waldframe.htm

15

ACTUALIDADE

Segundo Cairns14, existem ainda cerca de 35.000 cristos valdenses no norte da

Itlia, pesar das perseguies de Roma. Walker especifica que actualmente podem
encontrar-se valdenses na zona alpina a sudoeste de Turim15. Existem mesmo Igrejas
que se autodenominam de Valdenses e defendem ser os continuadores dos valdenses
medievais. Tambm no Uruguai existem valdenses, provenientes da emigrao da Itlia,
no sc. XIX. Em anexo incluiremos informao acerca de igrejas valdenses no presente.

14
15

CAIRNS, Earle E. O Cristianismo atravs dos Sculos, pg. 186

WALKER, W. Histria da Igreja Crist., pg. 326

16

CONCLUSO

Os valdenses tm sido chamados de diversas formas: desde o Israel dos Alpes, a

herticos, at evanglicos. Mas a histria dos valdenses uma histria de heris de
coragem. Embora hoje possa ser difcil levantar a voz contra prticas no bblicas dentro
do Cristianismo, no se compara coragem que estes homens necessitaram, para ousar
recusar tudo o que no fosse bblico, diante de um Igreja religiosa e cruel, quando ainda
no se falava em direitos humanos ou liberdade. Homens e mulheres, indoutos na
cultura dos homens, mas conhecedores de cor de grandes pores da Bblia, pregavam
destemidamente, de cidade em cidade. Do seu pedestal, Roma chamava-lhes ignorantes,
desconhecendo que todo conhecimento humano que eles julgavam possuir no se
podiam comparar com a sabedoria eterna que estes homens e mulheres haviam
encontrado.
Ainda hoje, o cristianismo, mesmo o evanglico, guarda muitas tradies
romanas, no bblicas. Falta-nos a ousadia destes homens para clamar por verdade e
pureza. Talvez porque, temo at dizer, a muitos de ns falte o Esprito destes homens!

17

BIBLIOGRAFIA
CAIRNS, Earle E. O Cristianismo atravs dos Sculos Uma histria da Igreja Crist.
So Paulo: Vida Nova 1984
DOWLEY, Tim Histria do Cristianismo [traduo: Artur Guerra e Cristina Rodrigues],
Venda Nova: Bertrand Editora 1995
MUIRHEAD, H. H. O Cristianismo atravs dos Sculos. Rio de Janeiro: Casa
Publicadora Batista 1959
WALKER, W. Histria da Igreja Crist. So Paulo: Aste 1967

ZENO, Sefer A Palavra Revelada. Edies New Face, 1998

WEB SITES
CAPA: http://www.chiesavaldese.org
http://www.terravista.pt/Ancora/2254/Inquisic.htm#Valdenses
http://www.xenos.org/essays/waldframe.htm
http://www.fordham.edu/halsall/source/es-acc-wald.html
http://www.geocities.com/~luoghistorici/Castellano/index_es.html
http://www.geocities.com/luoghistorici/Castellano/VisitaLS_es.html
http://www.planetai.com.br/especiais/esvald.html
http://www.corazones.org/diccionario/valdenses.htm
http://www.giveshare.org/Espanol/valdenses.html
http://www.galeon.com/ateneosant/Ateneo/Historia/arf-Vald.html
http://www.uruguayos.nu/colonia/valdenses_suizos/
http://www.iveargentina.org/Teolresp/Casos/valdenses.htm
http://twotm.com/Waldenses.htm

18

ANEXO 1

Libro de fuente medieval:

Acusaciones contra los Valdenses

Reinarius Saccho:
Sobre las Sectas de los Herejes Modernos 1254
Primero Ellos dicen que la Iglesia Romana, no es la Iglesia de Jesucristo, sino una iglesia de malignos y
que apostat bajo Silvestre, cuando el veneno de las temporalidades se infundi en ella. Y ellos dicen que
son la iglesia de Cristo, porque ellos observan en palabra, y en hechos, la doctrina de Cristo, del
Evangelio, y de los Apstoles.

Su segundo error es afirmar que todos vicios y los pecados estn en la iglesia, y que slo ellos
viven justamente.
Que escasamente alguno en la iglesia, aparte de ellos mismos, preserva la doctrina evanglica.
Que ellos son los verdaderos pobres en espritu, y sufren la persecucin por la justicia y la fe.
Que ellos son la Iglesia de Jesucristo.
Que la Iglesia de Roma es la Ramera del Apocalipsis, por motivo de su decoracin superflua que
la Iglesia Oriental no toma en cuenta.
Que ellos desprecian todos los estatutos de la Iglesia, porque son pesados y numerosos.
Que el Papa es la cabeza de todos los errores.
Que los Prelados son Escribas; y los Monjes, Fariseos.
Que el Papa y todos Obispos son homicidas por motivo de las guerras.
Que no se debe obedecer a los Prelados; sino slo a Dios.
Que ninguno es mayor que otro en la Iglesia. Matt. 23. "Todos vosotros sois hermanos."
Que nadie debe doblar la rodilla ante un sacerdote. Apoc. ii. donde el ngel dice a Juan "Mira, no
lo hagas."
Que no se deben dar diezmos, porque los primeros frutos no fueron dados a la iglesia.
Que el clero no debe tener posesiones; Deut. xviii. "Los sacerdotes y toda la tribu de Lev, no
tendrn parte ni herencia con el pueblo de Israel, porque ellos comen los sacrificios, y no
recibirn nada ms."
Que el clero, y los monjes no deben tener prebendas.
Que los Obispos y los Abades no deben tener derechos reales.
Que la tierra y la gente no debe ser dividida en partes.
Que es cosa mala fundar y dotar a iglesias y monasterios.
Que tampoco se deben hacer testamentos a favor de Iglesias, que nadie debe ser arrendatario de
la Iglesia; ellos tambin condenan a todo el clero por ociosidad, diciendo que ellos debieran
trabajar con sus manos como los Apstoles lo hicieron; tambin reprueban los ttulos de
dignidad tales como Papa, Obispos, etc.; tambin afirman que nadie debe ser forzado a creer;
tampoco toman en cuenta los cargos eclesisticos; tampoco respetan los privilegios eclesisticos;
tambin desprecian la inmunidad de la Iglesia y de las personas y cosas eclesisticas; tambin
condenan los Concilios, los Snodos, y las Asambleas; tambin dicen que todos los derechos
parroquiales son un invento; tambin dicen que las rdenes monacales son tradiciones de
Fariseos.

En segundo lugar, ellos condenan todos los Sacramentos de la Iglesia; en primer lugar, en cuanto al
bautismo, ellos dicen que el Catequismo no es nada - tambin, que la ablucin dada a infantes en nada
aprovecha....
Tambin condenan el sacramento del Matrimonio, diciendo que las personas casadas pecan mortalmente
si se llegan el uno al otro sin la esperanza de progenitura; tampoco otorgan importancia alguna a la
compaternidad; tambin desprecian los grados de afinidad, carnal y espiritual, y los estorbos de rdenes y
de la decencia pblica, y las prohibiciones eclesisticas; tambin dicen que una mujer despus de haber

19

dado a luz no requiere bendicin ni introduccin; tambin dicen que la Iglesia ha errado al prohibir el
matrimonio del Clero, puesto que aun los de la Iglesia Oriental se casan; tambin dicen que el continente
no peca en besos y abrazos.
Reprueban el sacramento de la uncin porque slo es dado al rico; y porque se requieren varios sacerdotes
para ello; tambin dicen que el sacramento de rdenes nada es; tambin dicen todo laico bueno es un
sacerdote, siendo que los Apstoles eran laicos; tambin que la oracin de un sacerdote malo en nada
aprovecha; tambin se mofan de la tonsura del clero; tambin afirman que el orar en Latn en nada
aprovecha al vulgo; tambin hacen burla de que personas ilegtimas y pecadores malvados sean elevados
a puestos de eminencia en la iglesia; tambin afirman que todo laico, incluso las mujeres, debe predicar,
1. Cor. xiv. "Quisiera que hablaseis en lenguas, para que la iglesia reciba edificacin"; tambin toda cosa
predicada que no pueda ser probada con el texto de Escritura. ellos consideran como fabulosa....
... Tambin afirman que la doctrina de Cristo y los Apstoles es suficiente para la salvacin sin los
estatutos de la iglesia; que la tradicin de la iglesia es la tradicin de los Fariseos; y que se hace ms de la
infraccin de una tradicin humana que la de una ley divina. Matt. xv. "Por qu tambin vosotros
quebrantis el mandamiento de Dios por vuestra tradicin?" Tambin rechazan el sentido mstico en las
Sagradas Escrituras, principalmente en lo referente a los dichos y hechos entregados a la Iglesia por la
tradicin; como que el gallo sobre la torre representa a un doctor.
De Reinerius Saccho, "De las Sectas de Herejes Modernos" (1254), traducido en Historia de los
Albigenses y Valdenses, por S. R. Maitland (Londres: C. J. G. and F. Rivington, 1832), pgs. 407-413.

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Enrique Chi - Traducido al castellano de la versin en ingls.

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Paul Halsall November 1997
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