INTRODUO

O referido trabalho escrito tratar do tema A controvrsia Cristolgica e tratar

dos seguintes subtemas: Gnosticismo, Mrcion. Montanismo, Arianismo, Cirilo, o
Apolinarismo, o Nestorianismo, o Eutiquianismo, a Escola de Alexandria e a Escola de
Antioquia. Sendo que em cada capitulo conter os seguintes itens: Origem, Data de
inicio, Fundador, Doutrina, Refutao bblica e Conclio que discutiu a heresia e sua
concluso
Para a realizao deste trabalho foram utilizados para pesquisa W Walker, Robert H.
Nichols, H Bettenson, Olson R, e anotaes em sala de aula.
O assunto j tem sido tratado por alguns autores e houve pequena dificuldade para
encontrar material para pesquisa.
Este trabalho tem sua importncia para o entendimento de como surgiram e se
desenvolveram as principais teologias a respeito de Cristo. Teologia esta que essencial
para a salvao.
SUMRIO
CAPTULO
CAPTULO
CAPTULO
CAPTULO
CAPTULO
CAPTULO
CAPTULO
CAPTULO
CAPTULO
CAPTULO

1 - O GNOSTICISMO
2 MARCION
3 - O MONTANISMO
4 O ARIANISMO
5 - CIRILO
6 - O APOLINARISMO
7 - O NESTORIANISMO
8 - O EUTIQUIANISMO
9 - A ESCOLA TEOLGICA DE ALEXANDRIA
10 - A ESCOLA TEOLGICA DE ANTIOQUIA

01 - Gnosticismo
CAPTULO 1
I. O GNOSTICISMO
Um grande problema que Igreja, principalmente do segundo sculo, enfrentou foi
basicamente doutrinrio, engendrado pelo movimento chamado de gnosticismo. Os
lderes desse movimento questionavam a superioridade do cristianismo apostlico
passado para os pais apostlicos.
Eles auto afirmavam-se ter recebido uma revelao secretadiretamente de Jesus
que fora dado aos apstolos. Dessa forma criavam um segmento separatista e elitista
que desafiava a verdadeira mensagem de Cristo. Foi devido a esse embate que surgiu a
necessidade da origem de uma ortodoxia teolgica crist.
I.1 Origem
O gnosticismo se estabeleceu na primeira e mais perigosa heresia entre os cristos
primitivos. Apesar de at hoje ser uma questo extremamente polmica, acredita-se na
probabilidade de que o gnosticismo tenha surgido entre os cristos no Egito em fins do
sculo I e no sculo II, mas o gnosticismo certamente teve precursores. Alguns acreditam
na influncia das religies da ndia, outros ressaltam o sincretismo religioso romano e
outros acreditam nas tendncias latentes da cultura e filosofia grega de modo geral,
posto que rejeitavam a existncia material e exaltavam a realidade espiritual.
Indcios e ecos do gnosticismo podem ser facilmente identificados em alguns dos
escritos dos apstolos. As epistolas de Joo, por exemplo, ressaltam que Cristo veio em
carne: (2 Jo 7) Porque j muitos enganadores entraram no mundo, os quais no
confessam que Jesus Cristo veio em carne. Este tal o enganador e o anticristo. ,
portanto quase certo que Joo j combatia o proto-gnosticismo nas congregaes crists

no sculo I. Paulo tambm combate um tipo de gnosticismo em sua

Epstola aos Colossenses.
I.2 Data de incio
O gnosticismo surgiu no final do sculo I. No sculo II, Ireneuregistra o embate entre
o discpulo Joo e um eminente mestre gnstico de feso chamado Cerinto por volta
de 90 a.C.
I.3 Fundador
O gnosticismo no possui um fundador em especial. Os gnsticos do sculo II se
dividiam em vrias escolas (movimentos) que seguiam mestres
diferentes. Ireneu catalogou vinte delas e definiu detalhadamente suas semelhanas e
diferenas.
I.4 Doutrina
Apesar das variadas correntes gnsticas existentes e suas diferentes concepes
em pormenores, elas assemelhavam-se em crenas bsicas quanto a alguns aspectos:
I.4.1. Deus
Criam em um s Deus, completamente transcendente, espiritual e h muito
afastado do universo criado e material, o qual no criou. O universo teria sido criado por
um demiurgo.
I.4.2. Concepo antropolgica
Os seres humanos so da mesma essncia de Deus. Eles seriam centelhas divinas
separadas de Deus e aprisionadas em corpos fsicos, do qual deveriam escapar.
I.4.3. Quanto Criao e a Queda
Segundo os gnsticos, a Queda e a Criao do homem seriam a mesma coisa. Ou
seja a Criao seria o prprio o aprisionamento do esprito na matria que o
entendimento distorcido de Queda. O motivo do pecado exatamente essa ignorncia
da verdadeira habitao do esprito na carne.
I.4.4. Soteriologia
Quanto soteriologia, acreditavam que o homem seria salvo pelo conhecimento
ou autoconhecimento. Para eles salvao seria o retorno ao lar dos espritos, que
estariam presos nesta terra pela matria uma evaso da criao. Por ignorarem a
encarnao, a misso de Cristo como mensageiro da divindade era a de apenas revelar
uma mensagem aos espritos.
I.4.5. Cristologia
Em relao Cristo, criam que ele era o um mensageiro celestial, enviado por Deus.
Era ponto pacifico no gnosticismo concordar que Cristo um redentor celestial e
espiritual que no se tornou carne e sangue e nem ressuscitou fisicamente da morte.
Portanto, os gnsticos rejeitavam totalmente Cristo como Deus encarnado. Essa idia era
considerada anti-espiritual e contrria verdadeira sabedoria.
Entretanto, importante ressaltar quanto ao que tange natureza de Cristo, havia
um ponto de discrdia. Eles se dividiam em duas crenas diferentes: o docetismo e o
dualismo.
I.4.5.1 Docetismo
Os docetistas firmavam que Cristo apareceu na pessoa de Jesus mas que Jesus
nunca foi um ser humano fsico. Essa cristologia conhecida como docetismo porque se
origina da palavra grega doke que significa parecer. Portanto, Jesus apenas tinha a
aparncia de um ser humano.
I.4.5.2 Dualismo
O segundo pensamento tambm corrente no gnosticismo era chamado de dualismo.
De acordo com esses gnsticos, Cristo entrou no corpo do homem Jesus no batismo e o
abandonou pouco antes de sua morte, deixando morrer l somente o corpo o qual
utilizara.
I.5 Refutao bblica
I.5.1. Deus criador e sustentador do Universo
Gn 1:1,2: No princpio criou Deus (Elohim = Deus Pai, Deus Filho e Deus Esprito
Santo) os cus e a terra. A Terra, porm, era sem forma e vazia, e havia trevas sobre a
face do abismo; e o Esprito de Deus pairava sobre a face das guas.

Hb 1:3: O qual (Filho), sendo o resplendor da sua glria (do Pai), e a expressa
imagem da sua pessoa, e sustentando todas as coisas pela palavra do seu poder.
I.5.2. Concepo antropolgica
I.5.2.a. O homem foi criado do p da terra e Deus soprou nele o seu
esprito, o qual lhe deu vida:
Gn 2:7: E formou o Senhor Deus o homem do p da terra, e soprou em seus
narizes o flego da vida: e o homem foi feito alma vivente.
I.5.2.b. O homem foi criado imagem e semelhana de Deus. (Em geral
diz respeito moralidade, carter, livre-arbtrio e imagem do Cristo prexistente que haveria de vir):
Gn 1:26-29: E disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme nossa
semelhana; e domine sobre os peixes do mar, e sobre as aves dos cus, e sobre o gado,
e sobre toda a terra, e sobre todo o rptil que se move sobre a terra. E criou Deus o
homem sua imagem: imagem de Deus o criou; macho e fmea os criou.
I.4.3. Refutao quanto Criao e a Queda:
Como j foi refutado, Deus criou todas as coisas. A Bblia diz que a queda
foi devido desobedincia do homem ordem de Deus, dessa forma o pecado
entrou no mundo:
Rm 5:12 Pelo que, como por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo
pecado a morte, assim, tambm, a morte passou a todos os homens, por isso que todos
pecaram.
I.5.4. Soteriologia
I.5.4.1. A salvao pela graa mediante a f em Cristo.
Ef 2:5,8: Estando ns ainda mortos em nossas ofensas, nos vivificou juntamente
com Cristo... Porque pela graa sois salvos, por meio da f, e isto no vem de vs, dom
de Deus.
I.5.5. Cristologia (Docetismo e Dualismo)
I.5.5.1. Jesus Cristo o Filho de Deus, o Verbo (Logos) encarnado:
Jo 1:14: E o Verbo se fez carne, e habitou entre ns, e vimos a sua glria, como a
glria do unignito do Pai, cheio de graa e de verdade.
2 Jo 7: Porque j muitos enganadores entraram no mundo, os quais no
confessam que Jesus Cristo veio em carne. Este tal o enganador e o anticristo.
At 5:30: Deus de nossos pais ressuscitou a Jesus, ao qual vs matastes,
suspendendo-o no madeiro.
I.6 Conclio que discutia a heresia e sua concluso
No Conclio de Nicia, em 325, as heresias do gnosticismo foram condenadas e foi
estabelecida as doutrinas ortodoxas da cristologia.
02 - Marcio
CAPTULO 2
II MARCIO
II.1 Origem
O movimento separatista que liderado por Marcio, surgiu devido suas fortes
influncias advindas do gnosticismo e seu errneo entendimento acerca do Velho
Testamente e de Jesus. Marcio era natural de Sinopse, sia Menor e transferiu-se para
Roma em 139. Filiou-se a congregao romana, contudo logo se separou da mesma e
fundou uma seita sob doutrinas biblicamente incoerentes, a qual congregou membros de
vrias regies do Imprio Romano.
II.2 Data de inicio
Aproximadamente 139
II.3 Fundador
Marcio (ou Marcin)
II.4 Doutrina
Marcin, angustiado pelo problema do mal e do sofrimento, veio a adotar a idia de
um dualismo radical que contrastava o Deus deste mundo com o Deus de misericrdia
revelado em Jesus. Considerava o Deus do Velho Testamento no mais totalmente mal,

mas fraco. Marcio atacava todo tipo de judasmo e legalismo afirmando que Paulo era o
nico apstolo que tinha realmente entendido o evangelho. O Deus do Velho Testamento
um deus justo no sentido de olho por olho, dente por dente. Esse Deus criou o mundo
e deu a lei judaica e o Deus justo tornou-se injusto por causa de sua hostilidade
injustificada quele que revelara o Deus bom. Por conseguinte, o Antigo Testamento e
o seu Deus tem de ser rejeitado pelos cristos.
Cristo proclamou um evangelho que diferia do Deus do Antigo Testamento. Ele
pregou o amor e a misericrdia. Portanto o nico conhecimento verdadeiro o que
provm de Cristo.
Sobre os conceitos de vida crist de Marcio, por ele ser gnstico, considerava o
mundo material como mal. Dessa forma, seria necessrio ento adotar uma vida de
ascetismo: atos como comer carne e prticas sexuais ilcitas era condenvel, uma vez
que s agradariam ao deus-criador desse mundo material.
Foi excomungado pela Igreja Catlica em 144 por suas constantes exigncias
Igreja para uma reforma para o que ele considerava como verdadeiro evangelho. Aps
ser excomungado, organizou sua igreja e compilou um cnon com dez epstolas paulinas
(omitindo as pastorais) e do Evangelho segundo Lucas, mutilando as passagens que
subentendessem que Cristo considerava o Deus do Antigo Testamento seu Pai, ou onde
de alguma maneira se relacionava com ele. Em sua teologia ele negava diretamente a
encarnao real.
II.5 Refutao bblica
II.5.1 Sobre o cnone do Velho e Novo Testamento:
Lc 24:44: E disse-lhes: So estas as palavras que vos disse estando ainda convosco:
Que convinha que se cumprisse tudo o que de mim estava escrito na lei de Moiss, e nos
profetas e nos Salmos.
II Pe 3:16: Falando disto, como em todas as suas epstolas, entre as quais h
pontos difceis de entender, que os indoutos e inconstantes torcem, e igualmente as
outras Escrituras, para sua prpria perdio.
II.5.2 Encarnao
2 Jo 7: Porque j muitos enganadores entraram no mundo, os quais no
confessam que Jesus Cristo veio em carne. Este tal o enganador e o anticristo.
Jo 10:30: Eu e o Pai somos um
II.6 Conclio que discutia a heresia e sua concluso
No Conclio de Nicia, em 325, as heresias de Montano foram condenadas.
03 - Montanismo
CAPTULO 3
III O MONTANISMO
III.1 Origem
Os lderes eclesisticos do segundo sculo se preocuparam por muito tempo com a
ameaa do gnosticismo, porm paralelamente eles tinham que enfrentar um outro
movimento desafiador, que se caracterizava pelo fanatismo: o Montanismo. Seus
partidrios o chamavam de Nova Revelao e Nova Profecia e seus oponentes o
chamavam de montanismo por causa do nome do fundador e principal profeta: Montano.
Esse movimento cresceu tanto que em meados do ano 160 d.C. em muitas cidades do
Imprio Romano havia duas igrejas crists: a que seguia um lder da sucesso apostlica
e outra que seguia a Nova Profecia de Montano
III.2 Data de incio
Ano de 155 d.C.
III.3 Fundador
O fundador desse movimento foi Montano; um sacerdote pago da regio da sia
Menor chamada Frigia que se converteu ao cristianismo em meados do sculo II.
III.4 Doutrina
Montano no deixou nenhuma biblioteca como os gnsticos. Tudo o que se sabe
dele atravs dos escritos dos Pais Apostlicos que combatiam esse movimento e de
Eusbio no sculo IV. Sua principal doutrina era a rejeio da autoridade especial dos

bispos como herdeiros dos apstolos, e dos escritos apostlicos. Alm disso ele tambm
acusava os lderes cristos e suas igrejas de mortos espiritualmente e reivindicava Nova
Profecia com todos os sinais e milagres dos dias ideais da igreja primitiva no
Pentecostes.
Para os bispos e lderes das igrejas o problema no estava na crtica por um
avivamento, mas sim a sua auto-identificao como Porta-voz do Esprito Santo e sua
escatologia extravagante. Nela ele dizia que o reino celestial de Cristo seria instaurado
brevemente em Pepuza, na Frigia e ele teia um lugar de proeminncia nesse reino. Ele
defendia tambm como pr-requisito para entrar nesse reino, uma vida asctica rigorosa
(proibio do casamento e das relaes sexuais e jejuns severos). Valorizava os dons
carismticos e vozes inspiradas como a dele, equiparando-as Voz de Deus. Em certa
ocasio, o Esprito Santo supostamente falou atravs de Montano a respeito dele prprio:
Eis que o homem [Montano] semelhante a uma lira e eu toco as cordas como um
plectro. O homem dorme e eu vigio. Vejam! o Senhor que move o corao do homem.
O Montanismo alm de desconsiderar os Escritos Bblicos e os bispos da sucesso
apostlica, acusava os lderes oficiais da igreja de prenderem o Esprito num livro, ao
limitar a inspirao divina aos Escritos apostlicos.
Montano e seus seguidores foram excomungados da Igreja, e passou a ser
violentamente perseguido pelo Imperador.
Numa reao contra os excessos e reivindicaes exclusivistas de Montano e de
seus seguidores, os lderes da igreja procuraram se apoiar cada vez menos em
manifestaes verbais sobrenaturais, como lnguas, profecias e outros dons, sinais e
milagres sobrenaturais do Esprito. E essas manifestaes passaram a ser, injustamente,
to identificadas com Montano e o cisma montanista que infelizmente quase se
extinguiram sob a presso de bispos temerosos e dos imperadores cristos posteriores.
III.5 Refutao bblica
2 Tm 3:15-16: Desde a infncia sabes as Sagradas letras que podem tornar-te
sbio para a salvao pela f em Cristo Jesus. Toda a Escritura divinamente inspirada, e
proveitosa para ensinar, para redargir, para corrigir, para instruir em justia.
1 Jo 4:1: Amados, no creiais a todo o esprito, mas provai se os espritos so de
Deus, porque j muitos falsos profetas se tm levantado no mundo.
III.6 Conclio que discutia a heresia e sua concluso
No Conclio de Constantinopla os montanistas foram considerados pagos.
04 - Arianismo
CAPTULO 4
IV ARIANISMO
IV.1 Origem
Esse movimento hertico nasceu em Alexandria tendo como seu precursor rio. Ele
liderou uma pequena rebelio de cristos contra Alexandre, bispo de Alexandria, depois
de ouvi-lo pregar um sermo que considerava muito prximo do sabelianismo.
IV.2 Data de inicio
Temos o ano de 325 d.C. Mas tambm podemos considerar 318 d.C. data de um
protesto de rio de cunho teolgico pelas ruas de Alexandria. Neste protesto, rio
iniciava o desafio de discusso teolgica sobre suas idias, as quais divulgava
abertamente e convencia a muitos dos crentes alexandrinos.
IV.3 Fundador
rio o fundador deste movimento. Talvez tenha nascido na regio da frica do
Norte onde atualmente est a Lbia. Estudou na escola catequtica crist em Antioquia e
foi aluno do telogo influente Luciano de Antioquia, que foi influenciado pelo bispo
hertico Paulo de Samosata.
IV.4 Doutrina
A doutrina do arianismo relacionava-se diretamente quanto natureza da Trindade
e do Filho de Deus. Sua doutrina tinha suas bases em Orgenes que havia deixado
lacunas na doutrina a respeito da subordinao do Logos ao Pai.

rio e seus seguidores exploraram o argumento de que, se Jesus Cristo a

encarnao do Logos e se o Logos divino no mesmo sentido que Deus Pai divino, a
natureza de Deus seria alterada pela vida humana de Jesus no tempo e Deus teria
sofrido atravs dele. Como isso era impossvel, argumentavam que o Logos que
encarnou em Jesus Cristo no era totalmente divino, mas uma criatura grandiosa e
glorificada.
Dessa forma Jesus Cristo era uma grandiosa criatura de Deus, o Logos, que tinha
um comeo no tempo e permanecia para sempre subordinado ao Pai, no somente
quanto funo, mas tambm quanto ao prprio ser.
rio passou a desafiar abertamente o bispo Alexandre, ensinando os cristos de
alexandrinos que o Filho de Deus era uma criatura e no um ser igual ao Pai. Disse que a
diferena entre o Filho e o Pai estava no fato de que este era eterno e imutvel e aquele
o Logos fora criado antes do mundo e era passvel de mudana e de sofrimento. Para
defender seus pensamentos, apelava s passagens bblicas nos Profetas e Apstolos que
dizem que o Verbo de Deus est sujeito a deus e que Jesus Cristo submisso ao Pai.
IV.5 Refutao bblica
Segundo Langston: Ao invs de estudar toda a questo rio estudou apenas a
parte que se refere personalidade de Jesus enquanto estava aqui na terra, e
naturalmente, a sua idia era imperfeita e parcial. Ele confundia o estado de
humilhao com o estado original. (LANGSTON, A.B. Esboo de Teologia Sistemtica,
1999, pg. 180):
Jo 1:1: No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus.
Jo 1:14: E o Verbo se fez carne, e habitou entre ns, e vimos a sua glria, como a
glria do unignito do Pai, cheio de graa e de verdade.
1 Tm 3:16: E sem dvida alguma, grande o mistrio da piedade: Deus se
manifestou em carne
IV.6 Conclio que discutia a heresia e sua concluso
O Concilio de Nicia, o primeiro conclio ecumnico condenou as idias de rio e o
deps de seu cargo de presbtero. Porm suas idias e causou graves embates
eclesisticos e polticos por ainda sculos seguintes.
05 - Cirilo
CAPTULO 5
V CIRLO
V.1 Origem
As profundas diferenas teolgicas entre as Escolas de Alexandria e Antioquia
chegaram a se expressar agudamente em 428 quando Cirlo acusou Nestrio, patriarca
de Constantinopla, de herege, por insistir que Jesus Cristo possua alm de duas
naturezas duas pessoas para cada natureza. Cirlo estava decidido a reconhecer a
unidade pessoal de Cristo que, em sua opinio, Nestrio pusera em jogo com sua
distino excessiva entre as naturezas humanas e divina.
V.2 Data de inicio
428
V.3 Fundador
Cirlo, Patriarca de Alexandria
V.4 Doutrina
Afirmou uma unio hiposttica (ou pelo menos suas idias bsicas), em que a
humanidade e a divindade de Cristo so vistas como duas naturezas distintas e
inseparveis. Ocorreu alguma confuso porque ele usava physis para referir-se ao Logos
divino, mas no humanidade de Cristo. Para no dividir as duas naturezas de Cristo,
como fez Nestrio, ele enfatizou que a unidade da pessoa em Cristo, de modo que
somente o Logos divino verdadeiramente pessoal e ativo nele, assim, ou Cristo no
tinha um centro pessoal humano de conscincia e de vontade ou era inativo. Tal nfase e
tais formulaes abriram caminho para a posio monofisista com utico, que veio a
predominar na teologia alexandrina depois da sua morte.

A discusso de Nestrio e Cirilo foi tratada no Concilio de feso. Vale ressaltar

entretanto, que essa discusso no foi encerrada ali. O que se fez foi dar credos
negativos que resguardariam a doutrina dos hereges, contudo faltou uma explicao
positiva, o qual ficou considerando-se apenas um mistrio.
Na contraposio de Cirilo contra Nestrio, Cirilo reafirma o termo Tetokos
relacionado Maria, e no somente Cristtokos, como afirmava Nestrio. Assim, para
Cirilo reafirmar a unio das duas naturezas em uma s pessoa, atribuiu Maria o ttulo
de Me de Deus, o qual trouxe o status de tal e se tornaria um problema posteriormente
Igreja, fazendo-a cair numa progressiva mariolatria.
V.5 Refutao bblica
Lc 2:52: E crescia Jesus em sabedoria, e em estatura, e em graa para com Deus
e os homens.
Lc 23:46: E, clamando Jesus com grande voz, disse: Pai, nas tuas mos entrego o
meu esprito. E, havendo dito isto, expirou.
V.6 Conclio que discutia a heresia e sua concluso
O Conclio de feso
06 - Apolinarianismo
CAPTULO 6
VI O APOLINARIANISMO
VI.1 Origem
Apolinrio pertencia escola teolgica de Alexandria.
VI.2 Data de inicio
381 d.C. Porm a temos uma data anterior aproximada de 362, em que foi
condenado pela escola de Alexandria a qual fazia parte.
VI.3 Fundador
Apolinrio foi Bispo de Laodicia (morreu em 392).
VI.4 Doutrina
Apolinrio foi um vigoroso adversrio do arianismo, mas na sua doutrina sobre a
unio das duas naturezas deu nfase divindade do Senhor sacrificando a sua genuna
humanidade. Temos acesso a sua doutrina apenas por Gregrio que se ops e condenou
Apolinrio pelo Conclio de Constantinopla. Seu nico erro segundo os alexandrinos
ortodoxos e at mesmo Gregrio, foi negar a alma racional (nous) humana de Jesus
Cristo e substitu-la pelo Logos.
Seu motivo para essa mutilao era soteriolgica. Apolinrio acreditava que a
salvao como deificao possvel somente se Cristo for totalmente controlado pela
vontade poder divinos. Se ele tivesse uma alma, ou mente/esprito, racional, poderia ter
pecado e resistido ao chamado do Logos em sua vida.
VI.5 Refutao bblica
Hb 2:14-17: 14 - E, visto como os filhos participam da carne e do sangue,
tambm ele participou das mesmas coisas, para que pela morte aniquilasse o que tinha
o imprio da morte, isto , o diabo; E livrasse todos os que, com medo da morte,
estavam por toda a vida sujeitos servido. Porque, na verdade, ele no tomou os anjos,
mas tomou a descendncia de Abrao. Por isso convinha que em tudo fosse semelhante
aos irmos, para ser misericordioso e fiel sumo sacerdote naquilo que de Deus, para
expiar os pecados do povo.
Lc 2:52: E crescia Jesus em sabedoria, e em estatura, e em graa para com Deus
e os homens.
Jo 1:1: No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus.
Jo 1:14: E o Verbo se fez carne, e habitou entre ns, e vimos a sua glria, como a
glria do unignito do Pai, cheio de graa e de verdade.
1 Tm 3:16: E sem dvida alguma, grande o mistrio da piedade: Deus se
manifestou em carne
Vale-se ressaltar ainda as palavras de Gregrio, na condenao de Apolinrio no
Conclio:

Quem acredita que ele [Jesus] um homem sem uma mente humana realmente
no tem uma mente e totalmente indigno da salvao. Pois tudo aquilo que ele no
assumiu, no curou; mas o que se unir sua divindade tambm ser salvo. Se somente a
metade de Ado pecou, ento o que Cristo assume e salva tambm pode ser a metade;
mas se toda a sua natureza peou, precisa se unir natureza integral do que foi criado e ,
assim, ser salva na sua integridade. (NAZIANZENO, Gregrio,Epistle 101, NPNF 2, 7. In:
OLSON, Roger E. A Histria da Teologia Crist, 2000 anos de tradio. Traduo por
Gordon Chown. So Paulo: Editora Vida, 2001, pg. 212. Traduo de The Story of
Christian Theology).
VI.6 Conclio que discutia a heresia e sua concluso
O apolinarianismo foi condenado primeiramente por um Snodo em Alexandria em
362, e posteriormente pelos snodos de Roma (sob pontificado de Damaso) e finalmente
Conclio de Constantinopla no ano de 381 d.C.
07 O NESTORIANISMO
CAPTULO 7
VII O NESTORIANISMO
VII.1 Origem
Influncia da escola Antioquena, principalmente de Paulo de Samosata. Nestrio,
sendo patriarca de Constantinopla, tentou impor sua teologia cristandade. No se pode
desconsiderar que alm de seus interesses teolgicos, j haviam disputas de poder e
influncia dentro das instituies eclesisticas.
VII.2 Data de incio
431 d.C
VII.3 Fundador
Nestrio, patriarca de Constantinopla
VII.4 Doutrina
Nestrio procurou elaborar uma maneira de explicar a verdadeira humanidade de
Jesus e verdadeira divindade que preservasse a integridade natural das duas realidades
na sua pessoa. Ele no podia conceber uma natureza (physis) humana sem uma pessoa
(prosopon) ligada a ela. Ele atribua a Cristo duas partes ou divises, uma humana,
outra divina. Quando Jesus, por exemplo, estava dormindo, era a parte humana que
dormia. Mas quando acordava e repreendia os ventos, era a parte divina que estava em
ao. (LANGSTON, A.B. Esboo de Teologia Sistemtica, 1999, pg. 177)
Um axioma bsico do pensamento de Nestrio era que a verdadeira humanidade
no pode existir de modo algum sem uma pessoa humana individual que seja o centro
da natureza humana. Para ele, o prosopon (pessoa) e a physis (natureza) esto juntos,
tanto na humanidade como na divindade. Isto significava, naturalmente, que Nestrio
tinha de afirmar que Jesus Cristo era duas pessoas.
Nestrio, ento, argumentou a habitao mtua de duas pessoas, uma na outra: o
eterno Filho de Deus e o ser humano mortal, Jesus. A essa unio atribumos o nome de
Jesus Cristo, ou simplesmente Jesus, e consideramos a prpria unio uma pessoa no
sentido composto ou coletivo. O Filho de Deus no experimentou verdadeiramente
existncia humana na carne mas somente atravs da associao com o homem. Seu
pensamento era um tipo de adocionismo disfarado.
VII.5 Refutao bblica
VII.5.1 Jesus sempre falava de si mesmo e os outros tambm falavam a
respeito dele como de uma s pessoa:
1 Jo 4:2: Nisto conhecereis o Esprito de Deus: Todo esprito que confessa que
Jesus veio em carne de Deus.
Jo 17:22: E eu dei-lhes a glria que a mim me deste, para que sejam um, como
ns somos um.
VII.5.2 Os atributos e os poderes de ambas as naturezas so consignadas
a uma s pessoa:

Hb 1:23: A quem constituiu herdeiro de todas as coisas, por quem fez tambm o
mundo. O qual, sendo o resplendor da sua gloria, e a expressa imagem da sua Pessoa, e
sustentando todas as coisas pela palavra do seu poder, havendo feito por si mesmo a
purificao dos nossos pecados, assentou-se destra da majestade nas alturas.
VII.5.3 Vemos que a unio das duas naturezas numa pessoa se constitui
num mistrio: a encarnao. Nela encontrada a soluo para este problema:
Jo 1:14: E o Verbo se fez carne, e habitou entre ns, e vimos a sua glria, como a
glria do unignito do Pai, cheio de graa e de verdade.
VII.6 Conclio que discutia a heresia e sua concluso
No Primeiro Conclio da Calcednia o nestorianismo foi condenado.
08 - Eutiquianismo
CAPTULO 8
VIII O EUTIQUIANISMO
VIII.1 Origem
Eutiques apoiava fervorosamente a causa de Alexandria, e depois da morte de
Cirilo, tomou o partido de Discoro no tocante nica natureza de Cristo. Embora seja
difcil averiguar exatamente qual era o ensino de Eutiques a respeito de Cristo, no h
duvida de que foi um passo alm da linguagem de Cirilo e, sobre o processo da
encarnao, afirmou que se tratava de duas naturezas antes da unio (de Deus com a
humanidade), mas s uma natureza depois ou como resultado da unio. No entanto o
que foi preocupante foi a sua recusa a afirmar que Cristo era consubstancial conosco, os
seres humanos, e para os antioquenos isso pareceu uma ntida rejeio da f de Nicia,
que declarava que Jesus era planamente homem e plenamente Deus.
VIII.2 Data de inicio
378-454 d.C.
VIII.3 Fundador
Eutiques, lder de um mosteiro de Constantinopla.
VIII.4 Doutrina
Eutiques ensinava que por causa da encarnao, o corpo de Cristo foi deificado de
tal maneira que j no era consubstancial conosco. Segundo ele, no momento da
concepo em Maria, Jesus Cristo era um ser hbrido entre a humanidade e a divindade
uma nica natureza divino-humana -, que juntava e misturava as duas naturezas de tal
maneira que a natureza humana era subjugada e absorvida pela divina. Segundo
Langston (1999), o pensamento de Eutiques era de que as duas naturezas de Cristo
fundiram-se de maneira que formavam uma terceira natureza, que nem era divina nem
humana. Assim sendo, Jesus no humano e nem tampouco divino. (LANGSTON, A.B.
Esboo de Teologia Sistemtica, 1999, pg. 177)
VIII.5 Refutao
Como Jesus Cristo poderia passar pelo processo de desfazer a queda de Ado e de
recapitular a raa humana, a respeito do qual Ireneu falava?
VIII.5.1 Se Cristo no fosse integralmente homem no poderia ter
representado a humanidade na cruz. A bblia nos revela que Cristo era homem
em toda integridade da sua composio:
Hb 4:15: Porque no temos um sumo sacerdote que no possa compadecer-se das
nossas fraquezas, porm um que, como ns, em tudo foi tentado, mas sem pecado.
VIII5.2 Jesus Cristo no poderia ser o mediador entre a humanidade e
Deus se no fosse totalmente Deus e totalmente homem. As Escrituras nos
asseguram que Cristo o nosso mediador, porque totalmente Deus e
totalmente Deus.
Jo 3:12,13: Se vos falei de coisas terrestres, e no crestes, como crereis se vos
falar das celestiais? Ora, ningum subiu ao cu, seno o que desceu do cu, o Filho do
homem, que est no cu.
Jo 8:58: Disse-lhes Jesus: Em verdade, em verdade vos digo que antes que Abrao
fosse feito eu sou.
VIII.6 Conclio que discutia a heresia e sua concluso

Este falso ensino foi refutado em 451 no Conclio de Calcednia.

09 - Escola Teolgica de Alexandria

CAPTULO 9
IX A ESCOLA DE ALEXANDRIA
Apesar do Conclio de Constantinopla haver declarado em 381 que a verdadeira
ortodoxia crist necessariamente inclui a crena de que Jesus Cristo era e
verdadeiramente Deus tanto quanto humano consubstancial com Deus-Pai e com os
seres humanos, certas outras questes e problemas doutrinrios no ficaram totalmente
resolvidos. Logo surgiu uma discusso entre os bispos e telogos de Alexandria e
Antioquia a respeito da natureza do Deus-homem, Jesus Cristo. Todos concordavam na
encarnao do Verbo, porm a questo passou a ser a seguinte: como os cristos devem
explicar e expressar a humanidade e a divindade de Cristo? A igreja precisava explicar
esse mistrio de forma a anular lacunas para os ensinos herticos. A rivalidade entre as
duas cidades demonstrar como ela criou a base para o debate cristolgico.
IX.1 Origem
Alexandria recebeu esse nome em homenagem a Alexandre, o Grande e, nos
tempos de Cristo, esta cidade foi um prspero centro de educao, cultura, negcios e
comrcio. Suas reservas de ouro e de cereais eram maiores do que as de Roma e sua
grandiosa biblioteca e museu serviam de ncleo para uma universidade da Antiguidade,
onde filsofos e estudiosos religiosos provenientes dos confins mais distantes do mundo.
Alexandria era invejada por muitas outras cidades e, por sua vez, invejava
Constantinopla, a nova capital do Imprio de Constantino e seus herdeiros. Assim como
Antioquia, Alexandria queria dominar a igreja de Constantinopla, pois quem tivesse
influncia junto ao bispo de Constantinopla teria influncia sobre toda a cristandade em
virtude da corte imperial. Da a inteno de fazer com que seus filhos prediletos
subissem a altos cargos a fim de promover seu estilo de teologia. Portanto muito antes
das tenses teolgicas os lderes cristos j se olhavam com desconfianas por questes
polticas.
IX.2 Data de incio
A escola de Alexandria tem como referncia de sua data de surgimento com
Panteno. Panteno foi um filsofo estico que se converteu ao cristianismo e permaneceu
na direo de uma escola catequtica famosa. A escola de Alexandria veio a adquirir
proeminncia com seu discpulo e sucessor Clemente (215 d.C.), que se tornou
presbtero da igreja de Alexandria. A data de referncia do surgimento pode ser datada
em 205.
IX.3 Fundador
Panteno
IX.4 Doutrina
O pensamento teolgico da escola de Alexandria tinha suas caractersticas
singulares:
IX.4.1 Sua Hermenutica:

A interpretao bblica da escola alexandrina foi estabelecida nas heranas de Filo,

telogo e estudioso bblico judaico, que acreditava que as referncias literais e histricas
das Escrituras hebraicas tinham pouca importncia. Ele acreditava que descobrir e
explicar o significado alegrico ou espiritual das narrativas bblicas caracterizava-se no
maior objetivo do exegeta. Filo acreditava que, mediante a interpretao alegrica,
poderia demonstrar a unio subjacente entre o pensamento tico e filosfico grego e a
religio hebraica. Sua forma de hermenutica influenciou vrios pensadores cristos da
poca como Clemente e Orgenes.
Os alexandrinos justificavam esse mtodo de interpretao apelando ao prprio
apostolo Paulo. Paulo empregou interpretao alegrica em Glatas 4:21-31 ao falar da
lei e do evangelho. Na alegoria, Paulo equipara Hagar, a escrava, com a lei outorgada no
monte Sio e com o judasmo sob o domnio dessa lei, enquanto Sara a esposa de
Abrao, e mulher livre, equiparada ao evangelho aos gentios, cujo ventre deu o filho da
promessa. Dessa forma uma personagem do Antigo Testamento corresponde a uma
realidade espiritual e teolgica, e essa parecia ser ento o grande propsito da histria
no Antigo Testamento. Tanto estudiosos judeus quanto cristos aprofundaram-se em
mtodos de interpretao semelhantes a esse.
IX.4.2 Sua Soteriologia
Resumidamente, a nfase na idia de salvao alexandrina era mais metafsica. Ela
apegava-se ao conceito oriental tradicional de deificao no decurso da salvao e seu
alvo final o mesmo pensamento central de Orgenes e Atansio. A idia bsica consistia
em dizer que em Jesus Cristo ocorreu uma troca maravilhosa pela qual a nossa
natureza divina pecadora foi curada pela natureza divina perfeita do Logos sem que a
natureza divina do Logos fosse tocada pelas limitaes ou imperfeies das criaturas. Os
alexandrinos viam na salvao um mistrio metafsico maravilhoso levado a efeito pelo
Logos mediante uma unio com a humanidade em Jesus Cristo.
IX.4.3 Sua Cristologia
Para Atansio e outros alexandrinos, a natureza humana (ousia, physis) de Cristo
era passiva e impessoal. O modo tpico de Atansio e de outros alexandrinos falarem a
respeito da encarnao e da unio entre Deus e a humanidade em Cristo chamado, s
vezes, cristologia da Palavra-carne. Isto , o Logos (Palavra-Verbo) de Deus assumiu a
carne humana sem realmente entrar na existncia humana em toda a sua plenitude.
IX.5 Refutao bblica
A escola de Alexandria deu sua incontestvel contribuio formulao e
desenvolvimento de vrios tpicos importantes da teologia crist. Contudo ao mesmo
tempo foi dali que fervilharam vrias heresias para dentro da igreja. Por ser um bero do
conhecimento, sobretudo da filosofia, as alegorias entraram no cerne da interpretao
bblica o que causou vrios erros doutrinrios no futuro. Sua viso tambm da pessoa de
Cristo era um tanto distorcida ao desconfiar da encarnao verdadeira do Logos em
Jesus Cristo. Sabemos que Cristo plenamente homem, bem como plenamente divino.
Jo 3:12,13: Se vos falei de coisas terrestres, e no crestes, como crereis se vos
falar das celestiais? Ora, ningum subiu ao cu, seno o que desceu do cu, o Filho do
homem, que est no cu.
Hb 4:15: Porque no temos um sumo sacerdote que no possa compadecer-se
das nossas fraquezas, porm um que, como ns, em tudo foi tentado, mas sem pecado.
Jo 8:58: Disse-lhes Jesus: Em verdade, em verdade vos digo que antes que Abrao
fosse feito eu sou.
IX.6 Conclio que discutia a heresia e sua concluso
O Conclio de Calcednia delimitou vrios pensamentos da Escola de Alexandria que
pendiam para o erro ao condenar as idias dos hereges alexandrinos.

10 - Escola Teolgica de Antioquia

CAPTULO 10
X A ESCOLA DE ANTIOQUIA
X.1 Origem
Antioquia, no plano geral, estava bem longe de ter o tamanho ou a influencia de
Alexandria. Entretanto, tambm tinha uma tradio antiga e venervel, tanto cultural
como teolgica. Foi fundada por um dos generais de Alexandre, Antoco Epifnio, e nos
tempos de Cristo e dos apstolos foi um grande centro de negcios e de comrcio. O
governador de Antioquia governava a totalidade da Sria, o territrio romano que inclua
a Palestina.
Foi em Antioquia que os cristos receberam essa denominao e, dentro da
comunidade crist primitiva, se deu incio e prosseguimento misso de Paulo aos
gentios. Para os cristos do sculo I, Antioquia era muito mais importante do que
Alexandria. O brilhantismo teolgico passou para a outra cidade apenas no sculo II e III.
Antioquia tambm via em Constantinopla a oportunidade de reconquistar influncia e
poder. As duas escolas disputavam essa influncia e tinham diferenas teolgicas
significativas.
X.2 Data de inicio
428 d.C. tendo como referncia a data da morte de Teodoro de Mapsustia que foi
o principal telogo da escola propriamente dita. Porm mister recordar que foi da fama
e importncia de Antioquia desde o inicio da referida igreja. E que o maior escritor do
Novo Testamento, o Apstolo Paulo, foi por ela envido no sculo primeiro da era crist.
X.3 Fundador
Teodoro de Mapsustia
X.4 Doutrina
X.4.1 Sua Hermenutica:
Antioquia destacou-se por ter um mtodo hermenutico mais literal e histrico.
Alegavam que as historias bblicas no eram alegorias, a no ser quando havia um bom
motivo para s-lo. Teodoro de Maptusstia (morreu em 428) foi o principal comentarista
bblico e telogo de Antioquia. O mtodo antioqueno histrico-gramatical o mais
influente no cristianismo moderno e ocidental, ao passo que o mtodo alexandrino
alegrico-espiritual dominou boa parte do pensamento cristo primitivo e continuou sua
influncia poderosa durante a Idade Mdia, tanto no Oriente como no Ocidente. Suas
linhas teolgicas diferentes marcaram o plano de fundo para a discusso sobre a
explicao da encarnao do Logos e de Jesus Cristo, plenamente Deus e plenamente
homem.
X.4.2 Sua Soteriologia
A soteriologia antioquena no diferenciava totalmente da alexandrina. Ambas
concordavam que um dos grandes aspectos da salvao envolve a deificao ou
divinizao curar a natureza humana para que ela compartilhe alguns aspectos ou
caractersticas divinas como imortalidade. Entretanto os antioquenos estavam muito
mais preocupados que os alexandrinos com o papel humano da salvao: traavam at
prpria encarnao esse papel to importante do livre-arbtrio humano.
Os antioquenos viam na salvao uma realizao moral e tica maravilhosa levada
a efeito por um ser humano em nosso favor ao unir sua vontade do Logos divino, no
deixando de enfatizar essa Obra como sendo do Filho de Deus no homem Jesus e atravs
dele. Queriam apenas deixar claro que a mente e vontade do homem tinha que ser
plenamente humano seno no teramos um modelo para nos mostrar como agradar a
Deus.
X.4.3 Sua Cristologia
Contra a cristologia alexandrina da Palavra-carne, os antioquenos desenvolveram a
cristologia que se tornou conhecida como Palavra-homem, na qual a humanidade de
Jesus Cristo no era passiva, mas ativa, como uma pessoa integral e completa. Em de
enfatizarem a unio entre o divino e o humano em Jesus Cristo, os antioquenos
enfatizavam a distino entre as duas naturezas (physeis) nele. Diodoro de Tarso, um dos

expoentes da escola antioquena, chegou a afirmar em Jesus Cristocomo dois filhos: o

Filho de Deus e o Filho de Davi.
X.5 Refutao bblica
Os antioquenos foram mais felizes nas suas concepes a respeito da maneira
correta de se interpretar a Bblia. Tinham em mente uma pragmtica que foi
corretamente acertada. A bblia tem um significado em si ao menos que o prprio texto
demande postergar sua compreenso e interpretao para possveis profecias ou figuras
lingsticas. Entretanto tambm no foram de todo corretos; cometeram erros ao
conjecturarem sobre a pessoa do Filho. Para refutarmos essas heresias recorremos aos
mesmos versculos que refutaram Nestrio:
Jo 1:14: E o Verbo se fez carne, e habitou entre ns, e vimos a sua glria, como a
glria do unignito do Pai, cheio de graa e de verdade.
Hb 1:23: A quem constituiu herdeiro de todas as coisas, por quem fez tambm o
mundo. O qual, sendo o resplendor da sua gloria, e a expressa imagem da sua Pessoa, e
sustentando todas as coisas pela palavra do seu poder, havendo feito por si mesmo a
purificao dos nossos pecados, assentou-se destra da majestade nas alturas.
X.6 Conclio que discutia a heresia e sua concluso
O Conclio da Calcednia tirou todas as possibilidades de conjecturaes herticas
por parte das duas escolas.