Kabir E.

Helminski Presencia viva

Atajos.
Las sociedades iniciticas y ocultistas en Occidente, con pocas excepciones,
han ofrecido poco ms que ceremonialismo, intelectualismo y distraccin
psquica.
P.26

Semillas. Inconsciente. Corazn.

Es necesario alcanzar cierta claridad intelectual, pero una vez que la mente
consciente se ha familiarizado con algunas ideas transformadoras, estas ideas
pueden penetrar al nivel de la mente inconsciente, lo que tradicionalmente se
conoce como el corazn.
P.29

Persona. No-persona.
La madurez espiritual no es un proceso de desarrollo personal, pues la
persona en la que est basado dicho desarrollo es una entidad superficial.
Esta es una de las cosas ms difciles de aprender.
P.32

Ved cmo la mano es invisible mientras> escribe la pluma;> el caballo

desbocado, sin que se vea el jinete;> la flecha volando, pero el arco lejos de la
vista;> las almas individuales existiendo,> mientras el Alma de las almas est
escondida.
Rumi, Masnavi, II, 1303-4

Alguien dice: No puedo dejar de

alimentar a mi familia. Tengo que trabajar
muy duro para ganarme la vida.

Puede vivir sin Dios, pero no sin comida;

puede vivir sin religin pero no sin dolos.
Dnde habr uno que diga, si como
pan sin consciencia de Dios me atragantar?.
Rumi, Masnavi, II, 3071-9

Personalidad. mbito del lograr.

La personalidad, que est absorbida en el mundo externo y es olvidadiza de la
posibilidad de una vida interior, es gobernada por ese mundo. Todos sus
sucesos interiores estn ligados a eventos y cosas exteriores. La personalidad
existe antes que nada en relacin a otras personas y cosas y quiere manejarse
bien con ellas. Ella percibe su propia existencia por medio de sus logros y de
sus posesiones. Viceversa, cada desengao, cada rechazo y cada fracaso es
experimentado como un reto y una amenaza a su propia existencia.
P.45

Presente.
Quienquiera que transforme todas las preocupaciones en una sola
preocupacin, el cuidado de estar simplemente presente, ser relevado de
toda preocupacin
P.47

Presencia. Proceso. Ego.

Un error comn y superficial del proceso espiritual consiste en querer llegar
directamente desde ser un individuo dominado por el ego, a uno que no tenga
yo. Pero el descubrir nuestra propia presencia es el comienzo de la liberacin
del compulsivo y exigente ego.
P.47

Atencin. Yo imaginario.

Con el adecuado tipo de atencin y observacin podemos ver la relacin entre

los diversos pensamientos y sentimientos y la forma en que cada uno de ellos
invoca algn yo imaginario.
P.48

Yo. Presencia. Ego.

El aparente conflicto entre un fuerte sentido de nuestra propia presencia y el
anonadamiento puede resolverse si comprendemos que la presencia nos ayuda
a ser ms no-yo. El no-yo es la voluntad propia del alma de hacer sacrificios en
el mundo material, tanto como en el mundo artificial de la personalidad. El Yo
Soy es no-yo en el sentido de que no tiene ninguna idea especial de s mismo,
no se autojustifica y no es envidioso, resentido ni orgulloso. Puesto que se
siente seguro en la infinita misericordia del Espritu, puede aceptar la
aniquilacin de lo falso de la personalidad del ego. Si estamos sometidos al
Yo, somos capaces de negarnos a las demandas del ego. Si no estamos
seguros en la vacuidad del Yo, nos aferraremos a los eventos y a las cosas, a
los temores y las falsedades. Libres de las coerciones del ego, podemos
volvernos verdaderamente nosotros mismos.
P.49