O PURGATRIO E O SANGUE DE JESUS

Nenhuma doutrina ou tradio pode subsistir sem o respaldo da inerrante Palavra de Deus.
O discurso do Purgatrio parece haver perdido nos ltimos tempos seu colorido, sua preferncia no
plpito romano. Todavia, esse esdrxulo ensino est vigente, como veremos a seguir na palavra
oficial do Vaticano:
* "Os que morrem na graa e na amizade de Deus, mas no esto completamente
purificados, embora tenham garantida sua salvao eterna, passam, aps sua morte, por uma
purificao, a fim de obter a santidade necessria para entrar na alegria do Cu. A Igreja denomina
Purgatrio esta purificao final dos eleitos, que completamente distinta do castigo dos
condenados. A Igreja formulou a doutrina da f relativa ao Purgatrio sobretudo no Conclio de
Florena e de Trento. Fazendo referncia a certos textos da Escritura (1 Corntios 3.15), a tradio
da Igreja fala de um fogo purificador. No que concerne a certas faltas leves, deve se crer que existe
antes do juzo um fogo purificador, segundo o que afirma aquele que a Verdade, dizendo, que, se
algum tiver pronunciado uma blasfmia contra o Esprito Santo, no lhe ser perdoada nem no
presente sculo nem no sculo futuro (Mateus 12.32). Desta afirmao podemos deduzir que
certas faltas podem ser perdoadas no sculo presente, ao passo que outras, no sculo futuro. Este
ensinamento apoia-se tambm na prtica da orao pelos defuntos, da qual j a Sagrada Escritura
fala: "Eis por que ele [Judas Macabeu] mandou oferecer esse sacrifcio expiatrio pelos que
haviam morrido, a fim de que fossem absolvidos de seu pecado" (2 Macabeus 12.46). Desde os
primeiros tempos, a Igreja honrou a memria dos defuntos e ofereceu sufrgios em seu favor, em
especial o sacrifcio eucarstico, a fim de que, purificados, eles possam chegar viso beatfica de
Deus. A Igreja recomenda tambm as esmolas, as indulgncias e as obras de penitncia em favor
dos defuntos: Levemo-lhes socorro e celebremos sua memria. Se os filhos de J foram
purificados pelo sacrifcio de seu pai (J 1.5), por que deveramos duvidar de que nossas
oferendas em favor dos mortos lhes levem alguma consolao? No hesitemos em socorrer os que
partiram e em oferecer nossas oraes por eles" (Catecismo da Igreja Catlica, pg. 290).
O presente estudo objetiva dirimir dvidas dos recm-convertidos ao Senhor Jesus, os quais,
provindos da Igreja de Roma, ficam, certamente, a meditar na convenincia ou no de orar ou
oferecer qualquer tipo de sacrifcio em favor de seus familiares falecidos. Sem o propsito de fazer
proselitismo, serve tambm reflexo dos romanos, principalmente dos que, por falta de recursos
financeiros ou por esquecimento, no providenciaram a celebrao de praxe, com vistas a socorrer
as almas sofredoras.
ANLISE DO DOGMA
* Lemos acima os argumentos apresentados pelo catolicismo em defesa do dogma do
Purgatrio. A Igreja de Roma admite que, "embora tenham garantida sua salvao eterna" passam
por uma purificao aqueles que "no esto completamente purificados". A essncia desse dogma
est definida nessas palavras: a salvao est garantida, mas os crentes em Jesus, responsveis
por "faltas leves", precisam sofrer algum tipo de ajuste. Noutras palavras, esto salvos do fogo
eterno, mas no salvos do fogo do purgatrio. O Dicionrio Aurlio assim define o Purgatrio:
"Lugar de purificao das almas dos justos antes de admitidas na bem-aventurana". A Igreja de
Roma cita trs textos bblicos na exposio do seu dogma: 1 Corntios 3.15; Mateus 12.32, e 2
Macabeus 12.46. Analisemos:
* 1 Corntios 3.15:"Se a obra de algum se queimar, sofrer detrimento; mas o tal ser salvo,
todavia como pelo fogo". Nem no texto, nem no contexto, tal passagem sugere a existncia do
purgatrio. Se a obra de algum obreiro no passar conveniente pela justa avaliao de Deus, tal
obra ser considerada queimada, insuficiente, indigna. Em razo disso, o obreiro negligente,
sofrer perdas (vergonha, perda de galardo, perda de glria e de honra diante de Deus) por
ocasio do tribunal de Cristo (Romanos 14.10; 1 Joo 4.17; Hebreus 10.30b). Vejam: "A obra de
cada um se manifestar; na verdade, o Dia a declarar, porque pelo fogo ser descoberta" (1
Corntios 3.13). A expresso "todavia como pelo fogo" pode ser entendida como escapando por um
triz, escapando com perdas e danos, tal como se escapa de uma casa pegando fogo. Note-se:

"como pelo fogo", ou seja: de forma semelhante a quem escapa do fogo. O ministrio vai abaixo
porque no suportou o fogo da Palavra; a obra se perde, no prospera, "mas o tal ser salvo".
Nada que indique que iremos para o fogo.
* Mateus 12.32: "E, se qualquer disser alguma palavra contra o Filho do homem, ser-lhe-
perdoado, mas, se algum falar contra o Esprito Santo, no lhe ser perdoado, nem neste sculo
nem no futuro"(ARC). Na traduo Revista Atualizado (RA) diz "... nem neste mundo nem no
porvir". Na Bblia Linguagem de Hoje: "... nem agora nem no futuro". A Igreja de Roma v aqui a
possibilidade de pecados serem perdoados aps a morte, e se vale de 2 Macabeus 12.46, que
sugere expiao pelos mortos. O versculo nos diz que rejeitar de forma contnua e deliberada a
salvao que Cristo nos oferece, pelo testemunho do Esprito Santo, resulta numa situao
irreparvel. O versculo enfatiza que blasfmia contra o Esprito Santo nunca ser perdoada, em
nenhuma poca. Marcos 3.28 esclarece melhor: "Na verdade vos digo que todos os pecados sero
perdoados aos filhos dos homens, e toda sorte de blasfmias, com que blasfemarem. Qualquer,
porm, que blasfemar contra o Esprito Santo, nunca obter perdo, mas ser ru do eterno juzo".
Nada indica sobre a possibilidade de, no Purgatrio, as almas serem perdoadas. Ademais, o texto
fala que TODOS OS PECADOS sero perdoados (qualquer tipo de pecado), no havendo chance
de os arrependidos levarem consigo "faltas leves" para serem queimadas.
* 2 Macabeu 12.46: " logo um santo e saudvel pensamento orar pelos mortos, para que
sejam livres dos seus pecados"((Bblia, edio catlico-romana, traduo do padre Antnio Pereira
de Figueiredo, 1964). Macabeu e mais seis livros e quatro acrscimos apcrifos (no genuno,
esprio) foram aprovados em 18 de abril de 1546 pela Igreja Romana, depois de acirrados
debates, "para combater o movimento da reforma Protestante", pois esses livros sem valor
doutrinrio davam sustentao idia do Purgatrio, da orao pelos mortos e da salvao
mediante obras. Macabeu, como os demais apcrifos, nunca foi citado por Jesus, nem por
qualquer livro cannico. Como diz Antonio Gilberto, "a aprovao dos apcrifos pela Igreja Romana
foi uma intromisso dos catlicos em assuntos judaicos, porque, quanto ao cnon do Antigo
Testamento, o direito dos judeus e no de outros. Alm disso, o cnon do Antigo Testamento
estava completo e fixado h muitos sculos". Noutras palavras, o livro de Macabeu no
considerado de inspirao divina, no servindo, portanto, para o conhecimento da verdade e
crescimento espiritual. Ademais, os apcrifos foram escritos entre Malaquias e Mateus, ou seja,
entre o Antigo Testamento e o Novo Testamento, perodo em que cessou a revelao de Deus.
* O dogma do Purgatrio no explica com nitidez qual o objetivo das rezas em favor das
almas em estado de purificao. Ora, se houvesse Deus estabelecido um perodo para purificao
dos que cometeram "faltas "leves" (o que podemos entender por "faltas leves? Quais?), antes de
ingressarem no Cu, vale dizer que esse estgio seria pra valer e deveria ser totalmente cumprido.
Se no cumprido, se no cumprida a etapa, no haveria expiao nem purificao. Se a inteno
abreviar a permanncia da alma no estgio ou amenizar seu sofrimento, a atitude, embora com as
melhores intenes, estaria contrariando os planos divinos e dificultando, quem sabe, a rpida
recuperao das almas ali confinadas. Raciocnio idntico se aplica situao dos espritos
desencarnados que, segundo ensino kardecista, necessitam viver outras vidas e morrer outras
mortes para obterem purificao. Assim, no se deveria amenizar ou suspender o sofrimento
desses espritos porque estaramos interrompendo o processo de sua purificao.
* De outra parte, a intercesso dos vivos em favor das almas no Purgatrio no objetiva
abrir-lhes as portas do cu, porque, como o prprio dogma define, a salvao delas est garantida.
Ora, se esto salvas, esto na paz do Senhor. Se a passagem pelo fogo indispensvel, o
Purgatrio no uma maldio, mas uma bno. O Purgatrio seria a porta de entrada do cu, a
sala de espera. O Purgatrio seria certeza de salvao! O dogma diz isso. Ento, fica a pergunta:
faz alguma diferena rezar ou no rezar pelos entes queridos que padecem no Purgatrio? Com
reza ou sem reza no iro para o cu? Com ou sem reza, esmolas, penitncias ou velas no esto
salvos? Tem algum cabimento orarmos por almas que j esto com passagem comprada para o
cu? Os fiis economizariam milhes de dlares diariamente se as rezas do stimo dia fossem
suspensas.

* A Igreja Romana diz: "No que concerne a certas faltas leves, deve se crer que existe antes
do juzo um fogo purificador". Perguntamos qual o juzo a que est sujeito o salvo? Os salvos
comparecero ao tribunal de Cristo (Romanos 14.10), aps o arrebatamento da Sua Igreja, para
avaliao/julgamento de nossas boas obras (Efsios 6.8), atos (Marcos 4.22). "Todas as coisas
esto nuas e patentes aos olhos daquele a quem havemos de prestar contas (Hebreus 4.13).
* Ainda que admitida a hiptese de que a Igreja de Roma esteja se referindo ao tribunal de
Cristo (2 Corntios 5.10), ficam mais frgeis os argumentos em defesa do Purgatrio diante da
seguinte situao: Cristo vir "arrebatar" a Igreja (1 Tessalonicenses 4.16-17); os salvos iro se
encontrar com Cristo, iro diretamente para o cu; os que forem arrebatados no passaro por
nenhum estgio, por nenhuma purificao, por nenhum fogo purificador. Vejam: "Depois, ns, os
que ficarmos vivos, seremos arrebatados juntamente com eles [os mortos em Cristo] nas nuvens, a
encontrar o Senhor nos ares, e assim estaremos sempre com o Senhor" (1 Tessalonicenses 4.17).
A Bblia no fala da existncia de qualquer estgio entre o arrebatamento e o cu. Pergunta-se:
Por que esses sero arrebatados sem a obrigao de passar pelo fogo, enquanto os mortos em
todos os sculos passam, necessariamente, pelo estgio da purificao, segundo a crena
romanista? Dois pesos e duas medidas no plano de Deus?
O QUE DIZ A BBLIA SAGRADA
* "Nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus, que no andam segundo a
carne, mas segundo o esprito" (Romanos 8.1). O apstolo Paulo aqui nos fala da vitria sobre o
pecado. O Esprito Santo que em ns habita nos liberta do poder do pecado. Quem anda em
pecado no est liberto; no experimentou o novo nascimento, no se converteu; continua
andando conforme o mundo. Para estes no h Purgatrio que d jeito. Para se libertar precisa
conhecer a Verdade, e a Verdade Jesus Cristo (Joo 8.32, 36). Para quem morre em Cristo no
ser condenado a estagiar no sofrimento do Purgatrio.
* "Mas, se andarmos na luz, como ele na luz est, temos comunho uns com os outros, e o
sangue de Jesus Cristo seu Filho, nos purifica de todo pecado" (1 Joo 1.7). "Se confessarmos os
nossos pecados, ele fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustia" (1
Joo 1.9). Se estivermos em Cristo, na f e na obedincia, no sobram pecados "leves" para nos
levar ao fogo do Purgatrio. O sangue de Jesus nos purifica de TODO pecado, de qualquer
pecado. TODOS os pecados ser-nos-o perdoados.
* "Quem nele cr no condenado, mas quem no cr j est condenado, porque no cr
no unignito Filho de Deus" (Palavras de Jesus, Joo 3.18). Quem ama, cr e obedece a Jesus
no ser condenado ao fogo purificador.
* "Em verdade vos digo que hoje estars comigo no Paraso" (Lucas 23.43). Esta foi a
resposta que Jesus deu ao ladro que se mostrou arrependido e clamou por salvao. Ora, aquele
ladro com certeza carregava o peso de muitos pecados, pecados leves e pesados. Se houvesse
um estgio, como um terminal rodovirio em que os passageiros ficassem a espera de prosseguir
a viagem, a resposta de Jesus talvez fosse diferente. A entrada daquele recm-convertido no cu
estaria condicionada a uma temporada no Purgatrio. No foi assim porque no h condenao
para os que morrem em Cristo Jesus.
* Jesus contou a histria de um homem que era rico, e de outro, chamado Lzaro, que era
pobre. O homem rico morreu e foi para um lugar de tormentos. Lzaro, pobre e temente a Deus, foi
para o Seio de Abrao (Paraso), e no para o Purgatrio. Se naquela poca existisse o dogma do
Purgatrio, e por Lzaro seus familiares tivessem rezado, seria o mesmo que chover no molhado.
Por outro lado, Abrao no esboou qualquer possibilidade de mudar a situao do rico. Indagado,
Abrao disse que os irmos do rico poderiam livrar-se do tormento se dessem ouvidos a Moiss e
aos Profetas, ou seja, se dessem crdito Palavra de Deus iriam para o Paraso, viver na Paz do
Senhor; iriam para o mesmo lugar onde estava Lzaro. No se fala em Purgatrio (Lucas 16.2031).

* "Mas de ambos os lados estou em aperto, tendo desejo de partir e estar com Cristo, porque
isto ainda muito melhor" (Filipenses 1.23; 2 Corntios 5.8). Paulo foi um severo e cruel
perseguidor de cristos. Ao encontrar-se com ele, Jesus perguntou: "Saulo, Saulo, por que me
persegues?" E adiante: "Eu sou Jesus, a quem tu persegues" (Atos 9.1-8). Esse homem teria
razes de sobra para imaginar que, antes de estar com Cristo, passaria por um fogo purificador, e
bota fogo nisso. O apstolo Paulo nem desconfiava que cinco sculos mais tarde a Igreja Romana
iniciaria o ensino do dogma do Purgatrio!
* "Sou o que apago as tuas transgresses e de teus pecados no mais me lembro" (Isaas
43.25). "Ainda que vossos pecados sejam vermelhos como o carmesim se tornaro brancos com a
l" (Isaas 1.18). Se Deus mandasse algum para o fogo purificador estaria se lembrando dos
pecados que foram perdoados. Deus estaria indo de encontro sua Palavra Ora, se Ele perdoa os
pecados mais pesados ("vermelhos como carmesim"), no perdoaria os mais leves? Deus passa
uma esponja no quadro negro de nossos pecados, quando buscamos a Sua face com sincero
arrependimento. Deus apaga as nossas transgresses. Apagar significa extinguir. No h como,
portanto, carregarmos faltas leves aps morrermos em Cristo Jesus. O perdo de Deus no
condicional.
* "Perdoa-nos as nossas dvidas" (Mateus 6.12). A orao do Pai Nosso foi ensinada por
Jesus. Deus perdoaria, mas ficaramos devendo? No oramos a um Deus surdo, mudo e paraltico.
Oramos a Deus Todo-poderoso, que ouve, v, sente, ama, cura, perdoa e salva. E vejam o que Ele
afirmou: "Se o meu povo, que se chama pelo meu nome, se humilhar, e orar, e buscar a minha
face, e se converter dos seus maus caminhos, ento, eu ouvirei dos cus, e PERDOAREI OS
SEUS PECADOS, e sararei a sua terra"(2 Crnicas 7.14).
* "Pois pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs; Dom de Deus"
(Efsios 2.8) "Porque o salrio do pecado a morte, mas o dom gratuito de Deus a vida eterna
em Cristo Jesus, nosso Senhor (Romanos 6.23). Dar-se-ia o caso de Deus prometer vida eterna
como um dom gratuito, mas depois exigir alguma espcie de pagamento? Se temos a f em Cristo,
temos a graa e a salvao. Junto viria o Purgatrio? Ora, o sacrifcio de Jesus foi exatamente
para levar consigo nossas dores, pecados e sofrimentos. A Sua morte expiatria nos proporcionou
vida eterna. Jesus nos prometeu "vida com abundncia" (Joo 10.10), isto , vida plena de paz;
vida com certeza da salvao; uma vida que anseia encontrar-se com Ele. Uma vida cheia de
incertezas, de lembranas do fogo purificador; uma vida que sabe da existncia de um sofrimento
no alm, no uma vida abundante.
* "Se, pois, o Filho vos libertar, verdadeiramente, sereis livres" (Joo 8.36). Estaramos livres
apenas dos pecados maiores, mas no totalmente livres das faltas leves? E por essas leves faltas
iramos para o fogo do Purgatrio? Verdadeiramente livres da escravido do pecado, porm no
livres das labaredas purificadoras? evidente que os salvos no sofrero as penas do Purgatrio.
Jesus sofreu esse "Purgatrio" por ns; carregou sobre si as nossas dores, sofreu nossos
sofrimentos, "para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna" (Joo 3.16).
O diabo adoraria ver um filho de Deus no fogo brando do Purgatrio!
* "Mas este [Jesus], havendo oferecido um nico sacrifcio pelos pecados, est assentado
para sempre destra de Deus" (Hebreus 10.12). O sacrifcio de Jesus foi nico e suficiente para
nos conceder graa, perdo, justificao e salvao. Nada mais precisamos fazer. O pecado foi
vencido no Calvrio, e "em todas estas coisas somos mais do que vencedores, por aquele que nos
amou" (Romanos 8.37).
importante registrar que pgina 351 do seu Catecismo a Igreja de Roma declara que
"pelo Batismo todos os pecados so perdoados: o pecado original e todos os pecados pessoais,
bem como todas as penas do pecado. Com efeito, naqueles que foram regenerados no resta
nada que os impea de entrar no Reino de Deus: nem o pecado de Ado, nem o pecado pessoal,
nem as seqelas do pecado, das quais a mais grave a separao de Deus". E adiante declara:

"O Batismo no somente purifica todos os pecados, mas tambm faz do nefito uma criatura
nova..." Com relao s criancinhas fica difcil imaginar que j carreguem pecados pessoais. Mas o
que desejamos dizer que, na doutrina do batismo, a Igreja de Roma concorda que Deus perdoa
TODOS os pecados, e as penas resultantes. J na doutrina do Purgatrio os pecados no so
totalmente perdoados. Uma incongruncia!
Como vimos, o dogma do Purgatrio no encontra qualquer amparo nas Sagradas
Escrituras. Se Deus no criou o Purgatrio, quem o inventou? Eis a resposta: "A Igreja formulou a
doutrina da f relativa ao Purgatrio sobretudo no Conclio de Florena e de Trento" (Igreja de
Roma, Catecismo, pg. 290). Ento, o lugar chamado Purgatrio foi inveno de homens.
"SEMPRE SEJA DEUS VERDADEIRO, E TODO HOMEM MENTIROSO" (Romanos 3.4). Ainda
bem que Jesus derramou seu sangue por ns, e o Seu sangue nos lava e purifica de todo pecado.