Uma outra opinio sobre a Bblia Freestyle

BY ARIOVALDO JR 22 DE MAIO DE 2014

BBLIA FREESTYLE: OPORTUNIDADES E DIFICULDADES NA
CONTEXTUALIZAO DO TEXTO BBLICO
Por Alexander De Bona Stahlhoefer[1], publicado originalmente em Azusa:
revista de estudos pentecostais. Volume IV Nmero 2 2013. Faculdade
Refidim.
[1] Doutorando em Teologia Sistemtica na Friedrich-Alexander Universitt
Erlangen-Nrnberg, Alemanha, sob orientao do Prof. Dr. Wolfgang
Schoberth.
Fenmeno na internet, a parfrase bblica denominada Bblia Freestyle
alavanca debates entre grupos pr e contra a novidade. As opinies tendem
desde a constatao pragmtica falou para minha vida, at a completa
rejeio dos que consideram sua linguagem profana e hertica. A proposta
deste artigo fugir do debate volitivo e adentrar nas questes teolgicas
mais prementes que tocam o assunto. Ao tencionar falar para um pblico ao
qual as tradicionais tradues e verses bblicas no so cativantes, o autor
da parfrase, pastor Ariovaldo Carlos Jnior, traz tona o debate a respeito
das possibilidades e dificuldades na relao entre Cristo e a Cultura.
Nossa pesquisa apresentar em linhas gerais o pensamento de H. Richard
Niebuhr a respeito das relaes entre Cristo e a Cultura e a partir deste
referencial terico buscar traar um quadro comparativo com a Bblia
Freestyle (BFS).[1] Ainda que no seja possvel apresentar um quadro
completo da teologia exposta na BFS, devido ao fato de ela encontrar-se em
processo de parfrase no momento desta pesquisa[2], reconstruiremos
algumas imagens que possam nos servir de base para comparao.
As possveis relaes entre a f crist e a cultura em H. Richard
Niebuhr
Expoente da teologia neortodoxa H. Richard Niebuhr irmo mais novo do
tambm telogo Reinhold Niebuhr. Sua contribuio teolgica apresenta
uma reao ao liberalismo clssico e seu desprezo para com a revelao de
Deus nas Escrituras Sagradas. Apesar de sua posio favorvel a um certo
relativismo e pluralismo, posicionou-se contra o ensino do Evangelho Social,
uma forma de liberalismo teolgico americano. Sua rea de formao
acadmica a tica teolgica, dentro da qual desenvolveu o conceito de
responsabilidade, onde o ser humano visto como responsivo a alguma
autoridade externa. Neste sentido sua tica foi majoritariamente relacional.
O telogo americano buscou, atravs da anlise das diversas imagens de
Cristo nas tradies crists, pistas para a mtua compreenso no que se
refere ao debate sobre a vida crist na cultura.[3]
Niebuhr constata que o cristianismo se locomove entre dois polos: a
fidelidade a Cristo e a fidelidade cultura. Ao longo da histria as
controvrsias a respeito do tema geraram muito confronto, debates e
possveis solues. As criticas s diversas possibilidades de resposta vieram
no s do ambiente interno da Igreja, mas tambm de fora. Quer um Marx
que criticou o quietismo e a alienao dos cristos, quer um Celso que
creditou aos cristos o declnio do Imprio Romano devido ao exclusivismo
na adorao a Jesus.[4]
O ponto de comparao escolhido pelo autor no foi o cristianismo ou a f
crist, pois as diversas manifestaes eclesisticas e teolgicas no so
compartimentos estanques que se relacionam de maneira monoltica com a
cultura. Niebuhr escolheu retratar as diversas imagens de Cristo que so
apresentadas na histria da f crist, bem como as diversas posies com
relao cultura.

Torna-se necessrio, portanto, uma definio inicial da pessoa de Cristo e da

Cultura para tornar compreensvel a forma em que a pesquisa se
desenvolveu. Em seguida sero esboadas cinco formas tpicas do
relacionamento entre Cristo e a Cultura. As duas formas iniciais na
exposio so os dois polos opostos: a soluo radical (Cristo-contraCultura) e a soluo do acordo (Cristo-e-Cultura). Trs outras formas
possveis aparecem como posies de conciliao, como via do meio: a
sntese (Cristo-acima-da-Cultura), o dualismo (Cristo-em-paradoxo-comCultura), e o conversionismo (Cristo-converte-Cultura).
1.1. Cristo
impossvel apresentar um conceito fechado de algum que no algo,
mas antes uma pessoa. As diversas teologias tem escolhido um ponto focal
e nele retrabalhado a figura de Cristo de forma a conform-lo imagem
previamente escolhida.[5]
A teologia liberal enfatizou Cristo como o Amor. inegvel que o Novo
Testamento apresenta diversas exigncias crists ao amor. Entretanto,
Cristo nunca exigiu um amor pelo amor, no no sentido de um domnio dos
sentimentos agressivos por meio de sentimentos amveis. O objetivo ltimo
de Cristo foi a devoo a Deus, no o amor por amor. O amor ao prximo
tratado como uma consequncia do amor a Deus, este descrito na forma de
adorao. Logo, a adorao a Deus nos leva a considerar o meu prximo
como igual. Na viso liberal a afirmao bblica Deus amor
considerada como axioma central, de modo que o amor se torna Deus.
Assim o homem se identifica com Deus pelo amor, e amor ao prximo se
converte numa espcie de adorao ao homem.[6]
Albert Schweitzer enfatizou a Esperana como central na definio de
Cristo. Jesus descrito como aquele que aguarda com grande expectativa a
consumao do Reino do Pai. Nada mais importava Cristo do que a
preparao para tal evento. A tica crist definida portanto como uma
tica da Esperana. Entretanto, Jesus no tinha esperana no Reino de
Deus, antes no Deus do Reino. O Reino de Deus menos um estado das
coisas e mais o ato de Deus reinar. Portanto, as atitudes revolucionrias de
Jesus tem mais a ver com a sua identificao com o ato de Deus em reinar
do que com o Reino de Deus em si.[7]
Os existencialistas fizeram o mesmo exerccio com o conceito de obedincia
e de humildade radical. Demonstrando que sempre possvel isolar uma
caracterstica de virtude de Cristo e torna-la central em detrimento das
outras. O ponto positivo de todas estas imagens de Cristo que todas
apresentam um momento de verdade, pois retratam uma faceta do Cristo
real. Entretanto para termos uma imagem mais clara e integral de Cristo
necessrio olharmos o quadro como um todo. Embora toda descrio seja
uma interpretao, ela pode ser uma interpretao da realidade objetiva.
[8] Qualquer definio de Cristo ser, portanto, inadequada e apenas um
recorte da realidade.
1.2. Cultura
As interpretaes teolgicas da cultura variam entre os polos de uma
rejeio atestica uma teologia natural. Isto , a cultura vista de forma
negativa, como produto da idolatria, at o outro extremo de ser um produto
da revelao natural de Deus. Entretanto, Niebuhr prefere ouvir a
antropologia na busca por um conceito abrangente de cultura.[9]
Para Jacok Burkhardt existem trs poderes a reger o mundo: a religio, o
estado e a cultura. A cultura a soma de todas as manifestaes surgidas
espontaneamente e que visam o avano da vida material como expresso
da vida moral e espiritual. Cultura no um poder autoritativo, antes exerce

influncia principalmente por meio da linguagem, cuja mxima expresso se

encontra nas artes.[10]
Niebuhr, assumindo o conceito de Malinowski, define cultura como o
ambiente artificial e secundrio que o homem sobrepe ao natural. Abrange
a linguagem, hbitos, ideais, crenas, costumes, organizao social,
processos tcnicos e valores.[11]
A cultura social, pois herana social recebida e transmitida e suas
mudanas se processam no uso social. Algo que particular no social,
portanto no faz parte da cultura. Tambm uma realizao humana, pois a
cultura s pode ser adquirida por meio do esforo. A capacidade de falar
inata ao ser humano, a linguagem precisa ser desenvolvida. A cultura
portanto, um produto intencional do homem.[12]
O mundo da cultura um mundo de valores, pois o que uma sociedade
busca o bem para si mesmo. Todas as invenes e proposies de uma
cultura visam o bem comum, e quando no servem ao propsito so
deixadas de lado. Um valor permanece a medida que til para satisfao
esttica ou para a harmonia social. Muito esforo demandado para
conservao de uma cultura, pois seus valores precisam ser reinterpretados
e traduzidos para as novas geraes de forma que possam ser por elas
interiorizados e repetidos.[13]
A cultura plural, pois a manifestao de inmeros valores de toda uma
sociedade. Estes valores servem para o bem comum da sociedade e no
apenas para um grupo dela. A f crist figura como um destes valores da
cultura numa sociedade, no meio de tantos outros valores. Portanto, no
conhecemos uma existncia humana fora da existncia cultural.[14]
1.3. Os cinco modelos de relao entre Cristo e Cultura
Como j mencionamos anteriormente, Niebuhr retrata as relaes entre
Cristo e a Cultura a partir de dois polos, o radical contra a cultura e o
cristianismo cultural. Trs outros modelos surgem como soluo
intermediria. No modelo radical prevalece a obedincia estrita Cristo,
enquanto que no extremo oposto a obedincia Cristo e Cultura se
colocam lado-a-lado. A via do meio propem ou a sntese entre Cristo e a
Cultura, ou uma viso dualista/dialtica, ou ainda a converso da Cultura
por meio de Cristo.
1.3.1. Cristo contra Cultura
Neste primeiro modelo a obedincia a Cristo sublinhada em contraposio
cultura. A vitria de Cristo sobre as foras que dominam e governam o
mundo aponta para a diferena essencial entre o novo mundo dos cristos e
o velho mundo da cultura. A cultura governada pela concupiscncia,
enquanto os cristos dela esto livres. Logo, a vida na cultura vista como
contrria vida em Cristo. No pode haver comunho entre Cristo e as
trevas (2Co 6.14). A esperana escatolgica de que logo o tempo do fim
chegaria levou este grupo a formular sua expresso de f na forma de um
exclusivismo cultural. A preocupao com as coisas deste mundo material
no poderia estar no foco. O Reino de Cristo um reino espiritual, enquanto
que o mundo material, e este ltimo transitrio. A literatura crist
primitiva conheceu diversos textos que promoveram a separao total da
cultura, entre eles O Ensino dos Doze, Pastor de Hermas, Epstola de
Barnab e 1 Clemente. Ponto central na teologia destes escritos o
sistema legalista de conquista e recompensa atravs do cumprimento da
lei.[15]
Tertuliano representa na Igreja Antiga o que Tolsti representou para os
tempos modernos como exemplo deste paradigma Cristo contra a Cultura.
Para Tertuliano o pecado reside na Cultura. Neste paradigma h quase uma

aceitao de que a transmisso do pecado original se d por meio do

convvio social. Seria, portanto, imperioso se retirar da sociedade, uma vez
que ela estaria embebida por elementos da religio pag. O envolvimento
na poltica seria totalmente contrario vida crist. O servio militar deveria
ser evitado. As artes so instrumentos do pecado, especialmente o teatro.
Apenas a literatura tinha algum proveito, mas deveria ser desencorajada.
[16]
Outros grupos defenderam posies semelhantes s deste paradigma. A
regra de So Bernardo, no movimento monstico, representou a releitura
medieval do paradigma, assim como na poca da Reforma os Menonitas e
posteriormente a Sociedade dos Irmos (Quakers).
Representativo para o cristianismo moderno foi o pensamento de Leon
Tolsti, famoso escritor e aristocrata russo. Sua experincia de converso e
de vida o levou a este paradigma legalista. Para ele o cumprimento da lei de
Cristo promove verdadeira felicidade, apenas na lei reside a possibilidade da
salvao. A lei de Cristo identificada com o ensino do Sermo do Monte
(Mt 5-7). Na sua interpretao, Cristo deu cinco novos mandamentos pelos
quais uma pessoa pode ser salva atravs da obedincia: (1) Viver uma vida
em paz com todas as pessoas; (2) Sexo no deve ser feito para diverso; (3)
No devemos prestar juramentos; (4) No devemos responder violncia
com violncia; (5) No devemos participar e nem fazer guerras. Alm disto
sua viso contemplava que as instituies sociais estavam fundamentadas
em erros, dentre os quais dois erros essenciais: (1) A aceitao da
inevitabilidade do mal; (2) a crena de que a vida governada por leis
externas sua vontade, sendo lhe impossvel alcanar salvao por si
mesmo. Tolsti radicaliza a posio de Tertuliano e defende que a corrupo
reside apenas na Cultura. Com isto ele ataca toda a estrutura social, pois
qualquer participao social ou no governo totalmente contrria aos ideais
de Cristo. Inclusive a Igreja atacada por Tolsti, que a considera uma
instituio anticrist. [17]
O paradigma Cristo contra a Cultura inadequado, todavia apresenta
algumas perspectivas necessrias. Mudanas significativas na Igreja e
sociedade aconteceram pela crtica dos seguidores deste paradigma. No
que eles mesmos intentassem tais mudanas, porm suas ideias
prepararam terreno para a transformao. Atravs do movimento monstico
medieval a cultura escrita, a literatura e as tcnicas agrcolas foram
transmitidas. Na Igreja Antiga os ideais contrrios cultura promoveram a
prpria transformao da cultura greco-romana. As seitas protestantes
promoveram leis de liberdade religiosa. Os seguidores de Tolsti e Quakers
advogaram a reforma do sistema prisional, o limite de armamentos das
naes, e a criao de organismos internacionais que promovessem a paz.
de se imaginar que no foram exatamente os cristos exclusivistas deste
paradigma que promoveram as mudanas, mas as geraes seguintes que
adotaram os ideais como forma de dar uma resposta s questes prementes
na sociedade. claro que o paradigma apresenta uma verdade muito clara:
a autoridade de Cristo convoca cristos a rejeitarem o mundo com seu
pluralismo, temporalismo, compromissos paliativos, obsesso pelo amor
prprio, e o medo da morte. Cristo e a Cultura no podem se amalgamar, e
por isto a resposta radical inevitvel Igreja. Entretanto esta responsta
tambm inadequada, pois afirma atravs dos discursos o que na prtica no
realizvel. A comunicao do evangelho depende da traduo cultural dos
termos teolgicos. A negao da cultura a negao da prpria encarnao
de Cristo e sua ao de comunicar o evangelho dentro de uma sociedade

judaica (uma cultura!). Alm disto a influncia externa no pode ser evitada.
A influncia estica de Tertuliano e de Russeau em Tolsti so notveis![18]
Teologicamente podem ser apontados quatro srios problemas teolgicos
neste paradigma:
a)
Razo e revelao
A razo identificada com a sociedade cultural, a revelao com o
conhecimento de Cristo. Esta separao em duas esferas completamente
distintas leva a negao da razo em favor da revelao. A alma incorrupta
do ser humano possuiu um conhecimento natural que o capacita a alcanar
a salvao. Enquanto que na cultura reside a razo corrupta. A verdadeira
revelao seria inteligvel sem qualquer ajuda da razo cultural corrupta.
[19]
b)
Natureza e prevalncia do pecado
A criana pecadora no por causa sua natureza inata, mas por causa do
convivo social que inculca a corrupo por meio da educao. A sociedade
corrupta responsvel pela longa histria do pecado, no o indivduo. O
pecado original associado a cultura desresponsabiliza o ser humano e abre
caminho para uma salvao por mritos prprios.[20]
c)
Lei e graa
Jesus Cristo visto como um legislador que veio para ensinar uma nova lei
pela qual as pessoas podem alcanar sua salvao. F se manifesta no
comportamento individual diferente daquele mostrado na cultura. A nfase
recai no comportamento pessoal, por meio do qual a diferena da graa
poderia ser percebida.[21]
d)
Cristo como criador e mantenedor
Para Tolsti a Trindade no possui qualquer implicao tica, alm de ser
uma doutrina inventada pela Igreja corrupta. H uma negao da ao do
Esprito Santo na criao, bem como da ao de Cristo como redentor de
toda a criao. A tentao de transformar o dualismo tico em dualismo
ontolgico claro. Facilmente a vida no mundo, que jaz no maligno,
identificada com um mundo material que governado por um principio
oposto Cristo, enquanto que o mundo espiritual dos cristos governado
por Cristo. A tendncia ao maniquesmo inerente a esta viso estanque de
mundo.[22]
1.3.2. O Cristo da Cultura
O escopo da proposta deste paradigma a interpretao da pessoa de
Cristo luz da cultura. Este paradigma busca e seleciona na cultura os
elementos que mais se assemelham pessoa e obra de Cristo. Isto , no
uma recepo acrtica da cultura, mas uma seleo tendo Cristo como
critrio.[23]
Exemplos da Igreja Antiga so movimentos Ebionita e Gnstico. O primeiro
grupo afirmava a fidelidade a Cristo e ao judasmo como necessria
salvao. Percebemos este paradigma ainda bem presente nas pginas do
Novo Testamento, e como foco de conflito no Conclio dos Apstolos em
Jerusalm (At 15).
A proposta do Gnosticismo era reconciliar o Evangelho com a cincia e a
filosofia da poca. Seus ideais no so diferentes daqueles que hoje buscam
reconciliar o relato da criao com a teoria da evoluo, com a fsica
nuclear, ou com as novas descobertas cientficas. Sua tentativa de tornar
o cristianismo atraente para as mentes cientficas. A traduo do
cristianismo como uma nova forma de filosofia transformou-o em uma
religio da alma sem qualquer implicao para a vida prtica. A Igreja se
torna uma associao de esclarecidos quem vivem sem tenso com a
cultura, mas que buscam um mundo alm da cultura. A tica do grupo

substituda por uma tica individualista, cujo foco est nas aspiraes
pessoais. A gnosis (conhecimento) era, portanto, uma religio separada da
tica. [24]
No perodo medieval Pedro Abelardo reapresentou este paradigma. Na sua
perspectiva Cristo aperfeioou o que os filsofos haviam dito. Eles eram to
bons em questo de moral, que chegaram muito perto da perfeio
apostlica e da religio crist. Abelardo reduziu Cristo a um grande mestre
da moral.[25]
O grande exemplo deste paradigma representado pelo moderno
Protestantismo Cultural, cuja teologia foi apresentada mais claramente por
Ritschl. Para ele o cristianismo como uma elipse que possui dois focos:
Cristo de um lado, na perspectiva da justificao e do perdo, e a tica
social de outro lado como a nova sociedade, o reino de Deus na cultura.
Reino de Deus uma associao completa e intensiva feita atravs da
reconciliao de seus membros. Percebe-se que esta definio carece de
qualquer referncia escatolgica, uma perspectiva totalmente humanista.
Ritschl escolheu na cultura alvos que eram compatveis com a tica crist,
como amor, justia, paz, bonana e os apresentou como alvos finais do
Reino de Deus humanista.[26]
Apesar de a proposta de Ritschl nos parecer to estranha, percebemos que
ela consangunea a tantas outras propostas de amlgama entre Cristo e a
Cultura, desde o teuto cristianismo que deu o fundamento religioso ao
nazismo, at a doutrina do destino manifesto que continua promovendo
guerras em nome de Deus ao redor do mundo por meio dos EUA, ou mesmo
o Catolicismo que se apresenta com um modelo de cristandade universal.
Em nvel menor destacam-se as comunidade de classe mdia que buscam
uma f crist que oferece sustentao teolgica para a manuteno do
status quo, ou ainda as comunidades de periferia que atravs da luta de
classes apresenta os ideais do reino de Deus como uma forma
revolucionria de f. Este paradigma sempre apresenta Cristo identificado
com o que h de melhor em termos morais na sociedade. Alm disto, Cristo
visto hora como o messias da cultura, hora como o reformador desta. H
um grande esforo para fazer com que Cristo seja compreensvel por meio
da linguagem da cultura. A necessidade de traduo e reinterpretao de
Cristo para a nova gerao uma necessidade clara, questionvel se ela
deve ser feita nos moldes do cristianismo cultural. Deixar o Evangelho sem
novas tradues por causa do perigo inerente forma da traduo
igualmente um risco, ou pior, um sepultamento do Evangelho.
Historicamente este grupo serviu converso das classes dirigentes e
intelectuais pois descobre novos pontos de contato para a misso crist.
Mesmo com suas caricaturas de Cristo, s vezes esdrxulas, chamam a
ateno para feies que foram muitas vezes ignoradas. Os pontos de
contato entre culturas, os ideais ticos positivos e que so compatveis com
a f crist podem ser vistos como manifestao da ao do Esprito Santo,
como graa comum ou revelao geral de Deus.[27]
Os problemas teolgicos que surgem na analise deste paradigma so:
a)
Formulao de novas narrativas dos evangelhos
H um gosto aguado por novas formulaes da vida de Jesus. Evangelhos
apcrifos e novas vidas de Cristo so escritos a partir de alguma
perspectiva do Cristo histrico tomada como chave de leitura. Um mito de
Cristo construdo a partir de um fragmento histrico do mesmo.[28]
b)
Desconfiana em relao teologia
A teologia parece a este paradigma como algo irracional. Para tanto
separam razo e revelao. Razo seria o meio de conhecer a Deus e

alcanar a salvao. Jesus Cristo o mestre da verdade racional, a

revelao por sua vez apenas o processo de crescimento, o acmulo dos
resultados obtidos pela razo ao longo da histria.[29] A teologia reduzida
antropologia neste paradigma.
c)
Conceito de pecado
O pecado no universal e no atinge o mago do ser humano. O pecado
est confinado s estruturas que promovem o mal, sendo que h uma
esfera da vida humana que est livre da influncia do pecado.[30]
d)
Lei e Graa
H uma tendncia ao legalismo, pois o cumprimento da lei moral,
descoberta e guiada pela razo podem realizar o alvo do reino de Deus. A
graa subordinada lei e ao esforo humano. H uma forte tendncia ao
humanismo.[31]
e)
Trindade
Este paradigma nega a necessidade de uma explicao trinitria para a sua
formulao de f. Buscam identificar Cristo com a razo, a alma, o esprito
imanente de todos os seres humanos. Desta forma Cristo estaria presente
em todo e qualquer ser humano, e suas aes morais e boas seriam
consequncias da ao direta de Cristo neles. Como consequncia o
questionamento da existncia de Deus levantado por este paradigma. Se
Cristo identificado com a razo moral de cada pessoa, existiria de fato um
Deus, ou apenas uma razo humana que tudo ordena para o bem?
Facilmente este paradigma tende ao naturalismo.[32]
1.3.3. Cristo acima da Cultura
O caminho do meio procura ponderar a necessidade da vida na cultura e a
exigncia da submisso exclusiva Cristo. O paradigma Cristo acima da
Cultura apresenta a perspectiva de um cristianismo de sntese entre Cristo
e a Cultura, rejeitando a soluo do protestantismo cultural que anula o
alcance do pecado, e rejeitando a soluo radical que se isola do mundo.
Este paradigma paradoxal e tenta fazer jus a doutrina das duas naturezas
de Cristo.[33]
Na Igreja Antiga Justino Mrtir e Clemente de Alexandria apresentavam uma
viso positiva da cultura, porm a partir dos culos da f. Os bons costumes
da sociedade podem ser ensinados ao cristo de forma a ajuda-lo a ser
melhor. Um bom cristo era um gentlemen da cultura de sua poca. Para
Clemente, Cristo era tanto o Cristo da cultura quanto o Cristo acima da
cultura. Sua mxima era usar a cultura, mas no gastar tempo com ela.[34]
Porm o maior responsvel pela formulao desta sntese entre Cristo e a
Cultura foi Toms de Aquino. Promoveu uma combinao entre Estado e
Igreja, Filosofia e Teologia, virtudes crists e virtudes civis, utilizando-se da
unidade das trs pessoas da Trindade como elemento de unificao.
Aquino fez uma releitura da f crist atravs da filosofia de Aristteles
afirmando a superioridade da vida contemplativa em relao vida prtica.
A vida monstica estava acima do sensorial e temporal. Para os que se
ocupam com a contemplao da verdade imutvel todas as ocupaes so
ministeriais.
Em seu esquema a vida na cultura e na sociedade por si mesmas trazem
uma felicidade incompleta. H uma dupla felicidade: a vida na cultura e a
vida em Cristo. Esta pode ser deduzida do duplo mandamento de Cristo:
amor a Deus e ao prximo. As virtudes civis so boas e necessrias, so
uma primeira etapa para que o cristo alcance uma felicidade superior nas
virtudes crists. A graa no pode ser alcanada por vontade prpria, o ser
humano pode apenas se abrir para a graa que vem a ele em Jesus Cristo
como ddiva e promessa. Ou seja, o caminho da salvao no trilhado

exclusivamente pela moral, nem exclusivamente pela graa, mas por um

caminho onde as virtudes civis preparam caminho para virtudes superiores,
teolgicas.[35]
A lei vista no como a vontade do mais forte, mas como a lei da natureza,
dada no por ltima pelo prprio criador. Entretanto ela tambm a lei da
razo, a lei da cultura. Portanto, por ter origem no criador lei vlida para o
cristo. A vida na cultura, com suas regras, exigida ao cristo.[36]
Avaliando o paradigma sinttico nos parece desejvel como forma de
conciliar a vida no mundo com a vida crist. A unidade de Deus como
criador e salvador parece exigir este paradigma. Entretanto h uma srie de
dificuldades neste sistema. H um interesse em descobrir a base do direito
na natureza dada e criada. O dever est alicerado no ser. O reino de Deus
est estabelecido na natureza das coisas. o problema da analogia entis,
isto , a tica alicerada na essncia da cultura e do ser humano, na lei
natural, e no na f em Cristo. O cu, o reino de Deus identificado com a
estrutura deste mundo, com isto este mundo tambm j agora o cu. H
com isto uma forte tendncia ao conservadorismo cultural, pois a sntese ao
amalgamar virtudes civis restritas a um determinado espao-tempo lei
divina produz uma cultura crist imutvel. Da mesma forma Cristo e o Eu
humano so institucionalizados e sistematizados em estgios e hierarquias.
Um exemplo claro a tica de dois nveis (virtudes civis x virtudes
teolgicas) apresentada anteriormente. [37]
1.3.4. Cristo e a Cultura em paradoxo
Neste paradigma o pensamento em distines destacado. No h aqui um
dualismo homem-homem, mas um dualismo Deus-homem. Isto , entre a
santidade de Deus e o pecado do homem. Mesmo as coisas boas que o
homem faz, diante da suprema bondade de Deus so nada. A graa s pode
ser encontrada em Deus, e nada no ser humano o capacita para a salvao,
o pecado portanto est s no ser humano, e a graa s em Deus, isto , em
Cristo. A cultura, como produto das mos do ser humano est infectada pela
impiedade, isto , pela vontade de se viver sem Deus. Consequentemente a
deificao da lei, da razo e do estado so uma tendncia do pecado que
abarca a cultura. A razo humana nunca consegue se separar da sua
perverso egosta e mpia, mesmo nos mais nobres empreendimentos. Ou
seja, mesmo quando busca fazer o bem, busca por motivos egostas ou no
mximo humanistas, no para agradar a Deus.[38]
Por estas razes este paradigma sublinha o paradoxo entre lei e evangelho,
entre santidade e pecado. A lei serve para levar o ser humano ao desespero
de si mesmo, ao reconhecimento do seu pecado, enquanto que o evangelho
se apresenta como a misericrdia na qual o ser humano se lana
confiadamente. Ao confiar na misericrdia de Deus a lei se torna como que
escrita nos seus coraes, s que permanece ainda assim como uma lei
externa, vinda de fora, no inerente natureza humana.[39]
Para Paulo o encontro com Cristo no caminho de Damasco tornou relativas
as instituies e distines culturais. Cristo lana luz sobre a falta de retido
das obras humanas. Ou seja, no mais relevante a posio social (escravo,
senhor), nem o gnero (masculino, feminino), nem a etnia (judeu, gentio), o
fato mais relevante que todos pertencem Cristo. O cristo no foge para
uma nova sociedade crist, ele foge para Cristo. A nova vida do cristo no
uma nova lei moral, mas so virtudes que brotam da graa de Cristo
atuante no homem.
Paulo formula uma tica da vida do cristo na cultura, porm suas
instrues so mais voltadas tica do grupo, a tica na Igreja. Os
conceitos da sociedade, poltica e cultura so aceitos apenas na medida em

que no so pagos. Quando Paulo afirma a autoridade divina do poder civil

o faz apenas como instrumentos de Deus para refrear o mal, nunca para
conduzir pessoas a Cristo.
No dualismo de Lutero as distines entre coisas superiores e inferiores so
extremamente bem trabalhadas. As distines precisam ser mantidas, sem
negar suas inter-relaes, mas tambm sem confundir seus objetivos. No
h uma diviso em duas esferas (soluo radical), assim como no h uma
fuso de duas esferas em uma s (soluo sinttica). Por um lado Lutero
parecia exigir o exclusivismo separatista, porm a vida na cultura exigia a
prtica da lei do amor ao prximo. Quando Lutero focaliza o indivduo, o
discipulado era o alvo tico pessoal (Sermo do Monte Mt 5-7), quando
porm o foco estava no convivo social, as virtudes domsticas eram
exigidas (cuidar e guardar imperativo da criao).[40]
O ser humano para Lutero livre para fazer escolhas culturais, uma vez que
a lei da cultura independente da lei crist. As leis civis no podem ser
derivadas do Evangelho, pois desta forma se estaria preceituando perdo
civil para aqueles que deveriam ser disciplinados por meio da lei por causa
de suas ms aes. A fundao de um estado cristo era altamente
desrecomendada por Lutero. Em tal hiptese os cristos sofreriam, pois a
liberdade do Evangelho seria regida legalmente, enquanto que os maus no
seriam punidos e educados pela lei, pois o perdo e a misericrdia seriam
institucionalizados. [41]
O motivo para ao do cristo no mundo a nova natureza dada por Deus
por meio da f, a sua orientao e sua forma de ao so funo da f, e
seu contedo vem da razo e da cultura. [42]
Positivo nesta abordagem a dinamicidade do pensamento dualista. H
uma liberdade para a ao criativa, assim como uma nova disposio para a
vida militante. H um espirito de desinteresse que pergunta pelo bem do
prximo e no pela vantagem que pode ser tirada. [43]
Os perigos, entretanto, so a falta de valorao entre pecados, que leva a
uma busca pecaminosa da verdade ou a um ceticismo (graa barata ou
complacncia amoral), onde o pecado revelado tendo em vista a
grandiosidade da graa divina. E o conservadorismo que prega uma
mudana do cenrio social-econmico, mas sem mudana de costumes. O
estado e a lei como estanques para o pecado perpetuam leis que nem
sempre so as melhores expresses da justia.[44]
1.3.5. Cristo, o transformador da Cultura
O terceiro paradigma intermedirio conserva a perspectiva radical do
pecado encontrada no paradigma dualista, mas ao mesmo tempo afirma
uma posio mais positiva da cultura do que os dois outros paradigmas
intermedirios. Suas nfases teolgicas esto na teologia da criao em
conexo com a redeno. Isto , ele enfatiza a participao de Cristo na
obra criativa, ao mesmo tempo que mantm unidas a encarnao e a
redeno. A consequncia teolgica deste pensamento est em que Cristo
se fez carne e habitou entre ns, logo ele adentrou na Cultura sem se tornar
da cultura. Outra nfase importante est na relao entre criao e queda,
que no so vistas como uma continuidade necessria, mas como uma
contraposio. A queda apresentada como a corrupo do que foi criado
bom. A cultura foi criada boa e posteriormente corrompida, no o simples
fruto da corrupo. O problema da cultura portanto o problema de sua
converso, afirma Niebuhr.[45]
Uma terceira perspectiva a da compreenso crist de histria. Para o
conversionista a histria a histria dos atos poderosos de Deus e das
respostas dos seres humano. A histria mais o palco de uma escatologia

presente e realizada do que o local de espera, o entre os tempos. A vida

eterna a qualidade da vida que deveramos buscar ter aqui. O ainda no
escatolgico representa um imperativo para o j. Sua conscincia crist
a de buscar a Deus como aquele que transforma a vida j aqui, no
somente num porvir.[46]
No Evangelho de Joo a criao e a redeno aparecem intimamente ligados
como motivo central. Jesus o salvador do mundo, no seu condenador.
Alis, o termo mundo, recorrente em Joo, usado s vezes em referencia a
totalidade da criao, outras vezes em referencia como objeto do amor de
Deus, e ainda em algumas situaes como a humanidade que rejeita o amor
de Deus. O governador do mundo o diabo, e seu principio a mentira.
Joo porm no faz uma distino maniquesta do mundo. A criao
fundamentalmente boa por ser criao de Deus pela Palavra. Deus ama o
mundo por meio da criao e redeno. O mundo responde com negao e
dio. A natureza da perverso do mundo reside no fato de que o mundo no
obedece Palavra do Pai. O Filho porm obedece e glorifica o Pai. A relao
de Cristo com o Pai evidencia a perverso do mundo. Cristo porm, no ama
s ao Pai, mas tambm ao mundo criado, porm pervertido. O mundo
entretanto no responde com amor, mas com dio ao filho.[47]
O pecado contraposto vida, e o primeiro existe porque a segundo s
pode existir em comunicao e comunidade. Logo, onde as relaes Pai,
Filho e humanidade esto corrompidas, al h pecado. Este conceito faz com
que a escatologia passada e futura seja condensada no presente. Criao e
queda acontecem hoje quando h novo comeo, a queda acontece agora no
distanciamento em relao Palavra. O julgamento futuro agora diante da
aceitao ou rejeio da Palavra. Em Joo, Reino de Deus aparece como vida
eterna, isto , um qualificativo da vida. A vida hoje j eterna para os que
participam da vida de Cristo. A nova vida, nova criao, comea no cu com
Deus, pois a cidadania do cristo no deste mundo, e invade a histria por
meio do Esprito Santo. No quarto evangelho o no-histrico ganha sentido
no histrico, o infinito no tempo, e Deus d sentido ao homem, e por isso,
seu salvador.[48]
Joo porm ambivalente com relao aos elementos culturais da poca.
Por um lado o judasmo anticristo, por outro ressalta que a salvao vem
dos judeus. Isto se fundamenta na crena de que em Cristo um novo
judasmo iniciado, uma converso do judasmo. O interesse de Joo
mostrar a necessidade de uma transformao espiritual da vida do homem
no mundo, no uma vivencia espiritual fora do mundo, nem uma vivencia
fsica com novos corpos transformados.[49]
Notvel foi o pensamento conversionista de Agostinho. No podemos
chama-lo de caso tpico deste paradigma pois sua teologia possui, por vezes
proximidade com o paradigma exclusivista, outras vezes com o cultural.
Entretanto o que torna a sua teologia de especial valor para esta
abordagem a unidade entre sua experincia de converso e sua reflexo
teolgica a respeito da mesma. Agostinho principia com a teologia da
criao. Ele a considera boa e o ser humano bom. Isto no significa que o
ser humano seja correto, mas simplesmente sua qualidade boa. O pecado
definido como um afastamento das coisas superiores e um apego as
inferiores. O tentador no um principio mau, pois ele tambm criado por
Deus e bom, mas ele se apegou a si mesmo. Assim tambm o primeiro
pecado do homem, como Agostinho assinala, foi apegar-se a algo criado ao
invs de ao criador.[50]
A primeira consequncia do pecado a desordem emocional e racional do
ser humano. A segunda consequncia a desordem ou pecaminosidade

social. Mesmo as coisas boas e criadas por Deus no ser humano e na cultura
quando servem ao propsito do homem e no de Deus, servem ao pecado e
portanto, so corruptas. Mesmo em meio a corrupo Deus mostra sua
ao, pois a criao boa e os sinais disto aparecem em meio ao
contraditrio.[51]
Cristo apresentado como aquele, que como homem o caminho, e como
Deus o fim. Seu amor reorienta o homem a viver conforme a vontade do
criador. Ele transforma o ser humano para que este ponha suas emoes e
virtudes em funo de seu criador, e no mais em funo de si mesmo. A
cultura tambm reorientada a partir da f em Cristo, no servindo mais
aos seus prprios propsitos egostas, mas para a glria de Deus.[52]
Na sua doutrina da eleio e predestinao Agostinho separa a humanidade
em dois grupos, os eleitos, que so os cristos, e os condenados, os no
cristos. O problema reside no fato de ele haver conectado a doutrina da
eleio com o assentimento Igreja, e reduzido Cristo a um fundador da
Igreja dentro desta doutrina, o que parece ser contrrio sua viso
desenvolvida em outras partes de sua teologia.
Calvino desenvolveu na Reforma uma releitura muito prpria da doutrina
agostiniana. A orientao do ser humano para glorificar a Deus, o governo
de Cristo sobre todas as esferas para o bem comum, a ressurreio da carne
e a soberania de Deus se refletem num interesse pela transformao social
e cultural.[53]
No perodo ps-reforma Wesley representa este paradigma com a
concepo de Cristo como o transformador da vida. A partir da doutrina da
justificao o ser humano visto como capacitado por uma fonte de ao.
Wesley insistia que havia ainda nesta era a possibilidade de Deus promover
a completa liberdade do ser humano. Com isto o ser humano seria
novamente puro e livre de todo o pecado. Esta perspectiva, mesmo falha
em relao doutrina do pecado, o levava a uma busca por transformao
neste mundo.[54]
No mesmo perodo de Ritschl e Tolsti figura o telogo ingls F. D. Maurice
como renovador do paradigma conversionista. Para ele Cristo veio ao
mundo como Deus encarnado e a centralidade da pessoa de Cristo em toda
a histria e criao fato marcante. Mesmo a possibilidade da razo, da
existncia da cultura e das relaes humanas dependente da ao de
Cristo nos homens, logo ele define a natureza social do ser humano como
derivada da natureza social de Deus a partir da economia da Trindade.
Assim como Pai, Filho e Esprito esto em mtua relao, os trs com a
humanidade esto em relao. Porm o centro de todas as relaes
humanas est em Cristo. A redeno por Cristo propicia uma nova
comunidade humana. O pecado do ser humano reside em ele negar a sua
essncia relacional e comunitria, buscando em si mesmo e na aquisio
material a razo e essncia do seu ser. Assim fica claro em Maurice que o
pecado afirmado como amor-prprio, sectarismo, explorao humana, e
autoglorificao das instituies (incluindo a Igreja). Todo o sistema cultural
humano est para este telogo impregnado por egosmo, desde as relaes
mais simples s mais intricadas relaes econmicas. As convices
teolgicas, os credos e as ideologias so formas de egosmo que apontam
caminhos dentro de si mesmos, e no em Cristo. As divises na Igreja, isto
as denominaes e teologias so para Maurice sinal de negao do prprio
Cristo que pediu que fossemos um s nele. Na desunio a religio favorece
e prega a si mesma e assim milita contra Deus. [55]
Entretanto seu foco no foi a teologia do pecado, mas a centralidade de
Cristo. A afirmao de Cristo como Rei sobre tudo e todos essencial para

ele. Ele se negava a utilizar as falhas e pecados dos outros como armas de
batalha para ganhar uma luta. Na verdade ele no acreditava estar em uma
luta. Para ele importava apenas reconhecer o senhorio de Cristo. Quanto
mais o foco estava em expurgar o pecado, mais se substitua um pecado por
outro. Importante no era reconhecer que se pecador, mas que Cristo
nosso perdo. S Cristo pode vencer nossa vontade prpria. Maurice
ansiava que a humanidade pudesse ser reorientada cristocentricamente,
uma vez que o mundo foi criado pela palavra de Cristo e de alguma forma
estava a ele ligado. O universalismo dele se baseava portanto no reinado
universal de Cristo sobre todos. Se por meio da Palavra de Cristo tudo foi
criado, e as relaes humanas existem como reflexo da relao de Cristo
com o Pai e o Esprito ento a converso da humanidade uma questo de
humilhao e exaltao. Humilhao significa que os indivduos reconheam
que no so a cabea, e exaltao, pois cada um recebeu uma tarefa
especial.[56]
Na sua escatologia defendeu uma posio presente e imediata. Eternidade
no significa a extenso do tempo, mas a qualidade deste. O tempo do
conflito e da vitria agora. A cultura no pode ser convertia por si mesma,
trata-se antes da obra de Deus que faz tudo convergir nele, de forma que a
cultura ser transformada pela transformao do esprito do homem, de
onde brota toda cultura. O reino de Deus a cultura transformada.[57]
1.4. Consideraes conclusivas
Niebuhr honesto ao dizer que suas pesquisas tem carter fragmentrio e
incompleto. Ele no buscou ser exaustivo e considera um estudo exaustivo
do tema de pouca utilidade. Suas ponderaes levam s seguintes
implicaes, por ele mesmo destacadas:
a)
Nenhuma pessoa cr de forma absoluta. Sempre haver alguma
dificuldade de compreenso, preconcepes, influncia externa que nos
afastar de uma f crist pura e completa. Nossa f tem um carter
fragmentrio, pois ns como humanos no conseguimos abarcar o todo da
realidade de Deus. Nossa f fraca e relativa, mas o Deus-em-Cristo em
quem depositamos confiana absoluto e forte. Da mesma forma nossas
teologias so fragmentrias e incompletas. Precisamos reconhecer que toda
teologia que se fundamenta no Deus-em-Cristo mostra de alguma forma,
tambm incompleta, uma parte do todo. No cairemos num relativismo
teolgico se mantermos o foco da teologia no Deus Trino, e no na sua
diversidade de nfases.[58]
b)
Diante das questes colocadas pela sociedade, cultura e relaes em
que vivemos precisamos dar respostas. Porm estas respostas no surgem a
partir de uma f experienciada de forma individualista, como se o eu
existisse a parte do ns, e como se Cristo existisse a parte do todo da sua
revelao. Estamos conscientes de que as decises precisam ser tomadas
no hoje, que como cristos no as tomamos de forma individualista, mas
tambm a partir da vivncia comunitria e de uma f em um Cristo que
histrico, que se relaciona e continua presente.[59]
c)
Tomamos decises em liberdade e em dependncia. Precisamos fazer
escolhas porque no possvel viver sem faz-las. Ao mesmo tempo no as
fazemos de forma isolada e completamente autnoma. Agimos em lealdade
e confiana. Se eu sei que outros cristos so leais ao mesmo Deus ento
agirei em lealdade com eles. Se for leal a algum, a confiana se torna
possvel. F envolve lealdade e confiana entre os cristos. No possvel
haver liberdade para decises sem dependncia do grupo. Ou seja, uma f
livre para tomar decises na cultura ao mesmo tempo uma f que

depende, isto , que leal comunidade crist, e esta comunidade confia

nas decises desta f. [60]
d)
Tomar decises na cultura implica em saber que nenhum grupo em
especfico A Igreja, mas que h uma Igreja de f, com a qual contamos e a
partir da qual agimos. A mesma que regida pelo poder do Cristo
ressurreto. Tomamos decises no mundo da cultura que est contido (mas
no o contm) dentro do mundo da graa que o reino de Deus.[61]
Bblia Freestyle: uma forma possivel de comunicao entre a F
Crist e a Cultura DA GERAO Y.
Nossa pesquisa se direciona agora para a anlise do projeto da
Bblia Freestyle, elaborada pelo Pr. Ariovaldo Carlos Jnior. Foco da nossa
anlise sero os objetivos, formato, pblico alvo, linguagem e contedo que
o autor tenciona ao desenvolver um projeto de parfrase bblica.
Primeiramente conceituamos o que uma parfrase em comparao com
uma traduo. Traduzir significa fazer compreensvel em outro idioma aquilo
que foi dito originalmente neste. Em principio a traduo pode ser
literal[62], isto , mantem-se a forma e o estilo do texto da sua lngua
original, ou pode ser uma traduo baseada em significado[63], onde
objetivo comunicar o significado exato da mensagem na lngua receptora
de forma natural. As tradues literais tem sido continuamente melhoradas
a partir dos princpios de traduo da United Bible Society, conhecidos como
Equivalncia Natural. A gramtica da lngua receptora analisada
juntamente com a da lngua original e o tradutor analisa o texto bblico
procurando na lngua receptora as estruturas gramaticais que se equivalem.
Desta forma no interessa tanto uma traduo palavra por palavra, mas
elemento gramatical por elemento gramatical.[64]
A traduo baseada em significado, por sua vez preza no pela forma do
texto original, mas pela sua compreenso na lngua receptora. Um exemplo
disto o principio de traduo da Wycliffe Bible Translatores que possuiu
uma relativa liberdade na traduo. Em sua traduo para a lngua MayaMopan a WBS verteu as 13 palavras gregas de Mc 1.4 em 57 palavras e dez
frases.[65] Apesar disto a WBT no realiza uma traduo baseada em
significado to livre quanto a da Nova Traduo na Linguagem de Hoje da
Sociedade Bblica do Brasil. [66]
A parfrase por sua vez uma forma ainda mais livre de traduo, pois
implica no s em expressar o significado original, mas tambm explicar o
significado de forma livre. As parfrases eram muito comuns na Idade
Mdia, talvez pela dificuldade de acesso ao texto original para traduo,
talvez pelo uso litrgico estrito da Vulgata como texto sagrado. Atualmente
muitos autores cristos tm lanado suas prprias parfrases como forma
de apresentar sua forma particular de ler e interpretar as escrituras.[67]
questionvel se toda traduo no implica, de certa forma, em alguma
parfrase. Isto , se toda traduo no seja de fato uma parfrase. De
acordo com o estudo de Mauri Furlan, Lutero incluiu termos no originais ao
texto de sua traduo com o objetivo de dar nfases teolgicas prprias das
suas descobertas exegticas e hermenuticas. Um exemplo a traduo de
Romanos 3.28 onde Lutero incluiu o termo somente para enfatizar a
doutrina da justificao pela f somente.[68] Exemplo claro de
interpretao, e no simplesmente de verso para outro idioma. Ou seja,
todo esforo de traduo e verso em um novo idioma de alguma forma
influenciado teologicamente pelo tradutor[69], e assim, em algum sentido,
tambm uma parfrase.
2.1. Histria e Propsitos da BFS

Segundo entrevista concedida pelo autor da BFS[70], pastor Ariovaldo

Carlos Jnior, o propsito da parfrase
levar pessoas que nunca leriam a Bblia a terem contato com as histrias
nela contidas. Uma vez que o preconceito quebrado, torna-se muito mais
natural que as pessoas atingidas migrem para uma leitura mais
convencional, ou mesmo sejam discipuladas conforme as verdades que
aprenderam.
A finalidade evangelstica da parfrase fica clara na histria do surgimento
da BFS, segundo Ariovaldo a ideia [de se escrever uma parfrase] antiga
e surgiu a partir de uma experincia de evangelismo.
Trabalhei com evangelismo de rua durante muitos anos. Ento algumas
coisas da histria de Jesus precisavam ser contadas em uma linguagem
informal. Depois de recontar adaptaes feitas na hora centenas de vezes,
me perguntei por que ningum nunca havia escrito algo similar. Passados
uns 15 anos, resolvi tirar alguns rascunhos do PC[71] e publicar tudo em um
site.
Ainda segundo a definio do prprio autor, a BFS
uma proposta de leitura bem humorada das Escrituras Sagradas,
interagindo com a cultura pop da gerao Y. No uma traduo, no
possui fins acadmicos e nem sequer a pretenso de substituir uma leitura
bblica integral. Mas, quem sabe, com um pouco de humor, muitos que
nunca tiveram contato algum com o texto bblico sejam animados a estudar
e aprender um pouco mais.[72]
A proposta de produzir uma parfrase na linguagem do povo [gerao Y], e
o objetivo evangelstico so semelhantes s propostas que levaram os
judeus helenistas de Alexandria a traduzirem o Antigo Testamento para o
Grego[73], Jernimo a traduzir o Antigo e Novo Testamentos para o
Latim[74], Wycliff para o Ingls e Lutero para o Alemo. As tradues
bblicas sempre foram pretendidas como forma de comunicar a Palavra de
Deus de forma compreensvel s pessoas de seu tempo. Estudiosos das
tradues bblicas comentam que Jernimo estava consciente, por exemplo,
de que sua traduo para o Latim poderia abranger apenas os falantes do
latim da regio da Itlia e circunvizinhanas, enquanto que os falantes dos
dialetos da Espanha e norte da frica necessitariam de uma outra verso
para que a Escritura lhes fosse compreensvel.[75]
Segundo Furlan, Lutero primava por uma traduo retrica (proprietas,
perspicuitas, consuetudo) e de estilo popular, no com fins estticos mas
comunicativos[76]. O reformador privilegiava a lngua e a cultura
destinatria na traduo, ainda que admitia alguns estrangeirismos.
A proposta de uma parfrase das Sagradas Escrituras em linguagem livre e
popular no estranha, e seu valor reconhecido ao longo da histria, alvo
de crticas , porm, a utilizao de humor na sua composio. Aqui a
compreenso das relaes entre cultura e f crist desempenha um papel
fundamental.
2.2. Pblico Alvo e Linguagem
A Escritura Sagrada enquanto revelao de Deus valida universalmente e
seu contedo endereado toda pessoa humana. Historicamente Deus se
revelou a indivduos eleitos por sua vontade soberana (No, Abrao, Jac,
Moiss) criando um povo exclusivo para ador-lo (Israel). Entretanto, desde
a criao (Gn 1.26) e especialmente tambm nas alianas com No (Gn 9.717) e com Abrao (Gn 12.1-3) fica claro que a humanidade como um todo
esteve sempre dentro do plano salvfico e mantenedor de Deus. Mesmo no
perodo da nao de Israel, Deus se revelou como aquele cuja vontade
salvfica alcana at os confins da terra (Is 51.4-5, Zc 8.22). Em Cristo a

universalidade do amor de Deus manifestado na grande comisso (Mt

28.19) e no alcance universal da obra de salvao (Jo 3.16).
Entretanto, a revelao de Deus oral transmitida de gerao em gerao
precisava ganhar forma escrita, para no ser corrompida pelo acrscimo de
outras explicaes. A forma escrita reflete uma lngua comum, falada pelas
pessoas e que consequentemente muda com o tempo. Isto fica claro ao se
analisar as diferenas literrias dentro da prpria Escritura. Daniel, um texto
do perodo do cativeiro babilnico contm inseres em aramaico, lngua
franca poca. Esdras contm vrios textos escritos em aramaico, e no
somente em hebraico como o restante do Antigo Testamento. A escolha de
vocabulrios especficos diferem de autor para autor de acordo com o estilo,
propsito e circunstncia histrica. No h um vocabulrio sagrado e praprovado para a composio das Escrituras. As mesmas palavras utilizadas
pelas pessoas no dia-a-dia so as utilizadas para a composio das
Escrituras. O mesmo vale quando analisamos o Novo Testamento. Tiago, por
exemplo, mistura termos de origem hebraica com o grego, indicando sua
dependncia cultural do ambiente judaico. Joo, na composio do
Apocalipse, faz uso de imagens e tipos que provm da apocalptica judaica e
que no eram naturalmente compreensveis para a mentalidade grega. A
Escritura no apenas comunica uma verdade eterna e imutvel de Deus,
mas tambm a faz de maneira temporal e cultural, atravs de uma lngua
que abarca muitas influncias e que muda com o desenrolar da histria.
Uma traduo bblica pode ter como alvo abarcar o maior nmero possvel
de leitores, porm, fato que devido s diferenas entre as diversas
populaes, no possvel atingir todas as pessoas com uma nica
traduo, conforme j descremos o problema de Jernimo com a escolha do
dialeto latino na sua traduo. Lutero se deparou com a mesma dificuldade
quando se perguntava: Que alemo esse? Onde fala assim o homem
alemo?[77].
A escolha de uma parcela da populao pelo autor da BFS, especificamente
uma gerao (Y) justificada pela diretriz lingustica da traduo. Ariovaldo
Jnior analisa que qualquer que seja a escolha de linha literria a ser
seguida, sempre haver fatores restritivos. Cada forma serve a propsitos
especficos na comunicao com determinado pblico. Com relaes s
restries de pblico, Ariovaldo afirma que a BFS se restringe ao seu pblico
alvo
na mesma medida em que as verses baseadas no texto de Joo Ferreira
de Almeida provocam apatia em um jovem de 17 anos de idade nos dias de
hoje. O debate aqui sobre a eficcia lingustica de uma determinada
forma. Precisamos considerar que o mesmo debate poderia (e deveria) ser
levantado sobre todas as verses de traduo ou parfrase que possumos.
Restringir um pblico no um problema quando se considera que este
pblico no est sendo efetivamente alcanado por outras tradues que
por questes de estilo e linguagem no atingem determinada gerao. A
diretriz hermenutica da traduo no est em jogo quando se debate qual
a forma de linguagem deve ser utilizada na traduo.[78]
Segundo definies sociolgicas a gerao Y abrange o corte populacional
dos nascidos entre o final da dcada de 1970 at meados da dcada de
1990. Uma populao que cresceu com avano tecnolgico e aprendeu
desde cedo a se comunicar utilizando as tecnologias da informao. Esta
gerao multitarefas ao mesmo tempo preocupada consigo mesma, com
sua satisfao pessoal e comprometida com um mundo mais justo e bom
para se viver. Por um lado se apresenta como irreverente e avessa a

autoridade, porm sabe respeitar a autoridade quando esta apresenta

razes lgicas e boas para ser respeitada. [79]
A linguagem da gerao Y a linguagem da internet, com abreviaes,
smbolos e pouco cuidado com as regras gramaticais. O estilo relativizado
em razo da compreensibilidade. Importa ser entendido, no importa o
como. O foco dos educadores e estudiosos est em apresentar as
dificuldades desta gerao com a comunicao verbal face-a-face e a
compreenso de textos complexos.[80] Porm h uma carncia de material
que comunique com esta gerao. Est a razo pela qual empresas
utilizam cada vez mais redes sociais em um marketing adaptado para a
gerao Y.[81]
natural da comunicao com esta gerao que elementos da cultura
apaream no texto da parfrase. O humor tambm caracterstico desta
gerao, e portanto, uma ferramenta de comunicao. Ariovaldo Jnior
destaca que
foi natural a escolha de um pblico alvo devido ao tipo de trabalho que
desempenho na Igreja. O foco so pessoas da gerao Y e eventualmente
algum da gerao X. Inclusive o texto possui diversas referncias a
elementos de cultura POP contempornea (livros, sries, msicas, artistas,
acontecimentos e poltica).
natural o estranhamento com relao linguagem por aqueles que no
fazem parte do grupo cultural, como reserva o autor incluiu na definio da
BFS a seguinte frase: Se voc ficou ofendido com alguma coisa aqui, ento
este site no para voc. Feche-o e finja que nunca nem ouviu falar
dele.[82]
2.3. Anlise teolgica da traduo da BFS
Em nossa anlise nos concentraremos em dois conceitos fundamentais da f
crist: a encarnao de Cristo, que fornece o fundamento teolgico da obra
de salvao, e o conceito de pecado, necessrio para compreenso da
necessidade de um salvador, bem como para a conceituao da condio
do ser humano diante de Deus. Por uma questo de espao, no poderemos
analisar outras doutrinas, que seriam igualmente fundamentais para a f
crist.
2.3.1. Anlise da encarnao de Cristo
Est anlise visa apresentar como a BFS verteu e explicou a encarnao de
Cristo. Escolhemos o conceito de encarnao, pois ele tanto necessrio
para compreender a relao com a cultura, bem como a identificao de
Cristo como Deus. Uma anlise mais aprofundada seria necessria para
poder dar um parecer teolgico mais consistente e com valor exegtico.
Entretanto, importante analisar a prpria BFS para compreender que tipo
de teologia por ela ensinada.
O mundo foi criado por Deus, o Ungido j existia e estava l, e no, ele no
era uma ameba. O Ungido Deus e estava com ele, apesar de no haver
foursquare para sinalizar ele estava l. Ele criou o mundo juntamente com o
Pai. Foi ele que levantou tijolo por tijolo, e a obra que ele fez foi melhor do
que o que se v por a no minha casa minha dvida. Na criao havia trevas,
igualzinho os apages do FHC e da Dilma e pela sua voz tudo foi criado,
inclusive a luz que ilumina a vida de todo mundo. No h escurido que
consiga apagar esta. Pena que Ele no tirou uma foto no Instagram. Ia calar
a boca de muito neguinho incrdulo. (Joo 1.1-5 BFS).
A escolha da traduo de logos por o Ungido concorda com a identificao
de que Joo faz de Cristo (ungido em Grego) com o logos eterno. O Logos ,
portanto identificado com o Ungido, isto com o Cristo e no com a criao
(ameba). A segunda identificao importante do Logos (Ungido) com

Deus. Fica claro que o Ungido Deus, e que a criao obra do Pai e do
Filho. As trevas primevas no puderam prevalecer sobre a luz criada pelo
Ungido.
Da o Ungido veio morar conosco na forma humana mesmo. Se ele estivesse
vindo no sculo XXI vestiria Jeans e camiseta xadrez (porque tem dois
bolsos), no seria hipster e nem ouviria Adele, teria conta no Facebook e no
Twitter, usaria Android e s software open source, assinaria petio no
Avaaz, votaria na Marina e nem por decreto deixaria algum ter criado o
Orkut. Mas ele veio no antigamente. Ele era um cara resolvido ele era cheio
de amor e de perdo. Alguns dos discpulos viram a glria Dele e esta era a
glria do Pai celeste, tipo cpia autenticada. (Joo 1.14 BFS).
A BFS identifica Cristo com um tpico jovem da gerao Y, caso ele tivesse
vindo nos dias de hoje, porm ressalta suas qualidades e atributos enquanto
filho de Deus que resplandece a glria do Pai. A identificao de Cristo com
um jovem, quando levamos em conta a realidade da encarnao de Cristo
na cultura judaica no deveria causar estranhamento, afinal Cristo
plenamente homem sem com isso deixar de ser plenamente Deus. A
traduo verteu a doutrina das duas naturezas com fidelidade.
Esse tal de Jos era especial por que quando a dona Maria (sua noiva)
apareceu dizendo que tava grvida do Esprito Santo, ele obviamente sentiu
que isso cheirava a chifre. Mas sendo um cara legal pra caramba, resolveu
terminar o noivado discretamente. Mas naquela noite um anjo apareceu no
meio de um sonho e de maneira bem convincente o persuadiu a aceitar a
misso de ser pai do filho de Deus, que se chamaria Jesus. Eita homem
santo esse tal de Jos!
O moleque que se chamaria Jesus, alm de nascer de uma virgem (pra no
desmentir a profecia), tambm viria pra salvar o povo das cagadas deles.
Jos, cabra macho e obediente, no transou com a dona Maria at que
nascesse o menino que o ultrassom celestial havia prometido. (Mateus 1
BFS).
A BFS verteu o relato de Mateus com fidelidade ao seu contedo,
adicionando humor e linguagem tpica da gerao Y (chifre, moleque,
cagadas, ultrassom). Fica claro que Cristo foi concebido pelo Esprito Santo,
que nasceria da virgem Maria, que Jos no abandonou Maria, e que o
objetivo da vinda de Jesus era salvar o povo. Questionvel exegeticamente
se o termo cagadas verte com fidelidade o grego . possvel
que esta traduo leve a um reducionismo, o que analisaremos na seo a
seguir.
2.3.2. Anlise do conceito de pecado
Nesta anlise, nos concentraremos no conceito de pecado encontrado na
BFS. Escolhemos como ponto de partida o termo grego e em
seguida verificamos que na traduo Revista e Atualizada de Almeida (ARA)
o referido termo sempre traduzido como pecado. Por esta razo
necessrio analisar o seu significado no contexto dos textos bblicos e
tambm a origem do termo pecado em portugus.
O dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa[83] define a etimologia da
palavra pecado como provinda do latim pecctum, cujo significado original
era falta, culpa, delito, ou crime. O campo semntico na lngua portuguesa
nos parece abranger apenas significados morais de pecado. Talvez no
conceito de culpa h abertura para uma compreenso teolgica do termo.
Verificaremos agora na lngua latina, de onde provm o termo portugus,
qual a origem e significado da palavra. Segundo o Dicionrio Etimolgico do
latim o termo pecco deriva seu significado de errar. Um segundo
significado o de estar em falta, que possivelmente deriva do grego

 (cair) e est ligado com o termo latino pessum, de onde talvez

provenha peo (pecco). Pessum por sua vez significa ser jogado ao cho
(oprimido, subjulgado). Um significado correlato depecco mancha, uma
sinonimo de macula.[84]
Segundo o Lxico Grego de Thayer[85], o sentido original de
estar sem rumo, perder o alvo, estar enganado, estar errado. Na forma
nominal possui quatro acepes:
1)
O pecar/o pecado (Rm 5.12, Rm 3.9, Rm 6.1.2.6, Jo 8.34)
2)
O que feito errado, o resultado do pecado, a ofensa, uma violao da
lei divina em pensamento ou ao (Jo 15.22.24, Mt 12.31, At 7.60)
3)
Coletivo, o complexo ou agregao de pecados cometidos
individualmente ou coletivamente (Jo 1.29, 8.21)
4)
Do abstrato para o concreto (Rm 7.7, 7.13)
Ainda h a forma , um adjetivo que significa devotado ao
pecado, e que possui duas acepes:
1)
Aquele que no livre do pecado (Mt 9.13, Mc 2.17, Lc 5.8)
2)
Pecaminosidade pr-evidente (Mc 8.38, Lc 6.32-34); e indivduos com
um vcio especfico (Lc 15.2, 18.13)
Passaremos agora a analise dos textos bblicos supracitados na parfrase
BFS para verificar se o autor verteu os termos gregos dentro de suas
acepes originais. Na tabela a seguir comparamos a traduo da BFS com
Almeida Revista e Atualizada (ARA), Nova Verso Internacional (NVI) e Nova
traduo na linguagem de hoje (NTLH). Os textos foram selecionados
aleatoriamente a partir das sugestes do Lxico de Thayer, respeitando os
livros j parafraseados at o momento pela BFS.
ARA

NVI

NTLH

BFS

O pecar/o pecado
Rm 5.12

O pecado
entrou o pecado no O pecado entrou
entrou no
mundo
no mundo
mundo

Rm 3.9

esto debaixo do
pecado

Rm 6.1,2

Continuar
Continuaremos vivendo no
Permaneceremos
pecando ()
pecado ()
no pecado
morremos para o morremos para
()viveremos
pecado, como
o pecado;
ainda no pecado,
podemos
ento como
ns os que para ele
continuar
poderemos
morremos?
vivendo nele?
continuar
vivendo nele?

continuar
pecando () Se
a gente morreu
pro pecado,
como que
vamos viver
insistindo nas
coisas erradas?

Jo 8.34

Todo aquele que

todo o que comete
Quem peca
vive pecando
pecado escravo
escravo do
escravo do
do pecado
pecado
pecado

Vocs so
escravos do
pecado. Vivem
pecando, ento
so sim
escravos.

Esto debaixo
Esto debaixo do
do poder do
pecado
pecado

O pecado
entrou no
mundo
esto todos
debaixo do
pecado

O que feito errado, o resultado do pecado, a ofensa, uma violao da lei divina

em pensamento ou ao

Jo 15.22

Mt 12.31

At 7.60

Pecado no teriam
() no tm
desculpa do seu
pecado.

No seriam
culpados de
pecado ()No
tem desculpa
para o seu
pecado

todo pecado e
blasfmia sero
perdoados

As pessoas
Todo pecado e sero perdoas
blasfmia sero por qualquer
perdoados
pecado ou
blasfmia

no lhes imputes
este pecado!

no os
consideres
culpados deste
pecado

No teriam
nenhum
pecado ()no
tem desculpa
para o seu
pecado

todo dio sem

razo deles vai
servir para
conden-los
Pra qualquer
porcaria que
vocs fizerem,
eu descolo
perdo de boa

E nem ponha
No condenes na conta desse
esta gente por povo o que
causa deste
esto fazendo
pecado!
comigo! Deixa
passar!

Coletivo, o complexo ou agregao de pecados cometidos individualmente ou

coletivamente
Que tira o
pecado do
mundo!

Jo 1.29

que tira o pecado

do mundo!

Jo 8.21

mas perecereis no E morrero em

vosso pecado
seus pecados

Que tira o
pecado do
mundo!

Ele vai tirar o

pecado do
mundo

Iro todos
Morrero sem o
morrer em seus
perdo dos
prprios
seus pecados
pecados

Do abstrato para o concreto

Rm 7.7

A Lei pecado?
a lei pecado? De De maneira
modo nenhum!
nenhuma! De
Mas eu no teria fato, eu no
conhecido o
saberia o que
pecado, seno por pecado, a no
intermdio da lei; ser por meio da
Lei.

A alguns
podem pensar
Que a prpria
que a lei
lei pecado?
pecado, mas
claro que no!
isso no
Mas foi a lei
verdade! A
que me fez
gente
saber o que
conheceu o
pecado.
pecado por
causa da lei.

Rm 7.13

Mas, para que o

Pelo contrrio, o
pecado se
pecado, para
mostrasse com
revelar-se como
pecado, ele
pecado, por meio produziu morte
de uma coisa boa, em mim por
causou-me a morte meio do que era
bom.

Pois o pecado,
usando o que O pecado, pra
bom, me trouxe que se
a morte para
mostrasse
que ficasse
realmente
bem claro
pecado, me
aquilo que o
mostrou que eu
pecado
estou morto.
realmente .

Aquele que no livre do pecado

pois no vim
chamar justos, e
sim pecadoresao
arrependimento

Quem precisa
de mdico
quem t
doente.
Aprendam de
Porque eu vim uma vez: quero
Pois eu no vim
para chamar os gente que sinta
chamar justos,
pecadores e
as dores dos
mas pecadores
no os bons.
outros e no
sacrifcios
estpidos. (o
final do
versculo foi
omitido)[86]

Mc 2.17

Os sos no
precisam de
mdico, e sim os
doentes; no vim
chamar justos, e
sim pecadores.

Mdico tem
que ficar junto
dos doentes.
Os que tem
No so os que
Mdico que fica
sade no
tem sade que
s em
precisam de
precisam de
badalao
mdico, mas
mdico, mas sim
social
sim os doentes.
os doentes. Eu
cirurgio
Eu vim para
no vim para
plstico! Eu vim
chamar os
chamar justos,
pra consertar o
pecadores e
mas pecadores
que t errado
no os bons
nessa galera e
no pra cuidar
da aparncia.

Lc 5.8

Senhor! Se tem
Senhor, afaste- um cara que
Afasta-te de
Senhor, retira-te de
se de mim, pois no merece
mim, Senhor,
mim, porque sou
eu sou um
estar perto de
porque sou um
pecador.
homem
um homem
homem pecador!
pecador!
santo, esse
cara sou eu.

Mt 9.13

Pecaminosidade pre-evidente e indivduos com um vcio especfico

Mc 8.38

nesta gerao
adltera e
pecadora

Lc 6.32

At as pessoas
At os
Porque at os
de m fama
pecadores
pecadores amam
amam as
amam os que os
aos que os amam.
pessoas que as
amam.
amam

Lc 15.2

Nesta gerao
adltera e
pecadora

Este recebe
Este homem
pecadores e come recebe
com eles.
pecadores e

Nesta poca de esse mundo

incredulidade e cheio de gente
maldade
m
Por que
qualquer
bunda-mole
sabe fazer o
bem para seus
amigos.

Este homem se Ele anda com

mistura com
gente
gente de m
pecadora! Belo

fama e toma
come com eles. refeies com
ele
Lc 18.13

Deus, tem
Deus, s propcio misericrdia de
a mim, pecador!
mim, que sou
pecador

Deus, tem
pena de mim,
pois sou
pecador

testemunho
heim!
Pai, perdoe os
meus pecados,
por que eu no
presto mesmo

Nos textos do primeiro grupo, cujo significado acentua o pecado enquanto

grandeza teolgica, ou o ato de pecar, no percebemos qualquer mudana
significativa de sentido da BFS com relao ao sentido do termo grego, ou
em relao s demais tradues paralelas. Percebemos, como o prprio
autor da BFS aponta em sua metodologia de trabalho, uma dependncia de
sentido com relao NVI. Esta pode ser verificada na parfrase de
Romanos 6.1,2.
O segundo grupo ressalta o erro, o pecado enquanto violao ou
transgresso do mandamento de Deus. O pecado enquanto ao ou
pensamento que agride a majestade divina. A BFS difere das demais
tradues em Joo 15.22 por acentuar um pecado em especfico (o dio),
entretanto, se considerarmos que o sentido o da violao do
mandamento, veremos que o dio tambm uma forma de violao. Em
Mateus 12.31 pecado foi vertido por porcaria, termo popular para um
conjunto de aes erradas, coisas vergonhosas. O sentido do texto acentua
os pecados enquanto atos contra Deus, o que a BFS tambm prope (eu
descolo perdo, isto Cristo propicia o perdo de qualquer pecado-ato).
Em Atos dos Apstolos 7.60 o sentido de nem ponha na conta o mesmo
de no consideres, ou no lhes imputes. Talvez a NTLH esteja mais
prxima de uma interpretao de que o pecado leva condenao, do que
a BFS que acentua apenas o pedido de perdo na orao de Estevo.
O terceiro grupo de significado abrange o pecado enquanto o somatrio das
aes pecaminosas cometidas por uma pessoa, ou por um grupo de pessoas
(uma nao, o mundo, uma gerao, por exemplo). Aqui a BFS parafraseou
os textos utilizando o conceito de pecado, sem apresentar qualquer
diferena com relao s demais tradues ou quanto ao sentido.
O quarto grupo se apresenta no Novo Testamento apenas nestas duas
passagens de Paulo. Um conceito de pecado explanado teologicamente e
em seguida exemplificado. Por esta razo diz-se do abstrato para o
concreto. O primeiro texto foi corretamente traduzido, mantendo o sentido
original da construo. Porm em Romanos 7.13 a BFS interpreta o
particpio como mostrou, sentido no pretendido pelo
verbo, que est contido no campo semntico do verbo fazer,
trabalhar. Alm disto, a voz mdia numa construo com particpio indica
que o o pecado (caso nominativo) participa de alguma maneira da ao
definida pelo verbo causar, operar cujo caso acusativo a morte e
dativo a mim. A morte do ser humano foi causada pelo pecado, no
apenas mostrada (revelada?).
No quinto grupo, o sentido se aproxima do primeiro, porm encontramos
aqui um adjetivo, ao invs de um substantivo, isto algo ou algum
definido como devotado ao pecado. Neste grupo a definio mais clara
seria aquele que no livre do pecado, ou seja, sua condio de servo ou
escravo. Em Mateus 9.13 o autor omitiu o final da frase onde a construo
aparecia. Possivelmente o fez para evitar uma redundncia na parfrase, o
que no texto grego poderia indicar uma nfase. O autor preferiu manter a

indicao inicial, de que quem precisa de mdico quem t doente e com

isto no enfatizou no final a condio do doente como pecador (sua
doena!). Nos demais casos a condio de pecador dos sujeitos fica mais
evidente, seja pela comparao com a santidade divina (Lc 5.8), seja pela
funo do mdico em relao ao paciente (Mc 2.17).
O ltimo grupo de significado evidencia aes pecaminosas evidentes aos
olhos e que por meio delas indivduos, grupos, ou mesmo o mundo
definido como pecador. Em Marcos 8.38 a BFS define o mundo como cheio
de gente m. De qualquer modo esta gerao no significa que apenas
esta, e no as seguintes ou anteriores, mas enfatiza a pecaminosidade das
pessoas hoje. A BFS ao utilizar esse ao invs do artigo definido o indica
que o esse mundo se refere condio atual do mundo. Em Lucas 6.32 a
BFS utiliza o termo popular bunda-mole que segundo o dicionrio Houaiss
pode ser definido como uma pessoa fraca, pouco ativa ou desanimada.
Claro que o termo possui enorme fluidez no significado, porm fica devendo
em sentido, pois os pecadores indicados no texto seriam pessoas
conhecidas por sua maldade e m fama, como indicado pela NTLH. Em
Lucas 18.13 a BFS verteu o termo como no presto mesmo que indica
uma nfase na autocompreenso da maldade ou pecaminosidade da pessoa
que est orando. Em Lucas 15.2 no h qualquer dificuldade com a
parfrase da BFS.
2.4. Princpios de traduo da BFS
Segundo o autor
a parfrase baseada em textos da Bblia Almeida Revisada e Corrigida
Fiel e a NVI. O desejo sempre explicar de maneira clara o sentido
apresentado em cada passagem, no respeitando necessariamente a
diviso de pargrafos e versculos. Eventualmente torna-se necessrio
recorrer a outras verses. Em uma ocasio uma consulta ao grego foi feita.
Pelo menos uma meia dzia de correes de sentido foram enviadas por
leitores (na maioria das vezes telogos). Todas as correes que realmente
eram acatadas pela teologia de base reformada, foram aplicadas ao texto j
publicado.
Ariovaldo define o termo Freestyle como livre de formas definidas. Ou seja,
chega no(sic) mesmo resultado embora possa utilizar um caminho no
convencional. Fica claro que o principio de traduo da BFS plenamente
livre, o foco est na lngua destinatria. Apesar de autor no ter as lnguas
originais como base, o que fundamental para uma traduo que prima
pela qualidade hermenutica, a parfrase acata correes posteriores bem
como afirma que sua traduo mais arte do que cincia
No uma traduo, no possui fins acadmicos e nem sequer a pretenso
de substituir uma leitura bblica integral. Mas, quem sabe, com um pouco de
humor, muitos que nunca tiveram contato algum com o texto bblico sejam
animados a estudar e aprender um pouco mais.
A utilizao do elemento humorstico, o que gerou muita controvrsia,
marcante por causa dos termos considerados como palavres ou de
cunho depreciativo. Segundo o autor
o conceito de palavro cultural. O que o pblico evanglico aponta como
depreciativo no uma medida justa para aplicarmos censura cultura. As
Escrituras esto cheias de expresses de carter depreciativo (raa de
vboras e tantos outros no so elogios). O que realmente importa se o
sentido da Escritura permanece intacto. De qualquer maneira preciso
considerar que as expresses populares comunicam muito sentido
(sic) frases empregadas. Eu no falo palavres, no os ensino (sic) e nem
defendo. Porm assim como o consumo de lcool e outros produtos que

nossa cultura evanglica a grosso modo repudia, PODEMOS (embora nem

sempre devamos) utilizar qualquer palavra ou expresso, assumindo os
riscos e consequncias de tal emprego. Como o foco da BFS o pblico no
religioso, ento aceito com naturalidade. Para acabar com a polmica,
bastaria existir um mtodo de fazer o cristo evanglico cuidar de sua vida
e parar de promover caa s bruxas a respeito de coisas que no
compreende.
A discusso a qual alude Ariovaldo refletida por linguistas que debatem a
respeito do tabu e do preconceito lingustico ligado estes termos. Para
alguns tericos os chamados palavres expressam de forma verbal
sentimentos que de outras formas no seriam expressados. Segundo Costa
e Santos os cales tm uma grande fora expressiva e psicolgica, tanto
para o receptor quanto para o emissor da mensagem injuriosa. Essa fora
notadamente subjetiva, de ambos os lados dos sujeitos da
comunicao[87] O preconceito, por sua vez, no simplesmente social,
mas sim um repdio que nasce dos maiores medos da alma humana: o
pecado, a blasfmia, o mal.[88]
Fato que na comunicao social nem tudo que admissvel num contexto
de dilogo intimo adequado ao grande grupo. Conforme afirma Orsi
existe um temor veemente de adotar certas lexias, seja pelo que possam
atrair na memria ou pelo medo da imitao, seja pelo pudor social. Por
essa razo, parece haver a necessidade de ser mais prudente e de modificar
a linguagem, como garantia de proteo psquica e at social, para que
possa ser mais bem aceita socialmente, como tambm para interiorizar uma
maior tranquilidade. Proferir uma obscenidade pode ser censurado por
apresentar algo no recomendvel. Em contextos sociais pblicos nem tudo
pode ser proferido.[89]
2.5. Impacto da BFS na Igreja e sociedade
A Bblia Freestyle ganhou notoriedade na internet, junto fama posies
favorveis e contrrias. De um lado contam-se os testemunhos das pessoas
que foram atingidas pela mensagem, de outro lado os que ficaram chocados
com a linguagem empregada na parfrase.
Entre os crticos esto diversos blogs com a repetida acusao de que a BFS
utiliza palavras torpes, em referencia ao texto bblico de Efsios 4.29.
Entretanto um posicionamento merece destaque pelas criticas nele
arroladas. Trata-se do Manifesto contra a Bblia Free Style (sic) da Ordem
dos Pastores Batistas Clssicos do Brasil (OPBCB)[90]. O documento critica a
necessidade de uma traduo popular, pois para a OPBCB nenhuma
traduo em linguagem simples necessria. Ancora-se nesta crtica a tese
de que a Bblia deve ser interpretada por meio de iluminao do Esprito
Santo, anulando assim a necessidade de um vocabulrio simples e
acessvel, pois a compreensibilidade seria tarefa do Espirito divino. Em
seguida encontramos as crticas no s a utilizao de palavres, mas
tambm a considerao de que inadequada qualquer traduo cujo foco
esteja em um pblico especfico, devido universalidade da Escritura. Alm
disto, uma traduo ou parfrase livre seria uma forma inadequada de
verso das Escrituras devido ao seu carter imutvel e elevado em estilo
literrio. Uma traduo popular ou simples no seria capaz de transmitir a
poesia e a beleza esttica da Escritura. A utilizao do termo Bblia como
designativo da BFS considerado pelo Manifesto como inadequado,
novamente por questes de estilo literrio. Segundo eles, apenas uma
traduo que preserva a forma e estilo originais poderia ser designada de
Bblia Sagrada.

Outros blogs apresentam ainda a crtica de que uma parfrase inclui no

texto sagrado termos e expresses que originalmente no foram ditos ou
escritos e que esta verso livre contraria a proibio de inseres e
modificaes no texto, de acordo com a interpretao de Apocalipse 22.1819. Ou ainda de que a verso das Escrituras com humor fariam com que
futuras geraes abandonassem a leitura das tradues clssicas, ou
mesmo que a Escritura cairia em descrdito popular.[91]
Por outro lado h os que defendem a parfrase. O pastor Guilherme Burjack,
que por um tempo colaborou com Ariovaldo Jnior na produo da
parfrase, destaca a necessidade de contextualizao das Escrituras, bem
como a necessidade de um texto que se proponha a comunicar com uma
gerao de analfabetos funcionais. Angelo Vieira da Silva analisa a BFS sob
o espectro da comunicao do evangelho para um pblico especfico, a
gerao Y, apontando para Igrejas e movimentos que tem seu foco
ministerial nesta gerao e em tribos urbanas. Para Silva a parfrase pode
parecer agressiva aos conservadores mas um tentativa vlida de
comunicao com a cultura.[92]
Segundo a opinio dos leitores a BFS[93] um meio fcil de poder ler a
bblia e entender sem ficar lendo varias vezes e tentando entender o que foi
me dito[94]. A leitura de tradues convencionais da Escritura no tem
sido abandonada segundo um dos leitores que afirma que costum[a] ler,
em conjunto, alguma verso como as mais antigas e a freestyle. Tem sido
uma experincia massa e de muito crescimento[95]. Segundo testemunho
de outro leitor:
Obrigado por me reestimular a mergulhar nas escrituras sagradas de
cabea e de olhos fechados. J li a bblia algumas vezes, e ler da forma que
falamos, muito bom e muito mais interativa. Conseguimos viajar na leitura
e entende-la mais profundamente
H tambm leitores da gerao X, mas que leem, aprovam e recomendam a
BFS, como retrata o testemunho a seguir:
acredito que a pivetada agora no ter mais desculpa para no ler a bblia,
estarei indicando seu site para os jovens e adolescentes de minha igreja,
espero que eles gostem tanto quanto eu, tenho me divertido muito com
suas comparaes e ilustraes.[96]
A BFS tem despertado ateno inclusive de leitores Catlico-Romanos, que
sentem a mesma necessidade de contextualizao da mensagem crist,
como pode ser percebida nas Igrejas Evanglicas:
SOU CATOLICO APOSTOLICO ROMANO, E QUERIA PARABENIZAR O PASTOR
POR ESTE MAGNIFICO TRABALHO. POIS ESTE TRABALHO DEVERIA SER FEITO
TAMBEM PELOS CHEFES REGIONAIS DA IGREJA, POIS NA BIBLIA TEM VARIA
PALAVRAS QUE O POVO PODE NO ENTENDER. E ESTA LINGUAGEM
DESPERTA CURIOSIDADES, POR MUITOS JOVENS[97] (maisculas do autor)
Segundo outro leitor Catlico-Romano to (sic) curtindo D+ sua
interpretao muitas almas sero resgatadas devido a isso[98]. A
necessidade de compreenso por parte dos evanglicos pode ser percebida
em mais um testemunho: sou evanglica a 6 anos s que s tem 4 meses
que consigo entender o que est escrito na bblia atravs de vocs![99].
Consideraes conclusivas
A partir da anlise da proposta, da histria, mtodos e contedo teolgico
da Bblia Freestyle e levando em considerao o referencial terico da obra
de H. Richard Niebuhr, destacamos os seguintes pontos para reflexo:
Na proposta de comunicao da BFS est claro que elementos da cultura
sero tomados de emprstimo para contextualizar a mensagem da Escritura
Sagrada na cultura de destino (Gerao Y). No est claro qual o limite

desta contextualizao, isto , at onde elementos lingusticos (grias e

termos que so tabus lingusticos), ditos populares, acontecimentos podem
ser assumidos como parte do contedo da Escritura. H o risco de uma
absoro acrtica da cultura, nos moldes do cristianismo cultural (paradigma
Cristo da Cultura).
Ao assumir o nome Bblia como designativo da parfrase o autor assume o
risco de identificar sua interpretao pessoal com o contedo da prpria
Escritura. Nossa pesquisa indicou que, at certo ponto, toda traduo
tambm uma parfrase, uma interpretao, e deste modo trar algo das
impresses do tradutor e no apenas o contedo original. Entretanto a BFS
no possui uma diretriz hermenutica clara, antes a diretriz lingustica a
que mais aparece. Por esta razo a forma ganha destaque sobre o
contedo. Isto no significa que o contedo seja falseado, pois na anlise da
encarnao de Cristo e do conceito de pecado no houve indcios de
falseamento. O que se quer afirmar que o tipo de relao entre Cristo e a
Cultura no processo de traduo tende ao paradigma do Cristianismo
Cultural.
O Cristianismo Cultural vido pela produo de parfrases e histrias de
Cristo, tomando partes do todo e reconstruindo Cristo como um mito.
Entretanto, isto no pode ser dito a respeito da BFS que reconta a histria
Bblica na linguagem da gerao Y, mantendo o cerne histrico e em boa
medida a intencionalidade. Por esta perspectiva a BFS se enquadraria no
paradigma sinttico (Cristo acima da Cultura), pois a mensagem da
Escritura normativa enquanto que a Cultura o destinatrio e neste
dilogo no h confuso, mas intercmbio. A parfrase assume formas e
tipos da cultura, considera elementos culturais como parte da revelao,
porm continua colocando os valores cristos como superiores.
Apesar das crticas de que uma comunicao eficaz do Evangelho
independe da linguagem contextualizada, pessoas da gerao Y tem
recebido bem a mensagem da BFS. Nas suas mensagens de apoio e
gratido transparece que o contedo do Evangelho no foi mascarado,
antes pode ser comunicado com eficcia, e que a leitura das tradues
convencionais da Escritura foram incentivadas por meio da BFS. Nesta
perspectiva a parfrase se coloca como uma transformadora da cultura por
meio dos valores de Cristo e a servio da funo evangelizadora da Igreja.
O ponto forte da BFS ao mesmo tempo seu ponto fraco: sua linguagem.
Enquanto comunica eficientemente com seu pblico alvo, causa
estranhamento no restante da comunidade crist. Cabe aqui sublinhar a
considerao de Niebuhr a respeito da confiana e da lealdade. A BFS
precisa inspirar confiana na comunidade crist e isto ser possvel evitando
confrontos desnecessrios por causa de termos considerados agressivos, e
por outro lado mostrando uma teologia que promove a pessoa de Cristo
enquanto Deus conosco. Por outro lado a comunidade crist precisa
depositar um voto de confiana no projeto, apresentando criticas que levem
mais em considerao o fator hermenutico do que o fator lingustico. Ou
seja, atentar menos para a linguagem de tabu com a qual se escandaliza, e
cuidar mais da doutrina anunciada. Quando a comunidade atenta mais para
a forma e a linguagem acima do contedo corre o risco de adotar um
paradigma radical, se isolando da gerao atual, ou isolando a gerao
atual do contato com o Evangelho, e com isto acaba erguendo uma barreira
na comunicao do evangelho. O manifesto da OPBCB representa
claramente o paradigma Cristo-contra-Cultura em sua negao
necessidade de traduo do Evangelho, o que tende a isolar a Igreja em
relao ao mundo.

A BFS no tem condies e nem se prope a comunicar-se com todos os

pblicos, porm com o seu pblico alvo tem atingido certo sucesso na
comunicao. Ser de grande importncia para a continuidade do
projeto[100] que o autor considere alm da eficcia na comunicao o fator
hermenutico, isto , que recorra a uma diretriz que analise o sentido
original do texto nas lnguas hebraica, aramaica e grega, para com isto
ganhar no s maior credibilidade e valor, como tambm fidelidade
teologia reformada que o autor afirma pregar. Isto ficou claro na anlise do
conceito de pecado, onde por vezes, o sentido original no ficou claro ou
sua nfase original foi diminuda.
Mesmo que a BFS seja caracterizada pelos crticos como uma caricatura das
Escrituras, ela representa uma parte do todo, isto , em sua parfrase
restrita ao tempo e a cultura da gerao Y apresenta as Escrituras a partir
de um ponto de vista possvel e vivel. Ela deve e pode ser lida ao lado das
demais tradues portuguesas como um auxilio compreenso das
Escrituras. Suas passagens humorsticas e artsticas devem ser vistas como
licena potica e no como uma afronta s tradues convencionais.
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internet:http://www.ultimato.com.br/comunidade-conteudo/biblia-free-styleuma-reflexao (acesso em 23/05/2013).
[1] A partir deste ponto convencionamos chamar a parfrase bblica Bblia
Freestyle pela sigla BFS.
[2] data da pesquisa (maio de 2013) podem ser lidos na BFS os quarto
Evangelhos, Atos dos Apstolos e Romanos. O material suficiente para
esboar uma figura de Jesus e da cultura, cf. sero melhor descritos no
captulo primeiro.
[3] NIEBUHR, H. Richard. Cristo e a Cultura.Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1967.
[4] Ibid., p. 27-31.
[5] Ibid., p. 32-35.
[6] Ibid., p. 36-40.
[7] Ibid., p. 41-43.
[8] Ibid., p. 35.
[9] Ibid., p. 51s.
[10] Ibid., p. 53.
[11] Ibid., p. 54.
[12] Ibid., p. 54s.
[13] Ibid., p. 56-59.
[14] Ibid., p. 60s.
[15] Ibid., p. 67-71.
[16] Ibid., p. 73-77.
[17] Ibid., p. 81-87.
[18] Ibid., p. 90-96.
[19] Ibid., p. 102.
[20] Ibid., p. 103.
[21] Ibid., p. 104.
[22] Ibid., p. 105-107.
[23] Ibid., p. 109-111.
[24] Ibid., p. 112-115.
[25] Ibid., p. 116s.
[26] Ibid., p. 117-127.
[27] Ibid., p. 130-135.
[28] Ibid., p. 135.
[29] Ibid., p. 136ss.
[30] Ibid., p. 140.
[31] Ibid., p. 141.
[32] Ibid., p. 141s.
[33] Ibid., p. 143-147.
[34] Ibid., p. 154-156.
[35] Ibid., p. 160ss.
[36] Ibid., p. 163.
[37] Ibid., p.171-175.
[38] Ibid., p. 179-184.
[39] Ibid., p. 186-189.
[40] Ibid., p. 201-204.
[41] Ibid., p. 205-207.
[42] Ibid., p. 207.

[43] Ibid., p. 217.

[44] Ibid., p. 217ss.
[45] Ibid., p. 223-228.
[46] Ibid., p. 229.
[47] Ibid., p. 231ss.
[48] Ibid., p. 233ss.
[49] Ibid., p. 237s.
[50] Ibid., p. 240-245.
[51] Ibid., p. 245s.
[52] Ibid., p. 247ss.
[53] Ibid., p. 252s.
[54] Ibid., p. 255.
[55] Ibid., p. 255ss.
[56] Ibid., p. 258ss.
[57] Ibid., p. 262ss.
[58] Ibid., p. 271-278.
[59] Ibid., p. 279-287.
[60] Ibid., p. 288-293.
[61] Ibid., p. 294.
[62] Princpio da equivalncia formal.
[63] Tambm chamada de principio da equivalncia dinmica.
[64] WOOTON, Richard W. F. Bibelbersetzung in auereuropische
Sprachen in TRE, p. 306.
[65] Ibid., p. 303.
[66] Cf. definies e estudos encontrados em BARNEWLL, Katherine. Um
curso introdutrio aos princpios bsicos de traduo. Barueri, Sociedade
Bblica do Brasil, Anpolis: Associao Internacional de Lingustica, 2011.
[67] Exemplos so A Bblia Viva de Kenneth Taylor, e a Bblia A Mensagem
de Eugene Peterson.
[68] FURLAN, Mauri. A teoria de traduo de Lutero. 2004. In: Annete
Endruschat & Axel Schnberger (orgs.). bersetzung und bersetzen aus
dem und ins Portugiesische. Frankfurt am Main: Domus Editoria Europaea. P.
11-21.
[69] Mesmo considerando um trabalho em grupo, com uma sistemtica de
pluralidade teolgica, h de se convir que pelo simples fato de termos
tradues catlicas, ecumnicas, evanglicas e dentro destas ainda
outras subdivises impossvel uma total imparcialidade na traduo. De
alguma forma esto sendo produzidas tradues parafraseadas de acordo
com uma concepo teolgica predefinida pelo grupo.
[70] O autor respondeu a um questionrio de pesquisa previamente
elaborado para as finalidades desta pesquisa.
[71] Abreviao de Personal Computer (Computador pessoal, em ingls)
[72] Quem faz? Site da Bblia
Freestyle http://bibliafreestyle.com.br/sobre (acesso em 22/05/2013).
[73] A traduo grega do AT ficou conhecida como traduo dos setenta,
Septuaginta, cuja sigla LXX.
[74] Sua traduo se chamou Vulgata cujo significado de divulgao
popular.
[75] REICHMAN, Viktor. Die bersetzungen ins Lateinische in TRE, p. 173s.
[76] FURLAN, Mauri. Op. Cit., p. 12.
[77]Was ist aber das fr Deutsch? Wo redet der deutsch Mann so? LUTHER,
Martin. Sendbrief vom Dolmetschen/Circular acerca del traducir, in: F.
Lafarga (ed.). El Discurso sobre la Traduccin en la Historia. Antologa
Bilinge, Barcelona: EUB. Trad. de Pilar Estelrich, 1996, p. 124.

[78] Cf. estudo supra-citado de Mauri Furlan a respeito da traduo de

Lutero.
[79] Revista Galileu. Gerao
Y.http://revistagalileu.globo.com/Revista/Galileu/0,,EDG87165-7943-219,00GERACAO+Y.html (acesso em 22/05/2013)
[80] Cf. BAUERLEIN, Mark. Why Gen-Y Johnny Cant Read Nonverbal
Cues in The Wall Street Journal, 04 de setembro de
2009.http://online.wsj.com/article/SB1000142405297020386320457434849
3483201758.html(acesso em 22/05/2013).
[81] GUIMARES, Renato. As empresas esto preparadas para a Gerao
Y? http://gestaoorigami.com.br/renatoguimaraes/comunicacao/as-empresasestao-preparadas-para-a-geracao-y/ (acesso em 22/05/2013).
[82] Quem faz? Site da Bblia
Freestyle. http://bibliafreestyle.com.br/sobre (acesso em 22/05/2013).
[83] Dicionrio Houaiss da Lingua Portuguesa, terceira verso eletrnica.
[84] WALDE, Alois. Lateinisches Etymologisches Wrterbuch. Heidelberg,
Carl Winters Universittbuchhandlung, 1910, p. 567s.
[85] THAYER, Joseph A. A greek-english lexicon of the New Testament.
Internation Bible Translators, 1998. (edio eletrnica).
[86] A omisso do final do versculo precisa ser analisada no contexto, pois
o alvo do autor a produo de uma parfrase, onde o sentido e a
interpretao esto frente da literalidade do texto. Por esta razo
deveramos procurar o sentido da frase omitida no dito de Jesus Quem
precisa de mdico quem t doente
[87] COSTA, Katia R. L., SANTOS, Demcrito C. Palavro: um olhar sobre a
possvel no-arbitrariedade deste signo lingustico in Web-Revista
SOCIODIALETO. Campo Grande, UEMS, 2013. Vol. 3, no. 09, p. 344.
[88] Ibid.
[89] ORSI, Vivian. Tabu e preconceito lingustico in ReVEL, v.9, n.17, 2011,
p.345.http://www.revel.inf.br (acesso em 22/05/2013).
[90] ORDEM DOS PASTORES BATISTAS CLSSICOS DO BRASIL. Manifesto
contra a Biblia Free Style. Disponvel na Internet:http://opbcb.org/manifestocontra-a-biblia-free-style/ (acesso em 23/05/2013).
[91] Crticas podem ser encontradas nos seguintes sites: Renato
Vargenshttp://renatovargens.blogspot.de/2013/03/o-que-penso-sobre-bibliafree-style.html (acesso em 23/05/2013); Apenas
Evangelhohttp://apenasevangelho.blogspot.de/2013/05/sobre-bibliafreestyle.html(acesso em 23/05/2013);
Eclesia http://eclesia.com.br/portal/polemica-biblia-freestyle-se-torna-alvode-severas-criticas-de-lideres-evangelicos-brincadeira-de-mau-gosto/ (acess
o em 23/05/2013); Em dois episdios do podcast NoBarquinho (disponveis
em udio MP3) as manifestaes contrrias e favorveis so apresentadas,
bem como a prpria defesa do autor Ariovaldo
Jr: http://nobarquinho.com/2013/04/14/no-barquinho-035-biblia-freestyle/ (ac
esso em 23/05/2013) ehttp://nobarquinho.com/2013/04/29/no-barquinhoexpress-biblia-freestyle-versao-do-diretor-com-ariovaldo-jr/ (aceso em
23/05/2013).
[92] O texto do p. Guilherme Burjack encontra-se publicado na seguinte
material: http://www.guiame.com.br/noticias/gospel/mundo-cristao/pastorparceiro-na-biblia-freestyle-faz-desabafo-sobre-criticas.html (Acesso em
23/05/2013). SILVA, Angelo V. Bblia Freestyle: uma reflexo. Disponivel na
internet: http://www.ultimato.com.br/comunidade-conteudo/biblia-free-styleuma-reflexao (acesso em 23/05/2013).

[93] O autor da BFS, Ariovaldo Carlos Junior nos encaminhou a integra de

mensagens de leitores recebidas por email. Para evitar exposio pblica,
mencionaremos apenas o gnero, idade e procedncia dos leitores.
[94] Leitora, 19 anos, So Paulo/SP (via e-mail ao autor da BFS).
[95] Leitor, 18 anos, Fortaleza/CE.
[96] Leitor, 34 anos, So Paulo/SP.
[97] Leitor, 31 anos, Bom Despacho/MG.
[98] Leitor, 21 anos, Minas Gerais.
[99] Leitora, 13 anos, Muria.
[100] No dia da redao deste texto, 27/05/2013, as parfrases dos quatro
Evangelhos, Atos dos Apstolos e Romanos esto concluidas. 1 Corntios
est em processo de parfrase.

Manifesto contra a Verso Free Style

freestyle
minicapaEsse Manifesto pode ser copiado e compartilhado livremente,
desde que seja includo um link para o Blog da OPBCB e mantido os direitos
autorais da OPBCB. Voc tambm pode fazer download do eBook Manifesto
Da OPBCB Contra A Versao Free Style (642.3 KB) em PDF. Ele gratuito e
pode ser copiado e distribudo livremente. Pode inclusive ser includo em
seu blog para download. O eBook Manifesto da OPBCB de Repdio contra a
Bblia Free Style em PDF pode ser lido em Tablets e celulares.
Ns pastores batistas, membros da ORDEM DOS PASTORES BATISTAS
CLSSICOS DO BRASIL OPBCB, tomando conhecimento da existncia de
uma suposta verso livre da Bblia, denominada pelo seu autor[1] de Bblia

Free Style, divulgada na internet[2], vimos a pblico manifestar nosso

repdio, a esta verso, pelos motivos que se seguem:
Antes de tudo necessrio se faz um esclarecimento. Doravante iremos nos
referir a Bblia Free Style como Verso Free Style, pois no a
consideramos uma Bblia; na verdade ela no nem traduo, nem verso,
nem parfrase. Portanto se todas essas designaes so imprprias a ela,
obviamente ela muito mais indigna de ser chamada de Bblia.
I. A PALAVRA DE DEUS VIVA
Porque a palavra de Deus viva e eficaz (Hb 4.12). Sendo viva ela
eficaz, portanto no necessita de artefatos da sabedoria humana, nem
depende de tcnicas lingusticas, para se tornar compreensvel.
Se o objetivo pretendido pelo autor da Verso Free Style tornar a Bblia
compreensvel pelo uso de vocbulos populares, deve ser dito, em claro e
bom som, ser impossvel o entendimento das Escrituras desassociado da
iluminao do Esprito Santo, ainda que se usem vocbulos passivos[3]e
vocbulos ativos[4], ou linguagem popular, porque a eficcia da Palavra
est nela mesma, e no nas suas tradues.
Quando o Esprito Santo ilumina os olhos do entendimento[5] a Palavra
revelada tanto para o leitor de alto nvel intelectual quanto para o mais
humilde. Se dessa forma no fosse, seria impossvel a converso de um
analfabeto. Cremos que a Palavra de Deus eficaz para revelar-se ao
indouto, ao iletrado e ao analfabeto, e isto comprova a inutilidade dessas
verses. Portanto o argumento que se usa para justificar a existncia da
Verso Free Style, como de outras tradues de linguagem popular,
inaceitvel.
possvel at que uma linguagem menos erudita e menos clssica,
possibilite uma compreenso literria ou da gramtica do texto, mas em
nada h de cooperar no entendimento espiritual da Bblia, pois a
interpretao correta da Bblia, necessariamente exige que se faa uma
interpretao espiritual.
Por interpretao espiritual no estamos nos referindo a uma
espiritualizao da Bblia, ou a uma interpretao alegrica do texto bblico,
mas ao esprito e vida [6] que h na Palavra Viva de Deus. Esse esprito e
vida encontra-se oculto alm da mera letra[7], e a mente humana s pode
atingir o Esprito da letra mediante revelao do Esprito Santo quando este
ilumina a mente do leitor. Isto independe da verso ou da gramtica do
texto, pois o Esprito Santo poder usar qualquer verso disponvel[8] no
idioma do leitor, contanto que ela no seja nem falsa nem espria.
II. A PALAVRA DE DEUS ELEVADA
engrandeceste a tua palavra acima de todo o teu nome (Sl 138.2). A
traduo de um documento ou obra literria de natureza bblica requer de
seus tradutores capacidade teolgica, tcnica, histrica, geogrfica e
lingustica, pois uma traduo mal feita no ter credibilidade, nem
reconhecimento, nem aceitao, a no ser pelos incautos e ignorantes.
Conta-se que para traduzir a Verso dos Setenta, a Septuaginta (LXX),
foram necessrios setenta e dois tradutores, seis rabinos de cada uma das
doze tribos de Israel, sendo todos eles homens sbios e eruditos,
conhecedores do hebraico e do grego. Tais atributos foram necessrios e
exigidos para que a obra de traduo fosse concluda com fidelidade. Alguns
eruditos e estudiosos no confirmam esse fato, mas, de qualquer maneira,
ainda que seja uma lenda, ela serve para demonstrar o grande respeito que
tinham os hebreus pelo texto sagrado, pois era muito comum ao povo

hebreu expressar importantes verdades por meio de contos, fbulas e

estrias.
Caso isso fosse verdadeiro, que a Septuaginta tivesse sido traduzida em
apenas 72 dias, por 72 rabinos, isso teria sido o resultado de uma ao
extraordinria do Esprito Santo sobre eles, pois nunca se ouviu falar de
alguma traduo que tenha sido elaborada em to curto perodo de tempo.
Para ns mais provvel crer, de acordo com o historiador Flvio Josefo,
que judeus sbios traduziram a Torah para o grego Koin no sculo III A.C. e
os demais livros ao longo dos dois sculos seguintes, totalizando um perodo
de quase trs sculos. Certamente essa tarefa to grandiosa exigia um
tempo assim to prolongado.
As verses que temos atualmente, em lngua portuguesa (como nas
demais), no foram concludas em dias ou meses. No foram elas
irresponsavelmente traduzidas um captulo por dia, como faz o autor da
Verso Free Style. Todas as verses e revises que temos atualmente
requereram dos seus exegetas e tradutores um esforo enorme, que
demandou horas de pesquisas e leituras, alm do indispensvel
conhecimento das lnguas originais, e do conhecimento da gramtica tanto
das lnguas originais quanto do prprio idioma para o qual foram traduzidas.
Vrios fatores devem ser considerados na traduo de uma obra. Na
traduo da Bblia esses fatores se complicam por causa de sua natureza
to especfica e diversa: diversidade de livros, de autores, de pocas[9],
diversidade de expresses idiomticas, diversidade de cultura, etc.
Algumas regras so bsicas numa traduo. A seguir mencionaremos trs
que entendemos fundamentais na traduo da Bblia. Certamente h outras,
mas as trs que citaremos so suficientes para nossa argumentao.
1) O tradutor deve evitar ambiguidades. Isto , o tradutor tem o dever de
traduzir com clareza, no dando margem a entendimento duplo e duvidoso.
Essa regra foi quebrada pelo tradutor da Verso Free Style, pois ela tem
muitas ambiguidades; suas palavras e frases do margem a sentidos
diversos.
2) O tradutor deve observar o contexto. O tradutor deve ater-se ao contexto
do texto, para evitar o pretexto.
Inegavelmente na Verso Free Style h mais pretexto do que contexto.
3) O tradutor deve ter conhecimento das expresses. As expresses
idiomticas e figuras de linguagem devem ser traduzidas com exatido, e
transmitir o exato sentido do texto.
A Verso Free Style destri a riqueza cultural, e peca pela substituio de
expresses idiomticas, pela escolha de palavras que, no vernculo, no
transmitem o seu verdadeiro significado. Murchou a Flor do Lcio!
As trs regras acima citadas so fundamentais e essenciais, e deveriam
existir mesmo numa traduo que se caracteriza como traduo livre.
Basta uma rpida leitura da Verso Free Style para perceber a inexistncia
dessas regras. Facilmente se percebe que as frases usadas, as palavras e os
termos escolhidos por seu tradutor, induzem o leitor a interpretaes
ambguas e a concluses duvidosas.
Na Verso Free Style a riqueza cultural que encontramos nas expresses
idiomticas das tradues regulares, foram corrompidas e substitudas por
termos imprprios, de extrema pobreza literria, carregados de vileza e de
insana profanao. Esta uma constatao que lamentamos
profundamente, pois a Palavra de Deus merece tratamento respeitoso no
mais alto nvel. Tratar o texto sagrado to precioso e sagrado de forma
assim to acintosa, profana e desprezvel, evidencia uma mente perversa e

um corao submerso em fel de amargura, e em laos de iniquidade (At

8.23).
A Palavra de Deus, sendo a mais elevada obra literria existente no mundo,
por causa de seus elevados ensinamentos morais, por seu estilo literrio
mpar, e sua riqueza potica e histrica[10], no poderia, nem pode ser
manuseada de forma irresponsvel, e resultar numa pretensiosa obra de
traduo, ainda que se denomine traduo livre.
Nada existe to elevado quanto Deus, ou acima dele. Somente sua Palavra
to alta quanto Ele Engrandeceste a tua palavra acima de todo o teu
nome (Sl 138.2), porque a Palavra de Deus o prprio Cristo, pois Ele a
Verdade[11]. Portanto os homens deveriam ser cautelosos na forma como
se utilizam da Palavra de Deus e como se referem a ela e como a
manuseiam[12]. A fidelidade e reverncia Palavra de Deus algo que se
requer de todos ns, pregadores, exegetas e tradutores, e ns no
encontramos essa preocupao na Verso Free Style.
III. A PALAVRA DE DEUS PURA
As palavras do SENHOR so palavras puras, como prata refinada em
fornalha de barro, purificada sete vezes (Sl 12.6).A Bblia no faz rodeios,
nada ela oculta. Ela conta os fatos como eles so, e os narra exatamente
como aconteceram. Entretanto, quando relata a conduta escandalosa das
pessoas ou expe o mal carter delas, procura dizer toda a verdade, mas
no usa palavras chulas ou grias imprprias. H muitas passagens que
poderamos citar como exemplo, mas queremos mencionar apenas duas:
Em Ezequiel 16.26 Deus acusa Israel de ter se prostitudo com os egpcios
porque eles eram homens grandes de carne (Ez 16.26). Qualquer um
entender que tal expresso refere-se ao rgo genital masculino, mas a
linguagem, ainda que seja a mais exata possvel, est longe de transmitir
vulgaridade.
A outra passagem encontra-se em Ezequiel 23.20 onde lemos igualmente
acerca de Israel que se prostituiu com os egpcios. Perceba como o tradutor
foi cuidadoso na traduo desse verso: E enamorou-se dos seus amantes,
cuja carne como a de jumentos, e cujo fluxo como o de cavalos (Ez
23.20). No uso de uma linguagem digna, procurou o tradutor por palavras
que transmitisse o exato sentido do texto, mas sem provocar a imaginao
libidinosa do leitor, portanto em lugar de membros grandes, como faz
outra traduo, eles usaram carnes grandes, um eufemismo.
Vejamos trs exemplos da Verso Free Style:
Se algum dos seus amigos fizer alguma merda, puxe ele no canto e quebre
o pau. Se ele cair na real e pedir desculpas, voc salvou seu amigo. Mas se
o man teimar, leva mais uns dois ou trs pra por presso. Se nem assim o
safado reconhecer a cagada, leva a gangue inteira pra lhe dar uma surra
moral! E se ainda sim o desgraado no assumir o que fez, ento nem
considerem ele como amigo. (Mateus 18.15-17 Verso Free Style).
Jesus, que da escola de malandragem havia sido expulso, respondeu:
cambada de hipcritas. Acham que eu sou otrio? Aqui curintia! Me
empresta uma moeda a pra eu mostrar uma coisa. Ento emprestaram
uma moeda qualquer. Jesus ento perguntou: Quem que imprimiu essa
cara feia aqui na moeda?. Todos responderam: Foi a Dilma!. E ele
explicou: Ento deixa pra Dilma o que dela. E deem pra Deus o que de
Deus! (Mateus 22.18-21 Verso Free Style).
Mas Pedro, o bonzo, disse que Jesus nem precisava se preocupar, porque
ele tava junto pro que der e vier. Jesus j jogou a real, dizendo: Pedro,
baixa a bola! Voc vai ser o primeiro a bundar feio nessa noite, antes do

despertador tocar trs vezes na funo soneca (na verdade era o galo, mas
quem usa galo pra acordar hoje em dia, heim?). E Pedro dizia que no, que
no ia abandonar Jesus nem a pau (Mateus 26.33-35 Verso Free Style).
A leitura desses trechos produz asco. Neles foram usadas as expresses
merda, quebre o pau, man[13], cagada, escola da
malandragem[14], otrio, curintia, Dilma [15], baixa a bola,
bundar.
Tais termos so ultrajantes e profanos, e no correspondem dignidade da
Palavra de Deus. Eles no conferem graa, no edificam, e levam o leitor ao
caminho inverso daquele recomendado por Paulo, que em sua epstola aos
filipenses, ordena aos crentes que pensem em tudo o que verdadeiro,
tudo o que honesto, tudo o que justo, tudo o que puro, tudo o que
amvel, tudo o que de boa fama (Fp 4.8), em tudo o que tem
virtude e produza louvor (Fp 4.8). Ora, a traduo da Verso Free Style
no produz nenhuma virtude de pensamento. Suas palavras baixas e chulas
tornam impossvel o louvor que Paulo recomenda. Elas produzem indignao
e desonra.
Se a Verso Free Style usasse apenas grias, j seria inadequado para a
traduo de um clssico literrio (a Bblia certamente um deles), porque
grias so geograficamente restritas, de durao efmera, e tem alto ndice
de rejeio pela linguagem grfica. Entretanto o tradutor da Verso Free
Style foi alm do simples uso de grias. Ele conseguiu, superando os mais
vis e desprezveis contos do populacho, vulgarizar a Palavra de Deus, e isto
sem mencionar a extrema pobreza literria encontrada no texto.
Se nesses trs textos bblicos que citamos, onde no h nenhum indecoro
no texto original, foram utilizadas palavras chulas, ficamos imaginando que
palavras o tradutor utilizaria na traduo de Ezequiel 16.26 e 23.20. D para
imaginar?[16]
IV. O TERMO BBLIA IMPRPRIO PARA A VERSO FREE STYLE
H muitos anos uma traduo pervertida da Bblia foi levada aos tribunais
americanos. Os tradutores foram questionados em seu conhecimento
teolgico, e examinados em seu saber lingustico. Uma vez comprovada a
deformao daquela verso, o Tribunal deu o seu veredito proibindo o uso
do ttulo Bblia Sagrada na capa daquelas tradues. As tradues
poderiam continuar sendo vendidas, mas sem o uso do ttulo Bblia
Sagrada em suas capas.[17]
Este foi um caso verdadeiro, e serve para demonstrar a seriedade que se
requer na traduo da Bblia. Foi necessria a interveno da Justia para
garantir a veracidade do texto bblico[18]. No podemos impedir a
continuidade da Verso Free Style. Seu autor livre para continuar com
essa obra, mas queremos tornar pblica nossa rejeio a ela, e manifestar
nossa reprovao pelo uso do ttulo Bblia associado a essa verso, porque
esse termo Bblia que um vocbulo consagrado para ns, e para todo
o povo evanglico em geral, no pode nem deveria estar vinculado a esta
obra to funesta, espria e infiel ao texto sagrado. Chamar essa traduo de
Bblia, alm de ser um grande equvoco, um ato de profanao.
CONCLUSO
A Verso Free Style utiliza palavras chulas, termos indecorosos e
expresses ofensivas. Com tais palavras, ela fere os smbolos sagrados da
religio crist, e ofende, no apenas os evanglicos, mas a toda a
comunidade religiosa crist. Fere o bom siso da inteligncia e da
conscincia.

A Verso Free Style , de fato, uma grande profanao, no somente do

ponto de vista da fidelidade teolgica, mas tambm da sensibilidade
literria, pois empobrece o acervo cultural da literatura em geral, mas
especialmente o da literatura crist. Trata-se de uma literatura de extremo
mau gosto, talvez atraente ao gosto do populacho, mas completamente
reprovvel a quem tem bom siso.
Voltando a citar a traduo dos setenta (LXX), conta-se que o rei
pessoalmente empenhou-se a financiar tal empreendimento, porque queria
orgulhar-se de sua biblioteca, que, para completar-se, necessitava dum
exemplar do Antigo Testamento dos hebreus. Desse fato podemos verificar
que at mesmo um rei impenitente e rude pde manifestar o gosto pela
arte superior e pela boa literatura. Por meio desse conto entendemos que
pessoas ignorantes e sem nenhuma escolaridade podem revelar graa e
poesia. Portanto desnecessrio e reprovvel baixarmos ao nvel da
ignorncia e da mediocridade, sob o argumento de se fazer entendido,
porque o que deveramos fazer tomar o caminho inverso, ou seja,
incentivar queles que possuem baixa escolaridade ou pouco entendimento,
a subirem o seu nvel na escala cultural.
Para tanto a leitura e o estudo das Escrituras vem cumprindo muito bem
esse papel, pois isso que temos visto nas igrejas onde a Bblia
respeitada, porque ela, no somente TRANSFORMA a pessoa dando-lhe uma
nova identidade espiritual em Cristo, como tambm INFORMA. A Bblia
edifica a pessoa e produz nela uma nova mente e uma nova mentalidade
(intelectual e espiritual). Alm disso, abre-lhe novos horizontes na rea do
saber, na medida em que se transforma num vasto campo de pesquisa e de
desenvolvimento cultural[19]. A Bblia mostra o caminho para o cu, mas
tambm abre as portas da erudio[20]. bem verdade que a prpria Bblia
recomenda a simplicidade[21], mas devemos entender que simplicidade
no deve confundir-se com mediocridade, e a Verso Free Style ainda que
tenha aparncia de simplicidade, est mais para a mediocridade.
A Verso Free Style distorcida, medocre, blasfema, ultrajante e profana,
porque nela se misturam em meio s santas palavras de Deus palavras
torpes e indecorosas; nela se mistura a gua doce com a amargosa:
Porventura deita alguma fonte de um mesmo manancial gua doce e gua
amargosa? Meus irmos, pode tambm a figueira produzir azeitonas, ou a
videira figos? Assim tampouco pode uma fonte dar gua salgada e doce
(Tg 3.11-12).
Ainda que o tradutor da Verso Free Style esteja imbudo de prestar um
servio a Deus, e esteja bem intencionado, e tenha sido movido por um
desejo sincero de tornar o texto bblico inteligvel a todas as classes de
pessoas, cremos que ele cometeu um grande equvoco, e que est sendo
movido por um esprito de confuso e de torpeza, e est na verdade,
trazendo vilipndio para o verdadeiro Evangelho de Jesus Cristo, e juzo
contra si.
Pelos motivos aqui expostos, no podemos aceitar essa nova verso, e por
isso ns a repudiamos e rejeitamos veementemente.
Assinam este documento em nome da ORDEM DOS PASTORES BATISTAS
CLSSICOS DO BRASIL os seguintes pastores:
So Paulo, 25 de abril de 2013.
Pastor Luiz Antonio Ferraz, Relator
Igreja Batista Vida Nova SP.
Pastor Wagner Antonio de Arajo, Presidente
Igreja Batista Boas Novas do Rodoanel SP.

[1] O autor o Pastor Ariovaldo Carlos Jr., da Igreja Manifesto.

[2] A Verso Free Style pode ser lida em http://bibliafreestyle.com.br/
[3] Vocbulos passivos: aqueles que se entendem.
[4] Vocbulos ativos: aqueles que se usam.
[5] Ef 1.18 Tendo iluminados os olhos do vosso entendimento, para que
saibais qual seja a esperana da sua vocao, e quais as riquezas da glria
da sua herana nos santos.
[6] Jo 6.63 O esprito o que vivifica, a carne para nada aproveita; as
palavras que eu vos digo so esprito e vida.
[7] 2Co 3.6 O qual nos fez tambm capazes de ser ministros de um
novo testamento, no da letra, mas do esprito; porque a letra mata e o
esprito vivifica.
[8] O Esprito Santo pode usar inclusive verses antigas e eruditas
(aquelas que muitos hoje consideram arcaicas), pois antes de surgirem as
verses modernas da Bblia s havia essas, e foram elas, que o Esprito
Santo usou para converter os pecadores.
[9] Cada livro da Bblia foi escrito numa poca diferente, alguns livros mais
prximos uns dos outros, outros em pocas mais distantes. Toda a Bblia foi
escrita em um perodo de 1600 anos.
[10] H muitos outros atributos que caracterizam a natureza sobrenatural
da Bblia, mas esses que citamos so suficientes para nossa argumentao.
[11] Jesus a Palavra de Deus: o nome pelo qual se chama A Palavra
de Deus. (Ap 19.13). Em outra passagem Joo diz que Jesus a Verdade:
Eu sou o caminho, e a verdade e a vida. (Jo 14.6), e em outra que a
Palavra de Deus a Verdade: Santifica-os na tua verdade; a tua palavra a
verdade. (Jo 17.17).
[12] 2Tm 2.15 Procura apresentar-te a Deus aprovado, como obreiro que
no tem de que se envergonhar, que maneja bem a palavra da verdade.
[13] Man, gria oriunda do nome Manoel (de Emanuel), o nome santo do
Senhor (Mt 1.23; Ex 20.7). Essa expresso carrega um sentido pejorativo,
pois surgiu do preconceito contra os portugueses, que no Brasil so alvos de
piadas nas quais sempre figuram como sendo ignorantes.
[14] O autor afirma descaradamente que Jesus pertencia a essa escola.
[15] O autor cita a Presidente do Brasil, em flagrante desobedincia a Judas
8, por se referir de forma desrespeitosa mais alta dignidade da nao,
veja Ec 10.20.
[16] Para exemplificar confira a traduo de Mateus 1.25 E no a
conheceu at que deu luz seu filho... (ACF). Jos, cabra macho e
obediente, no transou com a dona Maria at que nascesse o menino
(Verso Free Style).
[17] Essa traduo ficou conhecida como Traduo do Novo Mundo das
Escrituras Sagradas. At a cor da capa era diferente, mas hoje esse grupo
distribuem suas tradues com capa preta e com o ttulo Bblia Sagrada.
[18] Um bom exemplo disso a King James Version ou Verso do Rei Thiago
que foi autorizada pelo Rei e recebida pelo povo aps aprovao pela mais
alta autoridade da nao.
[19] Sl 119.99 Tenho mais entendimento do que todos os meus mestres,
porque os teus testemunhos so a minha meditao.
[20] Is 50.4 O Senhor DEUS me deu uma lngua erudita, para que eu
saiba dizer a seu tempo uma boa palavra ao que est cansado.
[21] 2Co 11.3 Mas temo que, assim como a serpente enganou Eva com a
sua astcia, assim tambm sejam de alguma sorte corrompidos os vossos
sentidos, e se apartem da simplicidade que h em Cristo .

O que penso sobre a Bblia Free Style

Por Renato Vargens
J haviam me falado sobre a Bblia Free Style, no entanto, por falta de
tempo, ainda no havia procurado saber o que .
Pois bem, depois que vi que inmeras pessoas estavam comentando o
assunto resolvi pesquisar sobre a Bblia em questo. Infelizmente o que
encontrei foi um trabalho absolutamente questionvel e que na minha
perspectiva depe contra as verdades inequvocas e inexorveis das
Escrituras. At entendo que o desejo dos autores tenha sido contextualizar
a Palavra de Deus tornando-a acessvel as mais variadas tribos, todavia,
penso que ao faz-lo banalizando o contedo bblico os autores erraram e
erraram feio.
Veja por exemplo trs dos textos da bblia supracitada:
"Na manh do dia seguinte, todos os lderes relgiosos das denominaes
mais influentes estavam l pra unir foras, tentando pressionar para que
Jesus fosse morto. O amarraram ento e levaram pro governador, um sujeito
chamado Pilatos. Judas, percebendo a merda que havia feito, procurou os
religiosos pra devolver o dinheiro que havia recebido. E lamentava dizendo:
"Putz gente! Ferrei com Jesus! Bora destrocar esse negcio! Eu devolvo o
dinheiro e vocs soltam ele vai!". E os religiosos responderam: "Problema
seu, palhao! Combinado nunca caro.". Judas ficou to bodado, que jogou
a grana pra cima dos caras e foi se matar. Os religiosos quando souberam
do que rolou, aproveitaram a grana pra comprar um terreno na periferia pra
enterrar os estrangeiros e indigentes. Tudo isso aconteceu igual o profeta
Jeremias havia previsto no passado..." (Mateus 27)

Quem se envergonhar de mim e do meu ensino, eu tambm vou me

envergonhar desta pessoa no dia que eu voltar. Quem falar alguma merda
sobre minha pessoa, eu relevo de boa. Mas quem zoar o Esprito Santo, esse
a t ferrado pra frente, por que pra esse pecado no tem perdo. Por isso
tomem cuidado pra no sarem falando besteira!. (Lucas 12)
Pedro continuava sentado do lado de fora, mocado no meio dos pees. At
que chegou uma empregada domstica e disse: Ei voc tava andando
com Jesus tambm, n?. E Pedro mentiu dizendo que no sabia nem do
que ela tava falando. Alguns minutos depois, outra empregada domstica o
viu e disse a mesma coisa. E ele repetiu a histria de que nem conhecia
Jesus. Por fim, a galera toda comeou a desconfiar e disseram: Ahhh
maluco! Teu jeito de falar d a entender que voc um deles sim!. E pra
escapar de ser pego, Pedro comeou a xingar e a jurar: Puta que o pariu,
viu! Quantas vezes vou ter que falar que eu juro que no conheo esse
homem?. E naquela hora o celular tocou o despertador (t, eu sei que no
foi o celular, foi o galo). E Pedro lembrou do que Jesus havia dito sobre ele o
negar. Por fim acabou saindo dali completamente arrasado com a cagada
que havia feito. (Mateus 26)
Caro leitor vamos combinar uma coisa? Os textos originais no possuem
palavras chulas como as descritas pela Bblia Free Style, alm disso, queira
ou no os "parafraseadores" a Bblia a Palavra inerrante de Deus e
colocar palavras torpes na boca daquele que nunca cometeu pecado
blasfmia e aberrao. Ora, considero um despropsito dos tradutores o uso
por exemplo da palavra "merda", nos lbios do Cristo.
Sem a menor sombra de dvidas ouso afirmar que os responsveis pela
Bblia em questo pecaram contra a santidade do Eterno. Junta-se a isso o
fato de que os textos parafraseados so desprovidos de pureza e equidade,
atributos esses inquestionveis nos manuscritos originais.
As Escrituras so claras em afirmar que:
Nenhuma palavra torpe saia da boca de vocs, mas apenas a que for til
para edificar os outros, conforme a necessidade, para que conceda graa
aos que a ouvem. (Efsios 4.29)
No haja obscenidade nem conversas tolas nem gracejos imorais, que so
inconvenientes, mas, ao invs disso, ao de graas. (Efsios 5.4)
Mas agora, abandonem todas estas coisas: ira, indignao, maldade,
maledicncia e linguagem indecente no falar. (Colossenses 3.8)
Diante do exposto no recomendo a leitura dos textos da referida Bblia.
o que penso!
Renato Vargens
Ps: Por favor no me venham falar em contextualizao da mensagem, eu
sei bem o que isso, e entendo que a igreja precisa em alguns momentos
relacionar-se com a cultura contextualizando a pregao. Todavia, a Bblia
Free Style est muito alm disso. Ao empregar termos chulos a Palavra de
Deus, os autores pecam contra o Senhor alm claro de contribuirem para
uma pssima imagem do Evangelho da Salvao Eterna.
Ps2: Alguns irmos comentaram que o meu texto injusto visto que a
proposta da Biblia Free Style no uma traduo e sim uma parfrase. Tudo
bem, como j escrevi entendo a motivaco dos autores, no entanto,
continuo discordando do que foi dito. Para mim tanto a traduco como a
parfrase esto equivocadas.

SOBRE A BBLIA FREESTYLE.

16:13APENAS EVANGELHO
por Flvio Santos.
Segundo os autores, A Bblia Freestyle foi idealizada e escrita diariamente
por Ariovaldo Jr, pastor de uma Igreja chamada Manifesto, em UberlndiaMG. Esta uma proposta de leitura bem humorada das Escrituras Sagradas,
interagindo com a cultura pop da gerao Y. No uma traduo, no
possui fins acadmicos e nem sequer a pretenso de substituir uma leitura
bblica integral. Mas, quem sabe, com um pouco de humor, muitos que
nunca tiveram contato algum com o texto bblico sejam animados a estudar
e aprender um pouco mais. Se voc ficou ofendido com alguma coisa aqui,
ento este site no para voc. Feche-o e finja que nunca nem ouviu falar
dele.
A Bblia do momento para a gerao do momento a momentnea,
Freestyle. Momentnea, no no sentido de que acabar rapidamente, mas
porque no gera eternidade, e sim, momento, tempo e espao. A sua
linguagem boa para o momento, para a leitura descompromissada e para

o humor, mas no boa para colocar a eternidade no corao desta

gerao.
Aqui no julgo a ndole e a inteno dos autores, que a to conhecida
contextualizao da mensagem do Evangelho, que so aparentemente
boas, mas fazer as seguintes parfrases, no muito fiel pureza do Texto
e agradvel aos ouvidos:
E pra escapar de ser pego, Pedro comeou a xingar e a jurar: "PUTA QUE O
PARIU, VIU! Quantas vezes vou ter que falar que eu juro que no conheo
esse homem?" Mateus 26 na Freestyle.
Quem se envergonhar de mim e do meu ensino, eu tambm vou me
envergonhar desta pessoa no dia que eu voltar. Quem falar alguma MERDA
sobre minha pessoa, eu relevo de boa. Mas quem zoar o Esprito Santo, esse
a t ferrado pra frente, por que pra esse pecado no tem perdo. Por isso
tomem cuidado pra no sarem falando besteira!. Lucas 12 na Freestyle
Comentando os ideais da proposta Freestyle:
Esta uma proposta de leitura bem humorada das Escrituras Sagradas,
interagindo com a cultura pop da gerao Y
No h problemas em fazer leituras das Escrituras. Leitura teolgica,
apologtica, missional, prtica, e at bem humorada. No h problemas em
querer que as leituras interajam com o pblico alvo, no caso da Freestyle, a
cultura pop da gerao Y. Pois acredito que devemos contextualizar a
mensagem do Evangelho, mas no podemos com isso, perder a essncia da
proposta de Jesus.
No uma traduo, no possui fins acadmicos e nem sequer a pretenso
de substituir uma leitura bblica integral.
Os problemas da Bblia Freestyle comeam com essa afirmao.
J que no uma traduo e sim uma leitura; qual a traduo utilizada para
a leitura estilo livre? Ser que foi utilizada a NTLH? Que no uma boa
traduo.
Por no ser para fins acadmicos, o autor j tenta se eximir de qualquer
contestao teolgica de suas leituras. At a tudo bem, a leitura da bblia
no para fins acadmicos, mas para ministrao de Deus aos coraes.
Mas temos que ter pelo menos alguma cincia para fazer, ainda que seja
apenas, uma leitura das Escrituras. Ser que o autor tem uma boa leitura
das Escrituras Sagradas?
O grande problema da afirmao acima que a gerao Y no l a Palavra
de Deus, e uma traduo confortvel ao seu estilo, acabar substituindo a
leitura da Bblia convencional.
A substituio ser inevitvel!
Mas, quem sabe, com um pouco de humor, muitos que nunca tiveram
contato algum com o texto bblico sejam animados a estudar e aprender um
pouco mais.
Aqui est a grande falha!
Se aqueles que nunca tiverem contato com o texto Bblico conhecerem e
gostarem da liberdade de linguagem da Bblia Freestyle, nunca mais
deixaro de l-la, e pelo que li em alguns textos, no h como estudar e
aprender a palavra a partir destas parfrases das Escrituras.
E at aqueles, da gerao Y, que conhecem o texto tradicional, vo
abandon-lo para estudar e crescer por meio desta bblia.
Portanto, a Bblia Freestyle to livre que libertar a gerao Y da Bblia
Sagrada, gerando uma gerao livre do conhecimento do Evangelho, mas
totalmente presa ao analfabetismo bblico.
Pense Nisso!

Polmica, Bblia FreeStyle se torna alvo de severas crticas de lderes

evanglicos: Brincadeira de mau gosto
O projeto Bblia FreeStyle, uma iniciativa do pastor Ariovaldo Jr. que traduz
a mensagem bblica com uma linguagem popular e se utiliza da tcnica da
parfrase para construir seus textos, vem sendo duramente criticada no
meio cristo. Na maioria das crticas, a reprovao est para o fato de
haverem termos chulos e at palavres na reapresentao das passagens
bblicas.
O pastor Renato Vargens, da Igreja Crist da Aliana, em Niteri, escreveu
um artigo sobre o tema em seu blog, e desaprovou a contextualizao feita:
Depois que vi que inmeras pessoas estavam comentando o assunto

resolvi pesquisar sobre a Bblia em questo. Infelizmente o que encontrei

foi um trabalho absolutamente questionvel e que na minha perspectiva
depe contra as verdades inequvocas e inexorveis das Escrituras. At
entendo que o desejo dos autores tenha sido contextualizar a Palavra de
Deus tornando-a acessvel s mais variadas tribos, todavia, penso que ao
faz-lo banalizando o contedo bblico os autores erraram e erraram feio,
criticou.
J Frank Brito, do blog Resistir e Construir, classificou a Bblia FreeStyle
como abominao, e atacou diretamente o autor da iniciativa: Eu j
conheci muita gente parecida com o Ariovaldo Jr., autor da Bblia Free Style.
So adultos que nunca conseguem superar atitudes tpicas de crianas ou
adolescentes problemticas como, por exemplo, a constante necessidade de
falar com muitas grias e palavres para se autoafirmar, mostrar o quanto
so descoladas e saciar a necessidade de muita ateno. Quando
adentram no mundo cristo, so pessoas que, quando no so restauradas
por Deus, simplesmente colocam uma roupagem crist nestes mesmos
desejos de antes. A raiz do problema por trs da Bblia Free Style no o
prprio Ariovaldo Jr. Ele s mais uma gota do grande oceano de clichs
repetitivos dos radicais, afirmou.
No site da revista Ultimato, a sesso Palavra do Leitor publicou um artigo
do reverendo ngelo Vieira Da Silva, que prope uma reflexo sobre a
polmica: Creio que alguns cristos ou lderes conservadores torcero o
nariz diante deste projeto idealizado pelos pastores Ariovaldo Jr. e Guilherme
Burjack sem, ao menos, refletir. Reconheamos: ser diferente, pensar
diferente, escrever diferente, agir diferente, enfim, muito de tudo que
diferente pode ser mal compreendido e criticado sem fundamentos e/ou
reservas, introduz.
Para o reverendo Silva, a Bblia FreeStyle no pode ser criticada como se
fosse uma traduo literal da Bblia Sagrada, e por isso, necessrio
aguardar que o tempo mostre resultados: A grande maioria dos cristos
conservadores (como eu) geralmente no est preparada para se relacionar
com pessoas intensamente diferentes, pontua o reverendo. Entretanto a
ponderao feita pelo reverendo Silva no compartilhada pelo pastor
Mrcio de Souza, que no admite o uso deliberado de palavras de baixo
calo no mbito bblico, mesmo que isso acontea num projeto que visa
parafrasear a Bblia a fim de atrair o interesse dos leitores para uma
segunda leitura mais atenta.
Essa bblia freestyle uma brincadeira de mau gosto [] Vejam bem, no
estou aqui para falar do carter do autor da tal bblia, nem para atestar se
ele crente ou no (isso papel de Deus e eu no sou Deus) at porque
nem o conheo pessoalmente. Mas combater ideias o real objetivo desse
artigo. Qual o problema da bblia Freestyle? Pelo que pude ver, o problema
est no excesso de contextualizao. Existem dois problemas quando se
trata de contextualizao: A ausncia dela e o excesso. C para ns, colocar
palavro na boca de Jesus um pouco demais pra qualquer mente aberta
que tenha a boa vontade de ler aquele texto. No questo de contestar as
palavras torpes embora sejam, mas uma questo de que o texto bblico
no precisa disso. Quer causar, aparecer, tudo bem, natural do ser
humano querer ateno, mas desse jeito? Que preo hein. No sou nenhum
puritano e nas horas de raiva eu tambm falo palavro, s pra ficar claro,
mas no por isso que eu vou sair por a externalizando meus momentos
de raiva nos meus textos, qui no texto bblico. Meu momento de raiva,
s um momento, no um estilo de vida, escreveu.

O pastor batista Guilherme Burjack, parceiro de Ariovaldo Jr. no projeto

Bblia FreeStyle publicou um desabafo pelo volume de crticas que a
iniciativa tem recebido. No texto, o mestrando de Cincias da Religio pela
PUC-GO afirma que tem experimentado nestes ltimos dias o gostinho
amargo de ser mal interpretado, e ressalta seu espanto com o
comportamento dos irmos na f.
Desde que estou, em parceria com Ariovaldo Carlos Jr escrevendo uma
parfrase (insisto no traduo) de textos do novo testamento, me
deparei com algo interessante: a relao dos irmos e irms em relao ao
texto sagrado varia de total desprezo reverncia totmica. O que intriga
nesta relao com o texto sagrado que alguns no questionam o real
significado da escritura: leitura compreenso aplicao. Esse foi o
princpio que regeu desde o incio a sua composio, explica Burjack.
A necessidade de compreenso e o contexto sociocultural atual so
destacados por Burjack como uma das justificativas do projeto: A Palavra
de Deus precisa ser entendida. E h de fato, no digo eu, mas os dados
sobre analfabetismo funcional, um mal silencioso que segrega milhares de
pessoas. O silncio sobre isso torna a democracia do conhecimento um bem
para poucos, e o texto sagrado, desde a reforma, vem sendo de tempos em
tempos popularizada, defende-se.
No site da Bblia Freestyle, os autores do projeto publicaram uma mensagem
aos crticos em que destacam a infalibilidade da igreja de Cristo e pedem
que as preocupaes com o projeto sejam deixadas de lado, focando em
seu propsito de popularizar a mensagem crist. H tanta gente com os
ouvidos pdicos, com a alma suja e os relacionamentos rompidos que esto
se sentindo feridos pela parfrase Bblia FreeStyle. Esto preocupados com
o que fazemos, no com quem somos. Segundo os autores, a igreja no vai
esmorecer por causa desse projeto, porque a igreja de Cristo. No se
preocupem conosco, srio. Chamamos para ns a orientao de Gamaliel ao
sindrio: Deixem estes meninos fazerem o que querem, sabemos que isso
no vai dar certo se no for de Deus. Ento fique sossegado quanto aos
resultados. A juventude no vai sair dos trilhos, a s doutrina no vai pro
brejo, no h o risco do evangelho ser entregue de forma to torpe. Que
Deus, a quem amamos e servimos, que conhece a real motivao disso
tudo, nos proteja.

Confira a entrevista de Ariovaldo Carlos Jr., criador da Bblia Freestyle, a

Palavra de Deus contextualizada
entrevista - Bblia Freestyle - Palavra de Deus pra galera 'se ligar'
'Um captulo por dia. Todos os dias. Na linguagem que voc fala.' assim
que Ariovaldo Carlos Jnior tem publicado as Sagradas Escrituras de forma
inovadora, chamada Bblia Freestyle.
Ele tem 33 anos, pastor da Igreja Manifesto, e acredita que jarges
religiosos no fazem sentido para a maioria das pessoas. "Isto nos segrega
culturalmente e a coisa mais estpida que poderamos fazer.
Atrapalhamos a compreenso do Evangelho. Jesus no pegava leve."
Lanada recentemente na web, a Bblia Freestyle est, at hoje (18 de
fevereiro), no captulo 21 de Mateus e ainda h muitas pginas a serem
contextualizadas. Alm disso, novos recursos para integrao com redes
sociais e aplicativos para celulares vm por a.
Como o prprio Ariovaldo j devia imaginar, no faltam crticas e acusaes
quanto ao projeto, mas, ao mesmo tempo, sobram elogios e testemunhos.
Em entrevista exclusiva ao GUIAME, Ariovaldo Carlos Jnior explicou melhor
a ideia da Bblia Freestyle, falou sobre as crticas e reafirmou a importncia
do projeto para alcanar vidas para o Reino de Deus. Confira:
ariovaldo juniorGUIAME: Como surgiu a ideia de contextualizar o Novo
Testamento de forma que os jovens entendam, de primeira, o que est
escrito?
Ariovaldo Carlos Jr.: A contextualizao, na verdade, faz parte da vida da
gente. Quando contamos uma histria da Bblia para algum nas ruas, no
usamos as mesmas palavras (at por que ningum decora o texto na
ntegra). Mas repetimos as mesmas coisas com nossas prprias palavras. A
ideia ento no foi nova. Apenas tive coragem de registrar isto por escrito.
GUIAME: A ideia continuar a Bblia Freestyle at concluir o Novo
Testamento inteiro?
ACJ: Inicialmente era esta a ideia. Mas muitos amigos se ofereceram para
colaborar com o projeto, o que viabilizou outras oportunidades. J tenho
outro pastor me auxiliando com a produo dos textos e tambm um
designer preparando uma cara nova para o site. Novos recursos tambm
sero implementados em breve, como aplicativo para celulares e integrao
mais ativa com redes sociais. O desejo agora publicar toda a Bblia,
concluindo o Novo Testamento at Julho de 2013, e a Bblia toda at Maro
ou Abril de 2014.
GUIAME: No acha que algumas expresses atuais so fortes demais para
serem colocadas como palavras ditas por Jesus e por Deus?
ACJ: Dizer que no tenho pudor ao usar as expresses, um exagero. Claro
que tenho temor em exagerar. Mas falar "cagada" ao invs de "pecado",
considero inofensivo demais para ser levado a srio. como as pessoas no
mundo real falam. Infelizmente, ns, cristos, preferimos utilizar jarges
religiosos que no fazem muito sentido pra maioria das pessoas. Isto nos
segrega culturalmente e a coisa mais estpida que poderamos fazer.
Atrapalhamos a compreenso do Evangelho. Jesus no pegava leve. Quem
estuda um pouco da tradio dos Judeus, percebe que algumas de suas
atitudes eram mais ofensivas do que suas palavras. E em outros momentos
vemos vrios exemplos de expresses fortssimas, que se fossem
contextualizadas, seriam muito agressivas. Por exemplo: "raa de vboras"
em Mateus 23:33, ou "parede esbranquiada" em Atos 23:3.

GUIAME: O que o pastor Ariovaldo Carlos Jnior tem a dizer aqueles que o
condenam de estar 'brincando' com algo sagrado?
ACJ: Este material no para vocs. Apenas tomem cuidado quando oram
pra Deus realizar a vontade de vocs, ao invs de orar para que a vontade
dEle seja feita. Quem ora assim macumbeiro evanglico. Se algum dia eu
disse algo que realmente seja hertico, espero que atirem em mim. Pra
matar. Desejo, sinceramente, que no faam o mesmo que tm feito com os
pregadores mentirosos que esto na TV falando coisas que Deus nunca
prometeu. Estes, sim, esto brincando com coisas sagradas, explorando
pessoas, enriquecendo s custas do Evangelho e com certeza no tm parte
alguma no Ministrio de Jesus. Quem abaixa a cabea pra esta corja, no
tem moral algum pra criticar o trabalho que fao. Acordem, irmos! No
deixem este falso evangelho tomar conta das Igrejas!
GUIAME: O site do projeto est cheio de comentrios com elogios e
testemunhos de jovens que voltaram a ler a Bblia. Eles o impulsionam a
levar a ideia adiante?
ACJ: Com certeza. Alis, este o combustvel! O que era um hobby, agora
ficou srio devido a proporo que tomou. Se pessoas esto sendo
desafiadas a aprenderem mais sobre Jesus e seu Reino, ento os frutos
deste trabalho so bons. Obviamente isto s est sendo possvel por que
decidi ser completamente fiel aos fundamentos da Palavra de Deus. Tem
muita Bblia por a que aplaudida (como a da Vitria Financeira, por
exemplo), que embora seja conservadora em suas palavras, possui
comentrios adicionados ao texto que so extremamente prejudiciais ao
leitor. Aquilo sim deveria provocar revolta nos cristos, mas isso no
acontece por que parece que somos um povo que leu mas no entendeu as
Escrituras.
GUIAME: Acredita que em ministrios jovens falta essa contextualizao ao
tratar os diversos assuntos que envolve o dia a dia da galera e a vida com
Deus?
ACJ: Se no formos capazes de trazer realidade as coisas espirituais,
ento no adianta nada chamar o trabalho de "ministrio". Espiritualizar as
coisas carnais burrice. No funciona e no revela o amor de Deus e a
salvao em Jesus Cristo. Sem contextualizao, as pessoas no percebem
como o Evangelho traz valores que devem ser vividos na prtica. Jesus era
mestre em utilizar elementos da cultura cotidiana para contar histrias
fantsticas. Precisamos encontrar quem sero os contadores de parbolas
do Sculo XXI. Esta a minha luta.
GUIAME: Quem o Ariovaldo Carlos Jr., alm de "Pastor, analista de
sistemas, palestrante desmotivacional, autor de 3 livros inacabados, marido
preguioso, pai inexperiente, cristo buscando melhorar sua conduta e
brasileiro que no desiste nunca" ? (Descrio encontrada em sua rede
social)
ACJ: Agora eu sou autor de apenas dois livros inacabados! Um est em
processo de diagramao (chama-se "666 perguntas que seu pastor no
responde"). Completo 34 anos agora em 2013. Sou casado, tenho um filho
de dois anos, sou pastor de uma Igreja que jovem (apenas 10 anos)
chamada Manifesto - www.igrejamanifesto.com.br (Ministrio Sal da Terra),
mas no me considero um pastor de jovens. Gostamos de viver com
pessoas de verdade, com problemas de verdade. Ento repartimos o que
Deus tem nos dado com cada um que tem sido chamado a viver junto.
Gosto de pensar que nosso ponto forte a PREGAO do Evangelho. Aquela
velha pregao que gerava pessoas verdadeiramente livres. No sou
chamado para pregar por que sou engraado ou por que tenho tatuagens.

Sou chamado porque acredito que o Evangelho di como um chute com os

dois ps no meio do peito, mas a salvao para todo aquele que cr no
Senhor Jesus Cristo.
Igreja Manifesto
http://www.igrejamanifesto.com.br
Blog Ariovaldo Jr
http://www.ariovaldo.com.br
por Juliana Simioni
GUIAME.COM.BR

BBLIA FREE STYLE: UMA REFLEXO

15:41 Bibliologia, Comentrio Bblico, Reflexo 13 comments
Em nossos dias somos surpreendidos em todo tempo com novas notcias
envolvendo todas as reas do conhecimento humano. No mbito da religio
crist protestante e/ou evanglica, as surpresas so tantas e pluralistas
(no-nicas), que em seu prprio contexto religioso ganham ares ora de
heresias, ora de revelaes, ora de espiritualidade, ora de extravagncias...
e por a vai... Diante disto, gostaria de expor uma simples reflexo pessoal
sobre uma das incomuns surpresas mais recentes. Trata-se hoje de uma
viso ou leitura "bi-particular" acerca dos textos das Sagradas Escrituras
que traro - se que ainda no trouxeram (?!) - grandes debates e crticas
por todos os lados no rinco cristo de nosso pas, pelo menos. Por isso,
pergunto: voc j ouviu falar da Bblia Freestyle (BFS)? Bem, eu j.
No apenas ouvi como tambm li os textos at agora publicados pelos
autores. Naturalmente, creio que alguns cristos ou lderes "conservadores"
torcero o nariz diante deste projeto idealizado pelos pastores Ariovaldo Jr.
(*) e Guilherme Burjack (**) sem, ao menos, refletir. Posso conjecturar que o
motivo inicial, naturalmente, poder ser a dificuldade intrnseca de avaliar a
BFS a partir de seu prprio pressuposto, quer dizer, de seus autores.
Reconheamos: ser diferente, pensar diferente, escrever diferente, agir
diferente, enfim, muito de tudo que diferente pode ser mal compreendido
e criticado sem fundamentos e/ou reservas. Todavia, procurarei me manter
atento ao sentido das idias deste projeto, essencialmente, subversivas.
Comecemos pelo princpio: o que a BFS? A resposta para esta pergunta
facilitar em muito - seno totalmente - a compreenso do projeto. Os
pastores-autores (fotos ao lado) esclarecem no site oficial que a BFS "no
uma traduo, no possui fins acadmicos e nem sequer a pretenso de
substituir uma leitura bblica integral". Ora, se no se prope a ser uma
traduo da Bblia "Oficial" - e no mesmo! - no pode ser criticada neste
prisma, isto , dentro do campo lgico das idias - pelo menos no deveria,
no ? O prprio logotipo (imagem abaixo) suficientemente claro quanto
ao projeto de uma parfrase da Bblia:

 certo, entretanto, que muitos no agradaro de uma "verso" das

Escrituras Sagradas "com um pouco de humor", uma linguagem que muitos
falam. Sim, o projeto se prope a isto: ser uma "leitura bem humorada das
Escrituras Sagradas, interagindo com a cultura pop da gerao Y (***)", de
modo que "muitos que nunca tiveram contato algum com o texto bblico
sejam animados a estudar e aprender um pouco mais". O tempo
demonstrar os resultados.
A grande maioria dos cristos conservadores (como eu) geralmente no
est preparada para se relacionar com pessoas intensamente "diferentes".
Quando entra algum diferente na igreja todo mundo arregala "os ios"! Por
isso, vejo com naturalidade o surgimento de ministrios eclesisticos
voltados para as classes consideradas "menos-favorecidas" nas igrejas
"comuns". Sem considerar as distines teolgicas, movimentos como a
Caverna de Adulo, Bola de Neve, dentre outros, alcanam sucesso onde as
igrejas "conservadoras" falham. Reconheamos: adoradores com longos
cabelos e tatuagens, bem como um plpito formado com uma prancha de
surfe no lograro xito nas avaliaes mais conservadoras. Deveramos ser
capazes, deveramos, mas este outro ponto.
Como desenvolvido o projeto da BFS? Segundo as informaes oficiais
encontradas no site, "inicialmente o planejamento envolvia escrever o Novo
Testamento, um captulo por dia... Todo o Novo Testamento ser publicado
at Julho de 2013. E o Antigo Testamento at meados de 2014. O Novo
Testamento ser lanado em verso impressa ainda no segundo semestre
de 2013", se Deus assim o permitir, afirmam os autores. Pelas leituras que
fiz dos textos j parafraseados confesso que a BFS dar ainda "muito pano
pra manga". Certamente muitos no esperam encontrar nas histrias
bblicas, inda que parafraseadas, personagens e instituies como Steve
Jobs, Dercy Gonalves, UFC, etc. Porm, em muitas ministraes da Palavra,
incluindo igrejas conservadoras, parfrases podem ser encontradas com
certa frequncia com o objetivo de esclarecer a mensagem das Escrituras
Sagradas ao ouvinte. Assim, ao que se prope o projeto, no me escandalizo
e tambm no "condeno" a BFS. Cito abaixo algumas "prolas":
Mateus 2 - "Tendo nascido Jesus em Belm, enquanto Herodes era
governador, vieram a Jerusalm uns mgicos do oriente. Seus nomes eram
David Copperfield, David Blaine e Criss Angel. T, no sabemos o nome
deles. Mas que foi legal a piada, foi!"
Marcos 1 - "Vou contar a vocs as boas notcias que Jesus, o Filho de Deus,
publicou na rede social da sua prpria vida. Exatamente do jeito que havia
sido previsto pelos profetas (que eram homens visionrios, tipo o Steve
Jobs). Estes homens diziam que um anjo viria comear o servio e que um
louco gritaria no deserto para deixar a galera esperta sobre o que haveria
de acontecer."
Lucas 7 - "Indo Jesus pra outra cidade, chamada Naim, novamente se
formou um grande grupo, parecendo largada da So Silvestre. Na entrada
da cidade j apareceu um cortejo, que carregava morto o filho nico de uma
mulher viva. S de ver a dor daquela mulher, Jesus sentiu a dor em si
mesmo e disse a ela pra que no chorasse. Ento encostou no caixo e
disse: "Ae dom, levanta a". E na mesma hora ele levantou e comeou a
conversar. Foi entregue por Jesus a sua me, e todo mundo que assistiu
aquilo pirou legal, pois diziam que nem no Programa do Ratinho tinham
visto coisas to sinistras"
Joo 5 - "Passou um tempo depois e Jesus foi para Jerusalm para participar
de uma festa religiosa. Sim, Jesus ia a festas religiosas tambm. Diferente
de muito crente que quer romper com tudo que tem cara de

religiosidade."
O que pode se esperar da BFS? Compreendendo a natureza e o
desenvolvimento desse projeto subversivo creio que os autores almejam
apenas estabelecer uma comunicao mais eficaz sobre a Bblia-Padro
para um grupo especfico de pessoas fora do padro ordinrio da sociedade,
isto , aqueles aos quais se refere o logotipo na expresso "na linguagem
que voc fala". Por isso, no h com que se ofender ou mesmo o que
entronizar. Vejo como uma estratgia inicial - e at criativa - para levar as
pessoas s tradues mais prximas dos textos originais das Sagradas
Escrituras.
Finalmente, devo afirmar que esta no "minha praia". Apesar das
dificuldades, procuro minimizar a distncia dos considerados padres scioculturais diferentes dos "comuns e/ou normais". Se a Bblia Freestyle se
prope a ser uma maneira criativa de evangelizao na ps-modernidade,
jamais substituindo a a leitura devocional da Palavra de Deus conforme os
melhores manuscritos e como ela , ou seja, como a nica Regra de F e
prtica, que seus autores logrem xito na jornada que almejam andar.
Saibam, porm: ser osso!
Rev. ngelo Vieira da Silva
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* Pastor da Igreja Manifesto Misses Urbanas, analista de sistemas;
** Pastor da Igreja Batista, Mestrando em Cincias da Religio;
*** Conceito desenvolvido para a gerao da internet. Pessoalmente, porm,
considero que os efeitos da BFS vo alm, alcanando tambm a Gerao Z;
Texto retirado do blog Regulae Fidei - Regra de F
http://revavds.blogspot.com/2013/03/biblia-free-style-umareflexao.html#ixzz3i40hJimN
Blog do Rev. ngelo Vieira da Silva, Ministro Presbiteriano
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