Revista Garrafa 23

janeiro-abril 2011

CORRIGIR A MUDEZ DOS LIVROS: HIPTESE SOBRE O ORAL E O

ESCRITO EM PLATO

Plnio Fernandes Toledo

Doutorando em Cincia da Literatura - UFRJ
O nax ou t mantein esti t en Delfois, oute lgei oute krptei, all semanei.

Herclito

... E foi assim, Glauco, que o mito foi salvo do esquecimento

e no se perdeu. Ele pode, se o compreendermos, salvar-nos a
ns mesmos.

Plato, Repblica, X

Foram insuficientes e parciais as interpretaes da filosofia platnica, de

Schleiermacher Escola de Tbingen, porque no chegaram a produzir
satisfatoriamente nenhuma viso de conjunto que pudesse fornecer um meio
de acesso a Plato a partir de uma concepo abrangente que ressaltasse a
complexidade polissmica de cunho dialtico do pensamento do mestre de
Atenas. Os paradigmas hermenuticos pautaram-se pela exclusividade e
excluso, ora ressaltando a importncia da escritura, ora colocando em relevo
a importncia da oralidade na filosofia platnica.

No obstante, haveria uma idia medular, que escapou percepo dos

leitores e comentaristas, a partir de cuja compreenso seria possvel superar
os dois momentos excludentes e traar uma viso de conjunto que fornecesse
uma perspectiva integral do pensamento platnico como sntese entre
oralidade e escritura? Pois hoje arriscamos a ver que faz parte do interior e da
essncia da forma platnica tudo aquilo que resulta da inteno de obrigar a
alma do leitor produo de idias prprias. Aqui a fora do dilogo, vale
dizer, da forma literria platnica, escapa s restries, aos clichs e
esteretipos advindos de ms escolhas orientadas por decises parciais e
precipitadas. Ao invs de se ler o dilogo L-se o simulacro do dilogo
platnico. (PUCHEU, 2007, p. 144) e preciso retornar ao texto e esmiu-lo
nas mltiplas direes que aponta. Esmiuar o texto significa l-lo com o
cuidado que merece. Mas veja que quando dizemos que a leitura do texto deve
ser feita com o merecido cuidado j ressaltamos a importncia do texto e sua
posio privilegiada no contexto do pensamento do autor.
O que significa dar-se ao trabalho de escrever se no for para exercitar
um procedimento que revela simultaneamente sua prpria importncia e a
importncia do assunto de que trata? Caso o assunto no pudesse ser tratado
em um texto um autor como Plato no o teria feito. Por que no reservar o
trabalho paciente do conceito oralidade? Mas a oralidade de fato um meio
privilegiado e talvez nico, segundo sustentam os defensores do novo
paradigma hermenutico, para a transmisso dos contedos verdadeiramente
filosficos? O que pode o discurso que o texto no pode? O texto escrito no
possui virtudes que faltam ao discurso da mesma forma que este possui
qualidades que o escrito no possui? Mas isto no elaborar o bvio? No
entanto o bvio, o p da letra o incio de todo pensamento. Para a
interpretao filosfica o ponto de partida fundamental.
Quantas vezes no nos deparamos com o cotidiano elementar e comum
nos dilogos platnicos? Como ensinar o que no se sabe? Mas como saber o
que no se sabe e, no entanto, nos guia como um saber imediato? Um impulso
inconsciente que nos orienta a ao e permite-nos distinguir perfeitamente o
valor moral da mesma. Discutimos a virtude e no acertamos em defini-la, mas,
sem apelar para uma moral provisria, continuamos exercendo-a ou no sem
precisar explicit-la conceitualmente. H muita coisa envolvida no negcio da

filosofia e a tentao de simplificar deve saber que o simples um ponto de

partida e no a medida da avaliao e da classificao. Em filosofia, conforme
adverte John L. Austin, au pie de la lettre sempre o p da escada. Comease no primeiro degrau. O primeiro passo o que possibilita todos os outros.
Mas deve ser dado com cuidado. O p da nossa escada o fato de que Plato
escreveu demais para quem desprezava a escrita. Se pensarmos na
quantidade de pginas que ele nos legou sem ter sido pressionado pelas
exigncias acadmicas do publish or perish o fato se potencializa. Eleva-se ao
cubo a potncia do escrito.
Sneca em suas cartas a Luclio, conforme lembra Borges, dirigiu uma
repreenso contra um indivduo muito vaidoso por possuir uma gigantesca
biblioteca de cem volumes. O cmulo da arrogncia, pois quem seria capaz de
ler cem livros em uma vida? A anedota contada por Sneca nos diz algo acerca
da mentalidade antiga e do lugar ocupado por um pensador como Plato no
contexto de seu tempo: um homem que escrevia demais. Nos dois sentidos:
profusamente e muito bem. A antiguidade clssica no demonstrou nosso
respeito pelo livro, embora saibamos que nosso conceito de livro remete mais
ao cdice de Gutenberg do que aos papiros antigos. Instrumentos mais
escassos e de serventia bem mais limitada nos quais seriam necessrios
registrar apenas contedos que fossem importantes lembrar.
Na antiguidade h algo que nos custa a entender e que no se parece
com o nosso culto ao livro. Este considerado mais como um auxlio
memria que como um objeto autnomo. Parece ser isto o que observa Plato
em seu mito sobre a origem da escrita. Escreve no Fedro que
Assim pois, aquele que acredita deixar depois de si uma arte
registrada por meio dos caracteres da escrita e aquele que, por sua
vez, a recolhe com a idia de que dela proviro certeza e
consistncia so, sem dvida, tolos e desconhecem, certamente, o
orculo de Amon, se crem que discursos escritos so algo mais do
que um meio de fazer relembrar quele que j o conhece aquilo de
que trata aquele escrito.
FEDRO: isso mesmo.
SCRATES: A escritura apresenta, meu caro Fedro, um
inconveniente que, alis, se encontra tambm na pintura.
Efetivamente, os seres a que esta ltima d luz tm a aparncia da
vida, mas, caso se lhes faa uma pergunta, mantero, dignamente, o
silncio. O mesmo acontece com os discursos escritos. Poderamos
crer que falam como seres sensatos, mas, se os interrogamos com a

inteno de compreender o que dizem, limitam-se a exprimir uma

nica coisa, sempre a mesma. Uma vez escrito, cada discurso chega
aos mais variados lugares e recebido tanto por aqueles que

entendem do assunto quanto por aqueles que no podem

entend-lo; ignora a quem deve e a quem no se deve dirigir.
Se vozes discordantes se fazem ouvir a seu respeito, se
injustamente injuriado, tem sempre que recorrer a seu pai.
Sozinho, com efeito, incapaz de repelir um ataque ou se
defender. (PLATO. 1985)

Por sua vez, Proclo, um filsofo neoplatnico cujo pensamento desperta hoje
grande interesse entre os fillogos, escreveu tanto que cansou os copistas
medievais. Ficamos apenas com restos de uma obra ciclpica. E est l toda a
chamada protologia, o megistho mathema, os primeiros princpios e toda a
doutrina esotrica que Plato, com cimes ou por precauo, evitou escrever.
Mas sobre o que no interessava escreveu bastante. Guardou para os
iniciados a doutrina acerca dos primeiros princpios e se divertiu escrevendo
para o resto sobre assuntos de menor importncia como o amor, a virtude, a
cincia, a politia, a justia, etc. E sobre sua maior inveno: Scrates:
personagem que inspira mais o pensamento e acende a imaginao que os
conceitos.
No d para descartar o bvio a partir de duas passagens, uma
encontrada no Fedro e outra na Carta VII, e de algumas fontes secundrias
como Aristxeno e Aristteles. No possvel desvalorizar o escrito em Plato.
Melhor seria articul-lo ao que o filsofo ateniense considerava a respeito das
virtudes da oralidade. Sabemos que os livros no so objetos mortos como as
esttuas porque s existem no contato com o leitor que o ressuscita a cada
interpretao. Os leitores podem ir enriquecendo os livros, modulando a voz do
autor que chega at ns.
Repercutindo Emerson, Jorge Luis Borges lembra que
uma biblioteca uma espcie de gabinete mgico. Nele se
encontram, encantados, os melhores espritos da humanidade, mas
que esperam nossa palavra para sair de sua mudez. Temos de abrir
o livro; a eles despertam. (BORGES. 1985. 10)

possvel que Plato no tenha desconsiderado o fato de que diante da

inteligncia de um leitor preparado os livros no permanecessem mudos. Que

fosse permitido a este leitor corrigir a mudez dos livros e que a palavra escrita
no permanecesse, ao fim e ao cabo, refm de seus prprios limites. Imvel
como uma esttua. Na verdade o escrito pode ser entendido como um meio
pelo qual se pode dinamizar um pensamento que se recusa a morrer e quer
permanecer vivo na imaginao criadora daqueles que o recuperam atravs da
leitura. Por isso Plato dedicou tanto tempo e espao a eles?
No caracterstico de um grande escritor e filsofo perder tempo com
palavreado sem importncia nem registrar por escrito superficialidades no
muito teis a iniciados que podem muito bem passar sem elas. Talvez para
fazer propaganda daquela forma decadente de sabedoria denominada filosofia,
que est sempre a um passo atrs do saber? Quem sabe construir um jogo de
sutilezas cujo significado esconda-se no exerccio ftil de uma habilidade
potica excepcional que no se pode conter e extravasa em criatividade
literria? Ou quem sabe Plato precisava de pblico? Ou talvez a filosofia
comece exatamente no ponto em que se permite a articulao do conceito na
arquitetura do texto dialgico cuja amplitude, sutileza e movimento so
mediaes indispensveis comunicao do filsofo com o mundo: o mundo
das coisas e dos homens.

II

O pensamento instrumental que opera por excluso no percebe o bvio:

todo texto est e no est escrito. Aristteles e Wittgenstein fizeram a mesma
observao em contextos diferentes. O texto s existe no ato da leitura que o
realiza mediante a compreenso; portanto potencialmente oralidade.
O conjunto dialogante autor, texto e leitor o referencial que nos permite
situar o sentido de uma ao compreensiva que s se realiza no
desdobramento tridico dos momentos que se complementam.
Por sua vez, o discurso pressupe o ouvinte. No caso do dilogo um
partcipe ativo na elaborao do tecido verbal cuja dinmica busca a
compreenso mediada pelo smbolo. Nos dois casos: o oral e o escrito, o
tecido simblico tramado pelo filsofo busca capturar a realidade do mundo em

uma rede de palavras. Avana at o ponto em que a matria trabalhada pela

linguagem urdida no tecido semntico sem perder a sua especificidade.
Transmuta-se em smbolo para se afirmar como existncia.
O trabalho do filsofo com a linguagem complexo e plurifactico porque
assim a realidade que ele busca recuperar. Caso ele escolha um lado j est
de antemo comprometendo o sucesso de sua tarefa. Deve, portanto, abrir-se
a uma pluralidade de procedimentos uma vez que a matria indcil que trata
assim o exige.
Uma multiplicidade de estilos e um uso plural de instrumentos que no se
reduz nem forma lgica nem ao cinza do conceito, o termo de Nietzsche.
aqui que comea o nosso esforo: pensar a forma de comunicao platnica
sem reduzi-la, portanto evitando os grandes cortes que a mutilaram.
Ensaiamos uma maneira de compreender como foi possvel a um pensador
crtico da escrita escrever to profusamente e de modo to brilhante. Como
redimensionar as relaes entre o oral e o escrito a partir das mltiplas linhas
de fora que falam dentro do dilogo platnico e que ele sintetiza. Um meio se
apresenta: fazer movimentar a mquina da interpretao a partir da deciso de
enxergar o texto em sua riqueza, em ver como possvel ao escrito salvar o
oral mantendo viva a dimenso de sua incompletude e de suas oscilaes, de
ser corrigido e ampliado mediante o trato interpretativo. Mais, percebendo
como a linguagem escrita possui meios de compactar no no conceito, mas no
mito e no smbolo uma riqueza de contedos que convida a inteligncia ao
trabalho ativo de realizar o escrito, em outras palavras, oraliz-lo.
No tempo de fugir dos paradigmas e encarar o texto platnico de
maneira menos dogmtica e mais atenta sua singularidade, situando-o no
plano de um desenvolvimento plurifactico no interior de um processo crtico e
dialtico que busca recuperar na elaborao escrita a dimenso e a matriz
significativa da oralidade? Que no privilegia, mas vinculam num grau de
densidade e complexidade mpar os momentos da reflexo e expresso que a
modernidade, com seu olhar voltado para a disjuno e as diferenciaes
abstratas perdeu?
Seria possvel superar as perspectivas conflitantes e excludentes
mediante a identificao de uma categoria literria, amplamente utilizada por
Plato, atravs da qual o filsofo articulasse os planos diversos do seu filosofar

numa unidade no apenas lgica, mas esttica? Vale uma anlise do mito em
sua funo simblica como porta de acesso ao pensamento platnico? Como
instrumento que, por sua natureza mais aberta e mais rica que o conceito,
permite ao escrito salvar-se a si mesmo de sua mudez? Em caso afirmativo,
possvel a compreenso do mito como forma de articular planos diversos no
interior de uma mesma imagem superando os limites do discurso conceitual
que, necessariamente, opera a partir da categorizao e da distino
hierrquica de formas vazias e estranhas ao carter dialtico e polidrico de
uma escrita que se faz mltipla e movente em sua dmarche?
possvel ler Plato segundo uma nova tica que permita fazer orbitar os
seus problemas em torno no de um ncleo, de uma categoria central, mas de
imagens que guardem em sua complexidade a potncia do mundo que
figuram? No conceitos, mas indefinveis cuja estranheza e ubiqidade no
podem ser includas na oposio filosfica binria. Tal indefinvel capaz de
guardar o mximo de significado num mnimo de espao significante,
instaurando uma relao entre forma e contedo na qual aquela permite o
mximo de abrangncia semntica e exige o mximo de participao ativa do
leitor na decodificao do escrito. O escrito enquanto algo que resiste ao
esforo de determinao, de codificao, de fixar em que cada passo
interpretativo cria novas tarefas de interpretao? H no cerne da literatura
platnica o indefinvel que por ser indeterminao dialoga com o leitor e o
convida constantemente oralizao do escrito: algo que no se guarda nem
se resolve em modelos, mas pede decises vinculadas posio do sujeito.

III

verdade que quem quiser compreender a filosofia platnica ter de fazlo a partir da sua plenitude e do seu contedo, to grande como nobre. Como
faz-lo? Possivelmente atravs da anlise simblica do mito considerado no
como determinao categorial, mas como imagem que contm muitos

significados contrrios ou dspares aos quais abarca ou reconcilia sem suprimilos. Submete assim unidade a pluralidade do real sem reduzi-lo a unidades
homogneas e discretas.
A operao unificadora do conceito e a reduo categorial mutila as
coisas e as empobrece. A palidez do conceito provoca a impotncia de sujeitar
margem da significao aquilo que nele no cabe. A moeda gasta da
determinao categorial no figura a pluralidade do mundo.
H um proceder praticado por Plato que no privilegia o conceito nem
tampouco trabalha mediante a reduo categorial. Como um poeta que nomeia
as coisas e ao identific-las no tira delas o seu aspecto singular e concreto,
nem as abstrai no imobilismo, Plato soube fazer do mito um momento singular
da filosofia, mostrando-nos que nas imagens mais altas conseguidas mediante
a articulao simblica do sentido as coisas so o que so e a linguagem diz o
ser ao apresent-lo em sua inteireza. A poesia como veculo de acesso ao ser.
O filosofar comea na desconfiana, a crtica inicia quando se comeam a
ensaiar os caminhos. Plato crtico da escritura ou escritor da oralidade; Plato
defensor da oralidade ou oralizador da escrita? Os termos so excludentes ou
se integram na imagem, na figura e no smbolo? Um Plato imaginativo e
metafrico antes que conceitual? O apreo da crtica pelo conceito apenas um
recorte interpretativo? O logos crptico naquilo que acena.
O smbolo mtico guarda aquilo que a inteligncia deve separar ao
decifrar sua lgica peculiar e dessa forma unifica aquilo que o pensamento
teima em separar. A pluralidade de significados no desaparece: recolhe e
exalta todos os valores das palavras sem excluir os significados primrios e
secundrios; mantm a tenso das foras contrrias sem perder a unidade e
sem se converter em mero disparate. Qual pode ser o sentido da imagem
mtica se vrios e dspares significados lutam em seu interior? Possuem
autenticidade, constituem uma realidade objetiva e dizem algo sobre o mundo e
ns mesmos.
possvel, portanto, ler Plato segundo um enfoque que permita ao texto
manter-se em movimento desenvolvendo-se no curso de sua penetrao
interpretativa. Traduzi-lo sem mutil-lo nem enrijec-lo: a interpretao
transforma-se numa extenso do texto ao tentar suplement-lo. O smbolo em
sua funo imagtica condensa muitos significados e convida realizao da

leitura como dilogo vivo entre leitor e texto, permitindo a recriao do

significado e a recuperao dos sentidos parciais no interior de um processo
ativo em que o texto um desafio reconstruo de uma significao mediante
a qual estabelece-se uma relao entre as figuras do filosofar como momentos
relativos, guardados

no todo da imagem mtica e

recuperados

na

reorganizao mediada da leitura. O que era texto condensado em imagem

como que oralizado mediante o momento analtico da leitura. Os comentrios
fazem parte da trama e entrelaam-se ao prprio texto ao mesmo tempo em
que este salta da pgina integrando-se, no momento da leitura, experincia
do sujeito.
A Alegoria da Caverna, por exemplo, foi vista, sucessivamente, como
smbolo da metafsica, da gnosiologia e da dialtica platnicas, e tambm da
tica e da ascenso mstica. Na verdade, ela simboliza tudo isto e tambm a
poltica platnica, sua

antropologia e sua filosofia da educao e,

fundamentalmente, reconhece-se hoje, as vigorosas aluses de carter

protolgico que ela apresenta de maneira extremamente potica. o mito que
exprime o todo sem mutil-lo na linguagem e, exatamente por isso, pela sua
amplitude, residente em seu extremo poder simblico, ele pode nos servir de
guia no esforo de traduzir Plato, cuidando de no operar com categorias
parciais e excludentes que postulam um mundo composto de unidades
discretas e distintas totalmente classificveis.
Procura-se no trair algo marcante em Plato: o af pantonmico de sua
viso de conjunto que caracteriza a dmarche filosfica como um permanente
exerccio de um ato criador que no se furta a complexidade e a tenso daquilo
que sua formulao quer representar.
Derrida identifica num termo, o pharmakon usado no Fedro, a polissemia
regular que por um desvio, indeterminao ou sobredeterminao, mas sem o
erro de traduo que suprimiu sua tenso, permitiu significar o mesmo termo
remdio, receita, veneno, droga, filtro etc. Por causa dessa capacidade,
observa Derrida, pharmakon , antes e, sobretudo, poderoso porque ambguo
e ambguo porque poderoso. Imagem simblica que guarda em si contedos
dspares consumindo nele e suprimindo a oposio a prpria possibilidade de
oposio.
Permite-se outra viso de conjunto que Plato aconselha sem especificar:

Quem sabe ver o conjunto (sinptikos) dialtico, quem no sabe no o .

(Platone, Repubblica, Livro VII, 537 C )
Na mesma direo aponta este pequeno trecho de O Sofista:
Estrangeiro De fato, meu amigo, no s incorreto tentar separar
tudo de tudo, mas tpico de um homem completamente privado do
dom das musas e ignorante da filosofia.
Teeteto Por qu?
Estrangeiro Dissociar cada coisa de todas as outras coisas o
modo mais radical de aniquilar todo discurso (logos). Na verdade,
da ligao mtua entre as formas que nasce o nosso discurso .
(Platone, Sofista, 259 E).

Seria, portanto, mais do que justo operar uma anlise que procura situarse no mbito de uma problemtica e no rumo de um procedimento justificado e
postulado pelo prprio autor.
Acreditamos ser possvel recuperar a dimenso simblica do mito e da
metfora no platonismo em sua dimenso mais ampla e em todo o vigor de sua
tenso essencial. Nossa anlise, partindo do smbolo e de suas valncias,
pretende dimensionar o significado verdadeiro da atividade filosfica em Plato
representando-a por aquilo que ela efetivamente : no uma forma de escrita
que, mediante o discurso conceitual pe a possibilidade da filosofia em
contraste com as oscilaes e incertezas da oralidade, nem tampouco como
atividade essencialmente oral que usa do recurso escrito apenas como auxlio
memria e registro de coisas de menor importncia, mas como resgate da
dimenso dialgica e viva da oralidade no plano formal da escritura. Que traz
para dentro do escrito as tenses e oscilaes do mundo enquanto experincia
trgica: multiplicidade, contradio e palavra viva.
Mediante a dupla determinao: compacto e diferenciado nos
permitimos traar a linha que conduz do mito filosofia fundando, portanto, a
possibilidade da oralizao do escrito como tarefa interpretativa vinculada ao
desafio situado no interior da tenso (Eros) posta pelo intermedirio (metaxu).
Compacto significa simplesmente que a conscincia contm aspectos
que poderiam ser, mas que ainda no foram, efetivamente, distintos. Assim,
tais aspectos podem ser apresentados numa totalidade sintica que o smbolo
guarda, cuja tarefa apresenta-se leitura, enquanto oralizao secundria,
como efetivao do que no escrito era potencial. Plato refere-se diairese

como mtodo de descompactao da experincia guardada no smbolo. Desta

forma, o mito, na medida em que se apartou da experincia vivencial
transmutando-se em smbolo escrito, deve ser considerado como simbolizao
compacta de verdades e contedos

posteriormente diferenciados como

discurso (logos). O contedo condensado na imagem move-se no tempo da

leitura e se diferencia em mltiplas potencialidades no ato da interpretao.
No exatamente o que se pode demonstrar atravs da anlise daquilo
que o mito sintetiza em todo o seu vigor simblico?
Diante de um smbolo verdadeiro somos constantemente convidados a
realizar o que a escritura pe como possibilidade, a dizer (oralizar) aquilo que o
mito acena; a determinar os caminhos que ele delineia, mas no traa, cuja
tarefa, a construo do sentido mediante a elaborao do que o smbolo rene
e articula, cabe ao exerccio ativo e atualizador da interpretao. Plato no
funda, em sua utilizao do smbolo, a possibilidade de uma racionalidade
plurifactica,

no

analtica

ou

dialtica,

mas,

fundamentalmente,

hermenutica? em torno destas questes que orbitam nossas hipteses e

delineiam-se os nossos objetivos. Traar uma viso compreensiva da
concepo platnica da expresso filosfica a partir de uma perspectiva que
nos permita superar aspectos aparentemente contraditrios e inconciliveis.
O recurso ao mito, ao potencial agregador de sentido da imagem, seu
valor simblico, realiza aquilo que a arquitetura conceitual no consegue. Mais
ainda, acreditamos que ele situa o horizonte do discurso filosfico em uma
amplitude que o qualifica a abranger todas as figuras que o pensamento
platnico elabora e relaciona em sua urgncia de compreender o todo. O que
procuramos evidenciar mediante a leitura de Plato valor simblico da
palavra e do discurso que permite atualizar permanentemente atravs da
palavra escrita a fora significativa do pensamento em constante processo de
autoconstruo.
O valor simblico do mito consiste em reunir o que o pensamento
posteriormente deve separar; em articular o que a interpretao deve
relacionar; em sugerir o que a leitura deve verificar; enfim, em guardar o
mximo de significado num mnimo de potncia significante permitindo ao
pensamento que interpreta faz-lo atravs de um dilogo ativo e construtivo
como o texto.

IV

Mas o que o smbolo? Partindo do primeiro sentido do smbolo,

conforme encontramos em Pausnias (VIII, 54) vemos que este designa a
assemblia das guas (smbola), o lugar onde elas se precipitam e se
renem. Este sentido verbal de sumbllein, essencialmente dinmico,
utilizado com o mesmo significado desde Homero. Chamava-se, por exemplo,
Smbola a uma localidade situada no limite da lacnia e do territrio de Tegeu,
porque naquele lugar se reuniam vrios cursos de gua. Smbola era tambm
termo tcnico da navegao grega. Chamava-se smbola parte central da
verga porque as duas metades desta, uma vez juntas (sumbllein) ,
sobrepem-se no cimo do mastro, sendo nessa altura ligadas por correias.
Em ambos os casos, o sentido concreto, natural e dinmico de verbo
bastante claro. Evoca um movimento que junta que rene elementos e
aspectos primeira vista separados uns dos outros, mas que formam uma
unidade na trama compacta de suas relaes. Alis, o verbo sumbllein
apresenta em primeiro lugar um uso transitivo: lanar ou atar em conjunto, pr
em conjunto, da aproximar e, por extenso, estabelecer liames, relaes
que fundam a possibilidade da troca de palavras e, portanto, do prprio
discurso. Em Plato na Repblica sumbllein sumbolia prs alllous (425C).
No Crtilo Plato usa: sumbllein kresmn no sentido de interpretar um
orculo, vale dizer, determinar mediante um processo de diferenciao aquilo
que o smbolo agrega em sua forma sinttica de apresentao. Tornar discurso
o que o smbolo apresenta; trazer tona o contedo da representao,
contedo que a excede e que ela, em sua forma peculiar, agrega.
O smbolo convertido em processo de pensamento e discurso, efetivado e
oralizado pela leitura, torna-se filosofia (logos). No h, portanto, isolamento
dos

planos,

ontolgico/gnosiolgico,

oral/escrito,

pensamento/linguagem,

educao/jogo, mas reunio polidrica e polissmica que caracteriza a

dinmica do smbolo no interior do discurso platnico. Neste sentido, o mito em
seu conjunto um exerccio insupervel de integrao do mltiplo no uno
mediante uma indeterminao inerente que sugere a leitura no como um

processo de abstrao do texto, mas mecanismo de complementao dialgica

do sentido do mesmo que somente pode ser alcanadas mediante um hbil
uso da funo simblica da linguagem. Da forma como Plato nos apresenta
seus mitos, analogias, alegorias, em uma palavra, imagens, ele, ao mesmo
tempo, no estaria nos dizendo indiretamente que o discurso filosfico capaz
de salvar na escritura aquilo que a linguagem possui de riqueza dialgica que a
faz dinmica e viva?
A construo simblica possui a virtude de estimular e convidar a
inteligncia a interpretar, vale dizer, a discorrer analiticamente explicitando e
desmembrando o que o smbolo rene. Nesse processo, o discorrer deixa de
ser dilogo executado atravs de palavras trocadas entre duas pessoas para
tornar-se o dilogo silenciosamente conduzido pela alma consigo mesma.
(PLATO, O Sofista, 263 e) Da designao do mtodo (e dialektik mtodos,
VII, 533 C) passa a identificar-se com o prprio objeto que deve ser alcanado
por essa via, que o saber filosfico. Portanto, na apresentao do smbolo
so englobadas as determinaes fundamentais da expresso filosfica
platnica que a caracterizam como exerccio ou jogo intelectual realizado no
mbito dialtico em que as figuras so confrontadas e articuladas em funo da
compreenso do todo e na direo de sua realizao pela leitura.
Nosso objetivo , pois, recuperar a significao da filosofia platnica no
mbito da anlise simblica. Situ-la no terreno literrio dos construtos
artificiais que se impem inteligncia como desafio interpretao e
interpenetrao leitor/texto trazendo o escrito como forma de por em
movimento os contedos da oralidade. Porque Plato se utilizava amplamente
de imagens simblicas ambivalentes? Porque nelas transmuta-se em escrita
contedos vitais que, aparentemente, apenas poderiam ser adequadamente
comunicados na dimenso da oralidade. Assim sua viso sintica e seu estilo
so preservados e o oral salvo mediante o escrito.

O mito no salvou a filosofia do esquecimento, salvou o discurso da

terrvel possibilidade, imposta pela palavra escrita, de torn-lo morto. O texto

do poeta como linguagem em tenso tensiona o campo da significao at ao

ponto de sua ressurreio na oralidade. Desta forma, atravs da potncia
simblica da imagem mtica corrige a mudez dos livros. Os mesmos livros que
so lidos para eternizar a memria e nos quais Plato, como um Proteu
literrio, transmutou-se em tantos personagens, at mesmo os que no criou
imediatamente, como o leitor moderno que segue lhe dando voz a cada palavra
lida.

BIBLIOGRAFIA

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