30 AOS DE DEMOCRACIA

Si el Seor de los destinos de las naciones no tiene a bien detenerlo a tiempo,

este ao se celebrar el luctuoso trigsimo aniversario del clamoreado retorno de
la democracia en nuestro pas.
Ser, claro, como celebrar un enfermo su galopante agravamiento; ser un
gritar de jbilo entre las llamas, en la inminencia del postrer torrente gneo y
vengador.
Omitido el dato escenogrfico, el vestuario y an el papel provisional e
intercambiable que adoptan los actores de esta ficcin de psimo gusto, y
atendiendo a la fisonoma ms crudamente veraz de la nacin en esta hora de su
sepultura, habr que admitir que tal advenimiento, lejos de imprimir un cambio de
rumbo o de proyecto, no hizo sino profundizar el doble designio que la tirana
orbital formul para con nosotros, como para con muchos otros pueblos, hace ya
bastante ms de treinta aos, con gerentes de jure o de facto: la prdida amnsica
de la identidad cultural e histrica y, con ella, la entonces ms expedita
cristalizacin de un destino puramente tributario.
Porque es tonto arrogarse una supuesta rebelda al imperialismo de las
finanzas omitiendo el diagnstico de aquella premisa tctica de Plutn, consistente
en borrar toda pertenencia histrico-cultural en los pueblos sometidos.
Una obra de ingeniera comparable, si sta pudiese realizarse, al desvo o
entubamiento del Plata y sus afluentes para hacerlos verter en el Hudson.
Esta de la democracia, se sabe de sobra, no es monserga que se reduzca a la
consagracin de una mera forma de gobierno. Todos advertimos que, por un juego
de transiciones imperceptibles, en la rbita de su discurso resultan pronto incluidos
los derechos humanos, las libertades cvicas, el pluralismo, el respeto de las
minoras, y tantos otros demonios menores cuyos solos nombres, como en el
Panten helnico, pueden ser invocados alternativamente en las diversas
coyunturas de la vida civil.
Al forastero le pica, con todo rigor ste consonante al ejercicio de la cosa
pblica, el comprobar algunas notorias incongruencias en la mitologa al uso, por
lo que es admisible que ose inquirir.
Primero: llama la atencin la recurrencia a un concepto como el de libertad,
negado de consuno por los mltiples determinismos que estn en la base de la
filosofa moderna y del pensamiento poltico que resulta de sta.
Siendo la libertad una propiedad del espritu que introduce la contingencia en
el entramado de leyes de natura, cmo logra albergarla en su sistema el frreo
mecanicismo que pone el bien slo en lo deleitable, y hace al hombre
invariablemente orientado a su satisfaccin personal?
Cmo la subsume en sus negocios el naturalismo, al que repugna esa
indeterminacin la libertad que rompe las costuras de la pura inmanencia?
La tesis del progreso indefinido, para el que todo concurre inexorablemente a
un fin en el que no cuenta la voluntad de las personas, cmo la admite sin
sonrojarse?
(Y no se acuda al cmodo efugio de que la democracia trata de las libertades
pblicas y no de la libertad personal, como si entre ambas hubiese no ms que una
vaga analoga, y aqullas no dimanasen ms bien de sta.

Las libertades pblicas, histricamente, han supuesto un dinamismo

ascendente, esto es: emergieron de las costumbres previamente depuradas de los
particulares, de las familias, de las asociaciones primeras, para extenderse
finalmente y por asimilacin a ese conjunto de garantas que el poder pblico le
reconoce como a cosa propia e inviolable a cada ente social.
As ocurri en la Edad Media. All donde las costumbres decaen sufre mella el
albedro, y la letra de la ley que concede un vasto elenco de libertades se torna
vana e insultante si la poblacin es coaccionada por sus propios vicios, por la
propagada malsana y las amenazas a raudales. Las libertades civiles, menos
declamadas que vigentes, devienen del influjo que en la vida social ejerce el
ejemplo de quienes gozan de la libertad de espritu por la adhesin voluntaria y
perseverante al bien.
Segundo, y ya que puestos a destapar inconsecuencias: cmo cabe la
promocin rimbombante de los derechos humanos en el marco de concepciones que
niegan la existencia de una condicin o naturaleza humana o que postulan, al
menos, su incognoscibilidad?
Tercero, y sin el menor nimo de agotar la ringlera de dificultades: por qu el
hombre, animal de intereses y manopla de apresar lo real, se ver limitado en su
actuacin por los intereses ajenos?
Triste apora del subjetivismo sta de la existencia de la conciencia ajena, muy
expresiva de la vergonzosa debilidad de sus postulados: por qu no reducir al noyo, incluidos los sujetos, a la esfera cartesiana de las res extensae?
En un mundo de vertiginosos cambios, la justicia, vuelta mera institucin
humana, producto e intrprete del consenso de poca, sin inherencia alguna en las
cosas y en sus relaciones, no se volver tirnica y, por lo mismo, injusta,
negndose a s misma, al obligar a los ancianos, remanentes de otra poca y otros
consensos?
Como vemos, el conflicto no se da entre lo que se profesa y lo que se vive,
cosa ay! demasiado frecuente para la debilidad de los hombres, sino, y lo que es
peor, entre lo que se dice y lo que se piensa, e incluso entre lo que se piensa y lo
que se piensa, en un inacabable desmentirse el pensamiento a s mismo, esto es,
en una trgica autodemolicin mental. Ocurre que la modernidad tarda vive de
reliquias de conceptos de los que pretende aprovechar sus virtualidades sin
rendirse a sus principios, con lo que los falsifica sin ms, cuando no acaba
usndolos para mentar a sus contrarios.
As como ocurre con las tormentas, que cuanto ms se demoran en venir
suelen hacerlo con mayor violencia, as la mitologa inaugurada por la Ilustracin
que debi resignarse a morir con las dos guerras mundiales, en las que hall su
Nmesis y su ordala se obstin en prolongar sus das para que su fin, an hoy
pendiente, se produzca con el mayor estruendo y dao.
En el perodo de entreguerras, a propsito del desprestigio de las instituciones
establecidas y del ascenso del fascismo, Ortega describa a la edad que entonces
pareca cerrarse como dotada de la ms extrema hiperestesia jurdica; un tiempo
de fervor, casi de misticismo legalista; la etapa humana que ha vivido ms
intensamente del constitucionalismo, es decir, del legitimismo.
Descontado que legalismo no se asimila a legitimismo, y que contra ste fue
aqul el que prevaleci para mayor (y aparente) decoro del Leviatn, lo cierto es
que sorprende cmo el contubernio de Yalta merced al hecho consumado de la

victoria, merced a las bombas atmicas, y pese al ntimo escepticismo que

engendraba la ya decrpita ideologa iluminista en sus mismos promotores sac a
cabalgar, a guisa de otro Cid, el cadver enhiesto de la democracia para susto y
castigo de sus detractores.
Estrategia de timadores, desde entonces hemos entrado en otra fase del
democratismo, y sta es la que extena el alcance y el alarde de los derechos,
incluso los no lealmente conquistados, incluso los contrarios a razn, con el fin de
rendir toda resistencia que el orden y el buen senso puedan oponerle a la anarqua
a que se nos induce. Y se ha logrado imponerle vertiginoso ritmo a la putrefaccin.
El zon politikn devenido bestia incivil, y el demos mutado en piara: tal la
consecuencia deliberadamente perseguida por el programa libertario-igualitario en
saudo vigor.
En los estertores del pasado ao de 2012 se atrajo la atencin de las masas a
la melodramtica puja entre el gobierno y sus antao compinches de Clarn. Hubo
un slogan de neto regusto jacobino que se amas como a proyectil de barro y se
lanz, en esa escogida sazn, al rostro del presunto antagonista. Deca: con la
democracia no se jode. Entindase el joder a la argentina o segn ms castiza
acepcin, ora como bromear, otrora como fornicar, lo cierto es que el
publicista entonces contratado demostr no desconocer las bondades de la irona.
Porque si con algo se ha bromeado es con las promesas de la democracia, y
pocas consignas sufrieron, por lo inverecundas y fcilmente sobornables, mayor
deshonra. Testigos las costumbres, degradadas como en tobogn: con la
democracia se jode y se ha jodido hasta el hartazgo, al punto de que no se ha
encontrado guasn ms consecuente ni buscona ms descarada y solcita que ella.
Flavio Infante