Uno de los temas que los peruanos aprendemos desde temprana edad es

el de nuestros orgenes. Dos leyendas son las que habitualmente se difunden

al respecto: la de Manco Cpac y la de los hermanos Ayar; por mencionar a
los personajes centrales. Sin embargo, estas leyendas son la expresin formal
de hechos ms profundos, que estn an por desentraar. Hechos muy
antiguos, que encierran numerosas leyendas y que enriquecen nuestra
herencia cultural.
Por desgracia, la gran carencia de nuestra sociedad, de gran parte de
nuestra gente, es la falta de identificacin con sus races culturales. Pervive,
an, una mentalidad que desprecia lo pasado, como origen; ignorando los
valores que nos conducen al presente.
En una poca en la que todos los pases quiranlo o no, de una manera
conciente o por inercia confluyen, en todos los rdenes, en un
engarzamiento internacional, se hace imperiosamente necesaria la definicin
de las identidades. Ms an si tenemos en cuenta que este movimiento, en
perspectiva, tiende a la universalizacin; en la que, si no media la definicin
de nuestra identidad, no pasaremos de ser una generacin desapercibida para
la historia.
Per es, todava, una nacin en formacin. Su identidad est an
forjndose. Los peruanos no podemos insertarnos eficazmente en el
movimiento mundial sin haber definido nuestra personalidad. Para esto,
debemos comenzar por conocer nuestro yo profundo: reconocer nuestras
races e, identificndonos con ellas, afrontar todas las condiciones del
presente. De otro modo, constituiremos una sociedad que marchar a la
deriva, arrastrada simplemente por la corriente.
El siguiente texto que continuar en sus Captulos sucesivos procura
despertar el inters de toda persona que ve en la identificacin con sus races
histricas el mejor modo de encarar las condiciones del presente, y del futuro.
En relacin con esto, plantea una reinterpretacin de las leyendas antiguas,
tocando eslabones que van desde la aparicin de los hombres en nuestro
continente hasta la llegada de los Ynga al Qosqo.
Con seguridad, el autor se ver sumamente complacido en sus propsitos
si, con lo presente, contribuye en el proceso de advenimiento de nuestra
definicin nacional; identidad que, as como no puede dejar de nutrirse de las
races del pasado, tampoco debe dejar de fortalecerse con los aportes valiosos
que nos presenta el desarrollo cultural de la humanidad.

I
ETAPAS DE LA HISTORIA
1. La prehistoria del Per
Sabemos que hace cuatro millones de aos comenz la diferenciacin de los hombres de los animales.
Aparecimos como homnidos en proceso de evolucin; proceso en el que, gracias a la actividad del trabajo y a la
inteligencia desplegada, se han logrado resultados que nos presentan como hoy somos; resultado que, en el
tiempo, no dejar de ser transitorio.
Aunque los hombres surgieron con una condicin de vida que poco los diferenciaba de los animales,
representaban, ya, el gran cambio de cualidad en el desarrollo de la naturaleza. Con todo, aparecieron con un
estado de vida muy primitivo: eran hombres salvajes, en el sentido histrico del trmino.
Todo indica que la era del salvajismo abarc la mayor parte del tiempo que tiene la humanidad.
Las dos invenciones ms importantes de la primera etapa del salvajismo fueron el forjamiento de
instrumentos adecuados hechos bsicamente de piedra para afrontar las necesidades de subsistencia y la
creacin de la palabra articulada con lo que se dej atrs la comunicacin por ruidos y gestos.
El hombre estaba en el primer peldao de la escala social: en el estadio inferior del salvajismo.
El mundo que habitaron los primeros hombres era completamente distinto del actual. Dominaba el
panorama la naturaleza pura y plena. Al principio, los hombres no hacan ms que recoger los productos que,
espontneamente, sta les brindaba, tomndolos de un modo pacfico o luchando contra los seres que les hacan
frente. Para sto, llegaron a idear instrumentos y armas.
Desde un comienzo el hombre manifest, como una de sus caractersticas inherentes y esenciales, la
aptitud de aprehender la realidad, para subordinarla o para correlacionarse de un modo armnico con ella. En
este afn alcanz, en sus difciles primeros pasos, dos grandes triunfos sobre la naturaleza: el dominio del fuego
y el dominio de las actividades de pesca. Se elevaba, con esto, al estadio medio del salvajismo.
Con la produccin del fuego el hombre reproduca un elemento de la naturaleza que le era
inmediatamente necesario, y le dio uso mltiple en su vida. Gracias al fuego cre la actividad bsica de la
cocina, con lo que mejor su proceso de digestin. Todo esto favoreci tanto la evolucin de su organismo y de
su mente como su rpida diferenciacin del resto de los seres vivos.
Con la variedad de su empleo, el fuego lleg a convertirse en un elemento tan importante en la vida que,
sin l, habran sido absolutamente imposibles las migraciones del hombre por el mundo. Lleg a ser tal el
reconocimiento que los antiguos tuvieron del fuego que lo convirtieron en un ente supremo.
Por otro lado, con la actividad de la pesca el hombre extenda su rea de trabajo sobre la naturaleza. Su
alimentacin se hizo ms rica y variada, favorecindose el proceso de su evolucin orgnica, mental y social.
Es ms, el dominio de la pesca fue lo que, de una manera decidida, permiti a los hombres dejar sus
primeras moradas situadas, seguramente, en selvas y lugares tropicales para migrar hacia otros lares.
En efecto, la pesca a diferencia de la recoleccin tiene la particularidad de poder realizarse en todo
tiempo, en cualquier estacin y en lugares no necesariamente tropicales. Basta con seguir los mares, los lagos y
los ros para proveerse de este tipo de sustento.
Los lagos permitan a los hombres asentarse en lugares donde se concentraba su recurso bsico de vida.
Los ros los llevaban por lugares desconocidos y de geografa nunca vistas. El mar les permita seguir y conocer
los grandes bordes continentales. De este modo, el hombre se independizaba de vivir en un medio geogrfico
fijo.
La vida en el mar tambin posibilit el desarrollo, de un modo ms complejo, del conocimiento humano. Para
orientarse, los hombres tuvieron que ligar sus actividades con la observacin de los cuerpos celestes. Y aqu llegaron
a notar, de una manera particular, la influencia que stos y en especial la luna ejercan sobre su actividad bsica.
La compenetracin con la tierra les exiga el conocimiento del espacio celeste, y se inici el proceso, varias veces
milenario, que hoy contina la Astronoma. Adentrndose en el mar, tambin fueron conociendo las corrientes que
existan, y que a la postre los llevaran hacia otros continentes.

Impulsados por marcados fenmenos naturales, y por la capacidad de adaptacin que lograban, los
hombres fueron extendindose por el orbe. Sin duda, en la vastedad de los continentes de Europa y de Asia
que, por lo dems, conforman una sola masa encontraron muchos sitios aptos para habitar.
Sus desplazamientos tambin los llevaron hacia Amrica, en diversas oleadas. Todo indica que fue el
Ocano Pacfico el camino preferido que siguieron para llegar a este continente; bien por el lado de Bering o
bien siguiendo los vientos y las corrientes que surcan al Ocano, principalmente por su lado meridional. Una vez
en estas tierras, el sentido de sus posesiones sigui predominantemente la direccin de norte a sur.
El hombre lleg a Amrica todava en una condicin de vida salvaje. Aqu, sin embargo, por la realidad
natural con que se encontr, comenz a forjar una sociedad y una cultura con caractersticas propias.
Llegados a Amrica del Sur, recorrieron las costas del Ocano Pacfico y los contornos pantanosos de
un mar existente al este: el Mar Interior o Intercontinental Sudamericano.

Hombres con un enorme conocimiento de la naturaleza, y con una profunda identificacin con ella,
encontraron, en el espacio que hoy conforma el Per, una realidad valiosa.

En el mar, por la presencia conjunta de aguas fras y calientes, hallaron una variedad abundante de
especies marinas, tanto en la fauna como en la flora. En la tierra peruana existen 84 ambientes aptos para
desarrollar la vida, de los 105 existentes a nivel mundial; adems de 28 tipos de clima, de los 32 existentes en el
mundo. Todo ello distribuido en tres regiones naturales: costa, sierra y selva.
El hecho de correlacionarse con el conjunto objetivo esbozado explicara, en buena parte, la base
reflexiva y el notable nivel mental que alcanzaron nuestros antepasados.
En nuestra prehistoria, la costa estaba plagada de bosques, pantanos y manglares. Los nevados de
nuestros Andes constituan una inmensa fuente generadora de agua: gracias a ellos se forman y corren los ros
que se dirigen hacia el Pacfico y hacia el Atlntico. La selva, con su vegetacin, ros, pantanos y animales, se
presentaba como una inmensa posibilidad de vida para nuestros ancestros.
A su vez, los diferentes niveles que presenta nuestra geografa son la base del surgimiento y
mantenimiento de mltiples especies en su flora y en su fauna.
Ante tal suma de condiciones, la mayora de los grupos humanos primitivos opt por asentarse en esta
gran zona.
Siguiendo la costa y los ros mantuvieron como actividad principal a la pesca, recorriendo,
prcticamente, todo nuestro litoral. Por desgracia, muchas de las huellas de la existencia de estos hombres han
quedado bajo el mar. Por aquellos tiempos, las aguas del Ocano Pacfico se encontraban ms lejanas que en el
presente: retiradas, aproximadamente, 10 kilmetros, en relacin al perfil de nuestra costa actual; sobre todo en
la parte norte. En su evolucin, el mar ha cubierto, pues, muchos lugares habitados por los primigenios
pescadores. Esto hace ms difcil nuestro conocimiento sobre los mismos, pero al mismo tiempo plantea un reto
de investigacin muy atractivo.
No se ha profundizado en la investigacin, estudio y conocimiento de muestras concretas sobre la
presencia de aquellos antiguos habitantes de la costa, pero s existen valiosas aproximaciones. Por lo mismo, el
trabajo de la Historia en este campo apoyada necesariamente por recursos y tecnologas de otras reas se torna
ms interesante.
No puede decirse que, en general, se han descubierto los restos del habitante ms antiguo del Per. Los
lmites hasta hoy fijados, tarde o temprano como lo fueron los anteriores, sern superados. Con la
investigacin y la tecnologa, el conocimiento de nuestra historia gana cada vez ms en extensin y en
profundidad1.
En Cupisnique (al norte de La Libertad) se han descubierto los restos ms antiguos de materiales
usados por los hombres primitivos de la costa: 12 000 aos.
Hombres de quienes han quedado muestras de sus instrumentos de trabajo desde Chiclayo hasta Ica.
Eran bsicamente pescadores. La lorna y el coco formaban su dieta principal. Adems, se alimentaban de
lagartijas, roedores y aves del lugar. Los proyectiles que utilizaban, en la pesca y en la caza, eran de piedra.
Desarrollaban sus faenas con un sistema y organizacin comunitarios. Anlogo carcter debieron tener sus
facetas de trato social. Vivan formando pequeos grupos humanos. Eran nmades, por excelencia.
Tras consolidarse en los llanos, nuestros ancestros se internaron en la Cordillera de los Andes;
habitndola poco a poco.
La cueva de Guitarreros situada en el Callejn de Huaylas, Ancash, a 2 580 metros sobre el nivel del
mar presenta, hasta ahora, las muestras ms antiguas del hombre en la sierra: aproximadamente, 11 700 aos.
Durante cinco mil aos, pequeos grupos comunales habitaron sucesivamente la cueva; dejndonos como
testimonio de su existencia las puntas de piedra que utilizaban en sus faenas. Aqu, los hombres se muestran
como recolectores, que aprovechaban la vegetacin existente hacia el final de los perodos de lluvia; tambin
como cazadores de crvidos, camlidos, zorros, vizcachas, cuyes y aves.
Alrededor de 9 000 aos atrs, la ltima glaciacin lleg a su fin. Los hielos de las cumbres andinas
comienzan a retirarse, concentrndose en los niveles ms elevados. Esto permite un mayor espacio terrestre para
las migraciones y posesiones humanas en la sierra. Por este mismo perodo, las lluvias se hacen ms frecuentes
en los Andes y, por lo mismo, sus valles y cerros se cubren de verdor. La vida vegetal crece en cantidad y en
calidad. Todo ello hace que la sierra se torne ms atractiva para vivir.
Las comunidades haban concurrido ya en dicho proceso. Se asientan en los Andes y comienzan a
dominarlos. Ejemplo: ascienden hasta Lauricocha, Hunuco, situado a 4 000 metros sobre el nivel del mar. Aqu
es en donde se han encontrado los restos seos ms antiguos, hasta hoy conocidos, de los hombres primitivos del
Per: con 11 000 aos de pasado.
No se sabe exactamente el nombre de todas las comunidades que all habitaron; mucho menos se
conoce al detalle los nexos internos y externos con que se desenvolvieron. Mas, por las caractersticas de vida
que nos muestran, estamos ante hombres que se hallan, por lo menos, en el estadio medio del salvajismo.
Por los lugares que ocuparon, y la direccin que indican sus pasos, es muy probable que se tratara de
hombres uari; o de los ancestros de esta gran comunidad. En todo caso, los uari pudieron ser uno de los grupos

que all dej sus huellas. La costa norte (especialmente el norte chico), el Callejn de Huaylas, Hunuco, Junin y
Ayacucho fueron lugares habitados por los uari; desde donde ejercieron desde muy antiguo, y hasta la llegada
de los espaoles una marcada influencia.
En la selva est an por descubrirse los restos humanos ms antiguos. Lo inhspito del lugar y las
variaciones terrestres que ha sufrido tornan muy difcil y, a la vez, muy atractiva la investigacin en dicha regin.
Cuntese, para el caso, con la costumbre de algunas comunidades selvticas de introducir a su muerto en el
interior de un rbol, para avizorar lo intrincado de esta bsqueda.
En un comienzo, quiz, los primeros hombres que llegaron a Sudamrica se orientaron a buscar esa
zona por la antigua costumbre de habitar en selvas y lugares tropicales, pero se encontraron con que, aqu, no
haba un terreno slido, pues la selva, como la conocemos hoy, no exista.
Hasta hace cincuenta millones de aos exista all un mar superficial, denominado Mar Interior o
Intercontinental Sudamericano. Durante el proceso en el que se elev la Cordillera de los Andes, sta propici
desplazamientos de tierra hacia el oriente (por accin de los vientos, de las lluvias, de los aluviones, etc.); masas
que fueron cubriendo, poco a poco, a dicho Mar Interior.
Todava, hace doce mil aos atrs es decir, cuando los antiguos americanos exploraban, con mayor
intensidad, los confines del subcontinente la regin era, bsicamente, un gran pantano. Recin hace cinco mil
aos es decir, cuando las comunidades ms avanzadas del antiguo Per estaban llegando a la fase de la
cermica, y buscaban asentarse en lugares ms propicios para la agricultura puede decirse que termin de
conformarse la actual Amazona.
Nuestros antepasados debieron contemplar diversos momentos de la evolucin de dicho Mar Interior.
Incluso, es probable que el conocimiento de dicho mar o de los restos pantanosos del mismo condicionara los
lmites de sus poblaciones, lo que se habra expresado en la corta extensin que tuvo el Antisuyo.
El magistral mapa de Sudamrica, que Guaman Poma dibuja en los folios 983 y 984 de su Nueva
Crnica2, permite comprobar que nuestros antepasados tuvieron conocimiento del Mar Interior Sudamericano, lo
que nos da una referencia ms sobre la antigedad del hombre en estas tierras.
Por lo visto, la Selva fue la morada de las comunidades que mantuvieron una condicin de vida ms
atrasada, en relacin a las comunidades que habitaron en la Costa y en la Sierra. Tambin fue lugar de refugio
y/o de destierro de las comunidades que tuvieron algn percance blico. Recurdese que, incluso, la gran
resistencia de los Ynga contra los espaoles tuvo como bastin inexpugnable la zona selvtica de Vilcabamba.
Pero tampoco puede negarse la posibilidad de que grupos humanos que habitaron en la Selva migraran
despus hacia la Sierra y la Costa, dando lugar a comunidades que lograron niveles de vida ms avanzados
de los que tuvieron en sus antiguos territorios. Segn Julio Csar Tello Rojas fueron los legendarios Arawacs
quienes migraron de la Amazona y se instalaron en el Callejn de Huaylas, originando a los Chavn.
Es muy probable que las diferencias que el tiempo haba marcado entre las comunidades de la Costa,
de la Sierra y de la Selva (en el lenguaje, en las costumbres, en los modos de vivir y de producir) las
distanciara. Pero sera el reconocimiento, en ltimo anlisis, de un vnculo comn en sus orgenes lo que les
permitira entablar, a la larga, determinadas formas de correlacin social.
Sea en la Costa, en la Sierra o en la Selva, nuestros predecesores encontraban una realidad que les
presentaba condiciones mltiples, nuevas posibilidades, nuevos retos y nuevas necesidades para sus vidas. Los
animales, los vegetales, la geografa, la atmsfera de las regiones los inpulsan a modificar sus condiciones de
vivir. Inciden en sus actividades en tierra. La caza y la labranza en pequeos trozos de tierra destacan como
actividades de trabajo. Se inicia el camino hacia la domesticacin de las plantas y de los animales.
En la Sierra, se registra la presencia de la oca, del aj, del olluco, del pacay y del frijol con una
antigedad aproximada de 10 000 aos. Entre los 8 000 y 4 500 aos aparecen en la costa la calabaza, el pallar,
el palto, el man, la yuca, el zapallo, el algodn y la achira. Mientras que, de otro lado, en los lugares
altoandinos, hace 8 000 a 9 000 aos los hombres comienzan a dedicarse, sobre todo, a la caza de camlidos,
especialmente de la llama.
El continuo enfrentamiento con los animales los llev a perfeccionar sus instrumentos de caza. Para
esto, ya no slo empleaban la piedra; comenzaron a crear elementos de origen vegetal. Hicieron flechas, lanzas,
dardos, cerbatanas, porras, etc.; provenientes del tronco o de las ramas de los rboles.
En este punto, merece sealarse el papel cumplido por el rbol chonta (Guilielma Ciliata): palmera que
supera los 5 metros de altura, existente en la Selva y en la Sierra, de una consistencia dursima, de la que se
pueden fabricar lanzas y flechas, e, incluso, puede ser utilizada en la construccin de viviendas. Su mdula, de
otro lado, es una sustancia que alivia el hambre de quien, desprovisto de vveres, se adentra en lo profundo de la
Amazona. rbol que cumple, pues, un benigno papel multilateral para los hombres, y que los antiguos no le
dejaran de reconocer.

Es muy probable tambin que, por esta poca, los antiguos inventaran el ayllu (ayllo o rihui): Bolillas
assidas de cuerdas pra trauar los pies en la guerra, y para caar fieras, a aves y tirar a trauar pies y alas
(Holgun).
Por aquellos tiempos, hombres y mujeres participaban en dichas actividades; es decir, la familia en
pleno era cazadora y guerrera. El ayllu era el arma capital en estos menesteres sustanciales. Y es muy probable
que, en esta poca, los grupos humanos ms avanzados desarrollaran la forma gentilicia en su organizacin,
denominando a sta con el nombre del instrumento que centralizaba los mbitos generales y fundamentales de
sus vidas: Ayllu.
Gracias a estas nuevas modalidades en sus formas de trabajo y de sustento, los hombres haban elevado
su condicin general de vida, presentndose en el estadio superior del salvajismo.
Con el correr del tiempo, las comunidades inciden, sobre todo, en la actividad del cultivo. Se van
haciendo sedentarias. Dejan las cuevas y comienzan a construir formas incipientes de viviendas; con piedras,
troncos, ramas y barro.
El moldeamiento del barro introduce a las comunidades en el camino de la alfarera. Al entramado que
realizan con plantas silvestres, agregan el uso del algodn y aparecen las primeras formas de la textilera. La
creciente variedad de elementos para la alimentacin, y el uso que para esto se haca del fuego, condicionan la
necesidad de su mejor presentacin para ingerirlos, lo que conlleva al desarrollo de la cermica. sta se inici,
pues, bsicamente, con la creacin de objetos destinados a satisfacer la necesidad de la mejor coccin de los
alimentos.
Los hombres se dan cuenta del grandioso poder de creacin que tienen sus manos y representan esta
consideracin de un modo monumental: Kotosh (Hunuco; hace 4 000 aos). Aqu se representan a dos
antebrazos cruzados, trabajados en terracota, en donde las manos sobre todo la derecha aparecen dominantes,
por encima del barro y de la piedra.
Con esta nueva suma de fundamentos, los antiguos mejoraron sustancialmente su condicin de vida,
elevndose a una nueva era en su historia. Pasan de la poca del salvajismo a la de la barbarie, en su estadio
inferior.
A partir de este momento, la evolucin social de los antiguos peruanos se hizo ms rpida. De la
labranza en pequeos trozos libres pasaron al cultivo en tierras cercadas (huertos): la horticultura. Se descubre el
maz (aproximadamente, hace 4 000 a 6 000 aos). Se intensifica el cultivo de otras plantas (papa, camote, yuca,
algodn, frijol, chirimoya, etc.). Se domestica a la llama y al cuy.
Con todo ello, la pesca y la caza dejan de ser las actividades prioritarias para el sustento de los hombres,
y se asume al cultivo del maz y de las otras plantas como la actividad principal.
La vida de los hombres es plenamente sedentaria. En relacin con los grados en que evoluciona la
forma de la produccin material, se concentran grupos humanos con numerosa poblacin. Se inventan la
chaquitaclla (de uso similar a la lampa) y el telar. Se desarrollan la alfarera, la textilera y la cermica, con lo
que la vida de los hombres asume formas ms elevadas. Se llega, pues, al cultivo en grandes reas, por medio
del riego, y al trabajo especializado del adobe y de la piedra; actividades en las que se alcanza un
perfeccionamiento notable. Con esto, se ingresa al estadio medio de la barbarie.
Las comunidades que mejor conocemos desde Chavn hasta los Ynga se encuentran en esta fase del
desarrollo; surgida, aproximadamente, hace 3 000 aos y finalizada con la llegada de los espaoles. Ninguna de
las comunidades que habit estas tierras lleg al estadio superior de la barbarie ni, mucho menos, alcanz la era
de la civilizacin.
Tales son, en general, las fases caractersticas que jalonan el marco de nuestra prehistoria.
Cabe la posibilidad de que, en el tiempo, pervivieran paralelamente las formas de sociedad ms
avanzadas con las anteriores. As fue la realidad que, incluso, encontraron los espaoles: comunidades avanzadas
en la sierra y en la costa, y atrasadas en la selva. Sin embargo, entre ellas mantenan algn tipo de nexo social;
que influira, de uno u otro modo, en sus constituciones internas.
En tiempos ms remotos pudo suceder anloga situacin. O pudo presentarse, tambin, alguna
migracin de comunidades de otros lugares a nuestras tierras, que trajo grupos con un nivel de desarrollo
superior, y que aqu sentaron cultura; influyendo sobre las rezagadas.
En todos los casos, la teora apenas hurga por los contornos de las huellas de nuestro pasado. Hay an
un inmenso campo por trabajar. Y aunque la desidia oficial y el latrocinio vulgar obran en contra, la riqueza
histrica por descubrir bien merece el esfuerzo que se le dedique.

2. Etapas de la Historia
Nuestra etnografa fue iniciada por investigadores
europeos y viciada desde sus principios por una mala
inteligencia de los hechos. Los pocos americanos que se
han dedicado a esta disciplina han seguido el mismo
camino e intensificado los errores originales de
interpretacin hasta que la fbula ha arrollado el campo
de la disciplina. Si es posible comenzar de nuevo y
recuperar lo perdido no lo pretendo determinar. Pero
vale la pena el esfuerzo. (Lewis Henry Morgan)

Las ideas aqu expuestas no son innovaciones ni, mucho menos, por primera vez se apuntan. En
realidad, se basan en una teora que el genial etnlogo norteamericano L. H. Morgan funda en los siguientes
trminos:
La tesis de la degradacin del gnero humano, para explicar la existencia de salvajes y brbaros, ya no
es sostenible. Apareci como corolario de la cosmogona mosaica y fue admitida en razn de una supuesta
necesidad que no existe ya. Como teora no solamente es insuficiente para explicar la existencia de salvajes, sino
que tambin carece de base en los hechos de la experiencia humana
Los grmenes de las instituciones principales y artes de la vida se desarrollaron mientras el hombre era
an salvaje. En gran parte, la experiencia de los perodos subsiguientes de barbarie y de civilizacin, han sido
alterados con el mayor desenvolvimiento de estos conceptos primitivos. Dondequiera que se pueda distinguir
una vinculacin, en continentes diferentes, entre una institucin presente y un germen universal, queda implcita
la derivacin de los pueblos mismos de un tronco originario comn.
La dilucidacin de estas diversas categoras de hechos ser facilitada por la fijacin de cierto nmero de
perodos tnicos, cada uno representativo de una distinta condicin de sociedad y distinguible por un modo de
vida peculiar. Los trminos Edad de Piedra, de Bronce y de Hierro, introducidos por arquelogos
daneses, han sido sumamente tiles para ciertos propsitos, y seguirn sindolo para la clasificacin de objetos
de arte antiguo, pero el progreso del saber ha impuesto la necesidad de otras subdivisiones diferentes. Los
objetos de piedra no quedaron del todo arrumbados con la introduccin de herramientas de hierro, ni con las de
bronce. La invencin del procedimiento de fundir el hierro mineral cre un perodo tnico, pero difcilmente
podramos fijar otro de la produccin del bronce. Adems, como el perodo de los implementos de piedra se
prolonga sobre los del bronce y del hierro, y desde que el bronce tambin se prolonga sobre el del hierro, no son
susceptibles de una separacin que dejara a uno y otro independiente y distinto.
Es probable que las artes de subsistencia hayan influido sobre la condicin del hombre y sean las que en
ltima instancia ofrezcan bases ms satisfactorias para estas divisiones.
La investigacin no ha progresado lo suficiente en este sentido para proporcionar los datos necesarios.
Con los actuales conocimientos, los resultados principales pueden ser obtenidos mediante la seleccin de
invenciones o descubrimientos paralelos, que suministren suficientes comprobaciones de progreso, como para
definir el comienzo de sucesivos perodos tnicos. Aun cuando sean aceptados solamente como probables, estos
perodos sern convenientes y tiles. Se ver que cada uno de los que van a ser indicados abarca una cultura
distinta y representa un modo particular de vida.
El perodo del salvajismo, todava poco conocido, puede ser dividido provisionalmente en tres
subperodos. Estos podrn ser designados, respectivamente, el inferior, el medio y el superior, y la condicin de
la sociedad en cada uno, respectivamente, puede distinguirse como el estadio inferior, medio y superior del
salvajismo.
De igual manera, el perodo de la barbarie se divide, naturalmente, en tres subperodos, que se llamarn,
respectivamente, el inferior, el medio y el superior; y la condicin de la sociedad en cada uno se distinguir
como el estadio inferior, medio y superior de la barbarie.3
Tenemos, hoy, que los momentos de progreso de la humanidad estn jalonados, esencialmente, por el
modo como los hombres obtienen y producen su sustento.

De otro lado, en funcin de las formas de gobierno, Morgan distingue dos grandes eras en la historia
de la humanidad:
Mi propsito es presentar algunas pruebas del progreso humano a lo largo de estas diversas lneas y a
travs de perodos tnicos sucesivos, segn se halla revelado por invenciones y descubrimientos y por el
crecimiento de las ideas de gobierno, de familia y de propiedad.
Como premisa puede establecerse que toda forma de gobierno encuadra en dos planes generales,
empleando el vocablo plan en su sentido cientfico. En sus bases, los dos son fundamentalmente distintos. El
primero, en el orden cronolgico, se funda sobre personas y sobre relaciones puramente personales, y se puede
distinguir como una sociedad (societas). La gens es la unidad de esta organizacin, dando, como sucesivas
etapas de integracin, en el perodo arcaico, la gens, la fratria, la tribu y la confederacin de tribus, las que
constituan un pueblo o nacin (populus). En un perodo posterior, la unin de tribus en un mismo territorio, ya
como nacin, reemplaz a la confederacin de tribus que ocupaban reas independientes. Tal fue la organizacin
sustancialmente universal de la sociedad antigua, a travs de largos siglos, despus de la aparicin de la gens; y
se mantuvo entre los griegos y romanos despus de sobrevenir la civilizacin. El segundo se funda sobre el
territorio y la propiedad y puede ser considerado como un estado (civitas).
La villa o barrio circunscrito por mojones, con las propiedades que contiene, es la base o unidad de la
ltima, y la sociedad poltica es el resultado. La sociedad poltica est organizada sobre reas territoriales y se
ocupa tanto de la propiedad como de las personas, mediante relaciones territoriales. Las etapas sucesivas de
integracin son la villa o barrio, que es la unidad de organizacin; el departamento o provincia, que es la reunin
de villas o barrios, y el dominio o territorio nacional, que es la reunin o incorporacin de departamentos o
provincias, el pueblo de cada uno de los cuales est organizado en un cuerpo poltico. Los griegos y romanos
tuvieron que esforzarse hasta el lmite de sus respectivas capacidades, despus que hubieron alcanzado la
civilizacin, para inventar la villa y el barrio o cuartel de la ciudad e inaugurar as el segundo plan de gobierno,
que perdura entre las naciones civilizadas hasta el da de hoy. En la sociedad antigua este plan territorial era
desconocido. Cuando sobrevino, qued fijada la lnea de demarcacin entre la sociedad antigua y la moderna,
distincin que se reconocer en estas pginas.
Se hace notar que las distintas etapas de este progreso se hallan bien conservadas, teniendo como
modelo las instituciones domsticas de los brbaros y aun de los antepasados salvajes del hombre, apoyndose
en la organizacin de la sociedad sobre la base del sexo, luego sobre la del parentesco y, finalmente, sobre la del
territorio, en las formas sucesivas del matrimonio y de la familia. Creando as sistemas de consanguinidad, a
travs de la vida domstica y de la arquitectura y a travs de progresos en las prcticas referentes a la propiedad
y a la herencia de la misma...
Se puede observar, finalmente, que la experiencia del gnero humano ha sido casi uniforme; que las
necesidades humanas bajo condiciones similares han sido esencialmente las mismas, y que las evoluciones del
principio mental han sido uniformes en virtud de la identidad especfica del cerebro en todas las razas humanas.
sta, sin embargo, es slo una parte de la explicacin de la uniformidad de los resultados. (Ob. cit., pgs. 7981.)
Las categoras y conceptos aqu formulados no son, pues, atributo exclusivo de las sociedades europeas
o de la norteamericana; son parte integrante de una teora cientfica sobre la realidad social que, por lo mismo,
tiene un alcance general.
La sociedad sostiene esta teora pasa por dos grandes formas en su evolucin: la sociedad antigua y
la sociedad moderna.
A su vez, cada uno de estos dos grandes momentos contiene diferentes etapas.
La sociedad primitiva comprende las etapas histricas del salvajismo y de la barbarie (con sus
respectivos niveles inferior, medio y superior). Mientras que la civilizacin conoce las sociedades esclavista,
feudal, capitalista y socialista.
La primera gran era de la sociedad es decir, la primitiva corresponde a la prehistoria; mientras que la
poca histrica se inicia con la sociedad esclavista, a partir de la invencin y uso del alfabeto fontico y de la
instauracin de un rgimen estatal.
Ninguna de las comunidades americanas alcanz, por sus propios medios, a la era de la civilizacin.
Incluso los Ynga que constituyeron la forma social ms avanzada en Sudamrica no pasaron del estadio medio
de la barbarie. No alcanzaron al estadio superior de la barbarie, pues no llegaron a emplear el hierro en sus
actividades productivas. Mucho menos alcanzaron la era que hoy vive la humanidad. De aqu que, en el sentido
cientfico del trmino, es absolutamente errneo referirse a la sociedad de los Ynga como una civilizacin.
Del mismo modo, no se puede clasificar a la sociedad de los Ynga como un Imperio; mucho menos se
debe ver en ella reyes, esclavos, etc. Primero: porque estos conceptos son de tipo poltico, basados en el
papel que cumple un Estado sobre otras naciones. Segundo: porque tales caractersticas sociales fueron
inauguradas por las sociedades esclavistas. Tercero: porque aquellos son conceptos aparecidos en la era de la
civilizacin. Y cuarto: porque los Ynga, sencillamente, no alcanzaron las condiciones antes planteadas.

En las sociedades primitivas encontramos las semillas, las primeras manifestaciones de muchas de las
grandezas, y de las pequeeces, que luego desarrollar la civilizacin. Pero no hay que confundir uno con otro
nivel de la evolucin social. La relacin entre ellos es como la del da con la noche, incluyendo el momento de
transformacin.
Tampoco debe subestimarse la capacidad material y mental de los hombres primitivos, en sus diferentes
fases. El principio de la inteligencia alumbra a la humanidad desde la cuna. Sin l no habramos llegado a la fase
actual, ni se nos abrira la gama de posibilidades de desarrollo social hacia el infinito.
La inteligencia que, alimentndose de un animal calcinado por el fuego, tras un incendio forestal
ocasionado por un rayo, descubre la actividad de cocinar, es la misma inteligencia que luego veremos operando
cerebros en la antigua Paracas, tras observar los cambios de actitudes y transtornos fsicos que sufran los guerreros por
los golpes en la cabeza.
Y ms an, el nivel emprico y racional alcanzado por las observaciones estelares de los antiguos supera
largamente al del hombre comn de la actualidad. Ejemplo: el hasta hoy respetado horscopo chino; plasmacin
formal del nexo que el hombre trata de descubrir entre su ser y el movimiento de los cuerpos celestes. Por el lado
de los antiguos peruanos: en sus tiempos descubrieron las existencia de las constelaciones oscuras o negras;
conocimiento al que recin ha llegado la Astronoma moderna, con su rico bagaje de recursos tcnicos.
No se desestime ni se menosprecie, pues, el nivel mental y material que lograron los antiguos; hombres,
al fin y al cabo, al igual que nosotros, que llegaron siempre a elevar sus logros a los mximos pinculos que la
realidad les condicionaba.
Tomar una valoracin contraria no es slo darle la espalda a los hechos, sino tambin yacer enceguecido
por el lamentable desprecio que dejara en herencia la mentalidad colonialista.
Con la concepcin general aqu planteada es que abordaremos algunos aspectos de nuestro pasado,
materializados en las leyendas que recogen varios cronistas o que rescatan los estudiosos de estos tiempos.
Se dice que el quehacer del historiador gira en torno de las fuentes escritas de los hombres. Nuestros
antepasados no lograron la escritura alfabtica, pero s plasmaron su realidad en diversas fuentes.
Para el historiador, lo esencial es lograr un cuadro certero de los hechos sociales, sean estos histricos o
prehistricos. Y aunque no entremos en los campos especficos de la arqueologa y de la antropologa antiguas,
no por ello dejamos de interpretar los resultados y los descubrimientos de stas.
Cabe destacar aqu que la misin del historiador no se circunscribe a evaluar los hechos del pasado.
Historia es tambin lo que vivimos en la poca actual. Historia es lo que seguirn haciendo los hombres. La mira
del historiador comprende al presente, y considera las tendencias que seguir la sociedad en un curso marcado
por leyes.
En el texto presente, se tocar ciertas huellas de nuestro pasado prehistrico, tomando como acceso
inmediato de conocimiento a las leyendas que las contienen. Para ello subrayo, se las interpretar siguiendo la
concepcin general de la historia que aqu se ha planteado.

3. Huellas prehistricas
Aunque existen hiptesis que plantean la aparicin independiente de los hombres en el continente
americano, hasta el presente no hay pruebas concretas que fundamenten dicho aserto.
En el Per, los restos humanos ms antiguos, hasta hoy encontrados, estn por los 11 000 aos. Sin
embargo, en determinadas leyendas existen evidencias que apuntan una presencia humana ms lejana en el
tiempo.
En el valle de Waylas hubo un cataclismo. Despus de los terremotos vinieron los aluviones con tal
ferocidad que toda la tierra del sector oriental, fue barrida hacia los abismos del mar. La corteza descarnada, se
qued solamente con afiladas rocas, que se extendan hasta el infinito. Todas eran de un intenso color azul.
Tan elevadas eran esas crestas que la luna todas las noches al hacer su recorrido chocaba con ellas. En
esos choques las cumbres se contagiaban de la nieve del astro nocturno. Despus de muchos siglos, quedaron
totalmente nevadas. Y de ellas nacieron los ros, que llenaron de bosques y pastos a la tierra. 4
Es evidente que en sta, como en toda leyenda, se plasman muchos rasgos fantsticos, aunque no por
ello carentes de significacin. Por ejemplo: el vnculo entre las cumbres y la luna revela el poder creador de sta.
La luna crea en la naturaleza: la nieve, los ros y, a la larga, los pastos que alimentarn a los animales y a los
hombres. Ciclo vital que revela el papel preponderante que tena el grupo femenino (representado por la luna)
entre las comunidades que dieron origen a esta leyenda.
Es indudable, tambin, que los antiguos trataron de explicar muchos fenmenos geogrficos con la
participacin, en sus leyendas, de ciertos personajes humanos que, en circunstancias sealadas, les daban origen.
Los hombres no haban presenciado tales hechos, pero la trama creada en las leyendas se corresponda tan
armoniosamente con los resultados observados que quienes las escuchaban las crean absolutamente. He aqu
parte del encanto que contienen las leyendas 5.
Los hombres no pudieron presenciar el cataclismo o los cataclismos con los que surgi la Cordillera
ancashina de los Andes, pero s pudieron contemplarla a determinada distancia (en el espacio y en el tiempo),
pasando los avatares que esto conllevaba.
Antes de existir la Cordillera de los Andes, el terreno de Sudamrica era llano.
Es ms, en tiempos inmemoriales todos los continentes se hallaban reunidos en un supercontinente:
Pangaea; que estaba rodeado por un solo mar: Pantalasa.
All, Sudamrica y frica casi se tocaban. Las primeras plantas con flores (angiospermas) adems de
las conferas, que ya existan, los grandes reptiles que aparecan adems de los peces, y las primeras aves que
surcaban el firmamento, constituan toda la vida en el planeta. Esto ocurra hace 200 millones de aos.
Por entonces, el supercontinente comenz a romperse, pasndose a una poca de movimiento de sus
masas (deriva de los continentes), por accin de las placas terrqueas que las condicionan. Ciclo geolgico
llamado de tectnica de placas, que perdura hasta el presente.
Pues bien, hasta all el terreno sudamericano era plano. Pero 190 millones de aos ha se fractur
internamente la tierra, entre el borde occidental de Sudamrica y la cuenca del Ocano Pacfico. Esto determin
una nueva forma de relacin entre las presiones que ejercan entre s las placas tectnicas. Por reaccin al
sumergimiento de la litosfera, se pliegan rocas sedimentarias que comienzan a elevarse con direccin este, como
resultado de las fuerzas tectnicas. Comienza as a formarse la Cordillera de los Andes, en primer lugar en su
lado occidental y, luego, por sus lados central y oriental (aproximadamente, hace 100 millones de aos).
Sudamrica y frica se encaminaron definitivamente a su separacin, dando lugar al Atlntico Sur.
Y hace 15 millones de aos comienzan a desarrollarse las erupciones volcnicas en la zona sur de la
Cordillera de los Andes, que seran igualmente fuente de posteriores leyendas.
La humanidad no ha podido contemplar todo este movimiento. Los hombres comenzaron a formarse
recin hace, aproximadamente, 4 millones de aos. Pero los antiguos de esta parte del mundo s pudieron
observar determinados momentos de dicho proceso; proceso que an no ha terminado.
Los antiguos debieron reflexionar sobre los fenmenos terrqueos que observaban. Por ms primitivos
que fueran, la facultad del raciocinio les era inherente. Trazaran una idea sobre la evolucin y el movimiento de
las cadenas andinas; sobre los cerros, los volcanes, las piedras y la tierra. En lo que no llegaban a comprender,

elevaran sus ideas hacia la mitologa, hacia la leyenda, hacia la fantasa basada en su realidad. Transformaran
todo esto en una visin del mundo, y en un modo de vivirlo.
En su consideracin por lo subterrneo y lo volcnico, por la piedra y por el humo, por la tierra, por el
viento, por las fuerzas de la naturaleza, crearon representaciones concretas que, en buena parte, los llevaran
hasta el nivel de lo sobrenatural.
La leyenda sobre el levantamiento de los cerros en el valle de Huaylas en lo que vendra a ser la
Cordillera Blanca debe ser reflejo de algn movimiento violento de las masas terrqueas en dicho lugar, como
parte del proceso evolutivo de los Andes. En otro caso, la leyenda podra reflejar un movimiento telrico similar
al que se produjo en Ancash, en 1 970, en el que un desprendimiento de hielo proveniente del nevado Huascarn
literalmente sepult a la ciudad de Yungay.
Exactamente en qu lugar y cundo sucedi el movimiento que nos transmite la leyenda? Es cosa que
la Geologa nos sabr responder. Y esta antigedad nos dar ms luz sobre la antigedad del hombre en nuestras
tierras.
Lo especial de la leyenda apuntada es que nos lleva hacia lugares muy sealados en nuestra historia
antigua.
Ancash, la zona del Callejn de Huaylas, las Cordillera Blanca y Negra, entre otros lugares aledaos,
aparecen con mucha frecuencia en las leyendas, como pilares mayores de nuestra antigedad. En estos lugares
dominaban los uari, quienes, incluso, llegaron a considerarse como los fundadores de la humanidad.
En un principio, en una edad sin remembranzas, sin ayeres ni maanas, cuando an no haban
nostalgias de otros tiempos y cuando nadie conservaba la tejedumbre de sus recuerdos, el hombre pastaba sobre
la tierra arrancndole a la sierpe y al auqunido el bocado que le era necesario.
El hombre viva entre el zarpazo a mansalva y el golpe de la bestia, entre el colmillo hambriento y la
yerba envenenada, entre el tumulto de las garras borrascosas y tormentas constrictoras, entre la raz ofidia y la
nube electrizante. Viva salvaje y fiero, como fiero y salvaje el puma de los montes.
Viva as, burilando su humanidad con trabajo, liberando con estruendo su ancestro animal, su atvico
de bruto. A fuerza de pujanza conformaba su razn, su entendimiento, su mortal inteligencia.
Era la metamorfosis de la bestia, la conversin del simio, el nacimiento del ser, el surgimiento de la
conciencia, el cambio, la evolucin, el crecimiento. Era el ascenso al hombre.
Fue entonces Wari, dios nacido del vientre de la tierra, el que ense al hombre la palabra. El fue
nombrando las cosas y los seres.
Rumi, llam a la piedra; urpi, a la paloma; warmi, a la mujer; pacha, al tiempo; illariy, al amanecer.
Puso nombre a todo cuanto la pobre humanidad desconoca. Elev al hombre a la dimensin del hombre.
Wari, al que llamaron tambin Wari Wiracocha, surgi no se sabe cundo, surgi del centro de la tierra,
del mundo de la profundidad y de las sombras, del urbu pacha poblado de misterios.
Desde una pacarina, desde una gruta hecha de silencios y ecos en espera, gui a Wari una vicua blanca
a la que llamaban tambin Wari.
Lo condujo hasta los Andes milenarios y de all, hasta el ocano y juntos transitaron por el da y por la
noche, por el espacio y la nevada, por el sol y la llovizna. Fueron siempre sealando esencias, nombres,
ilusiones, destinos y esperanzas.
Recin entonces, el hombre fue conociendo cuanto Wari bautizaba y nombraba, aprendi de la fragancia
de las flores, de la dureza de la piedra, de la angustia de las hojas, de la razn de la hormiga, de la tristeza de la
alondra, de la nobleza del rbol y del canto de la puna.
Aprendi tambin, del color de la maana, de la espera indolora, de la urgencia de la carne y lo injusto
del despojo. Nada neg Wari al hombre. Todo fue conociendo por igual: la maldad y el odio y an la ingrata
frecuencia del olvido, o la constante perseverancia del hasto.
Al tiempo, Wari ense que el hombre debe vivir con el hombre y la bestia con la bestia y dispuso, as,
cada cosa y cada ser de acuerdo a su valor.
Invent gobierno para diez, del mismo modo que para cincuenta, cien o diez mil. Hizo la ley y luego la
obediencia.
Hacia el final de su vida y, tras dejar a la vicua correr su libertad entre la puna y el cielo, Wari se fue a
buscar su paqarina y se perdi para siempre en algn lugar de los Andes.6
Con una prosa alegrica muy peculiar, Hurtado de Mendoza seala la presencia de los uari desde la
edad ms primitiva de los hombres. Prcticamente los presenta desde el pie de la escala; cuando el hombre era
recolector y luchaba, inerme, contra los elementos de la naturaleza; cuando se inventa la palabra articulada,
cuando se viva el estadio inferior del salvajismo.

Uari surge, aqu, desde las entraas de la tierra, para consolidar al hombre en su primer estadio
cultural. Cumple, as, un papel anlogo al de Uiracocha. Pero Uari no es lo mismo que Uiracocha. Uari es un
ttem de la tierra. Uiracocha es un ttem de las aguas. Uari es la representacin fantstica de los hombres que se
han internado en los Andes y contemplan, admirados, la fuerza de la Cordillera. Uiracocha es la representacin
grandiosa de los hombres que, desde el mar, se dedican a la pesca.
Es muy probable que, en la mente de los hombres, Uari surja ante la observacin de grandes
movimientos telricos (y volcnicos) ocurridos en el proceso de elevamiento y conformacin de la Cordillera de
los Andes. Tal poder que brotaba desde el interior de la tierra no poda ser del todo comprendido ni explicado
por aquellos hombres sencillos; de aqu que tuvieran que recurrir al artificio de crear a la huaca Uari, pero con
una clara connotacin humana, pues los antiguos consideraban ya la supremaca de los hombres sobre el resto de
la naturaleza. El reconocimiento de los grandes logros alcanzados en el estadio inferior del salvajismo no podan
ser dejados de lado; y Uari tambin los representa.
Por otro lado, Uiracocha en el sentido general de las leyendas que destacan a Uari no alcanzaba la
misma connotacin en tanto fenmeno de la naturaleza. Uiracocha se vincula con la pesca y el mar: facetas que
los antiguos dominaban desde antes de llegar a estas tierras. A Uiracocha se le vincula, tambin, con el Ocano
Pacfico.
Yauri Montero indica la presencia de los Uari en la zona de Huaylas, sealando su posterior migracin
hacia el oriente de los Andes.
Es muy probable que, en el fondo, los descendientes de Uari y los descendientes de Uiracocha
procedieran de un tronco comn. Prueba sto el hecho de que, a la larga, los Uari reconocieran a Uiracocha
como el ttem primordial. La diferencia entre ellos se plante, entonces, en torno de los niveles distintos de
comprensin y de valoracin que hacan sobre una u otra faceta de la naturaleza.
Uari representa a la tierra. Uiracocha representa al mar. Uno y otro son, pues, complementarios. Y, a
pesar de las diferencias que crearon entre las comunidades que los destacaron, ninguna de stas dej de ver, en
ltimo anlisis, al dolo de procedencia marina como el verdadero centro generatriz. La diferencia, pues, aunque
palpable en efectos prcticos, no cre un antagonismo polar entre las comunidades antiguas.
Los mismos uari reconocan el lugar prioritario que tena Uiracocha; es decir, reconocan el valor
fundamental del ttem del ocano. Por lo que debe ser que, los grupos seguidores de Uari como los grupos
seguidores de Uiracocha se reconocan, al final de cuentas, como hermanos, como provenientes de la misma
fuente generatriz.
Seala tambin la leyenda que una vicua blanca gui a Uari hasta los Andes. Debe referirse, as, el
paso de los hombres de las tierras llanas hacia la sierra, siguiendo a los rebaos de vicuas. Por aquellos tiempos
el hombre era cazador. Luego, cuando domesticaron a la vicua, los uari siguieron reconocindola como el
camlido ms significativo de sus vidas. Llamaron Uari a la vicua blanca que guiaba sus destinos. Es muy
probable, pues, que este camlido comenzara a ser considerado de un modo especial cuando los hombres se
dedicaron preferentemente a su caza, y llegara a su reconocimiento como ttem cuando se pas a la etapa de su
domesticacin.
Como dice la leyenda, los uari penetraron hacia el oriente de los Andes...
Habr sido posible que, viniendo de la costa, una de nuestras races histricas haya seguido el curso
del ro Santa, o como dice la leyenda a los rebaos de camlidos, para ingresar, por esta zona, a la Cordillera
de los Andes?... Se instalaran en el Callejn de Huaylas, habitando en cuevas, como la de Guitarreros.
Mas su vocacin exploradora, y los cataclismos naturales en la zona, los llevaran a penetrar an ms en
los Andes. Poblaran Huari, Huantar y Chavn. Se internaran an ms en la Cordillera Occidental, llegando a lo
que hoy conocemos como La Unin. Habitaran en Lauricocha y pasaran, despus, a la Cordillera Central,
llegando a Hunuco, al pie del ro Huallaga. Trabajaran en los valles de Hunuco y Tingo Mara, encontrndose
con una cadena andina de poca elevacin, la Cordillera Azul u Oriental, tras la cual descubrieron la gran Pampa
del Sacramento; pampa inmediatamente fecundada, ante sus ojos, por el ro Pachitea
Contando otros lugares, habr sido ste el curso migratorio que sigui uno de los ramales matrices de
nuestra antigedad? En cualquier caso, los antroplogos, arquelogos, historiadores y hasta los gelogos
tenemos, aqu, una riqusima veta por explorar... Podremos los hombres de ciencia extraer esos valores, para
elevar nuestra cultura, o sern los saqueadores inescrupulosos del pasado, contando con la inercia oficial,
quienes seguirn ganando la partida?
Volvamos a lo nuestro. Con seguridad, los uari exploraran todas las cadenas de los Andes. Se
internaran por la Cordillera Central, concentrndose en Ayacucho: lugar histricamente caracterstico de su
posesin. Pero los uari continuaron ms all. Llegaron a la Meseta del Collao y pasaron hasta lugares
pertenecientes a los actuales pases de Chile, Bolivia, Argentina, Paraguay y Brasil.
La toponimia actual muestra algunas huellas del paso de los uari.
Al sur de Santiago de Chile encontramos un sitio andino denominado Yungay.

Al borde sur-oriental del lago Titicaca tenemos al poblado boliviano de Huarina.

En Bolivia, nuevamente al borde sur-oriental de un lago, esta vez el Poop, tenemos a otro lugar
denominado Huari.
El nombre del ro Pilcomayo que, partiendo de Bolivia, sirve de lmite entre Argentina y Paraguay
tiene un eminente origen quechua, lo que reportara la presencia de la raz uari en la zona del Gran Chaco.
Al sur de Paraguay tenemos, precisamente, a un ro denominado Tebicuary
De pasada, me pregunto: el mismo nombre del ro Paraguay no reflejar en una forma simplificada
por los espaoles una lejana fusin entre los pobladores del ro Paran y los uari?
Al este del ro Paraguay tenemos a una localidad llamada Paraguar7
De otro lado, anotar que el mismo ro Paraguay en el territorio de Brasil se denomina Paraguai, y uno
de los ros brasileos con los que inmediatamente se vincula es el Taquar.
Al sur de Brasilia contamos a la localidad de Araguari.
En el extremo nor-este de Brasil volvemos a encontrar ros denominados Par y Araguar.
Y prcticamente a la mitad del recorrido total del ro Amazonas el ms extenso de Amrica tenemos a
un afluente llamado Quari; interseccin de ros que origina a la localidad de Coari
Apuntar, tambin, que en Venezuela tenemos a los ros Guarico, Arauca y Paragua Esto nos hace
inmediatamente pensar en este lugar como matriz de las comunidades fundamentales que luego se asentaran en
Per, Chile y Paraguay, respectivamente
En efecto, ser en Venezuela en donde encontraremos el asentamiento fundamental de las comunidades
que, luego, bajando por el lado occidental del sub continente, llegaron a poblar Colombia, Ecuador, Per, Chile,
Bolivia, la zona del Gran Chaco y Brasil, como nos indica una antigua leyenda? Tal sera uno de los caminos
legendarios
Lgicamente, la presencia de races en la toponimia de lugares que no son histricamente caractersticos
de sus comunidades nos revela el alcance que tuvo la migracin de stas, transmitindonos, a la larga, el mensaje
(por desenvolver) de los vnculos comunales desarrollados entre ellas.
En la parte del continente que nos ha tocado nacer ocuparon un lugar preponderante las comunidades
uari
Los indios que depusieron ante los Visitadores de Idolatras, particularmente ante Hernndez Prncipe,
afirmaban tener su origen en los huaris. Lo resume Duviols: Los Huaris eran seres antropomorfos y muy
antiguos, de elevada estatura, de mucha fuerza, diestros en la construccin de edificios y el cultivo de la tierra.
Surgidos despus del cataclismo general el diluvio ensearon a los hombres que haban logrado salvarse, el
cultivo de la tierra y las tcnicas agrcolas; creando las plantas alimenticias y trayndolas de otras partes, como
la papa, la oca, etc. Huari era el dios de la agricultura y que con el nombre de mallquis, vivificaban las siembras
y ayudaban a los agricultores desde el lugar que ocupaban en la tierra: un manantial, el sepulcro de sus
antepasados o una caverna. Dios creador que puso en paz a los hombres empeados en crueles guerras por
quitarse las tierras. Que para castigar la maldad de los hombres que pretendieron victimarlo mediante una
emboscada, convirti sus huacas en piedras o huancas de variadas figuras de animales: leones, osos sierpes,
etc. Surgiendo un templo subterrneo donde le rendan culto y le ofrendaban productos del suelo y especies de
su industria; y cuya religin estaba a cargo de sacerdotes o hechiceros que predecan el futuro y curaban las
enfermedades, extrayendo del cuerpo de los enfermos sabandijas y dems. (Aqul templo no fue otro que el hoy
llamado Chavn de Huantar). El dios Huari, con el correr del tiempo, se asimil a la deidad Huiracocha,
resultando Huarihuiracocha. Los indios y ayllos de la regin geogrfica de Huaylas a Cajatambo y Humales,
decan tener como progenitor a Huari y cuyo era el dios de ellos, como queda dicho. Pero algunos, en el siglo
XVII, manifestaron ser descendientes del Sol que los cri, otros sostenan que sus antepasados vinieron de
los llanos (litoral del Pacfico); y otros decan que fueron creados en el mismo suelo que habitaban...
Resumamos el mito del dios Huari recogido en 1615 de boca de los indios por el Dr. De la Vega Bazn, Cura de
Singa, en el corregimiento de Humales (Hunuco)... Los indios llamaban Huari al Creador y soberano de todas
las cosas, al que representaban con dolos, para cuyo culto tenan sacerdotes o hechiceros que actuaban en
templos o cuevas subterrneas. Tales sacerdotes enseaban que castig Dios a la tierra con un diluvio y que se
ahogaron con el crecimiento de las aguas los indios que vivan en las partes bajas y que los que vivan en las
altas se metieron en las cuevas de los cerros y se tapiaron por dentro, donde estuvieron un ao. Terminado el
diluvio salieron de las cuevas algunos indios con sus familiares, y que de ellos descienden las gentes de hoy. Por
ello los indios llamaban a las cuevas PACARINAS, que quiere decir nacimientos; porque entendan que haban
salido de las cuevas. Que estando la tierra an lodosa apareci en ella un hombre alto, de tres varas, el cual les
ayud a los indios en todo, ensendoles a extraer los frutos de ella; gobernando a los indios que vivan sin ley ni
mando y empeados en guerras unos con otros por quitarse las chacras. Que este dios Huari era un hombre
barbado como espaol, pirc todas las chacras y reparti a todos los ayllus las chacras y acequias, para que no se
matasen. Que el dios Huari todo lo gobernaba dando vueltas como el aire toda la tierra cada da; y que luego

se sentaba en los altares o asientos de piedra a ver las ofrendas que los pueblos le haban hecho; dichos altares
estaban arriba de los pueblos. Y que el dios Huari se convierte en muchas formas de hombre y culebras; y que
cuando viene es como viento fuerte y grande... (TESTIMONIO AUTENTICO DE UNA IDOLATRIA MUY
SUTIL QUE EL DEMONIO HABIA INTRODUCIDO ENTRE LOS INDIOS DE CONCHUCOS Y
HUMALIES, SUS SACERDOTES, IDOLOS, TEMPLO DEBAJO DE TIERRA DE ADMIRABLE
ARQUITECTURA, etc., por el Br. D. Estanislao de la Vega Bazn, Cura de Santa Ana de Singa, Comisario de la
Santa Cruzada, etc., por Pierre Duviols, p. 387). Entre los nativos de las actuales provincias de Huari,
Conchucos, Humales y Maran corre un mito referente a los Huaris y la creacin del mundo. Santiago Antunez
de Mayolo ha recogido una versin y la ha publicado en Huella (Diciembre de 1972, Lima, p. 14). El mito de
los Huari. Nos refiri un indio de Huamachuco que: en un principio no exista ms que humo y que la tierra se
form de l. Vivan los Huaris en Uran Pacha (interior de la tierra) y soplaron las cadenas de los Andes (amarus),
y salieron del seno de la tierra por las requebraduras de los cerros horkos (machos) y bajo forma de humo,
transformndose en gigantes rojos, desnudos y con enormes dientes. Que hubo una poca de desavenencia entre
Uran Pacha (la tierra) y el Hanan Pacha (los cielos) a causa de los Huaris, que, en un principio vivan en
Huaylas, y que entonces se parti en dos la gran cadena de los Amarus del Callejn de Huaylas, que antes era
una sola; se form el callejn y con la lluvia y la tormenta se llen de agua inundando tambin la tierra de los
Huaris, que por tal razn inmigraron al Oriente y, poblando los valles de Chamin (lugar de abundancia y
fertilidad) (Chavn) y el Maran, llegando hasta Huamachuco. Que estos Huaris hercleos y poderosos,
degeneraron y se convirtieron unos en hombres y otros en animales y plantas, que todos son descendientes de los
Huaris, los dioses de las fuerzas de la naturaleza. Presmese que el dios Huari fue de la veneracin de un
amplio radio andino, aunque su nombre se haya modificado o transfigurado en ciertas zonas. En torno a el y a
otros dioses y personajes mticos, pretender explicar la existencia de naciones, imperios y culturas. As el
llamado Imperio Huari, estudiado por Tello, Larco Hoyle, Bennet, Mensel, Verselius, entre otros, y que disean
Lumbreras y Espinoza Soriano; con su foco principal en la urbe del mismo nombre, cuyas singulares ruinas se
hayan en el radio de la ciudad de Ayacucho. Tal Imperio de tipo guerrero, se caracterizara por el culto a la
divinidad CON TICSI HUIRACOCHA, al que erigieron templos, y el uso del quechua o RUNASIMI.
Conquistando por las armas se habran extendido por el N. hasta Cajamarca y por el S. a Sicuani, imponiendo tal
dialecto y el culto a su dios; como implantando el rgimen de los mitimaes o colonias agrcolas en las fronteras
de la selva y costa del Pacfico para el cultivo del aj, el algodn y frutales como grandes agricultores que eran.
Este Imperio surgido en el siglo VI, se habra disuelto en el XI, en que insurgieron los reinos o confederaciones;
cuya arquitectura, cermica, textilera y dems son de tipo Chavn-Tiahuanacoide. Siendo de aqul perodo u
Horizonte Medio las ciudades de Huari, Conchapata, Nahuinpuquio, Piquillacta, y el templo de Huarivilca, en el
valle de Jauja. Las leyendas de Huallullo y Carhuacancho que circulan en aqul valle, significaran la derrota de l
los huancas por los huaris y el refugio de aquellos ayllus en la zona de Huaytapallana, segn el segundo
historigrafo. Luis Lumbreras: Los orgenes del estado en el Per. El Imperio Huari, p. 93. W. Espinoza S.:
Huarivilca y el primer Imperio Andino. Correo, Huancayo, 1 de junio, 1972, p. 13.8
Varallanos muestra, aqu, diversas fases y facetas de la vida de los uari. Absolutamente notable es la
idea del origen de la tierra (y, a la larga, de los hombres, animales y plantas) a partir del humo. Destacable es,
tambin, la idea sobre el dominio del trabajo agrcola por los uari. Pero lo que llama ms la atencin es el
sealamiento de los uari como representantes antiguos y caractersticos del quechua.
Los uari llevaron el quechua, prcticamente, a todas las regiones del Per Antiguo, llegando, incluso,
hasta la meseta del Collao. Aqu entablaron diversos vnculos con las comunidades que habitaban el lugar; entre
ellas, con los Ynga9. El dolo Wari lleg a tener un reconocimiento muy marcado en el altiplano:
Wari, semidios de la mitologa altiplnica, tena el atributo de la fuerza. Era un monstruo que dorma
en las entraas de la Cordillera que mira hacia el mar.10
Los uari no surgieron, recin, en el siglo VI y desaparecieron en el siglo XI, como ensean los textos
clsicos de historia.
Uaris son los que habitaron Chavn, hace 3 000 aos; y dejaron su monstruoso lanzn en las entraas
de esa parte de la cordillera. Uaris son los que, desde la Sierra Central (especialmente desde Ayacucho), ejercen
influencia dominante hasta el siglo XI de la presente era cronolgica. Uaris son los que, al lado de los Ynga,
gobiernan sobre el Tahuantinsuyo 11. Uaris son los que ayudan a los espaoles en la conquista, creyendo que
apoyaban a Uiracochas12. Uaris son muchos de los comuneros que habitan en la Sierra Norte, Central y Sur del
Per republicano.
En general, las comunidades importantes de las que nos hablan nuestros libros de historia no
desaparecieron al cesar su papel histrico; siguieron existiendo. La vida de estas comunidades no transcurre a la
manera de una pgina que, al pasarse, se pierde de vista. Tienen antecedentes, mantienen sus vidas, conservan
sus tradiciones, proyectan su devenir; interactan con otras comunidades que existen en su tiempo.
Uari es la raz de numerosas comunidades antiguas; raz que proyecta su vida en varios grupos
humanos, que perviven a lo largo de miles de aos. Pero no puede decirse, categricamente, que es la raz
ltima. Es ms, es muy probable que haya otras races, y que las ms antiguas liguen su pasado con el mar...
Sern, acaso, las mismas comunidades uari, u otras que, con el tiempo, dieron lugar a ellas?...

Se ha tomado aqu a los uari como un ejemplo de las comunidades ms antiguas que nos han legado, a
travs de sus leyendas, algunas huellas de nuestro pasado remoto. Pero veremos tambin otras leyendas, que
ligan el origen de las comunidades con representaciones totmicas remotas.

II
LEYENDAS SOBRE EL ORIGEN
1. El origen legendario de los hombres
En todos los lugares que en este continente fueron habitando, los grupos humanos forjaron, poco a
poco, peculiaridades que los llegaron a distinguir a unos de otros. As se llegaron a constituir y a definir
comunidades distintas. Con el correr del tiempo, varias de ellas llegaron a diluir, incluso, los lazos con sus
fuentes comunes.
Cada comunidad que alcanzaba cierto progreso y, por ende, cierto prestigio llegaba a considerarse, a la
larga, como la fuente primera de todas las dems, y reclamaba, para s, los derechos que por el tiempo le
correspondan. Se presentaban, as, las pugnas por la hegemona histrica, basada en la antigedad de las
comunidades.
Pero he aqu que, en determinado tiempo, estas comunidades sufrieron un profundo devastamiento
social, por lo que muchas de ellas tuvieron que reconstituirse; es decir, tuvieron que nacer de nuevo. En
particular, las comunidades que habitaban el Collao acordaron diversas direcciones de migracin. Y hasta es
probable que el conjunto de las comunidades que habitaban este lado del continente, reconociendo su comunidad
de origen, se reunieran y acordaran las zonas, lugares y direcciones particulares de posesin que a cada gran
familia correspondera. Despus de todo esto, las comunidades antiguas haran semblanza de sus orgenes ms
remotos, para subrayar su identidad; y, sobre la nueva creacin, crearon diversas alegoras y leyendas.
Tres o cuatro fbulas refieren los de varias provincias, que, por ser las ms principales y las ms
universalmente recebidas sobre este punto las pondr aqu. Unos, sin hacer mencin del diluvio, dicen que hubo
un Hacedor del universo que cri el cielo y la tierra con las diversas naciones de hombres que la habitan; que
pas esto en Tiaguanaco, y que, habiendo puesto en orden y concierto todas las cosas por l criadas, dando a
cada una el lugar que le tocaba, se subi desde all al cielo. Otros niegan haber sucedido esto en Tiaguanaco, y
cuentan que, puesto el Criador en un lugar alto, produjo all los hombres y dems criaturas corporales; mas,
sobre el lugar que haya sido ste hay tantas opiniones cuantas son las provincias y naciones deste reino,
queriendo cada nacin que haya sido en su tierra...
Los habitadores de los Llanos y tierras martimas tienen en Pachacama, pueblo de los Llanos cuatro
leguas distante desta ciudad de Lima; y la gente comn tiene esto por ms verosmil, fundada en la etimologa
deste nombre Pachacamac, que hasta hoy dura, en el cual pueblo hubo un soberbio templo dedicado al Criador
del mundo, que esto quiere decir Pachacamac. Otros creen ser este lugar un cerro alto que est cerca del Cuzco,
llamado Huanacauri. Los de las provincias de Quito refieren que vino el Hacedor por la mar del Norte y que
atraves toda esta tierra criando hombres, repartiendo provincias y distribuyendo lenguajes; y otras muchas
naciones dicen otras muchas cosas a este tono, que sera largo de contarlas...
Las otras fbulas que acerca deste particular tienen, comienzan el origen de los hombres por el diluvio,
del cual tuvieron todos estos indios muy gran noticia, salvo que no dan razn de ms de que fu aquella la
voluntad del Viracocha; y aun estaban persuadidos, que como aquella vez se perdi el mundo por agua, se haba
de volver a perder otra vez por una destas tres causas: o por hambre, pestilencia, o fuego. En lo que muchos
discrepan es en cul sea la tierra que primero fue descubierta de las aguas y poblada de hombres, y quines
fuesen aquellos restauradores del linaje humano. Pero como van en esto tan a ciegas y alucinados, sin ms
fundamento que el que dan en las otras cosas de su religin, cada uno finge a su albedro lo que se le antoja;
porque unos tienen que, cuando comenzaron a decrecer las aguas, la primera tierra que se descubri fu la isla
de Titicaca en la cual afirman haberse escondido el sol mientras dur el diluvio, y que, en pasando, se vi all
primero que en otra parte; otras naciones sealan otros lugares, novelando cada cual en infinitos desatinos. Casi
todos concuerdan en que con el diluvio perecieron las gentes con todas las cosas criadas, porque las aguas
cubrieron los ms altos montes del mundo; de suerte que no qued cosa viva, excepto un hombre y una mujer
que se metieron en una caja de atambor, la cual anduvo sin hundirse sobre el agua; y que al tiempo que
menguaba, baj y tom tierra en Tiaguanaco.13
El padre Bernab Cobo expone, as, una magnfica apreciacin de conjunto sobre las creencias que los
antiguos tenan acerca del origen de la humanidad.

Los gentiles formaron dos grandes versiones sobre la aparicin de los hombres en esta parte del
continente, tomando como referencia, o no, al diluvio universal. Ambas versiones llegan a coincidir en
algunas de sus variantes en sealar a Tiahuanaco como el lugar de la creacin o, exactamente, de la
restauracin del linaje humano. Mas, ste no fue el nico lugar as considerado; existieron tantos sitios as
tomados, como grupos trascendentales hubieron en nuestra antigedad. En su tiempo, cada uno de esos grupos
llegara a considerarse como la fuente primera de la humanidad. De manera tal que, al valorar las leyendas sobre
este tema u otros semejantes, ha de tenerse muy presente esta caracterstica tan comn como marcada.
Dicho en otros trminos, en nuestro mundo antiguo, cada grupo comunal de prestigio lleg a
presentarse, en su oportunidad, como el abanderado en determinada fase o aspecto del desarrollo. Esta es una de
las conclusiones ms importantes que nos lega la comprensin de Bernab Cobo14.
Sin embargo, las carencias y las limitaciones inherentes e inevitables de la poca en que vivi este gran
cronista la ms importante de todas: el desconocimiento del rgimen interno de las comunidades primitivas y
la acendrada concepcin religiosa que lo guiaba impidieron que terminara de calibrar los hechos histricos en su
magnitud plena.
Lo que el padre Cobo llama aferrndose a sus ideas religiosas fbulas de infinitos desatinos son,
en realidad, versiones legendarias que los aborgenes tenan acerca del origen de sus respectivos troncos
gentilicios.
Las discrepancias que el jesuita apunta sobre el lugar donde se realiz la creacin de los hombres,
sobre dnde primero fue descubierta la tierra de las aguas del diluvio y respecto al grupo nativo que restaur
el linaje humano, no son ms que los indicadores de la conformacin o de la reconstitucin de los diferentes
troncos y grupos gentilicios. Algunos sostendrn su origen en las regiones costeas o llanas de Amrica, otros se
remontarn hacia las zonas de la selva, y habran, finalmente, quienes remitan sus orgenes hacia la Cordillera de
los Andes.
En particular, las leyendas que en esta parte de Amrica destacan son las que sealan el resurgimiento
de la vida en la zona del Collao (en la isla Titicaca y en Tiahuanaco); zona en donde habra nacido el grupo
Ynga.
En efecto. En Amrica del Sur debieron existir como en el resto del mundo existieron diversos
centros en donde se constituyeron o se reconstituyeron tantos troncos gentilicios.
Desde dichos lugares, tales agrupamientos comenzaron a desarrollarse y a diferenciarse entre s,
explayndose sobre distintos territorios, manteniendo determinados lazos que, luego, poco a poco, fueron
diluyndose, debido a diversas causas (una de ellas, la distancia geogrfica, que influira en la creacin de los
dialectos), llegndose posteriormente, incluso, a enfrentamientos entre unos y otros.
Una de esas fuentes de constitucin, de restauracin o de reconstitucin gentilicia estuvo en la meseta
del Collao. Esta zona es, pues, la cuna remota de determinados ramales gentilicios, de los que derivaron
mltiples comunidades, una de las cuales fue la Ynga. Grupos que llegaron a cumplir un papel de primera
importancia en la historia de las sociedades primitivas de esta parte de Amrica.
En su migracin por los Andes, determinados grupos humanos hallaron, a ms de cinco mil metros de
altura sobre el nivel del mar, un extenso terreno llano, que estaba rodeado, a su vez, por colosales cumbres; se
trataba de la meseta del Collao. Al interior de esta gran meseta encontraron un inmenso lago que por tener una
extensin superior a los ocho mil kilmetros cuadrados les semejaba a un mar. Al interior de este lago
descubrieron, tambin, a su isla mayor, a la que llamaron Titicaca. Aqu erigieron su centro fundamental de
gobierno y culto.
La zona del Collao posee condiciones bsicas para el sustento y el desarrollo de los hombres, an
estando stos en sus fases primitivas. En este lugar pudieron haberse formado y concentrado varios grupos
humanos; la flora y la fauna as lo posibilitaban. Adems, los recursos minerales que ofreca el lugar favorecan
grandemente la vida de los primeros collas.
All los hombres pudieron estar cuando ya dominaban el fuego. La abundancia de animales, para su
coccin, les haca menester el uso del fuego. Y los primeros collas no slo tenan animales producto de lo que
cazaban y de lo que pescaban en los ros, adems contaban con la mayor despensa de peces que haba en toda la
zona: el lago Titicaca; que se convertira, as, en la fuente primordial para el sustento de sus vidas. De aqu debe
nacer la veneracin especial que los collas, en general, y los Ynga, en particular, profesaban por este lago.
Dicho en otros trminos, los Ynga habran provenido de la meseta del Collao; es decir, por su lugar de
origen seran collas. Y esta apreciacin que todos la hemos compartido, implcitamente, hasta el presente, a
travs de la leyenda del lago Titicaca no estara descaminada de la verdad15.
La zona Colla es una extensa planicie, limitada por la Cordillera de los Andes. En su lado norte se
encuentra el lago ms elevado del mundo, el Titicaca, y, al sur de ste, Tiahuanaco.
Son varios los cronistas que sealan al Collao como una de las fuentes primarias de nuestra antigedad.
Lase, por ejemplo, a Cristbal de Molina:

... y tuvieron gran noticia del diluvio; y dicen que en l perecieron todas las gentes y todas las cosas
creadas, de tal manera que las aguas subieron sobre los ms altos cerros que en el mundo haban, que no qued
cosa viva, excepto un hombre y una mujer, que quedaron en una caja de un tambor, y que al tiempo que
recogieron las aguas el viento ech a estos en tierra Huanaco, que ser del Cuzco ms de sesenta leguas, poco
ms o menos, y que el hacedor empez a hacer las gentes y naciones que en la tierra hay, y haciendo de barro
cada nacin, pintndoles los trajes y vestidos que cada uno haba de tener y traer; y los que haban de traer
cabellos con cabello, y los que cortado, cortado el cabello; y que concluda, a cada nacin di lengua que haba
de hablar, y los cantos que haban de cantar, y las simientes y comidas que haban de sembrar.
Y acabado de pintar y hacer las dichas naciones y bultos de barro, di ser y nima a cada uno por s, as
a los hombres como a las mujeres, y les mand sumiesen debajo de tierra, cada nacin por s; y que de all cada
nacin fuese a salir a las partes y lugares que l les mandase; y as dicen que los unos salieron de cuevas, los
otros de cerros, y otros de fuentes, y otros de lagunas y otros de pies de rboles y otros desatinos desta
manera...16
El diluvio como castigo de Uiracocha (en realidad, el devastamiento de las comunidades por un
fenmeno natural); la regeneracin de la humanidad a partir de una pareja (jefes, en realidad, o representantes de
una comunidad); el ordenamiento de los descendientes segn un lugar de origen o de procedencia totmica
(pacarina); en relacin a esto, la formacin de los linajes, la designacin de una forma particular de
presentacin, de un atuendo, dialecto y otras formas de manifestacin peculiares, etc., etc.; estamos, en suma,
ante una reconstitucin integral de los grupos antiguos en el Collao.
Son varias las leyendas que plantean tal conformacin a partir de un devastamiento natural,
posiblemente de tipo climtico. Los efectos desoladores del Fenmeno del Nio, que hemos sufrido en los
ltimos aos, apuntalan la admisin de esta posibilidad.
El fenmeno que sufrieron los antiguos habra ocasionado un trastocamiento en el mundo, un
Pachacuti que alter la realidad sobre la que vivan, y que condicion un cambio en la composicin orgnica
y social de las familias. Bajo la direccin de su jefe, o Uiracocha, los sobrevivientes a ese cataclismo seran
quienes acordaran las modificaciones al interior de las comunidades, as como la migracin y la ubicacin
determinada de los mismos.
Sobre esta reaparicin de los hombres, algunas leyendas sealan que Uiracocha los form de barro,
mientras que otras sealan que los forj en piedra. Uno y otro caso son indicadores del nivel de desarrollo
material y de comprensin mental que, por aqul entonces, los hombres haban alcanzado, y que se
correlacionan con el estado medio de la barbarie; lo que no necesariamente indica que en esta fase histrica fue
que se produjo la restauracin del linaje humano.
La indicacin bsica de que los hombres fueron hechos de barro, pintndoseles all sus vestidos, nos
seala la presencia de comunidades que poseen el arte de la alfarera, cuando menos en sus etapas iniciales. Es
decir, al momento de producirse dicha reconstitucin, encontramos grupos humanos que habran sobrepasado,
ya, los estadios remotos del salvajismo, y se encontraban en la etapa de la barbarie. Es caracterstico de los
grupos humanos que se encuentran en este perodo histrico emplear el barro o la piedra en sus trabajos. Tal
sera, pues, la fase de vida que nos presenta la leyenda. Aunque, debemos tener presente que el nacimiento de las
comunidades gentilicias ocurre, histricamente, en la fase final del salvajismo.
Para el caso de las comunidades existentes en la Amrica primitiva, la reconstitucin o la
restauracin de stas tras sufrir un colapso determinado bien pudo realizarse en una etapa posterior;
particularmente, en Titicaca y en Tiahuanaco; de lo que los antiguos plasmaran alegoras a travs de las leyendas
y de los monumentos ptreos que nos dejaron.
Es indudable que, en la perspectiva histrica, las construcciones y los trabajos hechos en tierra y en
piedra reflejan un dominio ms complejo de los hombres sobre la materia y, por ende, reflejan un estado
superior en su desarrollo social.
Por otro lado, hay que apuntar que los antiguos, al encontrar en lo elevado de la Cordillera una gran
meseta y, en este nivel, un inmenso lago (sin que existiera ningn otro semejante a su dimensin en un lugar
cercano), debieron de forjarse una impresin y un significado sumamente especiales sobre el sitio 17.
Hombres profundamente identificados con la naturaleza, veran en aquella geografa un lugar apropiado
para instalarse, primero, y para plasmar, despus, la restauracin del linaje humano. Estaban en la planicie ms
alta de la realidad que conocan. Adems, sobre esta planada resaltaban imponentes el lago y su gran isla, desde
donde figuraran que sali el Sol, para dar su luz al mundo, tras la nueva etapa de la creacin.
El lago Titicaca, y la gran cantidad de ros que lo circundan, favorecan el sustento de la vida de los
primitivos collas. Mas, la meseta favoreca tambin la presencia de camlidos en su seno. Inicialmente, los
hombres pudieron servirse de los cueros de estos animales (obtenidos por la caza) para proveerse de vestido.
Luego, haciendo uso del cuero y de la lana de los mismos empleando, adems, ciertas plantas para obtener
tintes dieron vida al arte de la textilera: pintando sus trajes y vestidos.
Con sus respectivas particularidades, caractersticas semejantes en su evolucin debieron atravesar las
comunidades del resto de los andes, as como las de la costa y las de la selva. Incluso, es posible que los antiguos

collas llegaran ya, a la meseta, con ese nivel de desarrollo, o en un estado prximo. Pero aqu complementaran,
de un modo vigoroso, su caracterstica de vida vinculada a los auqunidos, por las favorables condiciones que
para esto ofreca la gran meseta. Caracterstica que los distinguira de las dems comunidades.
En particular, los Ynga tendran siempre muy presente estas caractersticas bsicas de vida, con las que
se desarrollaron desde tiempos muy lejanos. Y esto puede ser perfectamente comprobado.
He aqu una prueba.
En lo que equivale a nuestro mes de Abril, los Ynga celebraban la fiesta especfica de su familia: el
Ynga Raymi. En esta festividad hacan clara y directa referencia a las condiciones fundamentales de sus etapas
primarias de vida en el Collao:
y el dicho Ynga tenia muy grande fiesta conbidaua a los grandes senores y prencipales y a los demas
mandones y a los yndios pobres y comia y cantaua y dansaua en la plasa publica. En esta fiesta cantaua el
cantar de los carneros, puca llama, y cantar de los ros aquel sonido que haze. Esto son natural, propio cantar
del Ynga, como el carnero canta y dize yn muy gran rato con conpas. Y con ello mucho cunbite y uanquete y
mucho uino, yamur aca. (Guaman Poma; ob. cit., pg. 243; s/m.)
Con estas condiciones de vida, los hombres del Collao alcanzaron un nivel considerable en su
desarrollo.
El incremento de la poblacin sera un rasgo caracterstico en la etapa inmediata a la restauracin. Al
crecer el nmero de los comuneros, se propici la divisin de las comunidades, surgiendo nuevos grupos
humanos. Esto acarre la extensin del conjunto en el espacio.
Las comunidades fueron copando la gran meseta Altiplnica, extendindose por los andes, la costa y la
selva, llegando a lugares que presentaban mejores condiciones para ciertas especies de cultivo; lo que se
reflejara en sus comidas.
A su vez, estas nuevas condiciones de trabajo y de vida, con que cada comunidad se formaba, creaban
en ellas nuevas caractersticas, que translucan hasta en sus formas de presentacin.
Con la divisin de las comunidades y su extensin en el espacio se produjo, pues, la diferenciacin de
las mismas, llegndose a la formacin de los particularismos.
Las comunidades plasman costumbres, atuendos, cantos y muchas otras formas de expresin
particulares. Se crean los dialectos.
Las comunidades haban definido y acordado, perfectamente, las zonas y direcciones de su ubicacin.
Vivan en un estado de armona... Mas, en el fondo, esto no significaba la eliminacin del afn hegemnico del
grupo que, por sus avances objetivos y subjetivos, consideraba que ese lugar mereca...
Con todo, la humanidad, regenerada por Uiracocha, pasaba por aquel entonces por una etapa pletrica
en su vida.

2. El Collao: matriz gentilicia

Hay que destacar, aqu, una precisin sumamente importante, que recoge Bernab Cobo:
Los moradores del Collao estn divididos en dos pareceres: los unos afirman haber sido hecha la
creacin en Tiaguanaco, y los otros en la isla de Titicaca, que est en la gran laguna de Chucuito, y ambos
puestos caen en la dicesis de Chuquiabo. (Ob. cit., lug. cit.)
Ambos lugares se encuentran en la meseta del Collao; sin embargo, no tenan el mismo valor en el
entendimiento de los collas. Esta valoracin dependa, seguramente, del lugar de nacimiento del colla que se
tratare, y que expresara su parecer. Segn remontara sus antecedentes y la aparicin de su familia a la isla
Titicaca, o a Tiahuanaco, el colla sealaba su respectivo lugar de origen como la cuna de la humanidad... Se
trataba, entonces, de la clsica pugna por la antigedad.
... dicen los indios que con aquel su diluvio se ahogaron todos los hombres y cuentan, que de la gran
laguna Titicaca sali un Viracocha, el cual hizo asiento en Tiaguanaco, donde se ven hoy ruinas y pedazos de
edificios antiguos y muy extraos, y que de all vinieron al Cuzco, y as torn a multiplicarse el gnero humano.
Muestran en la misma laguna una isleta, donde fingen que se escondi y conserv el sol y por eso antiguamente
le hacan all muchos sacrificios, no slo de ovejas, sino de hombres tambin. 18
El padre Acosta plasma, as, en pocas palabras, la secuencia de los lugares fundamentales en la historia
de los collas: el lago Titicaca y su gran isla, primero; Tiahuanaco, en segundo lugar; y, finalmente, el Qosqo. En
esta secuencia, se destaca al Titicaca como el sitio primario de la creacin.
Seguramente, en tiempos remotos, luego de una prolongada migracin por los Andes, grupos humanos
de condiciones materiales muy limitadas llegaron a la gran meseta Altiplnica, instalndose en los contornos del
gran lago, y sus islas, por las condiciones favorables que stas presentaban para el sustento de sus vidas. Se
trataba de los grupos fundadores de los collas19.
Escogieron la zona del Titicaca como centro principal de su asiento, probablemente, por dos causas muy
definidas.
Una de ndole prctica: establecerse en un sitio que les permitiera un grado considerable de seguridad,
tanto en la manutencin como en la proteccin de sus vidas. Y es indudable que el gran lago, sus islas, ros y
alrededores, brindan esta condicin.
La otra causa sera de ndole histrica: rememorar un hecho vinculado a sus orgenes ms remotos.
Quiz la primitiva migracin desde el interior del vasto ocano. Y, en su referencia a la gran isla, la alegora por
su lejana cuna originaria, o, en todo caso, el recuerdo por un lugar de particular importancia en una extensa
migracin ultramarina... Por una u otra va llegamos, otra vez, al problema del origen, o de los orgenes de estos
hombres. Llegando, invariablemente, a las fuentes ultra mar de un grupo de comunidades.
Sea cual fuere el caso, lo importante, aqu, es subrayar la concepcin que los hombres de esta parte de
Amrica tenan sobre su inmediata procedencia: de la gran laguna Titicaca sali un Viracocha, que dio origen
al gnero humano... Tenemos, reiterada, la vinculacin del origen del hombre con una inmensa fuente lquida.
Como si quisieran hacer semblanza de la procedencia de sus antecesores lejanos... O como si quisieran
complementar su visin de estos hechos con una referencia a una (posible) concepcin profunda que habran
formado sobre el origen de la vida en el planeta20.
El crecimiento de la poblacin de dichos grupos, el incremento del nmero de stos, as como el avance
en su dominio sobre la naturaleza y en la lucha por nuevos territorios, condicion que los colla-titicaca salieran
de la gran laguna y comenzaran a extenderse por la gran meseta. De este modo, habran llegado a ocupar
preferentemente Tiahuanaco; lugar que, con el tiempo, pasara a convertirse en un nuevo centro fundamental, de
gobierno y de culto, ya que aqu confluiran y se desarrollaran importantes grupos humanos.
De otro modo, Titicaca habra sido la cede de la comunidad ms antiga, primariamente dirigente. Y
Tiahuanaco habra sido la sede de la comunidad secundaria, primariamente subordinada. Esto, de un modo
relativo; pues, en los tiempos originarios las dos grandes comunidades primarias pudieron haber actuado como
grupos madre y padre; siendo el grupo madre el que ejerca la primera jefatura. Luego, histricamente,
este mando pas al grupo padre; y, con ello, naceran tambin las diferencias de interpretacin y de
transmisin de las leyendas originarias.
Es posible que Titicaca destacara cuando el sustento de las comunidades se basaba en la pesca; mientras
que Tiahuanaco destacara a partir del papel que despus alcanzara la domesticacin de los auqunidos. La
importancia de uno y otro centro estara, pues, en funcin del lugar que ocuparon como uno de los fundamentos
prioritarios en la vida de los hombres... La historia, primero, vera el hecho ms cercano en el tiempo

En Tiahuanaco se organizara el reagrupamiento gentilicio y la designacin geogrfica que tendra cada

una de las comunidades colla, tras el cataclismo que produjo algn fenmeno natural. De aqu debe provenir su
trascendencia histrica, que conservan varias leyendas 21.
Pasado el diluvio y seca la tierra, determin el Viracocha de probarla segunda vez, y para hacerlo con
ms perfeccin determin criar luminarias que diesen claridad. Y para lo hacer, fuse con sus criados a una gran
laguna, que est en Collao, y en la laguna est una isla llamada Titicaca, que quiere decir montes de plomo, del
cual tratamos en la primera parte. A la cual isla se fu Viracocha y mand que luego saliese el sol, la luna y
estrellas y se fuesen al cielo para dar luz al mundo; y as fu hecho...
Y dejando la Isla, pas por la laguna a tierra firme, y llevando en su compaa a los dos criados, que
haba conservado, fuse a un asiento, que ahora llaman Tiaguanaco, que es de la provincia de Collasuyo, y en
este lugar esculpi y dibuj en unas losas grandes todas las naciones que pensaba criar. Lo cual hecho, mand a
sus dos criados que encomendasen a la memoria los nombres que l le deca de aquellas gentes que all haba
pintado, y de los valles y provincias y lugares de donde los tales haban de salir, que eran los de toda la tierra. Y
a cada uno de ellos mand ir por diferente camino, llamando las tales gentes y mandndolas salir, procrear y
henchir la tierra... 22
As se habra producido la reconstitucin gentilicia de los colla.
En primer lugar, se reconoce a la zona del Titicaca como el centro fundamental de la creacin, desde
donde se inicia la nueva etapa en la vida de la humanidad, que deja definitivamente, desde el punto de vista
histrico, el oscuro perodo del salvajismo, para pasar a la nueva etapa de la barbarie, en donde los hombres
viviran, al fin, bajo la luz. Esto estara simbolizado por la creacin de las luminarias en el Titicaca.
Pero los hombres dice la leyenda fueron creados en Tiahuanaco. En realidad, aqu se reorganizaron
y reconstituyeron las grandes comunidades que vivan en el Collao: se definieron las formas de su organizacin,
sus jefes, las caractersticas de sus linajes, sus formas de presentacin, los lugares a los que se orientaran, etc.,
etc. Para llegar a tal nivel organizativo en donde los hombres se consideraban, al fin, creados como tales, bajo
la direccin de su Uiracocha, tuvieron que mediar muchos aos; miles de aos de desarrollo, desde las oscuras
entraas del salvajismo hasta la luminosa era de la barbarie.
Con el correr del tiempo, la gran laguna y su gran isla habran quedado como lugares sagrados; pero no
por ello carentes de importancia, ya que representaban el ncleo ceremonial de la gran familia colla, destinados a
guardar los rituales familiares ms antiguos; smbolos fundamentales de su procedencia y depositarios de sus
objetos de culto primero, particularmente de origen materno; pues, en el curso general del gobierno de las
comunidades, el de las madres estuvo antes que el de los padres, y es muy probable que los collas de aquellos
tiempos vivieran an en tal condicin.
En suma, los procesos de reconstitucin gentilicia de los collas se habran realizado en Tiahuanaco,
teniendo a la isla Titicaca como su ncleo matriz de constitucin. Es probable que entre ambos lugares mediara
la caracterstica distincin entre hanan (alto) y hurin (bajo) que plasmaban los pueblos antiguos, pero juntos
conformaban el eje central desde donde se organizaran, de una manera definida, los distintos grupos gentilicios
de esta parte de Amrica. Grupos que marcharan con orientaciones acordadas, bajo la direccin de los
servidores o, mejor dicho, de los hijos de Uiracocha.
Tal constitucin matriz se habra realizado miles de aos atrs, tantos que los gentiles, en sus limitados
alcances, no pudieron guardar exactamente en la memoria; o no ha llegado a nuestras manos indicacin expresa
de ello.
Sin embargo, los fundadores hombres experimentados en el trabajo de las piedras realizaron
alegoras majestuosas de tan singular evento, que bien nos pueden valer para determinar su periodificacin
histrica.
He aqu lo que, al respecto, consigna el Inca Garcilaso de la Vega:
... Tiahuanacu, de cuyos grandes e increbles edificios ser bien que digamos algo. Es ass que entre
otras obras que hay en aquel sitio, que son para admirar, una dellas es un cerro o collado hecho a mano, tan alto
(para ser hecho de hombres) que causa admiracin, y por que el cerro o la tierra amontonada no se les deslizasse
y se allanasse el cerro, lo fundaron sobre grandes cimientos de piedra, y no se sabe para qu fu hecho aquel
edificio. En otra parte, apartado de aquel cerro, estavan dos figuras de gigantes entallados en piedra, con
vestiduras largas hasta el suelo y con sus tocados en las cabeas, todo ello bien gastado del tiempo, que muestra
su mucha antigedad. Vese tambin una muralla grandssima, de piedras tan grandes que la mayor admiracin
que causa es imaginar qu fueras humanas pudieron llevarlas donde estn, siendo, como es verdad, que en muy
gran distancia de tierra no hay peas ni canteras de donde huviessen sacado aquellas piedras. Vese tambin en
otra parte edificios bravos, y lo que ms admira son unas grandes portadas de piedras hechas en diferentes
lugares, y muchas dellas son enterizas, labradas de sola una piedra por todas cuatro partes, y aumenta la
maravilla destas portadas que muchas dellas estn assentadas sobre piedras, que, medidas algunas, se hallaron
tener treinta pies de largo y quinze de ancho y seis de frente. Y estas piedras tan grandes y las portadas son de
una sola piea, las cuales obras no se alcana ni se entiende con qu instrumentos o herramientas se pudieran

labrar. Y passando adelante con la consideracin desta grandea, es de advertir cunto mayores seran aquellas
piedras antes que se labraran.
Los naturales dien que todos estos edificios y otros que no se escriven son obras antes de los Incas, y
que los Incas, a semejana dstas, hiieron la fortalea del Cozco, que adelante diremos, y que no saben quin
las hio, mas de que oyeron deir a sus passados que en sola una noche remanecieron hechas todas aquellas
maravillas. Las cuales obras parece que no se acabaron, sino que fueron principios de lo que pensavan haer los
fundadores. Todo lo dicho es de Pedro de Ciea de Len... con los cuales me pareci juntar otros que me escrive
un sacerdote, condiscpulo mo, llamado Diego de Alcobaa...: En Tiahuanacu, provincia del Collao, entre otras
hay una antigualla digna de inmortal memoria. Est pegada a la laguna llamada por los espaoles Chucuitu,
cuyo nombre proprio es Chuquiuitu. All estn unos edificios grandssimos, entre los cuales est un patio
cuadrado de quinze braas a una parte y a otra, con su cerca de ms de dos estados de alto. A un lado del patio
est una sala de cuarenta y cinco pies de largo y veinte y dos de ancho... El patio que tengo dicho, con sus
paredes y suelo, y la sala y su techumbre y cubierta, y las portadas y umbrales de dos puertas que la sala tiene, y
otra puerta que tiene el patio, todo es de una sola piea, hecha y labrada en un peasco, y las paredes del patio y
las de la sala son de tres cuartas de vara de ancho, y el techo de la sala, por de fuera, paresce de paja, aunque es
de piedra... La laguna bate en un lieno de los del patio. Los naturales dizen que aquella casa y los dems
edificios los tenan dedicados al Hacedor del universo. Tambin hay all cerca otra gran suma de piedras labradas
en figuras de hombres y mujeres, tan al natural que parece que estn vivos, beviendo con los vasos en las manos,
otros sentados, otros en pie parados, otros que van passando un arroyo que por entre aquellos edificios passa;
otras estatuas estn con sus criaturas en las faldas y regao; otros las llevan a cuestas y otras de mil maneras.
Dien los indios presentes que por grandes pecados que hiieron los de aquel tiempo y porque apedrearon un
hombre que pass por aquella provincia, fueron convertidos en aquellas estatuas. 23
Lgicamente, las obras de Tiahuanaco no pudieron realizarse de la noche a la maana.
En realidad, muchos grupos gentilicios que se constituan, o se reconstituan, en dicho lugar debieron
dejar sus huellas en esos inmensos monolitos, a lo largo de decenas, centenas o, quiz, miles de aos. Grupos
que, con el correr del tiempo, se iran desplazando hacia lugares diferentes, en esta parte del continente, pero con
una orientacin determinada. Tendencias migratorias que seguiran estos descendientes de Uiracocha, y que los
llevara a ocupar lugares distintos, tanto en su evolucin como en las relaciones que tendran entre s.
Muchos habitantes de esta parte de Amrica reconocan que Uiracocha haba sido el creador de los
hombres. En particular, varias comunidades tenan al Collao como la cuna remota de sus ancestros gentilicios.
La indicacin de la noche, como hito caracterstico en la creacin, puede tomarse como referencia a un
perodo oscuro en la vida de los hombres; como, en efecto, conceban los antiguos a sus fases anteriores de vida.
poca oscura que consideraban superada, y que, histricamente, corresponde al estado del salvajismo.
Como se ha indicado, el nacimiento del rgimen organizativo de la comunidad gentilicia,
histricamente, tuvo lugar en la fase superior del salvajismo. Es muy probable que las comunidades en esta parte
de Amrica tuvieran anlogo momento de aparicin.
Es decir, el nacimiento de la comunidad gentilicia en Sudamrica se producira en las entraas oscuras
del salvajismo; en una poca en que las principales actividades para el sustento de los hombres se realizaban en
las noches. Las madres gobernaban an en estas primeras fases del desarrollo... poca de actividades nocturnas,
de dominio de la Luna y de las mamas, de proliferacin de los machus, de los hombres salvajes. Era histrica
que an tendran muy presente los moradores de aquellos tiempos, y que nos legaran a travs de numerosas
leyendas.
Es indudable que Tiahuanaco ofreca mejores condiciones de espacio que la isla de Titicaca para reunir,
organizar y distribuir a las comunidades gentilicias que habitaban en esos lugares. Pero nadie le poda quitar a la
gran isla Titicaca la calidad de ser considerada como la fuente primaria de dichas comunidades.
Sin embargo, la importancia generatriz por decirlo as que cada lugar tena determin la aparicin de
dos pareceres sobre el sitio primero de la creacin. Surgi, entonces, la pugna por la significacin histrica,
entre los colla-titicaca y los colla-tiahuanaco. Contradiccin que se reflejara en la leyenda sobre los orgenes,
que recoge Bernab Cobo.

3. Pachacamac
A propsito de lo anterior, me permitir aqu, y en el apartado siguiente, exponer una extensa digresin
sobre el origen de las cosas, tal y como se habra presentado en la mentalidad de los hombres antiguos del Per.
Corrientemente se piensa que el sol fue la mayor de las divinidades de nuestros ancestros
prehispnicos. Por extensin, se llega a creer que el sol fue el creador de todo lo existente o, cuando menos, de
todos los hombres... Nada ms lejano de la verdad.
Incluso, el Sol no era la mayor de las divinidades de los Ynga. Era una de sus divinidades principales,
objeto de una veneracin especial, pero no era la entidad que conceban como creadora de todo lo real. El Sol
era, propiamente, el ttem de una parte de la familia Ynga. En general, se le conceba junto con la Luna como
el creador inmediato de la familia Ynga. En particular, se le consideraba como el creador de uno de los grupos
fundadores o generadores de esta familia: del que consideraban como el grupo padre. La comunidad madre
de los Ynga se identificaba con la luna.
Pues bien, el Sol y la Luna eran tenidos como las entidades procreadoras de la familia Ynga, en
particular; mas no as como las creadoras de todas las familias, de toda la humanidad. En la antigedad, cada
grupo gentilicio entenda que determinado elemento de la naturaleza era su respectivo mediador generatriz; que
Uiracocha los haba creado del barro o de la piedra para que aparecieran de tal o cual elemento:
... y as salieron unos de lagos, otros de fuentes, valles, cuevas, rboles, cavernas, peas y montes y
hinchieron las tierras y multiplicaron las naciones que son hoy en el Per. (Pedro Sarmiento de Gamboa; ob.
cit., lug. cit.)
Y as, tales elementos constituan las huacas generatrices; los ttems de esas respectivas comunidades.
Pero los Ynga, de manera especial, no sealaron a ninguno de estos elementos mundanos por
calificarlos as como los mediadores de su generacin. Indicaron es cierto al lago Titicaca y al cerro
Tamputoco como lugares trascendentales de su aparicin, y esto lo hicieron porque, a pesar de lo fantstico de
las leyendas sobre su origen, no podan desligarse de los elementos terrestres. Pero, sobre todo, destacaron como
sus entes matrices a las luminarias que Uiracocha haba creado en la isla Titicaca: al Sol y a la Luna.
De esta manera, en relacin a las dos versiones sobre el origen de los hombres en la gran meseta
Altiplnica, los Ynga se vinculaban con la fuente ms antigua; es decir, se presentaban como colla-titicacas. Y
aqu, se identificaban con los astros que marcaban el paso a la nueva era histrica de la humanidad, salida del
salvajismo.
Merece destacarse este simbolismo tan particular que asumieron los Ynga.
Mientras que los otros hombres creados del barro o de la piedra por Uiracocha salan de las cuevas,
de las peas, de los rboles, halcones, pumas, etc., los Ynga eran los nicos que, en ltima instancia, no
aparecan de una fuente terrestre, sino celeste. Precisamente, de las luminarias que, tras una larga etapa oscura,
vinieron a traer luz al universo y a los hombres.
Los Ynga, pues, no eran de un origen cualquiera. Eran los nicos descendientes de aquellos objetos
visibles que se encuentran ms lejanos de la tierra: del Sol, de la Luna, de las Estrellas. Objetos que tienen una
incidencia directa sobre la vida terrestre; sobre todo el Sol y la Luna, que estn inmediatamente vinculados con
las actividades de trabajo y de vida de los hombres.
Lgicamente, en el entendimiento del resto de las comunidades, los descendientes del Sol, de la Luna y
de las Estrellas, es decir, los Ynga, no podan menos de aparecer como seres de una superioridad grandiosa 24.
Mas, en la creencia de los Ynga, y de la generalidad de los antiguos habitantes del Per, la creacin
del Sol, de la Luna, de las Estrellas, de la humanidad; en fin, de todo lo existente, tena una explicacin aparte.
Dicen los naturales de esta tierra, que en el principio, o antes que el mundo fuese criado, hubo uno que
llamaban Viracocha. El cual cri el mundo oscuro y sin sol ni luna ni estrellas; por esta creacin lo llamaron
Viracocha Pachayachachi, que quiere decir Criador de todas las cosas. Y despus de criado el mundo form un
gnero de gigantes disformes en grandeza, pintados o exculpidos, para ver si era bueno hacer los hombres de
aquel tamao. Y como le pareciesen de muy mayor proporcin de la suya, dijo: No es bien que las gentes sean
tan crecidas; mejor ser que sean de mi tamao. Y as cri los hombres a su semejanza como los que agora son.
Y vivan en oscuridad.
A stos mand el Viracocha que viviesen sin se desavenir, y que le conociesen y sirviesen; y les puso
cierto precepto, que guardasen so pena que, si lo quebrantasen, los confundira. Guardaron este precepto, que no
se dice qu fuese, algn tiempo. Mas como entre ellos naciesen vicios de soberbia y codicia, traspasaron el

precepto de Viracocha Pachayachachi, que cayendo por esta tragresin en la indignacin suya, los confundi y
maldijo.
Y luego fueron unos convertidos en piedra y otros en otras formas, a otros trag la tierra y a otros el
mar, y sobre todo les envi un diluvio general, al cual ellos llaman uno pachacuti, que quiere decir agua que
transtorn la tierra... (Pedro Sarmiento de Gamboa; ob. cit., lug. cit.)
Tal habra sido la primera etapa de la creacin: un mundo de oscura vida primitiva, de hombres
salvajes, que eran devastados por cataclismos naturales, particularmente por un diluvio que transtorn la tierra.
Luego vendra la regeneracin de la humanidad, la creacin de los astros y el desarrollo de la vida con una
cultura enaltecida, superior a la etapa anterior.
Tienen tambin otra fbula en que dicen que el Hacedor tuvo dos hijos, que al uno llamaron
Ymaymama Viracocha y al otro Tocapo Viracocha; y que concludo el hacedor las gentes y naciones, y dar trazas
y lenguas, y haber enviado al cielo el Sol, la Luna y las Estrellas, cada uno a su lugar desde Tiahuanaco, como
est dicho, el Hacedor, a quien en lengua de estos indios le llaman Pachayachachic, y por otro nombre Tecsi
Viracocha, que quiere decir Incomprensible Dios, que vino por el camino de la sierra visitando y viendo a todas
las naciones, como haban comenzado a multiplicar y cumplir lo que les haba mandado; y que algunas naciones
que hall rebeldes y que no haban cumplido su mandato, gran parte de ellos convirti en piedras, en figuras de
hombres y mujeres con el mismo traje que traan.
Fu la conversin en piedras en los lugares siguientes: en Tiahuanaco, en Pucara y Jauja, donde dicen
convirti la huaca llamada Huarivilca en piedra, y en Pachacamac, en Cajamarca y en otras partes...
... y que el Hacedor... mand que desde all (desde Pucara: a/m) se partiese el mayor de sus hijos,
llamado Yumaymama Viracocha, en cuyo poder y mano estn todas las cosas, y que fuese por el camino de los
Andes y montaas de toda la tierra; y que fuese dando y poniendo nombres a todos los rboles grandes y
pequeos, y a las flores y frutas que haban de tener, mostrando a las gentes las que eran para comer y las que no,
y las que eran buenas para medicinas; y as mismo puso nombre a todas las yerbas y flores, y el tiempo en que
haban de producir sus frutos y flores, y que ste mostr a las gentes las yerbas que tenan virtud para curar, y las
que podan matar. Y al otro hijo llamado Tocapo Viracocha, que quiere decir en su lengua Hacedor, en que se
incluyen todas las cosas, le mand fuese por el camino de los llanos, visitando las gentes, y poniendo nombres a
los ros y rboles que en ellos hubiese, y dndoles sus frutos y flores por la orden dicha; y que as se fuesen
bajando hasta lo ms bajo de esta tierra y de all se subieran al cielo, despus de haber acabado de hacer lo que
haba en la tierra.
Dicen tambin en esta misma fbula que en Tiahuanaco, donde dicen hizo todas las gentes, hizo todas
las diferencias de aves, macho y hembra de cada uno, y dndoles cantos, que haban de cantar cada una, y a las
que haban de residir en las montaas que se fuesen a ellas; y a las que en la sierra; cada una a las partes y
lugares que haban de residir. Y que as mismo hizo todas las diferencias de animales de cada uno, macho y
hembra, y todas las dems diferencias de culebras y dems sabandijas que en la tierra hay, mandando a cada una
que las que haban de ir a las montaas, fuesen a ellas, y los dems fuesen por la tierra; y que all manifest a las
gentes los nombres y propiedades que las aves y animales y dems sabandijas tenan. 25
De tal modo se complement la creacin de todas las cosas; vertindose por tres grandes lugares: por
la sierra, por la selva y por la costa.
Rasgo caracterstico de estas leyendas es que subrayan la creacin de la vida (de los hombres,
animales y vegetales) por Ticci Uiracocha Pachayachachic.
Subrayo: esto puede vincularse con una comprensin muy profunda que los gentiles habran tenido
sobre el surgimiento de la materia orgnica a partir del sebo del mar, es decir, a partir de Uiracocha. Pero
Uiracocha tambin es sealado, en las leyendas antiguas, como el Creador de todo lo existente, incluyendo a
la materia inorgnica.
Se observa, sin embargo, que el significado de la nominacin de este Dios tiene un alcance muy
limitado, como para poder comprender a toda la magnitud de la creacin.
Con el correr del tiempo, los gentiles habran llegado a una mejor concepcin sobre la existencia de
todas las cosas, comprendindolas de un modo ms general, en un nuevo concepto.
Eso es lo que nos transmite el siguiente apunte del Inca Garcilaso de la Vega:
Dems de adorar al Sol por Dios visible (s/m), a quien ofrecieron sacrificios y hizieron grandes fiestas
(como en otro lugar diremos), los Reyes Incas y sus amautas, que eran los filsofos, rastrearon con lumbre
natural al verdadero Sumo Dios y Seor Nuestro, que cri el cielo y la tierra... al cual llamaron Pachacmac
(s/m): es nombre compuesto de Pacha, que es mundo universo, y de Cmac, participio de presente del verbo
cama, que es animar, el cual verbo se deduze del nombre cama, que es nima. Pachacmac quiere dezir el que da
nima al universo, y en toda su propia y entera significacin quiere dezir el que haze con el universo lo que el
nima con el cuerpo... Tuvieron al Pachacmac en mayor veneracin interior (s/m) que al Sol, que, como he
dicho, no osavan tomar su nombre en la boca, y al Sol le nombraban a cada passo. Preguntado quin era
Pachacmac, dezan que era el que dava vida al universo y le sustentava, pero que no le conocan porque no le

havan visto, y que por esto no le hazan templos ni le ofrescan sacrificios, mas que lo adoravan en su coran
(esto es mentalmente) y le tenan por Dios no conoscido. (Ob. cit., Libro Segundo, II; pgs. 47-48.)
Hay que resaltar sobremanera esta concepcin general que llegaron a tener los antiguos,
independientemente de los agregados subjetivos de Garcilaso: propiamente, el Sol no fue el creador de todo lo
existente; pero tampoco el universo fue creado por una divinidad anterior.
El mundo universo es Pacha. Pero no puede existir sin movimiento, sin vida. Lo que anima todo
esto, su alma, es Cmac. El universo slo existe de una manera activa, en dinmica constante. En toda su
propia y entera significacin, as como el hombre no es tal sin vida y sin conciencia, del mismo modo el
universo no es tal sin animacin: Pachacamac.
Pachacamac no es una divinidad supra universal. No se trata de un ente supra natural. Exactamente,
se trata de la esencia y de la integridad misma de todo lo real, del universo, del espacio y del tiempo en
perpetuo devenir.
Slo por aproximacin, rastreando al Dios del cristianismo, para que lo puedan entender los
indgenas, es que Garcilaso y, con l, todos los evangelizadores de la Colonia vinculaban el nombre de
Pachacamac con el de Dios, y de este modo crearon una nueva divinidad.
De la poca Colonial proviene, pues, la actitud de vincular las ideas pantestas que tenan los antiguos
peruanos con las concepciones idealistas y religiosas que trajeron los conquistadores europeos.
El objetivo era hacer pensar, mirar, hablar y actuar en cristiano al indgena conquistado. Ms de
quinientos aos en esta labor han dejado huellas, incluso, en la concepcin de algunos historiadores actuales, que
ven deidades en donde no hay ms que representaciones (en forma de dolos o huacas) de un ordenamiento
natural.
La concepcin de los indgenas, al momento de la conquista, era pantesta. Est siempre referida a la
objetividad concreta26.
Inclusive, el mismo Pachacamac, aunque era un ente no visible, no poda ser concebido sin la
materialidad del que era aumento y sustento. Pacha es el universo, el tiempo, el lugar. Cmac es su animacin,
su movimiento y desenvolvimiento... Pachacamac es el nombre con que los gentiles de esta parte del mundo
conceban a la integridad suma. No a una deidad, existente fuera de la naturaleza, sino al universo mismo.
Bolviendo a la idolatra de los Incas, dezimos ms largamente que atrs se dixo que no tuvieron ms
dioses que al Sol, al cual adoraron exteriormente...
Dems del Sol adoraron al Pachacmac (como se ha dicho) interiormente, por dios no conocido:
tuvironle en mayor veneracin que al Sol; no le ofrecieron sacrificios ni le hizieron templos, porque dezan que
no le conoscan, porque no se hava dexado ver; empero, que crean que lo haba. Y en su lugar diremos del
templo famoso y riqussimo que huvo en el valle llamado Pachacmac, dedicado a este dios no conoscido. De
manera que los Incas no adoraron ms dioses que los dos que hemos dicho, visible e invisible... Y ass
establescieron ley y mandaron pregonarla para que en todo el Imperio supiessen que no havan de adorar ms de
al Pachacmac por supremo Dios y seor, y al Sol, por el bien que haza a todos, y a la Luna venerassen y
honrassen, porque era su mujer y hermana, y a las estrellas por damas y criadas de su casa y corte. (Inca
Garcilaso de la Vega; ob. cit.; Libro Segundo, IV; pg. 51.)
No conocan a Pachacamac de un modo visible, en su integridad plena. Vale decir, lgicamente, no
haban llegado a ver al universo (a su animacin) en su realidad toda; sin embargo, concibieron dicha
integridad, y tuvieron a tal concepcin como de un nivel superior; por encima, incluso, de lo que conceban por
el Sol.
Veneraban a Pachacamac en su interior, en su corazn. Por lo mismo, no le erigieron
representaciones ni le ofrecieron sacrificios... Aunque contamos, en las afueras de Lima, 31 kilmetros al sur,
contiguo al mar, al famoso Templo de Pachacamac.
Originariamente, dicho templo no fue construido por los Ynga. Fue creado por otro grupo gentilicio.
Garcilaso refiere que, antes de los Ynga, fue levantado por los yuncas, en homenaje al dios que abarcaba todo
el universo, Pachacamac, pregonado por los Ynga.
Es posible que dicho lugar fuera un sitio de reverencia desde tiempos muy antiguos...
Se tratara de un lugar primero, fundado por algn grupo de procedencia quito, como consigna una de
las leyendas aqu apuntadas? Fue una obra realizada por un grupo determinado de los que luego
constituyeron el Chincha-suyo, como se denota por su ubicacin geogrfica? Fue obra de algn antiguo grupo
de raz uari? O, en fin de cuentas, fue un lugar levantado por grupos que, con ello, recordaban, a la par que
veneraban, un punto de llegada de su antigua migracin marina? Todo esto es algo que la investigacin concreta
debe llegar a concluir. Lo evidente es que los Ynga vincularon la entidad a la que all se haca reverencia con la
de sus propias creencias.
Sin embargo, como hemos visto, Pachacamac no fue la nica nominacin que se le dio al fundamento
de todo lo real. En el Per antiguo, por otro nombre, tambin se le llam Uiracocha.

4. Uiracocha
En muchas leyendas, Uiracocha es presentado como el Creador del universo: de la tierra y de los
cuerpos celestes, de los hombres, animales y plantas. Sin embargo, en trminos exactos, Uiracocha no es lo
mismo que Pachacamac. Aunque existe una base de universalidad que los identifica, entre ambos median
diferencias de raz y de nomenclatura.
Hasta donde indican los datos, Uiracocha era una huaca por llamarlo as originada en la zona
Chinchaysuyo. En principio, se tratara de una deidad de origen marino. Habra sido entre algunas de las
comunidades de la costa que tuvo su aparicin y culto primero. Con el correr del tiempo, y gracias a la migracin
de las primitivas comunidades, la reverencia a Uiracocha lleg a los Andes y a otros lugares del continente.
Aunque generalmente se atribuye a Uiracocha un carcter supra-humano, es muy probable que tal
designacin se la dieran, originariamente, a los jefes que, a lo largo del tiempo, tuvieron ciertas comunidades.
Por extensin, tal nombre se dara, tambin, a los integrantes del grupo generatriz, que enseaban a los grupos
menores las condiciones de la vida. Personajes todos que descendan o provenan directamente de aquellos
hombres que, en los comienzos, fueron creados por el originario Uiracocha.
Incluso, existe la versin sobre un lugar en el Per en donde habran habitado los Uiracochas:
... los caciques Lucanas que, en 1586, declararon ante los clrigos Quevedo y otros por orden del
Virrey Torres y Portugal, notician el mito de Viracocha. Dijeron: ... Junto al pueblo de Veracruz de Cabana est
un pueblo derribado, al parecer, antiqusima cosa. Tiene paredes de piedra labrada, aunque la obra tosca; las
portadas de las casas, algunas de ellas algo ms de dos varas en alto, y los umbrales labrados de piedras muy
grandes; y hay seales de calles. Dicen los indios viejos, que tienen noticias de sus antepasados, de oidas, que en
tiempos antiqusimos, antes que los incas seoreasen, vivan en esta tierra otra gente a quien llamaron
VIRACOCHAS, y no mucha cantidad, y que a estos los seguan los indios viniendo tras de ellos oyendo su
palabra, y dicen ahora los indios que deban ser santos. A estos les hacan caminos, que hoy da son vistos, tan
anchos como una calle y de una parte y de otra paredes bajas, y en las dormidas les hacan casas que hasta hoy
hay memorias de ellas, y para esta gente dicen que se hizo este pueblo dicho; y algunos indios se acuerdan haber
visto en este pueblo antiguo algunas sepulturas con huesos, hechas de losas de piedra cuadradas y enlucidas por
de dentro con tierra blanca, y al presente no aparece hueso ni calavera de stos. 27
Es muy posible que estos Viracochas fueran representantes del ncleo ms antiguo y, por lo mismo,
se erigieron en grupo directriz de las comunidades de aqul lugar. De aqu vendra su nominacin caracterstica.
Qu pasara con estos fundadores? Quiz la lnea directa pereci en un cataclismo natural o en algn
enfrentamiento con grupos de otra comunidad. Lo cierto es que, en esencia, sus descendientes les guardaron
memoria y reconocimiento permanente.
Si profundizamos en el anlisis sobre el origen de los Uiracocha es muy posible que tengamos que
remontarnos hasta la poca del salvajismo.
En efecto. Tngase presente que Uiracocha es un personaje que, en las leyendas, aparece actuando
desde la poca en que la humanidad viva en la oscuridad; esto es, en la poca del salvajismo. Aqu
Uiracocha, con la creacin de la palabra articulada, creara tambin, es decir, nominara y ordenara las
cosas que existan en la realidad.
Exactamente, no es que Uiracocha creara los diversos objetos de la realidad, sino que es l quien los
estudia, los conoce y les da su nominacin primaria; les da su nombre, y presenta esta comprensin al servicio
de la vida de la comunidad. Esta habra sido la manera como cre las cosas.
No se trataba de un simple nominador de los objetos. Uiracocha estudia los diferentes aspectos de la
realidad que lo rodea: el mundo animal, el mundo vegetal, el mundo mineral, el espacio celeste. Sobre todo,
profundiza en el conocimiento de los animales y de las plantas. Es por todo esto que la creacin (o
nominacin) que realiza la hace con tal conocimiento de causa, que todas las generaciones sucesivas le quedan
reconocidas. Vale decir, en la leyenda de Uiracocha se expresa el resumen del proceso de conocimiento de la
realidad que, primariamente, alcanzaron estos hombres.
Claro est que tal proceso de conocimiento no fue desarrollado por un solo personaje ni se efectu en
slo una generacin. Los Uiracocha debieron constituir todo un grupo humano definido.
De manera general, se puede decir que Uiracocha debi ser el nombre genrico de los jefes que,
sucesivamente, dirigan a los grupos humanos que, ligados por un origen comn, habitaron en esta parte del
continente americano... Pero ese nombre debi tener una raz an ms antigua.

Uiracocha es la grasa del mar... En lo ms profundo del salvajismo, el hombre tuvo a la pesca como
una de sus primeras actividades de trabajo. Por aqul entonces no exista ningn instrumento que les ayudara a
ubicar los cardmenes de peces. Descontando la observacin de las aves y de los lobos marinos, la nica seal
infalible para detectar la mancha de peces era la grasa que apareca en la superficie del mar, y que era
producto del mismo cuerpo de tales animales. Cuando los hombres vean esa grasa en el mar saban que ah,
debajo, haba un gran nmero de peces... Uiracocha! Uiracocha!: habra sido la palabra con que nombraban
a esa grasa, seal del fundamento de sus vidas.
Uiracocha habra sido, tambin, el nombre que le dieron al personaje salvaje que descubri tal
relacin, y que dirigira las actividades de pesca. Uiracocha habra tenido tal reconocimiento entre su gente que
lo nombraron jefe de toda la comunidad. Su nombre era emblema de la vida, y todos los jefes sucesivos seran
nombrados de la misma manera. Es ms, Uiracochas seran todos sus descendientes directos; portadores y
desarrolladores de los conocimientos ms profundos que, por aqul entonces, alcanzaban los hombres.
Con el tiempo, Uiracocha habra sido el jefe que dirigi la migracin de los grupos humanos que
llegaron a este lado del continente, ... viniendo del mar. Uiracocha sera quien dirigi la migracin de
determinadas comunidades al interior de Sudamrica. Y Uiracocha habra sido, tambin, el nombre del jefe o
de los jefes que dirigieron la reconstitucin del linaje humano en el Collao.
He apuntado los jefes porque todo as lo indica en la forma de organizacin y de gobierno que
exista entre nuestras comunidades antiguas se estilaba la dualidad; es decir, dos niveles de organizacin (hanan,
o alto, y hurin, o bajo) y, en correspondencia con stos, haban dos jefes: un Uiracocha hanan y otro hurin. Cosa
que no anulaba la posibilidad de la hegemona de uno de ellos... Tales seran los personajes que se encuentran
representados en los conocidos monolitos de Tiahuanaco.
Al internarse en Amrica, Uiracocha se encontr con nuevos objetos en la realidad, en el mundo
mineral, en el animal, en el vegetal, en el espacio. Todos estos elementos fueron objeto de estudio de los
Uiracochas; quienes llegaron a formular conclusiones y designaciones definidas. Mas tarde, al crecer en nmero
la poblacin, los Uiracochas designaron las direcciones hacia donde se deberan dirigir las comunidades
hermanas... Todo este proceso es referido por las leyendas como el de la creacin.
La tradicin de los Uiracocha se mantendra por mucho tiempo, rodeada cada vez ms por aureolas
fantasiosas, hasta que los hombres comenzaron a profundizar en el dominio de nuevas facetas de la naturaleza.
La cualidad de este nombre trascendi, sin embargo, ms all de una comunidad determinada.
Uiracocha se transform en una huaca, en un dolo que transpuso, incluso, los lugares originarios de
la costa; llevado por las migraciones o por el papel expansivo que, en su tiempo, stas cumplieron, o por efecto
del prestigio que, comunidades tan antiguas, siempre irradiaban.
Sea como fuere, lo cierto es que Uiracocha prcticamente lleg a tener un reconocimiento general en el
rea de lo que sera el Tahuantinsuyo, tan igual o ms quiz como el reconocimiento que, con el tiempo,
llegara a tener Pachacamac. Sin embargo, la consideracin hacia Uiracocha y hacia Pachacamac, a la postre,
no fue del mismo tipo entre todas las comunidades que habitaron el Tahuantinsuyo. Expresa esta diferencia, por
ejemplo, Garcilaso de la Vega, mestizo proveniente del grupo Ynga:
Los indios no saben de suyo o no osan dar la relacin destas cosas con la propria significacin y
declaracin de los vocablos, viendo que los cristianos espaoles las abominan todas por cosas del demonio, y los
espaoles tampoco advierten en pedir la noticia dellas con llaneza, antes las confirman por cosas diablicas
como las imaginan. Y tambin lo causa el no saber de fundamento la lengua general de los Incas para ver y
entender la deduccin y composicin y propria significacin de las semejantes dicciones. Y por esto en sus
historias dan otro nombre a Dios, que es Tici Viracocha, que yo no s qu signifique ni ellos tampoco. (Ob. cit.,
Libro Segundo, II; pg. 48.)
Aqu Garcilaso niega de plano toda significacin elevada a Uiracocha, tanto desde el punto de vista
literal como en su valor ideolgico y prctico. A lo ms, lo seala como un elemento de confusin, fomentado
por los mismos espaoles... Aunque, a la larga y nuevamente en contra de s mismo, no puede mantener dichas
negaciones:
Y dizen que el nombre Viracocha significa grosura de la mar, haziendo composicin de uira, que dizen
que es grosura, y cocha, que es mar. En la composicin se engaan, tambin como en la significacin, porque
conforme a la composicin que los espaoles hazen, querra dezir mar de sebo, porque uira, en propria
significacin, quiere dezir sebo, y con el nombre cocha, que es mar, dize mar de sebo; porque en semejantes
composiciones de nominativo y genitivo, siempre ponen los indios el genitivo delante. De donde consta claro no
ser nombre compuesto, sino proprio de aquella fantasma que dixo llamarse Viracocha y que era hijo del sol. Esto
puse aqu para los curiosos que holgaran de ver la interpretacin deste nombre tan comn, y cunto se engaan
en declarar el lenguaje del Per los que no lo mamaron en la misma ciudad del Cozco, aunque sean indios,
porque los no naturales della tambin son estranjeros y brbaros en la lengua, como los castellanos. (Ob. cit.,
Libro Quinto, XXI; pg. 198.)
En el fondo, Garcilaso reduce el tema en cuestin al significado de las palabras: Pachacamac es
mundo vivo; Uiracocha es mar de sebo. Desde el punto de vista del cristianismo, no se puede vincular este

ltimo nombre con el de Dios, ya que se expresara algo muy pequeo, burdo y mundano. Es por esta razn que,
atendiendo al elevamiento del lenguaje, Garcilaso se queda con el nombre de Pachacamac:
Pero si a m recalca en su obra citada, que soy indio cristiano catlico, por la infinita misericordia,
me preguntassen ahora cmo se llama Dios en tu lengua?, dira Pachacmac, porque en aquel general
lenguaje del Per no hay otro nombre para nombrar a Dios sino ste, y todos los dems que los historiadores
dizen son generalmente improprios, porque o no son del general lenguaje o son corruptos con el lenguaje de
algunas provincias particulares o nuevamente compuestos por los espaoles... la significacin del nombre
Pachacmac, que... quiere dezir el que haze con el mundo universo lo que el alma con el cuerpo, que es darle ser,
vida, aumento y sustento, etc. Por lo cual consta claro la impropriedad de los nombres nuevamente compuestos
para drselos a Dios (si han de hablar en la propria significacin de aqul lenguaje) por la baxeza de sus
significaciones; pero pudese esperar que con el uso se vayan cultivando y recibindose mejor. Y adviertan los
componedores a no trocar la significacin del nombre o verbo en la composicin, que importa mucho para que
los indios los admitan bien y no hagan burla dellos, principalmente en la enseana de la doctrina cristiana, para
la cual se deben componer, pero con mucha atencin. (Libro Segundo, II; pgs. 48-49.)
En efecto. Es posible que la palabra Uiracocha no haya sido fruto directo del lenguaje particular con
que se comunicaban los Ynga. Pero es indiscutible que entre la lengua quechua y la que cre la palabra
Uiracocha existe un lazo de continuidad, siendo sta ms antigua y, muy probablemente, madre de aquella.
Es posible, pues, que la palabra Uiracocha nos revele la existencia de un lenguaje, o dialecto,
muy antiguo, propio quiz de alguna de las comunidades que llegaron a esta parte del continente, tras una
migracin por cocha, es decir, por la mar. Quiz en el punto de arribo de esta migracin, o en alguno de los
puntos importantes del trayecto (en Pachacamac?), levantaron el asentamiento primario que, desde aquellos
tiempos, se hizo venerado y famoso, y que engrandecieron an ms los Ynga 28.
A pesar de todo, aunque Garcilaso menosprecie el significado del nombre Uiracocha, no puede afirmar
que los Ynga lo desconocan como huaca o deidad fundamental. Esto lo demuestra la ltima nota que se ha
apuntado, y corroboran su contradiccin las siguientes lneas por l escritas:
El Padre Blas Valera, interpretando la significacin deste nombre (Viracocha: a/m), lo declara por esta
diccin numen, que es voluntad y podero de Dios: dzelo, no porque signifique esto el nombre Viracocha, sino
por la deidad en que los indios tuvieron a la fantasma, que despus del Sol le adoraron por dios y le dieron el
segundo lugar, y en pos dl adoraron a sus Incas y Reyes, y no tuvieron ms dioses. (Ob. cit., lug. cit.; s/m.)
Se revela, as, una contradiccin entre los antiguos sobre la manera distinta como valoraban a los
dolos de la creacin, a Uiracocha y a Pachacamac. Esto debe ser reflejo, a su vez, de una diferencia en la
condicin y en el lugar que tenan las comunidades en el antiguo Per. A partir de Garcilaso, podemos observar
parte de esta contradiccin: la que se planteaba entre los Ynga (o cierto sector de stos) y el resto de las
comunidades. Desde el punto de vista del Ynga Garcilaso, Uiracocha no fue una deidad principal sino
secundaria. Desde el punto de vista de otras comunidades del antiguo Per, Uiracocha era la divinidad
fundamental...
En realidad, Uiracocha, era un dolo que tena un reconocimiento general entre las comunidades de
esta parte del continente, desde tiempos muy antiguos. Pachacamac aparece miles de aos despus, como
resultado del desarrollo de la reflexin y del lenguaje de estos mismos hombres.
Al elevarse el nivel de abstraccin de los antiguos y, en relacin con ello, al perfeccionarse su
lenguaje general, el significado del nombre Pachacamac result ms amplio y profundo que el de Uiracocha,
para reflejar al fundamento y a la integridad de lo real. El nombre Uiracocha tena tal baxeza de composicin
y de significado que no llegaba al mismo alcance del que encerraba el nombre de Pachacamac. ste abarcaba
al universo en su devenir. Aqul slo se refera a la naturaleza orgnica.
Se llegaba, entonces, a plantear un problema nominal, de distincin en el orden del lenguaje; se
formulaba la diferencia en torno al significado de las palabras en una u otra lengua, en uno u otro dialecto. Se
trataba de una diferencia literal por decirlo as entre los Ynga y los seguidores (y creyentes) de Uiracocha...
Pero eso no era todo.
En el fondo, entre Uiracocha y Pachacamac se mantendra siempre un lazo de identidad: ambos eran
reconocidos como entes supremos, poseedores y dadores de universalidad. Adems, el papel cumplido
concretamente por Uiracocha no poda ser simplemente dejado de lado, por mucho que se haya avanzado en
crear una palabra ms perfecta con el desarrollo del lenguaje.
Uiracocha haba creado a la misma realidad, es decir, a Pachacamac; haba creado a los mismos
hombres que luego llegaron a la grandiosa abstraccin de Pachacamac. Y luego fueron estos hombres los que
crearon la controversia entre uno y otro nombre. Pero sea cual fuera el alcance de esta disputa, nadie poda
atreverse a negar el papel universal y concreto que en su gran poca cumpli Uiracocha.
Es muy probable que la palabra Uiracocha fuera creada por hombres que tenan un dialecto ms
antiguo. Los hombres, a la par de perfeccionar sus propios dialectos expresin innegable de su desarrollo
mental, crearon nuevas representaciones en el pensamiento. Sobre todo, debieron crear abstracciones en todos
los mbitos del inters y de la atencin en que profundizaban por aquellas pocas.

De modo especial, crearon la conjuncin Pacha (mundo, universo) y Cmac (nima). Abstraccin
genial que constitua, por s sola, un triunfo elevado e indiscutible de su pensamiento. Con ella plasmaban una
comprensin resumida de toda la realidad. Abstraccin que, sin lugar a dudas, era superior a cualquier otra
referida al mismo tema, y que despus los evangelizadores trataran de utilizar para vincular la concepcin de los
indgenas con la del cristianismo. Este es el motivo de fondo por el cual Garcilaso y, con l, todos los
colonialistas subrayaban el nombre de Pachacamac contra el de Uiracocha, que de ningn modo poda servir
para el doctrinamiento cristiano de los indgenas.
Sin embargo, las comunidades que mantenan sus tradiciones ms remotas conservaban su
identificacin con Uiracocha, a pesar de lo poco significativo que era esta palabra. As plasmaban, en ltima
instancia, la conservacin y el reconocimiento de las races ms antiguas.
Aunque tampoco debe descartarse la posibilidad de que esta diferencia, que nos han legado los
cronistas, sea resultado de una distorsin deliberada de la historia, debida al inters sealado por los
colonialistas.
Es decir, los Ynga habran reconocido tambin, plenamente, a Uiracocha, de un modo principal, y no
en segundo lugar, como dice Garcilaso. Pero los testimonios evanglico-colonialistas de los cronistas, y en
particular de Garcilaso, no podan dar constancia meridiana de ello, sin menoscabar el nivel y la consideracin
del grupo Ynga ante los ojos de los espaoles.
Sin embargo, la efigie principal que haba en la Casa del Sol, en el Coricancha, revelara al final la
verdad: aqu se destacaba, por encima de todo, a Uiracocha, como smbolo primordial. Los Ynga, pues,
respetaban y mantenan, tambin, la antigua tradicin...
En general, los cronistas espaoles tenan una comprensin muy confusa sobre los entes superiores que
conceban los hombres de nuestra antigedad. As se observa, por ejemplo, en el siguiente apunte de Juan de
Betanzos, quien, a pesar de identificar el lugar prioritario de Uiracocha, se ve abrumado y confundido por la
cantidad de dioses que los antiguos tenan; confusin debida a que no alcanzaba a comprender el diferente
orden en que stos conceban a sus dolos, ni el limitado nivel cultural de las comunidades primitivas:
... e como Ynga Yupangue viese tan mal parado este pueblo del Cuzco e ansi mesmo las tierras de
labranzas que en torno del eran parescile viendo que tena tiempo y gran aparejo para de nuevo reedificarle y
que primero que en el pueblo hiciese casa ni el reparto de las tierras que sera bien de hacer y edificar una casa al
sol en la cual casa pusiesen un bulto a quien en el lugar del sol reverenciasen y hiciesen sacrificio porque aunque
ellos tienen que hay uno que es el hacedor a quien ellos llaman Viracochapachayachachic que dice hacedor del
mundo y ellos tienen que este hizo el sol y todo lo que es criado en el cielo e tierra como ya habeis odo
careciendo de letras e siendo ciegos del entendimiento e del saber casi mudos varan en esto en todo y por todo
porque unas veces tienen al sol por hacedor y otras veces dicen que el Viracocha y por la mayor parte en toda la
tierra y en cada provincia della como el demonio los traiga ofuscados y en cada parte que se lo demostraba
ofuscados les deca mil mentiras y engaos y ansi los traa engaados y ciegos y en los tales lugares do ans le
vean ponan piedras en su lugar a quien ellos reverenciaban y adoraban y como les dijese unas veces que era el
sol y otras en otras partes deca que era la luna y a otros que era su dios y hacedor e a otros que era su lumbre
que los calentaba e alumbraba e que ans lo veran en los volcanes de Arequipa en otras partes deca que era el
seor que haba dado el ser al mundo e que se llamaba Pachacama que dice dador de ser al mundo y ansi los traa
como dicho tengo engaados e ciegos...29
Por otro lado, el padre Jos de Acosta a quien no se le podr sealar una identificacin rotunda con los
intereses indgenas ni con el punto de vista Ynga concibe tambin, sin distincin, a Uiracocha y a Pachacamac
como dolos del mismo nivel:
Primeramente escribe en su Historia Natural y Moral de las Indias, aunque las tinieblas de la
infidelidad tienen escurecido el entendimiento de aquellas naciones, en muchas cosas no deja la luz de la verdad
y razn algn tanto de obrar en ellos; y as comnmente sienten y confiesan un supremo seor y hacedor de todo,
al cual los del Per llaman Viracocha, y le ponan nombre de gran excelencia, como Pachacamac o
Pachayachachi, que es criador del cielo y tierra, y Usapu, que es admirable, y otros semejantes. A ste le hacan
adoracin, y era el principal que veneraban mirando al cielo. Y lo mismo se halla en su modo en los de Mjico,
y hoy da en los chinos y otros infieles.
... Y as..., los que hoy da predican el evangelio a los indios, no hallan mucha dificultad en persuadirles
que hay un supremo Dios y Seor de todo, y que ste es el Dios de los cristianos y el verdadero Dios. Aunque es
cosa que mucho me ha maravillado que, con tener esta noticia que digo, no tuviesen vocablo propio para
nombrar a Dios. Porque si queremos en lengua de indios hallar vocablo propio que corresponda a ste, Dios,
como en el latn responde Deus, y en griego, Theos, y en hebreo, El, y en arbigo, Al; no se halla en lengua del
Cuzco, ni en lengua de Mjico; por donde los que predican o escriben para indios usan el mismo nuestro
espaol, Dios, acomodndose en la pronunciacin y declaracin a la propiedad de las lenguas ndicas, que son
muy diversas.
De donde se ven cuan corta y laica noticia tenan de Dios, pues aun nombrarle no saben sino por
nuestro vocablo. Pero, en efecto, no dejaban de tener alguna tal cual, y as le hicieron un templo riqusimo en el
Per, que llaman el Pachacamac, que era el principal santuario de aqul reino. Y, como est dicho, es lo mismo

Pachacamac, que el Criador; aunque tambin en este templo ejercitaban sus idolatras adorando al demonio y
figuras suyas. Y tambin hacan al Viracocha sacrificios y ofrendas, y tenan el supremo lugar entre los
adoratorios que los reyes Ingas tuvieron. Y el llamar a los espaoles viracochas fu de aqui, por tenerlos en
opinion de hijos del cielo y como divinos...
De aqu es que, en asentar y persuadir esta verdad de un supremo Dios, no padecen mucha dificultad los
predicadores evanglicos, por brbaras y bestiales que sean las naciones a quienes predican. Pero les es
dificultossimo de desarraigar de sus entendimientos que ningn otro Dios hay, ni otra deidad hay, sino uno, y
que todo lo dems no tiene propio poder, ni propio ser, ni propia operacin, ms de lo que les da y comunica
aquel supremo y solo Dios y Seor. (Ob. cit., XXX; s/m.)
Como se ve, Uiracocha y Pachacamac son reconocidos por el cronista espaol aunque de manera
confusa en un mismo nivel de consideracin; pero no como dioses, pues esta palabra no exista entre los
antiguos peruanos, sino como entes supremos.
Adems, el padre Acosta, al igual que Garcilaso, se congratula que no sea difcil convencer a los
indgenas sobre la existencia de un solo Dios y Seor de todo, pues esto poda correlacionarse con la
concepcin ms general de las cosas que tenan los antiguos, pero se sorprende de que stos no llegaran a
formular su nominacin idealista. Lgicamente, a tenor del padre Acosta y a diferencia del resquicio que a la
palabra Pachacamac concede Garcilaso, este nombre, a ensear en el adoctrinamiento de los indgenas, no
poda ser otro ms que el de Dios. Pero por qu nuestros ancestros no llegaron a este concepto? Porque su
concepcin del mundo no era idealista, sino netamente pantesta
En la mentalidad de los antiguos, el Creador (Uiracocha) no es un ente etreo sino objetivo, y hasta
humano; y lo infinito (Pachacamac) no es una divinidad inaprehensible, sino la misma realidad. Y anlogo
carcter concreto atribuan a sus huacas.
Ya hemos comprobado que incluso Garcilaso reconoce que los Ynga adoraron por Dios es decir,
tuvieron por ser supremo a Uiracocha. Aunque, segn la versin garcilacina, esta relacin no es del mismo tipo
que la de otras comunidades ni tiene un origen tan remoto, sino que est en relacin al fantasma que se
apareci a uno de los primeros jefes Ynga. Para terminar de tocar este punto, valdr la pena, entonces, que nos
detengamos a recordar la manera como Garcilaso refiere el origen de este reconocimiento a Uiracocha por parte
de los Ynga.
Yahuar Huaca seala Garcilaso tena por prncipe heredero a un hijo cuyo malgenio no era
compatible con la modalidad de gobierno que estilaban los Ynga. Como un procedimiento para tratar de corregir
esto, Yahuar Huaca prcticamente desterr a su hijo a las afueras del Qosqo, encargndole que all cuidara y
pastara al ganado del Sol. Adems, le prohibi terminantemente que regresara al Qosqo, sin su autorizacin.
Pero he aqu que, estando el joven prncipe en tales actividades sin luego saber si dorma o estaba
despierto, se le apareci el fantasma que antes se ha descrito, manifestndole que era su to, hermano de
Manco Cpac y de Mama Ocllo, primeros padres de los Ynga, y que se llamaba Uiracocha.
ste, le anuncia la inminente rebelin de ciertas comunidades andinas, que se haban sealado como
objetivo inmediato derrotar, por la fuerza de las armas, a los Ynga, y despojarlos del Qosqo y de todos sus
dominios. Pero Uiracocha alienta al joven prncipe y le promete ayuda en toda jornada que tuviera menester.
A pesar de correr el riesgo de la muerte por desobedecer al Ynga jefe, el prncipe regresa al Qosqo
para informar a su padre sobre todo lo acontecido con el fantasma, que se le haba presentado como hijo del
Sol.
Yahuar Huaca rechaza dicha versin, calificando a su hijo como un loco furioso, y le ordena que
regrese a su destierro. Adems, dispone que nadie comente nada acerca del sueo o de la aparicin informada.
Al poco tiempo, se hace cierta la sublevacin contra los Ynga. Las comunidades Chanca, Uramarca,
Uillca, Utunsulla y Hancohuallu encabezan esta rebelin. Ms de treinta mil hombres marchan hacia el Qosqo.
Yahuar Huaca, sorprendido, no tena preparada su defensa, por lo que presurosamente decide huir hacia
el Collao. Sin gobernante, los pobladores del Qosqo huyen por todos los lugares. Al enterarse de esto, el joven
prncipe cuyo nombre real la tradicin no ha conservado, pero a quien en adelante llaman Uiracocha
organiza la defensa del Qosqo, convocando a los Ynga y a todas las comunidades antes sojuzgadas por los
rebeldes. Entusiasmados por la decisin y el valor del joven, le siguen todos los Ynga hbiles para la guerra,
excepto su padre.
Uiracocha sale con ocho mil Ynga a hacer frente a los sublevados, confiando, adems, en la promesa de
ayuda que le hiciera su to fantasma.
Las comunidades Quechua, Cotapampa, Cotanera y Aimara, antes dominadas por los sublevados, se
unen a los Ynga, con doce mil hombres, anunciando la marcha de cinco mil refuerzos ms. Se iba plasmando,
as, la ayuda prometida por el fantasma Uiracocha.
Los contendientes se encuentran en las afueras del Qosqo, y entablan un feroz enfrentamiento, que dura
ms de ocho horas. A pesar de su inferioridad numrica, y merced a un grandioso esfuerzo, los Ynga y sus
aliados mantienen el resultado de la lucha en equilibrio; hasta que llegan los cinco mil refuerzos.

En adelante dice la leyenda, las piedras y los arbustos se convierten en guerreros, que ingresan a la
brega en favor de los Ynga y quiebran la ofensiva de los grupos sublevados, que son finalmente vencidos. Se
cumpla, de este modo, la promesa que el dios Uiracocha hiciera al joven prncipe.
Despus del enfrentamiento, el joven Uiracocha agradeci a sus dolos por la victoria, comportndose
de un modo generoso con los vencidos. Aclamado por las huestes victoriosas, tom la borla roja, para ejercer el
gobierno sobre todos, al tiempo que confinaba a su padre a vivir en las afueras del Qosqo.
Esta leyenda tambin tiene un contenido objetivo, que buscar resaltar en algunos puntos.
Despus de posesionarse del Qosqo, los Ynga incursionaron en territorios de lo que luego sera el
Tahuantinsuyo. As, fueron contando tierras en direccin del Collasuyo, del Antisuyo, del Chinchaysuyo y del
Contisuyo.
Pero no todas las comunidades de estos lugares les guardaron una subordinacin pacfica. Grupo
siempre rebelde a los Ynga fueron los Chancas, que de haber sido dominantes sobre varias comunidades entre
ellas, la Quechua se vieron violentamente sometidos por los Ynga. Organizaron, con el tiempo, un
levantamiento, alindose a otras comunidades enemigas de los Ynga; tratando de aprovechar la debilidad en el
gobierno, manifiesta por Yahuar Huaca.
Enterados de las maniobras de sus vecinos, los quechuas quisieron poner sobre aviso a los Ynga, para
evitar o aplastar la revuelta. Pero no encontraron en Yahuar Huaca las condiciones adecuadas para sobrellevar tal
enfrentamiento. Por ello recurrieron al joven heredero del gobierno de los Ynga.
Los quechuas y el joven prncipe debieron llegar a establecer acuerdos sobre la lucha contra los
rebeldes, as como sobre las relaciones que, tras una victoria, llevaran.
Mas, como quiera que el joven sucesor no poda regresar al Qosqo para dar el informe recibido, pues lo
esperaba la muerte por desobedecer al Ynga, invent la alegora cosa caracterstica en ellos del aparecido hijo
del Sol, para, bajo su halo, presentarse ante su padre.
Pero el fantasma, adems de ser pariente de los Ynga, era tambin dios o ttem de las
comunidades que le brindaban su confianza...
Hay aqu una cuestin de vital importancia: por qu la deidad de los quechuas se presenta como
to de los Ynga?
Es que es probable que los quechuas y, de manera ms amplia, varias comunidades Chinchaysuyo
tuvieran, en ltima instancia, el mismo origen de los Ynga. Es decir, remotamente salieron de la misma fuente
familiar; tuvieron la misma raz. Esto explicara por qu Uiracocha aparece como hermano de los primeros
Ynga. Es decir, en general, los Quechuas seran, igualmente, hermanos de los Ynga. Ambos seran ramales de
un mismo tronco familiar.
Estaramos, en ltima instancia, ante comunidades que reconocen su familiaridad en sus fuentes
primeras. Tendramos que los Quechua y los Ynga son comunidades hermanas.
No es que los Ynga fueran Quechua. Los Ynga y los Quechua eran comunidades distintas aunque
hermanas, por su origen.
Habra sido, pues, una comunidad hermana de los Ynga la que puso sobre aviso, al joven sucesor, de la
rebelin de los otros grupos. Y fueron esas comunidades hermanas las que ganaron, en la lucha exitosa por la
defensa del Qosqo, el derecho de ser considerados como aliados inmediatos en el gobierno de los Ynga, llegando
con el tiempo a ejercer, incluso, importantes cargos de gobierno sobre el conjunto del Tahuantinsuyo.
Guamn Poma, por ejemplo, refiere constantemente que sus ancestros y su padre, jefes uari de lengua
quechua de los Chinchaysuyo, fueron la segunda persona del Ynga en la representacin y en el gobierno del
Tahuantinsuyo.
Este lugar preponderante enalteci la condicin social de los grupos quechuas, relievndose tambin a
su huaca suprema: Uiracocha. Es decir, el Dios ms antiguo que mantenan como principal los quechua,
retornara tambin al primer plano, en relacin al gobierno que ejercan sobre el Tahuantinsuyo, como aliados
principales de los Ynga30.
El joven gobernante Ynga fortaleci, extendi y profundiz notablemente la alianza con los Quechua, al
punto de ser llamado, desde aqul entonces, con el mismo nombre del dios que favoreci todo el curso de la
lucha: Uiracocha31.
Tal reconocimiento no poda ser planteado sin que existiera un slido lazo que los uniera. Ese lazo no
poda provenir de otro lado que no fuera el del origen familiar y, en consecuencia, del reconocimiento conjunto
del ttem primario.
El parentesco entre los Ynga y los Uari debi tener un sello definido. Cul sera la nominacin de tal
vnculo? Cul el lazo que se extenda tras el nudo que los una?
Un dato para responder a estas interrogantes nos lo ofrece Guaman Poma, quien nos informa que el
canto al hazedor, que en su fiesta familiar entonaban los Ynga, se llamaba uaricza araui

El canto al Hacedor es uaricza La raz de esta palabra indica que, en ltima instancia, los Ynga
tambin reconocan a Uari como el Hacedor; es decir, como el grupo primario de hombres del cual ellos
mismos provenan. Con la caracterstica de que los Ynga se identificaban con la puca llama, con la llama roja, a
diferencia del grupo uari que se identificaba con la llama blanca
En otras palabras: los Ynga eran una rama que tena, en ltima instancia, un origen remoto con la gran
familia Uari. El desarrollo de las cosas los llev a formar mltiples particularidades, que los distanciaban de los
grupos primarios, pero no por ello llegaron a desconocer ni a ignorar su fuente primera
Tal sera la condicin favorable que, despus, llevara a unir en el gobierno del Tahuantinsuyo a los
grupos que reconcan un papel primario a la raz Uari: Ynga y Quechua. Y ambos grupos reconocan a un mismo
ttem superior: Uiracocha
No debe extraar que Uiracocha llegue a aparecer, en la leyenda de Garcilaso, como hijo del Sol.
Esto no significa que tuviera una condicin derivada e inferior con respecto a la luminaria principal del planeta.
Al parecer, los Ynga tuvieron una concepcin peculiar sobre el caso.
Aunque, respecto a Pachacamac, Garcilaso niega su representacin objetiva por los hombres, los Ynga
s procuraron representar a Uiracocha de un modo palpable. Y, segn nos informa Santa Cruz Pachacuti, esto lo
hicieron desde el primer momento en que llegaron a tomar posesin del Qosqo, bajo la direccin de Manco
Cpac:
este ynga Lo mando hazer a los plateros vna plancha de oro fino llano q significase que ay hazedor del
ielo (y tierra) y era desta manera

el qual lo hizo fixar en vna cassa grande y les llamo cori cancha pacha yachachicpac vain (Ob. cit.,
pg. 18)
El Hazedor del cielo y de la tierra no era otro ms que Uiracocha. La imagen ovalada, que era
semejante pero no igual que la figura del Sol (o de la luna), serva para representar a dicho Hazedor.
Al parecer, las formas circulares tuvieron un significado muy especial en la comprensin del mundo de
nuestros antepasados; quiz en la misma modalidad como estas figuras fueron tenidas por otros pueblos
antiguos. Cuando menos, las representaciones circulares y esfricas estn presentes en varios motivos
significativos que nos han legado los antiguos. Spase de otra parte que la grasa de los peces en el mar
(Uiracocha), al concentrase, toma la forma de grumitos esfricos...
En su tiempo, Huascar mand a hacer una nueva plancha, y
avnque guascar ynga los abia puesto en medio donde estaba la ymajen del hazedor otro como ymajen
del sol no por esso los abia quitado por que en cada lado todabia estaban ymajen del sol y de la luna. (Juan de
Santa Cruz Pachacuti, ob. cit., pg. 40.)

sol

luna

Dentro del crculo central, Santa Cruz Pachacuti apunt lo siguiente:

plancha de oro fino q dizen q fue ymajen del hazedor del ver sol del sol llamado viracochan pacha
yachachiy. (Ob. cit, lug. cit.; s/m.)
A esta plancha de oro dizen que vn espaol los jugo en el cuzco (ibdem), aunque Betanzos afirma
que la debe tener el verdadero Ynga, por lo que no sabemos ms de ella(s), como no sea la representacin del
mundo (de Pacha) que, en su parte posterior, la complementaba, dentro de un plano pentagonal, y que Santa
Cruz Pachacuti igualmente nos muestra en su Crnica; dibujo que analizar en otro momento.
Debo subrayar la concepcin que los Ynga tenan de Uiracochan: no es el Sol visible, sino el
verdadero Sol. No tiene el mismo poder del Sol, o de la Luna, sino es superior a stos. Es la realidad toda.
Uiracocha comprende al Universo, en su objetividad y en su conocimiento. El hombre Uiracocha es el
creador de todo. Y en el Coricancha se resaltar, por encima de todo, por sobre el Sol y la Luna, a su smbolo
central.
Uiracocha es el Hazedor de todas las cosas: del sol, de la luna, de las estrellas, de los cerros, piedras,
etc. Elementos todos que eran mandados para el servicio de los hombres (Santa Cruz Pachacuti, ob. cit., pg.
35); lo que no era bice para que, a su vez, los hombres identificaran su procedencia con alguno de estos
elementos.
As suceda, por ejemplo, con las comunidades que apoyaron a los Ynga en la lucha contra los chancas.
Con seguridad, esas comunidades tenan a las piedras como uno de los elementos fundamentales de su
procedencia. Esta sera la razn por la que aparece en la leyenda la figura de las piedras que se convierten en
guerreros: los pururaucas (guerreros de piedra); que no eran otros ms que los refuerzos de las comunidades
aliadas de los Ynga que, frescas, entraban en la pelea para decidir el desenlace final de la contienda.
Los incas, como gente que estava hecha a engrandescer sus hechos con fbulas y testimonios falsos
que levantavan al sol, viendo tantos socorros, aunque tan pequeos, quisieron no perder esta ocasin sino valerse
della con la buena industria que para semejantes cosas tenan. Dieron grandes vozes diziendo que las piedras y
las matas de aquellos campos se convertan en hombres y venan a pelear en servicio del prncipe, porque el Sol
y el Dios Viracocha lo mandavan ass. (Inca Garcilaso de la Vega, ob. cit., Libro Quinto, XVIII, pg. 192.)32
Apu Con Ticci Uiracocha Pachayachachic: este no debi ser un nombre casual ni cualquiera. Debe
encerrar todo un transfondo histrico.
Apu (o Apo) denota a toda entidad de cualidades superiores. Entidad que, por lo general, se halla
inmediatamente ligada al devenir de la vida de los hombres. As, Apu puede ser un cerro, considerado como el
inmediato creador y benefactor de su comunidad aledaa. Apu puede ser, tambin, un hombre, un jefe, a quien se
le tena por descendiente directo y representante legtimo del Apu o del ttem que rega el destino de la
comunidad. Para el caso de Uiracocha, la designacin primera de Apu subraya la condicin suprema en que era
tenida este ser superior.
Con (o Khon) es relacionado con el fuego, el fuego inefable. Elemento de la naturaleza que, al ser
dominado, tuvo una trascendencia grandiosa en la vida de los antiguos, tanto en su empleo para la alimentacin
como para afrontar diferentes circunstancias en la vida. Ejemplo: para brindar calor a los hombres en las zonas o
en los perodos glidos.
Fue tal la valoracin que los primitivos tuvieron del fuego que lo elevaron al nivel de un ente sagrado.
Khon, el fuego indescriptible, el dios sin huesos, asume esta particularidad en el momento en que la
humanidad se encontraba an en el estado del salvajismo. Etapa en la que aparte de los instrumentos de
produccin rudimentarios que creaban ejercan por primera vez dominio (y, por ende, uso mltiple) de un
elemento propio de la naturaleza, que les ayudaba a cubrir necesidades bsicas en su vida.
Por el lado de Con es que, tambin, se vinculara a Uiracocha con la artillera y arcabuzera de los
espaoles, por la explosin de fuego que hacan estas armas33.
Ticci (Tiqsi o Titi) denota algo inabarcable para la conciencia humana. Lo primario indescifrable. Para
llegar a este nivel de comprensin, se tuvo que pasar por varios miles de aos, hasta superarse a la idea del fuego
como objeto de consideracin suprema, gracias a la experiencia y al dominio sobre otros elementos de la
naturaleza. La abstraccin humana, as forjada, se haba elevado hasta crear una categora que superaba el mismo
margen de la realidad dada. Se haban transpuesto las barreras de lo inmediato, y se tena a lo primario como
algo inaprehensible... Abstraccin notable; aunque se la vinculara, a la larga, con el fuego, con el agua o con la
grasa del mar.
En lo inmediato, sin embargo, Ticci, por s solo, puede presentar elementos determinados de lo terrenal;
aunque, en conjunto, ser siempre un ente inasequible.
En efecto. Los pobladores de la isla Taquile del lago Titicaca nos hacen llegar la tradicin oral sobre lo
que representa Titi o Tiqsi: una fusin de pez, de felino y de murcilago; destacndose a las dos primeras facetas.

El pez y el felino: elementos de representacin muy antiguos, que reflejan diferentes fases en la
evolucin material del hombre: la actividad de la pesca y la actividad de la caza, respectivamente. Los elementos
ms significativos para los hombres de aquellos tiempos, de las diferentes fases del salvajismo.
Se haba superado a las ideas del fuego y del mar como entes dominantes. El hombre era ya pescador y
cazador. Ahora reconoca y elevaba a niveles sagrados a los elementos centrales de la naturaleza que le permitan
la vida, el sustento. Es por esto que los representaba de un modo singular.
An no estamos en la poca en que el hombre domina sobre todos los elementos de la naturaleza y que,
por ende, presenta un tipo especial de iconografa, en donde se destaca al factor humano. Aqu todava dominan
el pez, el agua, el felino, las cuevas, el murcilago, la oscuridad; la fusin de todo esto: Tiqsi...
Con todo, Tiqsi habra llegado tener representacin visible. Una de sus plasmaciones puede vincularse
con el Lanzn de Chavn, otra sera el mismo lago Titicaca34.
Uiracocha (Viracocha o Wiracocha) es la nominacin caracterstica de la entidad suprema que tenan
los gentiles de esta parte del mundo. Nos retrotrae, nuevamente, hacia elementos terrestres fundamentales: sebo
(Uira) y mar (Cocha); en conjunto, mar de sebo o mar grasoso.
He apuntado que esto podra vincularse con una concepcin profunda que, quiz, los antiguos tuvieron
sobre el origen de la naturaleza orgnica: la vida terrestre proviene de transformaciones ocurridas en el seno de
la vida en el mar... Y es que nuestros antecesores, en el plano sensorial y en el experimental sobre la naturaleza,
tenan una agudeza tan amplia y profunda que superaba en mucho a la de cualquier hombre, comn y corriente,
de la actualidad. La observacin su mantenimiento y desarrollo en el tiempo era su elemento. Y as obtuvieron
importantes logros.
Para no ir muy lejos, sin embargo, slo apuntar aqu que la apariencia grasosa de las aguas que al
concentrarse llega a adquirir la forma de espuma es cosa que tambin puede rastrearse en las leyendas que
tratan sobre el origen de los Ynga: De las espumas del lago Titicaca salieron Manco Cpac y Mama Ocllo...
Lo real es que el sebo o la grasa en el mar, en los ros, en los lagos, tuvo un significado muy
concreto en la vida de los antiguos, cuyo sentido llega hasta el presente: esa grasa puede ser originada por el
marisco de los peces, o por emanaciones de petrleo ocurridas en dichos lugares. En estas facetas, la aparicin
de tales aguas grasosas puede ser tomada como un signo positivo para el desarrollo de la vida. Adecuadamente
tratadas, pueden servir para satisfacer necesidades humanas e, incluso, pueden servir para dar origen al fuego, a
Con = el fuego proviene del agua35 (ver Anexo).
Pachayachachic: Pacha es mundo, universo; Yachachic es el que sabe, el que ensea. En esta
nominacin se subraya el papel humano cumplido por Uiracocha, como estudioso y conocedor del universo, de
la realidad en sus mltiples facetas, y como divulgador de esos conocimientos. En otras palabras, con la
nominacin Pachayachachic se indica la fase en que los hombres predominan, ya, sobre los dems elementos de
la naturaleza, destacndose el valor y la importancia que los antiguos tenan por el conocimiento.
Apu Con Tiqsi Uiracocha Pachayachachic: la gran fusin del fuego, del agua, del pez, del felino, de la
vida, del universo, del conocimiento... El reconocimiento al papel de la pesca y de la caza en el desarrollo de
nuestra sociedad antigua. La coronacin, respectiva, de los estados medio y superior del salvajismo. El pilar, o
el lanzn con el que las comunidades de esta parte del mundo ingresan a la poca de la barbarie.
Con Tiqsi Uiracocha: cada uno de estos ttems apareci en un momento determinado de la historia. No
surgieron al mismo tiempo. Pero, a lo largo de la historia, debe existir un lazo que los relaciona, transforma y
funde, a la par que los mantiene en su particularidad y reconocimiento histrico Sentido ideolgico
caracterstico de la mentalidad de nuestros ancestros, que en vano procur desaparecer el colonialismo
De acuerdo a la antigedad y, sobre todo, de acuerdo al avance econmico y social que alguna de las
comunidades hermanas lograba, se colocara en primer plano el valor de alguna de esas representaciones
antiguas. Las comunidades primitivas no necesariamente tuvieron un desarrollo lineal y armnico. Existieron
entre ellas diferencias de nivel y no pocas contradicciones. Pero, histricamente, se impona el reconocimiento a
la comunidad ms adelantada. El Lanzn esculpido en Chavn puede estar alejado, en el espacio y en el tiempo,
de Tiahuanaco y del Titicaca; pero todos ellos se encuentran unidos en la historia, por un lazo que la ciencia debe
terminar de descubrir.
En los fundamentos de nuestra vida social, la pesca y la caza tuvieron la valoracin de primer orden.
Los fundadores habran sido, por excelencia, pescadores. Debe ser por esto que el ttem proveniente del mar,
Uiracocha, perdura y domina a lo largo del tiempo.
Uiracocha debi pasar por vicisitudes plagadas de contradicciones; como reflejo de las diferencias
habidas entre las comunidades antiguas, por la hegemona histrica. Pero aparece desde muy antiguo. Crea las
cosas. Los espaoles a su llegada encuentran que es reconocido por muchas comunidades...
Apu Con Tiqsi Uiracocha Pachayachachic: el significado pleno de esta divinidad se vera tambin
materializado en la integridad misma del lago Titicaca. Integridad real e integridad mitolgica, a la vez, pero no
de un fondo subjetivo sino, por el contrario, de un profundo contenido histrico-objetivo.

Los Ynga reconocieron y mostraron este contenido. Atribuyeron su origen no a un lugar cualquiera. Los
dirigentes de la nueva fase histrica tenan que provenir de un lugar excelso. El Sol los ligaba al fuego, a Con
(que, a su vez, puede hacer referencia al mar). El lago Titicaca los una a Tiqsi. Las espumas del lago, a
Uiracocha. Y, por el papel culturizador que pasaron a cumplir, se vinculaban a Pachayachachic.
Los Ynga, pues, provenan de Apo Con Tiqsi Uiracocha Pachayachachic. Y, aunque subrayaron el valor
del Sol, no por eso dejaron de reconocer el lugar y el papel que tena el gran ttem fundamental.
Este es el dios fantstico Viracocha apunta el Inca Garcilaso de la Vega que algunos historiadores
dizen que los indios tuvieron por principal dios y en mayor veneracin que al Sol, siendo falsa relacin y
adulacin que los indios les hazan, por lisonjearlos, diziendo que les dieron el nombre de su ms principal dios.
Lo cierto es que no tuvieron dios ms principal que el Sol (si no fu Pachacmac, dios no conocido), antes, por
dar deidad a los espaoles, dezan a los principios que eran hijos del Sol, como lo dixeron de la fantasma
Viracocha. (Ob. cit., Libro Quinto, XXI, pg. 199.)
Garcilaso no le reconoce la condicin principal a Uiracocha; le da un lugar subordinado. Y es que, en
verdad, detenindose en el anlisis formal de la composicin y propia significacin de esa palabra no se puede
descubrir en ella a una entidad suma. Por eso, a Garcilaso no le cabe en la cabeza que un nombre tan primitivo
pueda servir para designar a la divinidad mxima. Dice, adems, que la interpretacin de esa palabra no sirve
para explicar el cristianismo a los indgenas, como s lo hace el nombre de Pachacamac. En otras palabras,
Garcilaso subordina los datos positivos para la Historia por los valores e intereses de su ideologa religiosa.
En el fondo, entre Uiracocha y Pachacamac no mediaba una diferencia esencial. Ambos se refieren al
fundamento e integridad de lo real. Pachacamac es el universo en movimiento. Uiracocha es la realidad que ha
cobrado animacin. Pachacamac es la coronacin de un proceso de meditacin que tiene como antecedente
centenares de aos. Uiracocha es la sntesis primera de una profunda observacin. Pachacamac es un concepto
de hombres que dominan el trabajo sobre una realidad mltiple. Uiracocha es un concepto de hombres que han
superado la etapa de la simple recoleccin y dominan el trabajo de la pesca. Segn varias leyendas, Uiracocha
viene por la mar y se va, al final, por la mar, sobre una densa espumaY de la mar vendrn, nuevamente, el
Creador y sus discpulos
Desde el punto de vista prctico, terrenal, Uiracocha y Pachacamac son dos entidades que reflejan la
unin, la contradiccin y los niveles distintos de evolucin habidos entre las comunidades antiguas del Per. A
pesar de todo, entre Uiracocha y Pachacamac existe un lazo indestructible, una identidad esencial, que los
vincula a travs del tiempo...
Uiracocha y Pachacamac: dos concepciones, de diverso orden, sobre el origen e integridad de lo real.
Dos concepciones que reflejan la grandeza y la profundidad que alcanzaron la reflexin y la prctica de los
hombres antiguos del Per.

NO TAS
1. Los adelantos de la tcnica y de las ciencias naturales nos sern de mucha ayuda en esta labor. El da en
que, por ejemplo, la tecnologa de los satlites artificiales que se dedican al espionaje (bien de los hombres en la
superficie del planeta, o de lo que hacen bajo tierra) sea puesta al servicio de las ciencias histricas, se ganar mucho
en el cumplimiento de esa misin. Hasta hace poco tiempo estaba slo en la imaginacin de las mentes ms fecundas
la idea de reproducir vidas pre histricas a partir de clulas, huevos o sangre descubiertos. Hoy la biologa abre incluso
la posibilidad de crear nuevas especies de vida, a partir de tratar el enlace gentico. Las ciencias histricas no pueden
dejar de tener presente estos avances, para emplearlos en sus propios campos.
La tecnologa tiene un evidente carcter histrico. Es ms, incluso nuestros genes llevan impresos un
inconfundible sello histrico, que las ciencias llegarn a determinar... Los lazos histricos, sociales, tecnolgicos y
naturales se van entrecruzando y envolviendo en la perspectiva de un conocimiento y de una cultura a la que no se le
ve lmite.
2. Phelipe Guaman Poma de Aiala. El primer Nveva Coronica y Bven Gobierno Conpuesto por Don Phelipe
Gvaman Poma de Aiala Seor y Principe. Edicin del Institut d'Ethnologie. Paris, 1936.
Este mapa explicara, tambin, por qu Guaman Poma habla de la huida de la comunidad de AncaualloChanca a la mar del norte, refirindose a nuestra selva, cuando esa comunidad fue vencida por los Ynga:
dizen que ancauallo changa quiso ser ynga en tiempo de mango capac ynga primero y se la presento a su
ermana topa uaco el dho ynga y le engano y le mato al sr rrey y capitan ancauallo uarmi auca despues de a uer
muerto el capitan general toda su gente se metieron a la montana y pasaron a la otra parte la mar de norte en la
cordellera y dizen que ay muchos yns de muchisimos trages y casta y entre ellos traen guerra como los yns
chunchus antis y que ay mucho oro y plata y mucha tierra y ganados y la tierra es fertil yns belicosos como tengo
dho questa gente cae - en la mar de enorte. (Ob. cit., pg. 85; s/m.)
Al menos, en relacin a nuestro gran cronista, cuando se refiere a la mar del norte ha de contarse, pues,
tanto al Mar Interior como a la direccin que seala hacia el Ocano Atlntico.
3. Lewis Henry Morgan. La sociedad primitiva. Editorial Ayuso - Editorial Pluma Ltda. Madrid - Bogot,
1980. Pgs. 80-82.
4. Marcos Yauri Montero. En Leyendas Ancashinas. P. L. Villanueva. Lima, 1979. Pg. 15.
5. El mismo Yauri Montero apunta la leyenda sobre el origen de los nevados Huandoy y Huascarn:
Wandi era hija del cacique que gobernaba en las tierras altas de Yungay. Su poderoso padre la guardaba
aspirando a que se uniera en matrimonio a un principe del reino vecino.
Pero sucedi que un Inca pas por esta regin con sus huestes, que vencieron a las tropas del cacique, al que
someti bajo su dominio.
Un joven oficial del Inca, llamado Waskar, se enamor de Wandi, y ella acept su amor. Pero el padre que
odiaba a muerte a todo lo que era cusqueo, se enfureci al conocer dicha relacin.
Tu amor al cusqueo mancilla a nuestros pueblos le increp. Le conmin severamente para que dejase de
amarlo.
Tu amor es maldito. Ese hombre es nuestro enemigo.
Los jvenes decidieron salvar su amor y fugaron.
El padre decret la persecucin. Sus servidores ms leales dieron alcance a Wandi y Waskar, y los
aprehendieron. Los llevaron a la presencia del cacique, de cuyos labios escucharon el castigo.
Atadlos en la cumbre ms alta! dijo. No merecen mi perdn!
La princesa y su amante fueron atados a unas enhiestas rocas que se encontraban en las cumbres ms altas.
All slo haba un viento muy fro y caa la nieve. Waskar qued al lado sur, y Wandi al norte. El fro los fue
congelando hasta convertirlos en dos altas montaas de nieve. El sufrimiento les hizo verter copiosas lgrimas.
Las montaas con el tiempo se llamaron Waskarn y Huandoy. Sus lgrimas dieron origen a numerosos
torrentes que formaron el hermoso lago de Llanganuco, que se extiende a los pies de la cumbre ms alta del Per, el
Waskarn. (Ob. cit., pgs. 23-24.)
6. William Hurtado de Mendoza. Wari. En Wiracocha. Mitos. Editorial Nueva Epoca. Lima, 1980. Pgs. 163167.
7. El ro Paranatinga, que est al norte del ro Paraguai, indicar, tambin, un antiguo lazo entablado entre
los Ynga y las comunidades que poblaron el ro Paran? Y aqu, en Per, el vnculo entre los Uari y los Ynga habr
quedado reflejado en el nombre de las esotricas lagunas piuranas llamadas Huaringas; uno de los centros de primera
importancia para los curanderos y shamanes peruanos?

8. Jos Varallanos. GUAMAN POMA DE AYALA. Cronista, Precursor y Libertario. G. Herrera Editores.
Lima, 1979. Pgs. 71-72; s/m.
9. Tradicionalmente se tiene a los Ynga como los representantes genuinos y tpicos del quechua. Sin
embargo, esto debe ser cuidadosamente revisado.
Existen versiones que indican que los Ynga poseyeron un lenguaje especial, con el que se comunicaban
exclusivamente entre s. Es probable que se tratara del dialecto original que forjaron en la meseta del Collao. Al llegar
a los Andes Centrales se encontraron con un dialecto ms perfecto, que terminaron por asumir y propugnar. Es decir,
ante los dems, habran tenido que hablar con el lenguaje que empleaba la mayora de los habitantes; esto es, con el
lenguaje general: el quechua o runa simi.
Esta idea puede parecer atrevida, pero existen evidencias que la respaldan. Recurdese la versin sobre el
misterioso lenguaje secreto de los Ynga. O lase la siguiente acotacin que Juan Anello Oliva haca sobre el nombre
del primer inca:
Manco que es nombre propio no se sabe hasta ahora su significacion cierta, pero no ay duda la tuuo en la
lengua particular que ussaban y tenian solos los Reies Incas y los de su casa real, pues todos los nombres que ussaron
eran significatiuos. (Historia del Per. Lima, 1895; pg. 22; s/m.)
En realidad, la lengua particular era el dialecto propio de la tribu o de la familia de los Ynga. Era uno de
los dialectos derivados de un lenguaje general. Dialectos que formaron grandes grupos comunales que, en su hora,
llegaron a ocupar un lugar prominente en la vida y en la historia del Antiguo Per, pero que, en la hora de la valoracin
global, no dejaban de reconocer a uno de ellos como el representante genuino del tronco general. En tal consideracin
se tena al quechua.
La lengua particular de los Ynga no habra sido ms que una de las que existan en el Antiguo Per. Estaba
directamente emparentada con el quechua, era derivada de esta lengua, pero no era su representante caracterstica. Esa
condicin la ostentaba la lengua de otra comunidad; que los Ynga reconocieron y enarbolaron ante otros dialectos,
conservando el indisoluble vnculo con su matriz general.
Definir pormenorizadamente, en el movimiento de la historia, los vnculos existentes entre las comunidades
que se emparentaban en un lenguaje comn es tarea que est an por cumplirse; aunque existen valiosos avances sobre
el tema, que tocaremos en otro momento.
10. Vicente Tern Erquicia. Wari y los Urus. En Chiwanwayus y Achunkaros. Flores de Leyendas Qeswas. La
Paz, Bolivia, 1969. Pg. 104.
11. Guaman Poma era uari yarovilca. Es decir, por su comunidad de origen era yaro, y por su raz ancestral
era uari. Los uari como todas nuestras comunidades antiguas asuman otras nominaciones, segn el lugar donde
estuvieran asentados y las condiciones histricas con que all se formaran. Estas particularidades los distinguiran entre
s, pero, en ltimo anlisis, todos ellos terminaban reconocindose e identificndose en su raz uari.
Guaman Poma refiere que el jefe del Chinchaysuyo era su padre, Guaman Mallqui, y que ste, a su vez, haba
sucedido en el cargo a su padre. Esta familia era uari.
El jefe de los Chinchaysuyo, es decir, el jefe uari, integraba el Consejo que gobernaba al Tahuantinsuyo,
cargo que, por sucesin hereditaria, le habra correspondido a Guaman Poma. Es por esto que el notable Cronista se
hace llamar seor y prncipe Por su puesto que los espaoles no le respetaron esta condicin, a pesar de los muchos
servicios que les prest y de los muchos reclamos que formul.
12. La misma familia de Guaman Poma es un ejemplo de esta colaboracin.
Cuando los Ynga, queriendo recuperar la hegemona en el gobierno y expulsar a los espaoles, tenan
cercados a stos en Lima, propiciaron cruentos enfrentamientos, que los hispanos no habran podido resistir de no
contar con la ayuda de muchas comunidades nativas; entre ellas, las de los uari. En uno de esos enfrentamientos, un
Capitn espaol, apellidado Ayala, estuvo a punto de ser victimado por los sitiadores, pero fue salvado por Guaman
Mallqui, el padre de Cuaman Poma. En agradecimiento de esto, el Capitn le concedi su apellido al jefe indgena, y
desde all la familia de ste se apellid de Ayala, como el sentido posesorio de los espaoles no poda mandar de otra
manera.
Pero la colaboracin de los uari tuvo lmites. Ejemplo. El mismo Guaman Poma reconoca y propugnaba,
sobre todo, los valores y virtudes del Cristianismo, pero al mismo tiempo denunciaba y condenaba la prctica rapaz y
sexual de muchos curas. Es por esto que en su Crnica, dirigida al rey de Espaa, aconseja asumir las leyes,
costumbres, prcticas e ideas positivas que existieron en el Tahuantinsuyo, para as ejercer un buen gobierno en la
Colonia.
No se sabe si la Crnica fue vista por el rey de Espaa. En todo caso, los efectos negativos del gobierno
ejercido contra los nativos, y sus descendientes, se pueden percibir hasta el presente. Sin embargo, la Nueva Crnica
de Guaman Poma rescatada recin en la dcada del 30 del siglo XX contribuye a descubrir el espritu libertario
como dice Varallanos de los indgenas, y del mismo Guaman Poma, manifiesto desde los primeros momentos de la
Colonia.
13. Bernab Cobo, Historia del Nuevo Mundo. Libro Decimotercio, Captulo II; pgs. 150-151. En
Biblioteca de Autores Espaoles, tomo XCI. Ediciones Atlas. Madrid, 1964.
14. Para la historia de los Ynga (y del Tahuantinsuyo) revisten tambin particular importancia las leyendas
que indican la aparicin de nuestros antepasados por la parte superior de Sudamrica.

Al respecto, cabe recordar que ciertas leyendas de los quitos (y de otras comunidades norteas) procuran
explicar, a su manera, la llegada de los hombres a nuestras tierras viniendo del norte. As se ve, por ejemplo, en la tan
cuestionada pero no por ello menos digna de ser tomada en cuenta leyenda que recoge el cronista Juan Anello Oliva
(ob. cit., pgs. 22-30), basada en la relacin del Quipocamayo Catari coronista que fue de los Incas y lo fueron sus
padres y todos la tuuieron del primero coronista inuentor de los quipos que dixe arriba llamado Illa, tomando pues la
corriente de su principio.
Despus del diluvio general dice esta leyenda los primeros que passaron a habitar esta tierra, (aora fuese
por la mar por tempestad desecha como quieren algunos, aora por tierra como ventilan y defienden otros...] aportaron a
Caracas, donde poblaron y hiieron alto; y de donde despues el tiempo adelante se fueron estendiendo en las demas
tierras prouinias de Per.
Destos primeros pobladores passaron algunos a las partes de Sumpa, que es aquel paraje que aora los
Espaoles llaman la punta de sancta Helena (Ecuador), en donde tuvieron por primer cacique a Tumbe (o Tumba).
Tumbe mand a un capitn, con gente suya, a descubrir nuevas tierras, pero stos nunca regresaron, como
tampoco se supo el paradero dellos, hasta que, (como diremos adelante pareieron azia Chile, el Paraguay, Brasil y
otros confines desta tierra. A su muerte, Tumbe indic que fuesen en busca de esta gente, y que poblasen las tierras
que en esa bsqueda descubriesen.
Tumbe lleg a tener dos hijos: Quitumbe (el mayor) y Otoya (el menor).
Con el tiempo, Quitumbe, con su grupo familiar, parti a cumplir con la misin encomendada por su padre,
llegando a fundar el pueblo de Tumbes (o Tumba), en memoria de su padre.
Sin embargo, tiempo despus, temeroso de una invasin a su tierra por gigantes (que haban sometido al
pueblo de su hermano), se meti con su gente en la mar, llegando a poblar una isla, que llam La Puna, fertil y
abundante de frutas y otras semillas; entre ellas la del maiz. Mas, ante la falta de lluvias en este lugar, tuvieron que
retornar a tierra firme, yendo a la sierra, donde pobl otro pueblo de su nombre; y desde all algunos de sus
compaeros pasaron luego a las partes del Sur en contorno de los Charcas, y Cuzco.
Quitumbe baj despus al valle del Rimac, donde trabaj las tierras con el sistema del regado, y edifico un
sumptuoso y costoso templo a Pachacamac, donde le hio muchos sacrifiios, cuyas reliquias duran hasta el da de oy
erca de la iudad de Lima.
Antes de morir, Quitumbe dej por sucesor en el gobierno a su hijo Thome.
Mas, antes de partir de las tierras de su padre, Quitumbe haba dejado embarazada a Llira, su primera mujer.
Esta tuvo a un hijo varn, a quien llam Guayanay (Golondrina). Al no retornar Quitumbe a su lado, Llira pidi a
Pachacamac y al Sol que la vengasen. Se desat, entonces, una gran tormenta, que ella tom como seal de haber sido
oda, en agradecimiento de lo cual decidi sacrificar su hijo a los dioses. Cuando Guayanay estaba a punto de ser
quemado vivo, vino un aguila Real que arrebatando al muchacho a uista de su madre se lo llevo azia la mar; y dio con
el en una isla. Y se llama Guayau, por estar llena de sauces.
Al cumplir veintidos aos, Guayanay se dirigi hacia tierra firme, en donde fue capturado por gente fiera y
barbara..., pues yba vestida de pieles de animales, siendo destinado para el sacrificio de sus dolos. Sin embargo, la
hija del cacique del lugar, llamada Cigar, se enamor de Guayanay y le ayud a escapar. Acompaados de cuatro
confidentes, Guayanay y Cigar huyeron en una canoa, la mar adentro, llegando a la isla de Guayau. Aqu llevaron
una vida apacible y tuvieron, entre los demas hijos a uno por heredero llamado Atau que fue padre de Manco Capac
primero inca.
Atau (que quiere deir en la lengua de los yndios, dichoso y feliz) encomend a su hijo Manco la salida de
la isla, con su gente, y la conquista de nuevos territorios en tierra firme. Tal sera el origen de los Ynga.
Como se ve, en los quitos tambin se encuentra la caracterstica de las grandes comunidades primitivas: de
presentarse con un elevado nivel de antigedad e, incluso, como los fundadores de las ms antiguas y prestigiosas
comunidades de esta parte de Amrica. Y es que, desde el punto de vista de stas, la antigedad tena una importancia
de primer orden, para valorarse entre s.
Hay que resaltar, de otro lado, que guardan analoga algunas de las figuras de la leyenda de los quitos con las
habidas en la leyenda del lago Titicaca: el remontarse a la cocha (al mar o al lago; siempre un vasto espacio lquido) y,
en el seno de sta, a una isla como el punto de partida de una nueva etapa en el desarrollo de la humanidad... Como si
los antiguos, al ubicar encima de las cadenas de los Andes un inmenso lago y, en el seno de ste, a una gran isla,
hubieran querido rememorar en la prctica, y en las leyendas aqu surgidas las condiciones y las circunstancias de
sus pasos pretritos... Las figuras del Tamputoco y del Huanacauri como, en general, las que indican el origen de los
hombres en un lugar alto, tampoco se desligan de las figuras de La Puna y de la isla Titicaca... Estas semblanzas
reiteradas no debieron ser casuales. Reitero: quiz con ellas las comunidades antiguas rememoraban, en ltima
instancia, una lejana migracin ultramarina, protagonizada por ancestros an ms remotos.
Las investigaciones actuales deben terminar de discernir todas estas cuestiones, fundamentando, adems, las
relaciones y las influencias habidas entre las comunidades; considerando aparte el hecho que, a la larga, varios pueblos
se disputan el prestigio de ser reconocidos como cuna de los hombres y/o como ancestros directos de los Ynga. El
estudio debe llegar, incluso, al abordamiento de las corrientes migratorias provenientes del exterior hacia Amrica. En
las mismas leyendas de los quitos encontramos huellas sobre la venida de los hombres hacia estos lugares de
Sudamrica por el norte, lo que debe orientar, en primera instancia, nuestra ptica de investigacin hacia ese rumbo.

15. Ahondando en la bsqueda de los orgenes de estos grupos, se encontrarn teoras que remontan los
antecedentes primitivos de los collas hacia la selva, hacia los antis; hiptesis que tampoco puede dejarse pasar por
alto, sin ser debidamente estudiada.
Incluso, las leyendas sobre el diluvio tambin podran vincularse con la regin de los antis, pues,
precisamente, las copiosas lluvias, los grandes huaicos de los Andes y otro tipo de desplazamientos provenientes de
estos cerros fueron las condiciones preponderantes en esta regin hasta hace cinco mil aos, en que termin de
conformarse la llanura selvtica, cubrindose los restos del Mar Interior Sudamericano, precisamente, con esas
constantes precipitaciones.
Si a lo escrito aadimos la consideracin sobre el vnculo originario entre varias especies de animales y,
particularmente, de primates habidos en nuestra selva con sus semejantes parientes africanos, entonces
remontaremos los alcances de nuestra preocupacin hacia el estudio de los orgenes del hombre en la tierra, y sus
desplazamientos, desde los tiempos en que los continentes particularmente el americano y el africano tenan mayor
proximidad, mediando el Ocano Atlntico. Temas todos, pues, que no dejan de estar vinculados con el problema de la
llegada de los hombres a estos lares...
Habr favorecido esa mayor proximidad, o el conocimiento de ese nexo martimo, a la llegada de los
hombres hacia Amrica del Sur, precisamente, por la mar del norte, hace ya varias decenas de miles de aos? Ser
el gran islote brasileo, o alguno de los islotes pantanosos que existan al este de Sudamrica, mediando el Mar
Interior, el sitio pilar de uno de los ramales culturales de nuestra antigedad? Habr sido ste el lugar de los
legendarios arawacs, de los que nos habla Tello?... Hay, aqu, un material complejo y riqusimo por investigar.
Por lo pronto, leamos a Mariano Izquierdo Gallo cuando expone la hiptesis sobre el papel primordial que
habran cumplido los antis:
Nadie sabe quienes fundaron Tiahuanaco. Si los sabios hablan de migraciones hipotticas, trasplantes
nrdicos, monglicos, polinesios, orientales, los investigadores nacionales replican con la tesis de la autoctona:
pudieron haber sido los Antis (de anta - cobre) los que dieron su nombre a la insigne cordillera.
Piensan los arquelogos que hay cuatro Tiahuanacos diferentes, superpuestos en sendas capas de ruinas, en
rocas y fsiles que penetran las antenas sutiles del hombre de ciencia, multiplicando las teoras. A los mitlogos les
interesa el primer Tiahuanaco, el que vive en la leyenda y slo alcanza el mirar alado del poeta: fue creado y destrudo
por Viracocha. El segundo Tiahuanaco, todava legendario en parte, y en parte protohistrico, para unos obra del
mismo Viracocha, es para otros creacin de los antis o paleokollas, primitivos pobladores de la meseta. El tercer
Tiahuanaco, el clsico, es netamente aimaro-kolla; en l culmina la arquitectura religiosa, civil y militar, y se revela el
genio positivo de la raza andina; fueron gemetras, matemticos, astrnomos, mentes precisas que organizan pueblos
con la misma rigidez con que tallan sus fbricas de piedra. El cuarto Tiahuanaco es puramente histrico, real, tangible.
No lo entendieron los espaoles ni los incas. El gran Mayta Cpac, cuando visita las ruinas, ignora ya esta lengua
ptrea que denominan sus antepasados kollas. (De Mitologa Americana. Madrid, 1956.)
16. De Ritos y Fbulas de los Incas. Editorial Futuro. Buenos Aires, 1947.
17. Esta es la impresin que nos manifiesta Pedro Cieza:
Como sea tan grande esta tierra del Collao hay, sin lo poblado, desiertos y montes nevados y otros
campos bien poblados de hierba, que sirve de mantenimiento para el ganado campesino que por todas partes anda. Y
en el comedio de la provincia se hace una laguna, la mayor y ms ancha que se ha hallado ni visto en la mayor parte de
estas Indias, y junto a ella estn los ms pueblos del Collao; y en las islas grandes que tiene este lago siembran sus
sementeras y guardan las cosas preciadas, por tenerlas ms seguras que en los pueblos que estn en los caminos.
Acurdome que tengo ya dicho cmo hace en esta provincia tanto fro que, no solamente no hay rboles de
frutales, pero el maz no se siembra porque tampoco da fruto por la misma razn. En los juncales de este lago hay
grande nmero de pjaros de muchos gneros, y patos grandes y otras aves, y matan en ella dos o tres gneros de peces
bien sabrosos, aunque se tiene por enfermo lo ms de ello. Esta laguna es tan grande que tiene de contorno ochenta
leguas, y tan honda que el capitn Juan Ladrillero me dijo a m que por algunas partes de ella, andando en sus
bergantines, se hallaba tener setenta y ochenta brazas, y ms, y en parte menos. En fin, en esto y en las olas que hace
cuando el viento la sopla parece algn seno de mar; querer yo decir cmo est reclusa tanta agua en aquella laguna y
de dnde nace, no lo s; porque, puesto que muchos ros y arroyos entran en ella, parceme que de ellos solos no
bastaba a hacerse lo que hay; mayormente saliendo lo que de esta laguna se desagua por otra menor, que llaman de los
Aulagas. Podra ser que del tiempo del diluvio qued as con esta agua que vemos, porque a mi ver, si fuera ojo de mar
estuviera salobre el agua, y no dulce, cuanto ms que estar de la mar ms de sesenta leguas. Y toda esta laguna
desagua por un ro hondo y que se tuvo por gran fuerza para esta comarca, al cual llaman el Desaguadero, y entra en la
laguna que digo arriba llamarse de los Aulagas. Otra cosa se nota sobre este caso, y es que vemos cmo el agua de una
laguna entra en la otra (sta es la del Collao en la de los Aulagas), y no como sale, aunque por todas partes se ha
andado el lago de los Aulagas. Y sobre esto he odo a los espaoles e indios que en unos valles de los que estn
cercanos a la mar del Sur se han visto y ven continuo ojos de agua que van por debajo de tierra a dar a la misma mar; y
creen que podra ser que fuese el agua de estos lagos, desaguando por algunas partes, abriendo camino por las entraas
de la misma tierra, hasta ir a parar donde todas van, que es la mar. La gran laguna del Collao tiene por nombre
Titicaca, por el templo que estuvo edificado en la misma laguna (Pedro Cieza de Len. La Crnica del Per.
Captulo CIII. Ediciones PEISA; pgs. 231-232. Lima, Per, 1973.)
18. Jos de Acosta. Historia Natural y Moral de las Indias. Libro Primero, Captulo XXV. En Obras del P.
Jos de Acosta. Biblioteca de Autores Espaoles, tomo LXXIII; pg. 38. Ediciones Atlas. Madrid, 1954.

19. Incluso, en la leyenda que nos presenta el padre Jos de Acosta puede notarse ciertos elementos de
eminente carcter primitivo.
La conservacin del sol en la isla Titicaca podra vincularse con la conservacin del fuego en dicho lugar.
Cosa de indiscutible valor prctico entre los hombres primitivos.
En efecto. En la valoracin ideolgica y en la prctica de los antiguos (surgida desde la poca en que vivan
en las cavernas y elaborada hasta la poca en que trabajaban grandes cultivos) lleg a formarse un lazo permanente
entre el fuego, el sol, el oro y el hombre, as como entre el agua, la luna, la plata y la mujer... Todo esto indicara que,
aqu, estamos ante grupos humanos que tienen muy presente sus vnculos con la poca anterior que les toc vivir; la
del salvajismo.
Por otro lado, el sacrificio de vidas humanas realizado en la isla Titicaca es, igualmente, un rasgo atvico, que
se vincula con una prctica antropofgica, correspondiente, tambin, a un estado de vida salvaje.
En cada ao hacia el inga una gran fiesta y solemnidad en el Cuzco a honra del sol, y hacia llevar todas las
guacas de la tierra, que eran unas piedras en quel Demonio les hablaba, con todo su aparato de vasos y otras cosas de
oro de servicio, y en la casa del sol las ponian junto al sol y a la luna que all tenan figurados y tambien hacia sacar los
cuerpos de los ingas muertos con su servicio y joyas. Y duraban estas fiestas un mes, y bebian, y hacianle muchos
sacrificios y ofrendas; y despues daba el inga vestidos y joyas al sol y a las guacas, iban cada uno a su tierra con su
guaca. Esta era la fiesta de ms solemnidad y devocion quellos tenan. Todas las dichas ofrendas y frutos que tenan las
dichas guacas y el sol, se consuman, como dicho es, en los que le servan y en quemarlo y sacrificarlo, excepto el oro,
que en aquello no se tocaba y estaba todo en las dichas casas, hasta que los espaoles entraron en la tierra, que se
hicieron guacas para llevrselo todo, de donde procedieron las partes de Caxamalca y del Cuzco y otras. (Hernando
de Santilln. En Tres Relaciones de Antigedades Peruanas. Biblioteca Peruana, tomo III; s/m. Editores Tcnicos
Asociados S. A. Lima, 1968.)
20. Los antiguos peruanos fueron concienzudos observadores de la naturaleza. Es muy posible que llegaran a
la comprensin de que la vida proviene del mar.
Observadores asiduos de la realidad, no debi escapar de su experiencia milenaria el hecho que los animales
y los vegetales son producto de transformaciones ocurridas en un proceso evolutivo determinado. Pero, cul es el
eslabn ltimo de esta enorme y compleja cadena evolutiva?... Habran descubierto en el sebo del mar al eslabn
primitivo y fundamental.
El agua y la tierra son constituyentes bsicos del mundo, pero es a partir de la evolucin de dicho sebo
(uira) del mar (cocha) que surge la vida en el planeta, en su forma ms elemental. De esta conjuncin, a la larga,
llega a crearse el alma, que se desarrolla e identifica a los seres humanos. En otras palabras: con el desarrollo de uiracocha el universo (pacha) cobra alma (cama)... Desde este punto de vista, Uiracocha antecede y da origen a la
concepcin sobre Pachacamac.
Desde el punto de vista prctico, el sebo del mar (Uiracocha), para los antiguos peruanos, fue un signo
indiscutible del fundamento de la vida, tanto en s como para el sustento de ellos.
De manera general, el sebo tena un lugar definido en la concepcin y en la prctica de estos hombres,
destacndose, sobre todo, en sus actividades rituales. Ejemplo:
Vira, que es sebo de los carneros de la tierra, es tambin ofrenda, el cual queman delante de las huacas y
Conopas; y otras veces con que suelen hacer embustes, y supersticiones, diciendo, que como queman aqul sebo ass
se quema el alma, o la persona que quieren, y se entontezca, y no tenga entendimiento, ni corazn, que stas son sus
frases. Hacen esto con una circunstancia particular, que si el alma que han de quemar es de espaol, han de hacer la
figurilla, que ha de ser quemada, con sebo o manteca de puerco, porque dicen que el alma del Viracocha no come sebo
de las llamas; y si la alma que han de quemar es de Indio, se hace con este otro sebo, y mezclan tambin harina de
maz, y cuando la del espaol, harina de trigo. Este sacrificio o embuste, que es muy ordinario en ocasiones, y contra
personas, de quien se temen, como corregidores, y visitadores, o personas semejantes, llaman Caruayquispina, y se
hace hoy en da y suelen hacerle en los mismos caminos por donde ha de passar, para que no llegue a su pueblo, etc.
(Pedro de Villagmez. De Exortaciones e Instruccin acerca de las Idolatras de los Indios. Imprenta y Librera
Sanmart y Ca. Lima, 1919; s/m.)
21. Dice la leyenda aimar que Viracocha, para hacer el mundo, pobl de estatuas la tierra, diles luego
animacin, y estos gigantes, modelados en piedra, fueron los primeros pobladores del Ande. De aqu viene la tradicin
del Ka-Kaa-Aka, nombre primitivo del nevado que actualmente llamamos Huayna-Potos, que literalmente
significa Hombre-Roca; es decir, el hombre que nace de la roca, o la roca que se hizo hombre. Este es el verdadero,
el ms remoto mito andino, y no las posteriores ideaciones mitolgicas de Inti, el Sol, y Pajsi, la Luna, tardas
deidades del antiguo.
Refiere la leyenda que existi un pueblo por dems antiguo, antes de que el sol alumbrara el mundo. An
recuerdan los nativos el tiempo de los Chamac-Pacha o Edad Oscura, en que los hombres se debatan entre la sombra
eterna y la nieve perpetua. Bruma, fro, soledad, ausencia de paisaje. Ciudades lticas, almas ptreas. No era
Taypikala (piedra de enmedio), nombre primitivo de Tiahuanaco, el centro del mundo, de donde salieron, despus
del diluvio, a poblar el planeta? (Mariano Izquierdo Gallo; ob. cit., lug. cit.)
22. Pedro Sarmiento de Gamboa. En Obras Completas del Inca Garcilaso de la Vega; IV. Biblioteca de
Autores Espaoles; Madrid, 1960.
23. Inca Garcilaso de la Vega. Comentarios Reales de los Incas. Libro Tercero, I; pgs. 96-97. Biblioteca
Peruana. Lima, 1985.

24. En relacin a lo escrito dir de paso que, comparativamente, la leyenda del cerro Tamputoco se
presenta como ms mundana que la del lago Titicaca, pues all tenemos a los hermanos Ayar saliendo de las cavernas
de un cerro, mientras que aqu tenemos a Manco Cpac y a Mama Ocllo como hijos directos del Sol, salidos del lago
Titicaca...
Revelar esta dualidad de concepciones sobre sus orgenes una dualidad de valores entre los grupos que
constituan la familia Ynga? Es muy probable que s. Ser la leyenda del lago Titicaca una versin de los grupos
mayores y la del cerro Tamputoco una versin de los grupos menores, particularmente del ltimo?... Dejemos que la
profundizacin de los datos sobre el tema responda a estas preguntas.
25. Cristbal de Molina, El Cusqueo. Fbulas y Ritos de los Incas, en las Crnicas de los Molinas. En
Los pequeos grandes libros de la historia americana; Serie I, IV. Lima, 1943.
26. Pachacamac, el universo animado, el espacio y el tiempo en movimiento, era la integridad superior. El
Sol, la Luna y las Estrellas le seguan en orden. Luego venan todos los dems elementos de la naturaleza: los
animales, los cerros, los rboles, etc., concebidos en un orden determinado. Los hombres se figuraban descender de
alguna de estas entidades particulares, a la que consideraban como huaca.
Pero a la entidad mxima de la creacin, al universo que todo lo comprende y todo lo crea, no alcanzaron a
representarlo por una huaca, de un modo visible. Pachacamac slo poda ser concebido de un modo interior. Todos
los dems entes de creacin, o mediadores de la creacin, podan ser objetos de una veneracin y representacin
palpable. Slo la inmensidad de lo universal era inabarcable; merecedora de la ms profunda consideracin interior.
En general, las huacas eran determinados fenmenos o facetas de la misma realidad objetiva, destacados por
algn rasgo especial. Pero no toda huaca era ttem o dolo generatriz, ni entidad de un nivel divino, como los
colonialistas, creadores de dioses entre los antiguos, quisieron hacer ver. Y es el mismo Inca Garcilaso quien contra
s mismo nos aclara meridianamente esta cuestin:
Los espaoles aplican otros muchos dioses a los Incas por no saber dividir los tiempos y las idolatras de
aquella primera edad y las de la segunda. Y tambin por no saber la propriedad del lenguaje para saber pedir y recibir
la relacin de los indios, de cuya iorancia ha nascido dar a los Incas muchos dioses o todos los que ellos quitaron a
los indios que sujetaron a su Imperio, que los tuvieron tantos y tan extraos como arriba se ha dicho. Particularmente
nasci este engao de no saber los espaoles las muchas y diversas significaciones que tiene este nombre huaca, el
cual, pronunciada la ltima slaba en lo alto del paladar, quiere decir dolo, como Jpiter, Marte, Venus, y es nombre
que no permite que de l se deduzga verbo para decir idolatrar. Dems de esta primera y principal significacin tiene
otras muchas, cuyos exemplos iremos poniendo para que se entiendan mejor. Quiere decir cosa sagrada, como eran
todas aquellas en que el demonio les hablava, esto es, los dolos, las peas, piedras grandes o rboles en que el
enemigo entrava para hacerles creer que era dios. Assimismo llaman huaca a las cosas que havan ofrecido al Sol,
como figuras de hombres, aves y animales, hechas de oro o de plata o de palo, y cualesquiera otras ofrendas... Tambin
llaman huaca a cualquier templo grande o chico y a los sepulcros que tenan en los campos y a los rincones de las
casas, de donde el demonio hablava a los sacerdotes y a otros particulares que tratavan con l familiarmente... Tambin
dan el mismo nombre a todas aquellas cosas que en hermosura o eccelencia se aventajan de las otras de su especie...
Por el contrario llaman huaca a las cosas muy feas y monstruosas... Tambin llaman huaca a todas las cosas que salen
de su curso natural, como a la mujer que pare dos de un vientre...
Llamaron huaca a la gran cordillera de la Sierra Nevada... Dan el mismo nombre a los cerros muy altos, que
se aventajan a los otros cerros... A todas estas cosas y otras semejantes llamaron huaca, no por tenerlas por dioses ni
adorarlas, sino por la particular ventaja que hazan a las comunes; por esta causa las miravan y tratavan con veneracin
y respeto. Por las cuales significaciones tan diferentes los espaoles, no entendiendo ms de la primera y principal
significacin, que quiere decir dolo, entienden que tenan por dioses todas aquellas cosas que llaman huaca, y que las
adoravan los Incas como lo hazan los de la primera edad.
Esta misma diccin huaca, pronunciada la ltima slaba en lo ms interior de la garganta se hace verbo:
quiere decir llorar... (Ob. cit., Libro Segundo, V; pgs. 51-53.)
27. Jos Varallanos; ob. cit., pg. 54.
28. Varias comunidades antiguas tenan sumamente marcado el sentido de su origen ms all de la mar.
En general, decan que Uiracocha u otro dios, al que daban el mismo poder creador sali del mar (del ocano, de
algn lago, de un ro, de cocha) y regres al mar.
En torno a la llegada de los espaoles, en primera instancia, los aborgenes se dieron la explicacin que se
trataban de los nuevos Uiracochas; pues dice la leyenda, ste haba prometido volver, por la mar, pasado el
tiempo... Esta es una de las causas por la que varias comunidades indgenas entre ellas, las de los uaris, que tenan a
Uiracocha como fuente primera, se unieron a los espaoles desde las primeras fases de la conquista.
Los seguidores de Huascar, igualmente, tomaron a los espaoles como a Uiracochas, creyendo que haban
venido a restaurar el orden en contra de Atahualpa, vinculndolos con la aparicin que, en sueos, se le present al
Ynga que tom el mismo nombre.
Sin embargo, al poco tiempo, todos los indgenas se convencieron que los espaoles no eran los Uiracochas
de las viejas leyendas, y los trataron como a demonios barbados.
Bolviendo al Prncipe, es de saber que por el sueo passado le llamaron Viracocha Inca o Inca Viracocha...
Dironle el nombre de la fantasma que se le aparesci, la cual dixo llamarse ass. Y porque el Prncipe dixo que tena
barvas en la cara, a diferencia de los indios, que generalmente son lampios, y que traa el vestido hasta los pies,
diferente hbito del que los indios traen, que no les llega ms de hasta la rodilla, de aqu nasci que llamaron

Viracocha a los primeros espaoles que entraron en el Per, porque les vieron barvas y todo el cuerpo vestido. Y
porque luego que entraron los espaoles prendieron a Atahuallpa, Rey tirano, y lo mataron, el cual poco antes hava
muerto a Huscar Inca, legtimo heredero, y hava hecho en los de sangre real (sin respetar sexo ni edad) las crueldades
que en su lugar diremos, confirmaron deveras el nombre Viracocha a los espaoles, diziendo que eran hijos de su Dios
Viracocha, que los embi del cielo para que sacassen a los Incas y librassen la ciudad del Cozco y todo su Imperio de
las tiranas y crueldades de Atahuallpa... Y dixeron que los espaoles havan muerto al tirano en castigo y vengana de
los Incas, por havrselo mandado ass el dios Viracocha, padre de los espaoles, y esta es la razn por la cual llamaron
Viracocha a los primeros espaoles. Y porque creyeron que eran hijos de su dios, los respectaron tanto que los
adoraron y les hizieron tan poca defensa, como se ver en la conquista del reino...
Los historiadores espaoles, y aun todos ellos, dizen que los indios llamaron ass a los espaoles porque
pasaron all por la mar... Sin la razn dicha, para llamar Viracocha a los espaoles diremos adelante otra que no fu
menos principal, que fu la artillera y la arcabuzera que llevaron. (Inca Garcilaso de la Vega; ob. cit., Libro Quinto,
XXI; pgs. 197-198.)
29. Juan de Betanzos. Suma y narracin de los Incas. Captulo XI; pgs. 49-50; s/m. Ediciones Atlas.
Madrid, 1987.
30. Quiz en una perspectiva muy audaz, hasta se podra decir que los Chinchaysuyo, en general, y los
Quechua, en particular, sobrepusieron tambin su dialecto sobre todo el Tahuantinsuyo, por haber alcanzado su lengua
un mayor perfeccionamiento. Lengua que, como se ha dicho, asumiran los mismos Ynga. Reitero: lo apuntado no
pasa de ser ms que una hiptesis atrevida, que el lector me sabr disculpar; aunque existan elementos que la
respaldan...
31. Juan de Santa Cruz Pachacuti expone una leyenda similar a la apuntada por Garcilaso, con la diferencia
capital que, en su narracin, los hechos no suceden entre Yahuar Huaca y Uiracocha, sino entre Uiracocha y
Pachacutec.
Lo principal para mi es el planteamiento del curso y del significado esencial de la trama (inclinndome por
la accin entre los primeros personajes). Empero, no puedo dejar pasar por alto dos datos muy significativos de Santa
Cruz Pachacuti, relacionados con nuestro tema.
Primero. Nos informa que viracochanpa yncan yupangui fue hijo de yabar vacac ynga yupangui y de
mama chuqui chicya illpay natural de ayar maca tataranieta de tocay (capac) (Relacin de Antigedades de este
Reino del Per. Edicin, ndice analtico y glosario de Carlos Aranbar. Fondo de Cultura Econmica; pg. 54. Lima,
1995).
Subrayemos: Uiracocha habra sido, por el lado materno, descendiente directo de Tocay Cpac, jefe de los
Ayar Maca, que, a su vez, pertenecan, segn ciertas leyendas, a los grupos chinchaysuyo. Es decir, por este vnculo,
los descendientes del originario Uiracocha habran retornado, de un modo directo, al primer plano, dndole ese nombre
al vstago que sera jefe del grupo histricamente dominante
Mas, tenemos todos entendido que, de manera general, los jefes de la comunidad Ynga, tenan que provenir
del mismo tronco familiar. Luego, si un descendiente de Tocay Cpac aparece como sucesor legtimo de la jefatura de
los Ynga, esto quiere decir que los Ayar Maca, por su origen, no eran una comunidad distinta a la de los Ynga, sino
integrantes del mismo conjunto o tronco familiar, miembros de la misma familia. Slo esto explicara por qu un Ynga
gobernante toma como mujer principal (piviuarmi) a una descendiente de ese Ayllu, y por qu un hijo de ellos asume
luego la direccin sobre todo el conjunto familiar. Los Ayar Maca, pues, en ltima instancia, estaban emparentados
directamente con los Ynga; ambos eran grupos integrantes de una misma gran familia
Cul era esa gran familia?
Si contamos al agrupamiento Chinchaysuyo como el teln de fondo de este vnculo familiar, tendremos a la
raz Uari como parte del gran pilar que una a las familias Ynga y Ayar Maca
Aadir de paso que de aqu puede desprenderse, tambin, un rastro o una lnea de evaluacin para seguir
la leyenda de los hermanos Ayar...
El otro dato que nos lega Santa Cruz Pachacuti es sobre los personajes directrices que intervienen en la
leyenda del enfrentamiento de los Ynga con los chancas y ancahuallos: Uiracocha y Pachacutec.
Es probable que Santa Cruz relievara la figura de Pachacutec por tratarse de un personaje que, desde los
tiempos antiguos, se relacionaba directamente con su propia condicin familiar: Pachacuti. Vnculo que no sera
extrao que el cronista destaque en las condiciones que, por aquellos aos de conquista y de colonialismo, se vivan.
Evale Ud. los siguientes datos.
Santa Cruz s da el nombre del prncipe Ynga que venci a los chancas-ancahuallos, y lo explica en las
siguientes circunstancias:
el ynga yupangui sigue a los enemigos hasta anda guayllas y buelbe al cuzco y comiena a conquistar a
todos los collasuyos y los sujeta a otros por bien De paz en donde hallo al curaca yamque Pachacuti capt de gran fama
a quien agradee por la matana de ynca orcon su er y asienta paz y toma el en de pachacuti aadiendo sobre su en
hasta llamarse pachacuti ynga yupangui (Ob. cit., pg. 60; s/m).
Es decir, Ynga Yupangui asume el nombre colla Pachacuti.
Por su parte, el cronista se presenta de la siguiente manera:

yo Don Joan de santa cruz Pachacuti yamque salcamaygua... natural de los Pueblos De sanctiago de hanan
guaygua y hurin guaygua canchi de orcosuyo Entre canas y canchis de collasuyo (Ob. cit., pg. 2; s/m).
Viendo el conjunto de las conexiones planteadas, es evidente el lazo de parentesco que el cronista procura
plasmar entre s y el Ynga Pachacutec; entre su familia y los Ynga; entre los Ynga y los Colla... Vnculo que tratara de
transmitirnos el mensaje sobre una alianza, o unidad inmediata, habida entre estos dos grandes grupos...
En suma, respecto a los personajes de la leyenda que aqu nos ocupa hay, todava, mucho por dilucidar. Pero
son mltiples los datos que estas crnicas nos alcanzan para comprender o avisorar uno u otro aspecto de la vida de los
Ynga. En definitiva, lo claro es que, a partir del resultado de la lucha entre Chancas e Yngas, se produjeron cambios
muy significativos en el gobierno del conjunto que se iba forjando; cambios que son materia de una investigacin
aparte.
32. Fue caracterstico, en estos lugares, que las comunidades indgenas vincularan sus orgenes a las piedras o
a elementos inmediatos de la tierra. Tal era el caso por ejemplo de los uaris; comunidad quechua muy antigua y que,
como se ha visto, desarrollara vnculos de diverso orden con los Ynga.
Los Uari no desaparecieron con el tiempo, como equivocadamente ensean algunos textos de Historia.
Comunidad de reconocida antigedad, tuvo su momento de resaltamiento histrico y, aunque pasaron a cumplir un
papel subordinado en relacin a los Ynga, y a ser subyugados desde la poca de la Colonia, su corriente familiar
persiste hasta el presente. Ejemplos: los Yaro, Huari, Huaro, Huaroc, Chiri, (Huarochir), Poma, etc.
33. El profesor Antonio Guevara Espinoza apunta, entre otras, la siguiente semejanza entre las races
australianas y las de la lengua Con, usada por Fueguinos (Tierras del Fuego: Argentina y Chile):
En Castellano
En Australiano
En Con
Agua
Ku, Kuno
Kon (ro), Kono (mar)
(Antonio Guevara Espinoza, Historia del Per 1. Editorial Jalsa; pg. 22. Lima; Cuarta Edicin.)
Kon, visto como agua, ro o mar, tambin puede ser considerado como un dios sin huesos Y su relacin
con las actividades marinas o acuticas de los hombres primitivos sera ms palmaria.
He aqu el mito de Con, en la versin de Francisco Lpez de Gmara:
Dicen que al principio del mundo vino por la parte septentrional un hombre que se llam Con, el cual no
tena huesos. Andaba mucho y ligero, acortaba el camino abajando las sierras y alzando los valles con la voluntad
solamente y la palabra, como hijo del sol, que deca ser. Hinch la tierra de hombres y mujeres que cri, y diles
mucha fruta y pan, con lo dems la vida necesario. Mas empero, por enojo que algunos le hicieron, volvi la buena
tierra que les haba dado en arenales secos y estriles, como son los de la costa, y les quit la lluvia, ca nunca despus
ac llovi all. Dejoles solamente los ros, de piadoso, para que se mantuviesen con regado y de trabajo. (En
Biblioteca de Autores Espaoles; t. 22, pg. 233.)
Sin duda, aqu Con puede ser vinculado tambin con el agua: que acorta las tierras, permite los frutos y
posibilita el regado Con vino por el norte Es, por excelencia, un ser que acta sobre la costa Es generador de
los hombres primitivos, a quienes lega el sistema del riego, caracterstico en la poca de la barbarie Sobre Con y su
posterior relacin con Uiracocha hay, pues, muchsimo por hurgar.
En general, es necesario profundizar en la investigacin y conocimiento de las lenguas y dialectos nativos de
Australia y de Oceana, y determinar la relacin que tuvieran con las lenguas nativas de Amrica.
Por el nombre que queda de algunas de las islas de Oceana se podran tender lazos de identificacin entre
esas lenguas y las habidas en el antiguo Per. Ejemplos. Entre el grupo de las islas Tonga destaca la llamada
Tongatapu; nombre que podra desglosarse en Tongat y Apu: la isla mayor de las Tonga. Entre las islas de la
Micronesia se encuentra una llamada Beru; nombre parecido al de nuestro pas: Per. Pero si de la relacin entre
lugares tratamos, hay que apuntar tambin la habida entre el nombre anterior que tuvo el Qosqo, Acamama, y el de
otra isla de la Micronesia: Abemama; situada al norte de la isla Beru. Al norte de todas estas islas tenemos al conjunto
de las islas Marshall, agrupadas en su nominacin antigua como Ratak Chain y Ralik Chain: Ratak y Ralik quiz
podran vincularse con nuestros Hanan y Hurin, mientras que Chain suena cercano al nombre de Chavn... A partir de
esta zona, y prcticamente en la misma longitud geogrfica, tenemos unas islas que nos hacen recordar a los nombres
Chimu: Maloelap, Ailinlapalap, Pingelap, Losap, Pulap, Babelthuap. Y entre los nombres de las islas Marianas
encontramos tambin una fontica vinculante (Tinan, Guguan, Alamagan, etc.), entre los que destaca el de la isla
Saipan, que nos hace recordar a nuestro antiguo lugar de Sipn...
34. YO ERA MUY NIO recuerdo que tena unos siete u ocho aos cuando una vez estuve en
Ch'illkachupa, ese lugar donde desde lo hondo de un pozo salta un ojo de agua.
Estaba yo jugando con unos chiquitos, cuando mi mam me pidi que fuera al ojo de agua a lavar unas ropas.
Silbando nos fuimos bajando una quebrada, cuando de repente vimos a un gato que dorma sobre una piedra,
tomando el sol ah junto al pozo.
Dejamos de hacer bulla porque apenitas vimos al gato, nos pareci muy extrao. Era un gato sin orejas!
Oscuro de piel, brillante, quisimos cazarlo.
Despacito fuimos acercndonos.
Cuando, rpido y como si nos hubiera olido, alz la cabeza, abri los ojos unos ojos grandes, ms grandes
que los de un gato real, salt de la piedra y veloz, qummm! Desapareci.
Se haba arrojado al pozo.

Quisimos sacarlo de ah pero era imposible.

Pude ver de l slo las bolitas de aire que suban desde el fondo del agua, diciendo: Pur pur pur...
Nunca ms lo vimos.
Pero, aqu en Taquile, todos sabemos que ese gato existe.
Mis abuelos y otros taquileos, tambin lo han visto.
Malo dicen que es. De noche atrapa gallinas, patos y se los lleva al monte; ah les chupa la sangre. Es un gato
que parece vampiro. Pero no es un vampiro. Es el tiq tiq. Sabemos que es l porque otros tambin lo han visto. Mucho
le gusta la sangre, no la carne.
Lo llamamos tiq tiq desde antiguo. Cuentan los abuelos que muchos tiq tiq haba en el Lago Titicaca. Los
espaoles tambin lo vieron. De ah su nombre.
Titicaca debe sonar as: Tiq tiq qaqa (Tij tij ja ja), como pronunciamos en quechua.
Tiq tiq, que significa el nombre de ese gato, tal como los gentiles lo llamaban. Y qaqa, que significa
entre otras cosas tambin: roca, piedra.
Es decir: Donde abundan los tiq tiq de piedra.
El tiq tiq (o ticsi), sabe vivir en la tierra y en el agua. Antes, cuando no haba lago, caminaba como felino en
la pampa. Al aparecer el Lago se acostumbr y vive all. Slo sale para cazar. No camina bien porque no tiene patas.
Se arrastra como una foca porque sus patas estn como atrofiadas. Se cuenta tambin que antes el ticsi era un dios, a
quien se le adoraba en una de las islas que eran de pura roca. Entonces, titicaca significara tambin: La piedra donde
se adora al ticsi (porque al ticsi le gusta adems, echarse sobre la piedra a descansar).
(Alipio Huata Cruz)
EL TIQSI O TITI ES COMO UN GATO. Vive en pozos. Todava hay; ahorita hay. Colita tiene, pero
chiquita. Come gallina, mejor dicho, muerde a la gallina pero no se la come, su sangre le chupa.
Titi misi es este animalito, no tiene orejas, parece como such'i. Es un gato medio pescado; pero no es fcil
para ver.
(Francisco Huatta Huatta)
(En Las Ranas Embajadoras de la lluvia y otros relatos. Cuatro aproximaciones a la Isla de Taquile.
Recopiladores: Cecilia Granadino y Cronwell Jara Jimnez. Editora: MINKA. Lima, julio de 1996; pgs. 142-143.)
Permtaseme consignar, aqu, mi interminable gratitud a Israel Terry y a Carmen Luz Gorriti, por poner en
mis manos tan valioso como imponderable libro.
Un gato sin orejas Un gato medio pescado que sabe vivir en la tierra y en el agua No tiene patas Se
arrastra como una foca Qu animal, en nuestro pas, puede tener estas caractersticas?
No un gato ni un felino cualquiera, sino el lobo de mar
Por excelencia, pues, Ticsi en realidad es un animal marino. Su representacin totmica nos retrotrae, otra
vez, a las primeras fases del salvajismo, a la poca en que la pesca era la actividad esencial y dominante de los
hombres. En su fondo, Ticsi es un ttem marino. Antes que nada es un ttem de pescadores.
La forma de pez en el cuerpo del lobo marino es real. Felina es, sobre todo, la apariencia de su cabeza. Sus
colmillos se asemejan a los de los felinos de la tierra, o a los de los murcilagos; pero antes que nada son parte de sus
caractersticas. Al estudiar representaciones felinas antiguas hay que considerar, pues, esta relacin. Los murcilagos
se pueden vincular a los lobos de mar en tanto les chupan la sangre mientras stos duermen; de este modo, ambos
forman parte de un crculo vital.
Al margen: el lobo de mar y el murcilago pudieron vincularse a dos organizaciones o grupos sociales que
los hombres tuvieron en un tiempo inmemorial, cuando vivan en la costa? Organizaciones que, a la postre,
constituiran una comunidad, tras la cual estara una de nuestras lneas ltimas
El lobo de mar pudo ser el compaero de faena de los primeros pescadores en nuestro litoral. Enseara a
los hombres el arte de pescar, la habilidad de bucear. Los hombres admiraban esta dualidad, de poder vivir en la tierra
y en el mar. De hecho, la concentracin de estos animales en el mar era indicador del lugar en donde se encontraba la
pesca. Por tal causa, los antiguos le guardaran un reconocimiento especial: era un ente supremo, que les ayudaba a
mantener sus vidas Hasta que descubrieron a Uiracocha Pero este nuevo descubrimiento no le quit
reconocimiento primario a Ticsi. Ticsi ha llegado hasta nuestros das como una de las representaciones ms antiguas y
valiosas de nuestro pasado, an por profundizar.
35. En 1535 los Ynga, dirigidos por Manco II, trataron de recuperar el Qosqo, tomado por los espaoles. En
su asedio, lanzaban flechas encendidas, untadas con petrleo, con el fin de incendiar los techos de las viviendas en que
se protegan los espaoles, que eran de paja. Conocieron, entonces, la conversin de esta sustancia en fuego.
Segn Urteaga, este petrleo lo obtenan de yacimientos habidos en el lago Titicaca, en Pirn, provincia de
Huancan (El Per, Monografa Histrica). El petrleo tambin agrega Urteaga fue empleado como asfalto, en
determinados tramos del Camino de los Ynga que iba del Qosqo a Quito...
Uiracocha, en esas formas, adquira corporeidades tan distintas como distantes, que lo hacan ms rico y
complejo aunque no por ello menos concreto para el entendimiento de nuestros pensadores antiguos.

ANEXO
UIRACOCHA: EL MAR GRASOSO
(Interrogantes a un pescador piurano)

Las lneas que siguen no son un tratado terico, pero tampoco son un mero apunte
anecdotario.
Procuran un objetivo simple e importante: presentar, en la narracin de un hombre
sencillo, los elementos que su valiosa experiencia nos transmite para asomarnos a la
comprensin de verdades an ms profundas.
Verdades que se remontan a tiempos lejanos, y que quiz algunos hombres de ciencia, con
su esquematismo abstracto, no llegan a imaginar.
Verdades aparentemente lejanas por el lugar, pero que las mismas ciencias por sealar un
solo ejemplo: la biologa, al investigar sobre el sebo del mar (sobre Uiracocha) y sus
efectos en el ecosistema pueden llegar a clarificar.
Verdades empricas y sencillas que los hombres de ciencia bien pueden llegar a elevar en su
nivel terico de comprensin.

Su nombre completo es?

Flix Gonzales Periche.
Fecha y lugar de nacimiento?
El 20 de noviembre de 1935, en el Casero de Letir, Cuna de Pescadores, distrito de Vice,
Departamento de Piura, ahora perteneciente a la provincia de Sechura, antes en la provincia de Piura.
Sus padres?
Nemesio Gonzales Panta y Concepcin Periche Martnez; del mismo lugar.
Ud. ha sido la mayor parte de su vida pescador; desde qu edad comenz a trabajar en la pesca?
Yo trabaj en la pesca desde nio. La edad de, ms o menos, siete aos - ocho aos, por ah, comenc
a trabajar en la pesca.
En qu lugar?
En la bocana de San Pedro, frente a Sechura. De ah a Las Islas, Isla de Lobos de Tierra y a la Isla de
Lobos de Afuera. Por ah nuestros viajes eran de un mes, mes y medio, dos meses. Regresbamos hasta los tres
meses. Hubo oportunidad de hacer viajes de tres meses.
En la embarcacin de quin?
En la embarcacin de mi pap, Nemesio Gonzales. Y con mis hermanos: Dionisio, Francisco,
Celestino y Juan.
Toda la familia trabajaba all.
Toda la familia. Y con el to Gernimo..., to Gernimo Gonzales. El to Eulogio Gonzales tambin
nos acompa un tiempo a trabajar, pero poco tiempo; l ms se dedic a la agricultura; el to Eulogio. To
Gernimo s; hasta que falleci. Y as, pues, con varios ah, paisanos, con ellos trabajbamos.
De ah, por el ao 59, 59-60, ha sido que me vine ac, al Callao, y segu trabajando en la pesca, en la
anchoveta. El ao 1960, un 17 de mayo, llegu ac, al Callao, en la casa del primo Santos Panta Periche, luego a
la casa del finado primo Juan Ayala Periche; Delfina. Y nos encontramos con el resto de familiares; hasta ahora.

 Cuando comenz su trabajo de pesca all, en el norte, o en ese trayecto, supo Ud. de algn tipo de
secreto o culto a alguna divinidad sobre la pesca; de repente de los cielos, del mismo mar, un pez, algo as,
alguna creencia que tuvieran sobre algn Dios relacionado con su trabajo?
Bueno, nosotros no tenamos nada de creencias en los peces... Quizas en los antiguos, los abuelos
hayan tenido a lo mejor alguna creencia, pero no, nosotros, yo de mi parte que haya sabido, por decir, los peces
ms grandes, de los tiburones, de las ballenas, los cachalotes, nosotros: normal. No encontramos ninguna
creencia de que los peces, por ser de tanta dimensin..., porque las ballenas son unas ballenas grandasas, que hay
por all. Los tiburones, bueno, se les tena temor. Pero no. Nosotros nunca nos pas nada. Se supo que antes, por
ejemplo, algunos pescadores haban sido atacados por tiburones. Tambin la ballena atacaba las embarcaciones
chicas; les daba una patada y a veces los haca peligrar. Ese tiempo las embarcaciones eran veleros. Y se les tena
un poco de temor a las ballenas; pero despus...
Lo que s sabamos es que, por ejemplo, cuando el mar est en seca (osea, en baja mar) ah mueren las
mujeres, y cuando la mar est en llena, mueren los hombres; cuando es muerte natural. Esto lo comprob
tambin en la muerte de la mam Mara, que falleci en la hora de la baja mar. Algunos dicen que las mujeres se
van a esas horas porque no todas saben nadar.
En los ojos del gato tambin se puede ver cmo est la marea. Fijo. Bien bonito. Cuando en sus ojos se
ve slo un filito se est en baja mar, y cuando sus ojos estn llenos de oscurito la mar est llena. Vas tu al mar y
compruebas todo esto.
Todo depende de la luna. Cuando la luna est saliendo, en la hora que sea, ah comienza a secar el agua,
y se encuentra en plena seca a las tres horas de salida la luna. Luego, empieza a llenar de nuevo, otras tres horas,
en que queda llenesita otra vez el agua. Y as en este plan est todo el da, hasta el da siguiente, en que la luna
aparece retrasada una hora, del da anterior. Y as toda la vida...
La forma de trabajo en la pesca era a puo, no?
La forma de trabajo todo era, pues, artesanal, porque se pescaba con cordeles y, al ltimo, ya, de los
aos cuando ya casi para venirme para ac, los ltimos aos, trabajamos con redes de cortina. Despus, la mayor
parte, a pura mueca, no ms. Cordel, anzuelos, plomo construidos por nosotros mismos.
La sal se mola. No tenamos molino, tenamos que molerlo a punta de palos, unos palos as, que se
llaman purinos, en un costal. Lo habramos el costal, ah echbamos la sal y comenzbamos palo, palo, pum,
pum, pum, ah mismo, en el mismo bote, adentro, hasta que lo quedbamos como harina, y eso serva para salar
el pescado durante el viaje, todo el viaje que hacamos.
Todos los das pescbamos, todos los das salbamos pesca y lo apilbamos. Cargbamos el bote a ful.
Cuando picaba la caballa... Todos los peces tenan su tiempo que se alocaban comiendo; se les daba por
comer, comer, comer, no ms. Como cuando un borracho despus de tomar su trago, as los pescados se ponan.
La caballa, por ejemplo, llegaban, coman, coman, no ms, coman el anzuelo, pues. Despus, tambin, una
infinidad de peces que tenan... Llegaba la picada, decamos.
Picaba el peje, cabrilln, el mero, la pluma, la pintadilla, la berrugata, y cabrilla, un montn, sinnmero
de especies, se alocaban. Les llegaba su tiempo, como que se alunaban las especies marinas, entonces nosotros
nos iba bien, con eso.
Pero, por qu ocurra eso? De verdad, tendra que ver con la luna?
Con la luna, s! El tiempo de la luna, por ejemplo, las lunas llenas la caballa le daba por..., uf!, se
alocaba la caballa. No solamente la caballa, todos los peces. Pero era una fija que era la picada.
La picada le llambamos cuando vena, pues, ese momento de abundancia para nosotros, con la pesca.
Por ejemplo, nosotros comenzbamos un da, una noche, otro da, otra noche, otros..., tres das, tres
noches sin dormir. Al tercer da con las justas, dndole. No haba descanso, hasta que cargbamos el bote, a ful, a
ful.
Despus, uno llegaba en toda la picada; por ejemplo, llegbamos desde all, de San Pedro para
Matacaballo, de Parachique, no ve que haban tres cuartos de luna cuando ya salamos de all. Llegbamos a la
Isla Baja, por ejemplo, a veces dos das. Si el tiempo era muy calmoso el viento, nos echbamos tres das. Y a
veces tocaba que en el da en que nosotros llegbamos empezaba la picada, pues. Dale y dale, dale y dale, que le
faltaban manos a uno para pescar; para pescar con cordel. Y as, pues.
Y despus ya estuvimos sacando con redes, cortinas, que nosotros mismos habamos construido.
Qu capacidad tena la embarcacin?
El bote del pap tena una capacidad como de cinco toneladas, ms o menos, porque poda
veinticinco sacas de pescado, que pesan ms de cien kilos. Eso, eso cargaba. El bote iba pero a fulcito, torreja,
torreja. Por ejemplo, ah en la Isla de Lobos de Tierra o en la de Afuera, rumbo a Pimentel, el Puerto de descarga,
de venta, ah estaban los compradores.
Cuntos hombres trabajaban?

 Trabajbamos, a veces, cinco, siete, no muchos; la familia no ms, pues. Trabajbamos pap, el to
Eulogio, el to Gernimo, Dionisio, Pancho, yo, Celestino y Juan. Pero los chiquitos, ya casi, no se contaban. To
Juan ese tiempo estaba chiquito. Pero as, siete; ocho ya era mucha gente.
La picada vena con la luna llena.
Con la luna llena vena la picada.
Fija.
Fija. Esa era una fija. Pero la cosa no ms era ubicar la mancha de pescado, por dnde est, y de una
vez a fondear.
Y cmo ubicaban ustedes la mancha de pescados? Porque no tenan mquinas, no tenan
ecosonda, radar...
No, pues. Pero la marca era que, a veces nosotros, cuando veamos el agua, el agua del mar se pona
blanco, grasoso, ya era fijo que abajo estaba la mancha de peces. Se vea el agua aceitoso, blanco. El aceitito
siempre flota arriba y se vea blanco. Entonces uno, a veces, cuando bamos por la mediana la mediana le
llambamos entre las dos Islas, de la de Tierra y la de Afuera, nosotros bamos a veces por la mediana o sea,
la mitad del camino, a veces hacamos que el bote pare de andar, arrebamos la escota, el bote bajaba su
velocidad, entonces tirbamos un cordel al agua para probar, un cordel con su anzuelo y su carnada ah, ucha,
ah mismo agarraba la caballa, pa' su macho, y dale, oye, ah estaba!
Bajbamos la vela y fondea, pues, ah, o busca la parte, porque haba una parte bien hondo, profundo
por ah, que no alcanzaban el fondo los cabos para fondear. A veces le dbamos que corra un poco ms para la
tierra, para agarrar fondo. Y todo eso estaba, a veces, la mancha de peces; ah fondebamos.
Agua grasosa...
Agua grasosa, esa era la marca.
O sino, a veces, los pjaros, los piqueros, tambin, o los alcatraces, tambin, nos avisaban. Porque a
veces los peces, la caballa o, ese tiempo haba anchoveta tambin por all, andaban con comida ah, los
ayanquecitos, que le llamaban, y los piqueros a veces se tiraban a pescar una caballa, una sardina, una anchoveta,
y esa era la marca tambin, pues. Ellos nos avisaban que ah estaban... Nosotros no tenamos instrumentos de
localizar los cardmenes.
Y cuando llegaban a ese lugar, donde se lanzaba el piquero, el mar estaba grasoso...
Ah estaba grasoso, pues, y ah estaba la mancha. El piquero se aventaba cuando vea que haba,
pues, ah. Cualquiera de ellos seguro agarraba, y agarraba, pues sala con su pez, que haba pescado el piquero.
Ellos nos daban las muestras, tambin, dnde podamos localizar la pesca.
Esa agua grasosa, a qu se deba, propiamente?
El agua grasosa... bueno, de tantos pescados, pues, que seguro como la caballa que tienen
bastante grasa. Todos los peces tienen...
La lisa, peor. La lisa tiene cantidad; bien grasosa. Es como una persona...
Una ballena, tambin. Por ejemplo, cuando las ballenas iban, a veces no salan a suspirar arriba, a flote,
sino iban as no ms, casi a una profundidad de dira tres o cuatro brasas, antes de salir a flote ya se saba que
haba algo, algn pez iba por ah, una ballena, era fijo que era una ballena. Iba as dejando, se vea que iba
saliendo la grasa de esa ballena.
Y cuando haba mancha, tambin, de delfines. O sea, nosotros all les llambamos los locos. Los
toninos tambin les llambamos. Porque andaban salta y salta, entonces nosotros les llambamos los locos. Pero
dejaban ah, pa' su macho, grasoso, grasoso dejaban el mar, y dejan hasta ahora, porque siempre hay. Hasta ahora
es as.
Por eso es que nosotros nos regamos a so. Ah era la segura que ah estaba la mancha de pescados.
Entonces, el mar grasoso era un signo de vida.
Un signo de vida, pues. Ah haba. Ah estaba la plata, pues. Cualquier cantidad de toneladas que
haban, ah, de peces.
La sierra, tambin, bastante grasosa es ese pescado. Un pescado que se llama sierra; son bien
aceitositos. La sardina, el jurel, todos, pues, todos esos peces tienen aceite.
No hay ningn pez sin aceite. O algunos no tienen?
Bueno, pues, unos en menor cantidad y otros s, son demasiado grasosos. Pero todos tienen; tienen
su aceitito.
Ese aceite, de aquella agua grasosa, la usaban de alguna otra manera?
No.
Solamente para ubicar los peces.
Para ubicar, no ms.

Despus, tambin, cuando se nos acababa el aceite que traamos para cocinar, usbamos de los mismos
pescados. Sacbamos, por ejemplo, de la lisa, sacbamos su aceite y lo calentbamos en la sartn, una olla, ah.
Los hacamos como un chicharrn y sala, ah, sala el aceite.
La tortuga, tambin, por ejemplo, bastante aceite. Y sacbamos aceite de tortuga en botellas. Tenamos
ah para usarlo pa' la olla, y comamos bien rico.
El tiburn tambin tiene aceite, pues, dentro de su barriga. Ese es su hgado; puro aceite su hgado, el
tiburn. De ah sacbamos aceite para la cocina.
Y con ese aceite cocinaban.
Con ese aceite hacamos el arroz; todo, pues, los aderezos, o sea, las frituras. Y no haca falta que se
acabe el aceite Capri, o el aceite que se traa de all, de la casa.
A esa agua aceitosa no le dieron algn otro uso? Digamos, para mojar un pao y despus prender
fuego o una antorcha.
Bueno, no. No usamos de eso porque tenamos cmo hacer fuego. No nos faltaba el querosene. Pero
claro que se poda emplear.
Si no hubiramos tenido nosotros querosene o algn combustible, quizs hubiramos juntado aceite,
aceite, aceite, y se le hubiese prendido el fuego. Sobrado se puede hacer. Pero nosotros nunca lo hicimos. Por
ejemplo, un poco de sebo de lisa, del churucutulo, uf!, sobrado, pues, prendindole fuego con un fsforo sale, o
mojndolo con un trapo, untndolo todo, sobrado se prende. Pero nosotros no lo hicimos. Se poda hacer; se
hubiera podido hacer; as, pues.
De qu otra manera el mar puede estar grasoso?
Bueno, el mar tambin se pona grasoso porque, por ejemplo, all por La Punta Mal Nombre, ms o
menos unas cinco millas mar adentro de la costa, haba unas vetas de quizas de petrleo.
Ah haba minas de petrleo, abajo, en el fondo del mar. Entonces, cuando nosotros pasbamos por ah,
navegando en la embarcacin, se vea que sala, sala la veta de petrleo. Y de ah, manchas se iban, lo llevaban
el viento y la marejada, la corriente. Se iba esa agua, y se senta el olor del petrleo.
Y por las zonas ms al norte de Paita, Negritos, Talara, por all, uf!, cualquier cantidad. Como que
despus que nosotros tambin hemos trabajado por all, ahora estn los castillos all, que sacan petrleo ah, del
fondo del mar. Han hecho los castillos ah para sacar; plataformas.
No s si hasta ahora, de repente ya hay por ah, por Bayvar. Pero por ac ya en poca cantidad. Ms al
norte s.
Esa agua grasosa de petrleo, tambin pudo haber sido utilizada?
Tambin, pues. Pero nosotros no la necesitamos.
A veces, cuando iba navegando el bote, se manchaba todo el cuerpo del bote, su barriga del bote, se
prenda la grasa. Y por las islas tambin, la espuma. Por donde nosotros trabajbamos, la embarcacin, cuando
pasbamos por ah, por esas espumas, se prenda ah en la madera (el bote era de madera), y ah se prenda ese
aceite, ese sebo, ah, en el cuerpo del bote. Tenamos que ponernos a lavarlo con la escobilla, para que no est
manchado, porque la pintura lo malograba. Es decir, no lo malograba, sino que malograba la pinta del bote. Es
como una casa que est pintada, que lo manchen con algo, ya queda manchada... Por eso se vea feo. Qu era?
Aceite.
Ah, el aceite era espumoso?
Haba lugares. Por ejemplo, cuando pasbamos por las Islas, al lado norte de las Islas, o por
cualquier lado, la corriente siempre lo abra de la orilla de la Isla, de los peascos. Pues, nosotros pasbamos por
ah. A veces nos encontrbamos con una orilla llenesita de espuma. Entonces, el bote pasaba. Tenamos que
cruzar por ah. Parece que pasbamos encima de un poco de algodn. Sala el bote al otro lado, pero manchado
de lado y lado, tanto a estribor como de babor.
Hasta esas orillas tambin llegaba el mar grasoso de petrleo.
S, pues. Llega a las Islas. Tambin llega hasta tierra, a la playa, porque la corriente, el viento, no se
queda este aceite...
Estas orillas de espuma, por ejemplo, no se quedan en un solo lugar. No. El viento y la corriente lo van
botando siempre para el norte y para la playa. Eso vara ah. Por eso la playa se pone espumoso tambin ah; se
amontonan, lo vara el aceite, esa grasa, todo.
Y eso, tambin pudo haberse utilizado para hacer fuego?
Para hacer fuego, quiz. Si no hubiera habido cmo hacer fuego, claro. Si el mar no le falta nada
para que prenda fuego. Si el aceite hace, ponindole candela, fuego; hace llama. Pero ah en el bote haba lea, o
sino con el auxiliar del querosene ms rpido, pues, porque el aceite, con la grasa, demora un poco para hacer
llama, por eso es que no lo utilizbamos.

 Pero me dice que llega a las orillas, de las Islas y de la costa. Ha sabido que igual ocurra en lagos y
en ros?
En el lago Titicaca no s. De repente. Los de all, de Puno, saben. Seguro.... Claro. Porque hay
pesca, tambin. Pesca lacustre.
Nosotros hemos sido de pesca marina. Hay pescadores pesca de ro, y los de lago, tambin, pesca
lacustre. Seguro igual, tambin, pues. Los peces todos como te digo, porque hay lisa tambin; hay lisa, hay
corvina, hay palometa, paiche; tanta vaina.
Igual, la grasita de ellos debe llegar a la orilla, en forma de espuma?
Tambin, pues. As igual, pues. Igual, igual. Su grasa sale a flote y de ah es varado a la orilla.
Porque el ro tambin tiene orilla, el lago tiene orilla, o sea, por decir, la playa. Ah tiene que llegar, ah termina.
El que lo utiliza lo utiliza y el que no, pues, ah se pierde ese aceite.
Y ah en donde llega a las orillas, donde se concentra, produce algn tipo de vida?
Bueno, tipo de vida como plantas.
Pequeos seres marinos; por ejemplo, en las Islas?
Tambin, s.
En las Islas, por ejemplo, estn los cangrejos; sos les gusta tambin esa grasita. En las Islas tambin el
caracol; tambin se se pone a chupar esa grasita. En la playa, bueno, hay cangrejos, tambin. Despus, tambin,
hay otras clases de animales. Las conchas tambin chupan esa grasa. Y, en algunas partes de la costa hay tambin
por ejemplo, en el norte, en Tumbes hay manglares. Y en esos manglares se pegan las conchas negras, y esas
conchas negras aprovechan esa grasita, que les llega por ah; o sea, se alimentan de eso, las conchas negras.
Los manglares son unos rboles, y a la vez seguramente tambin al manglar le da vida, porque crecen
los manglares en cantidad... Ah por Sechura, entre Sechura y San Pedro, donde fue mi primer puerto de
pescador, hasta ahora hay manglares, y sos les llega esa grasita, por ah.
Estn en la orilla esos rboles...
Estn en la orilla; o sea, en la Bocana que viene de... El ro Piura viene a morir ah, en San Pedro,
una parte, y la otra parte pasa para Parachique, que se llama Birril. El ro Birril, que desemboca en Parachique.
Se reparten los dos ramales; ro Piura. Y en el de ac, de San Pedro, es donde hay manglares.
Que estos manglares tienen agua dulce y agua salada, del mar. Y cuando entra la fuerza de la marea, se
llena de agua hasta los manglares. Y de ah se va llevando esa grasita, tambin; espuma con esa grasa. Y eso es lo
que yo deca, cmo no se mueren estas plantas con cosa del mar. No; eso les hace bien; como un abono.
De qu altura son esos manglares?
Los manglares hay como todo, pues, como todo ser viviente desde chiquitos hasta grandes. Los
grandes hay unos manglares que ms o menos medirn, pues, diez, quince metros de alto; y los chiquitos, como
una persona.
Y su consistencia?
S; su consistencia es fuerte. Bien til es. Antes se utilizaban para las casas que se hacan all; se
construan en los pueblos, por ah. Son derechitos los palos, y se utilizan como varas, vigas, as, para el techo.
Los sientan en paredes de quincha. Ah se utilizaba.
Estos animalitos pequeos, que se alimentaban en la espuma, son principalmente de tipo de vida en
el agua y en la tierra; o sea, que pueden respirar en el mar y del aire.
S, pues, igualito. Por ejemplo, las conchas pueden quedar sin agua, pero no tanto tiempo. En la hora
de la baja mar pueden quedar sin agua, y ese tiempo estn vivos, porque guardan su reserva. Ya la naturaleza lo
hace seguro as. Hay unas conchitas chiquitas, que se llaman conchitas seoritas, y sas son bien ricas, porque
seguramente se alimentan de todo el plancton que hay, de la grasita, tambin, que vara a la playa. Y las conchas
negras de los manglares, tambin aprovechan eso; por eso es que son ricas las conchas negras, para el cebiche.
Y as como esas conchitas, los animales marinos. Ellos comen pescado: sardina o vsceras de peces;
ellos no comen grasa. Las conchas, los caracoles, los cangrejos, las conchas negras, estos se alimentan de so.
Otros seres marinos que respiren en el mar y del aire?
De los animales marinos, en primer lugar los lobos. Los lobos marinos, sos son unos lobos, pues,
de verdad, porque, bueno, estos respiran no ms cuando estn fuera del agua. Pueden estar un da, dos das fuera
del agua, ellos estn con vida, respiran, normal, como una persona. Pero tambin cuando se sumergen hasta el
fondo del mar, ellos guardan aire, tienen buenos pulmones, pues, como son peces tambin, y por varias horas.
Como la ballena, tambin.
La ballena: sos salen a flote, dan una botada de aire y despus absorben el aire, que zumba ese aire
cuando est entrando al hueco se que tiene la ballena en su nuca. Sale primero, cuando salen ellos a respirar,
ssssssssss!, hace cmo te puedo decir como la manguera de un bombero cuando, con presin, est apagando
un incendio. As sopla; sopla el aire junto con agua, que va botando por ah. Eso es cuando la ballena va

saliendo, as, del mar. Sale de ac. Mientras va saliendo va botando, pues. Y cuando va hundindose, otra vez;
absorbe pero fuerte. Se escucha.
Uno va navegando por ah cerca, ve una ballena que sale y se sumerge otra vez, se siente lo que absorbe
el aire; se vuelve a sumergir. Si quiere estar ah saliendo, un rato est as saliendo, botando aire y respirando,
acumulando aire en sus pulmones, pero tambin despus de la ltima da una buena respiracin y, fuissssst!, al
fondo otra vez, hasta cuando se le da su gana.
Y los peces chicos, bueno, la tortuga, tambin, tiene bastante vida. Tambin la tortuga puede estar das
fuera del agua, varios das. Yo te digo porque cuando trabajbamos en la Isla de Lobos de Tierra, pescbamos
tortugas, pues, y los dejbamos en tierra, amarrados ah para cuando nos bamos a puerto ya. Ah el bote lo
llevbamos cargadito, tambin, de tortugas. Nos bamos a venderlos a Paita. Pero cada semana les bamos a dar
agua; los hacamos baar en la playa, amarradas tambin, porque sino se nos escapaban, y ya cuando llegaba el
da que nos bamos a Paita, los llevbamos ya. Carga el bote de tortugas, para ir a vender a Paita. Paita, Piura. Y
buena plata. Y ese animal, pues, como te digo, puede estar sin el agua por das, das y horas.
Y tambin, pues, los otros peces chicos. Hay algunos peces chicos que no aguantan mucho, no aguantan
mucho estar fuera del agua: se ahogan. O sea, nosotros, por ejemplo, nos ahogamos en el agua, dentro del agua,
y ellos se ahogan por estar fuera del agua. Tambin unos peces que llamamos las morenas; sos tambin son
unos bandidos para vivir fuera del agua.
Y as; as es la cosa.
Esos peces que salen poco al agua, cules son?
Por ejemplo, los peces chicos. Los peces de pea. Por ejemplo, el mero. Bueno, el mero puede
resistir una hora, dos horas quizs, por lo mucho, despus ya se va muriendo, se asfixia y se muere. La cabrilla
tambin. Pero, para que no sufran, nosotros los matbamos. La caballa, el bonito, el barrilete, todos sos se
ahogaban rpido, se moran, no resistan.
El delfn es casi como un lobo, tiene buenos pulmones pero no aguanta mucho, no aguanta mucho
tiempo fuera del agua. Te aguantar, pues, unas cinco horas, seis horas, y ya de ah tambin se muere. Pero
pobres animalitos.
Nosotros all, all en el norte, nos daba gusto con los delfines navegar, porque ellos se ponan abajo del
bote. Iban ah. Nos daba gusto ver. Parece un avioncito iban abajo del bote. Y ah los bamos mirando, mirando.
ramos chiquillos; nos bamos a la proa del bote a mirarlos, ah; el agua clarita. Y parece que se ren ellos ah
abajo, parece que se rean que nosotros los mirbamos, qui-qui-qui-qui, qui-qui-qui-qui! Despus nosotros nos
marebamos ah, no ve, por la velocidad del bote. Raspaban su lomito, tambin, con la quilla, con la barriga del
bote. Son bien juguetones los delfines.
El cherlo tambin tiene buena vida, o sea, resiste fuera del agua. El cherlo, el peje diablo... Unos tienen
ms resistencia, y otros menos.
Y as, pues.
Yo quisiera que volviesen esos tiempos, para ir de nuevo a ver esos animalitos. De repente me
animo dijo Alfredo, me voy a ir para all, a las Islas. Me dara gusto verlos. A recordar la niez. Porque eso de
la anchoveta creo que s ya, ya no podr. Porque hay mucho muchacho. No quieren darle chamba a los viejos...

Francisco Martnez Salas

LOS
SUPERADORES
DE
EINSTEIN

A diario vemos que en la teora econmica, en la sociologa, en la

historia, en la filosofa, en fin, en todas las ciencias que tratan sobre la
sociedad y el pensamiento ocurren encendidas discusiones.
Los socilogos frecuentemente tienen controversias sobre un mismo
tema. En historia, un mismo hecho es interpretado desde puntos de vista
contrarios. En poltica ni hablar: muchas veces las divergencias se presentan
en tal cantidad que es imposible determinar su nmero. Al ver esto, muchos
extraan la exactitud con que se desenvuelven las ciencias naturales. Aqu no
hay lugar a enfrentamientos dicen, porque todo es exacto creen.
Las ciencias naturales, sin embargo, no estn exentas de la polmica. En
todas las ramas de este campo del saber se presentan diferencias sobre algn
tema concreto. La fsica, por ejemplo, aunque es, quiz, la ms reconocida de
todas las ciencias, por su dimensin y rigor, no deja de presentar en su seno
una variedad riqusima de problemas, que originan mltiples teoras, no
pocas veces antagnicas entre s.
Ninguna de las ciencias sociales podr envidiar a la fsica por estar libre
de la lucha entre ideas. Esto no es as. A la inversa: ninguna de las ciencias
naturales podr sentirse libre del campo de batalla por decirlo as que
caracteriza al desenvolvimiento de las ideas en las ciencias sociales. Parece
que el desarrollo de estas contradicciones es, ms bien, lo que mejor impulsa
el avance de las teoras.
El documento que sigue nos aproxima a una de las polmicas que ms
ha apasionado a los fsicos en las ltimas dcadas, en torno de la mecnica
cuntica.

1. Qu es la realidad?
En busca del gato de Shrdinger, de John Gribbin1, es uno de los textos que mejor divulga el desarrollo
de la Fsica de los ltimos aos. El libro gira, particularmente, en torno de la historia de la mecnica cuntica,
concentrndose en el tema de la realidad.
Lo que la mecnica cuntica dice es que nada es real... (Ob. cit., pg. XIV.)
He aqu el meollo de la concepcin de Gribbin, y de una tendencia de la mecnica cuntica.
Por cierto, el principio no es exclusivo de la corriente indicada de la Fsica, sino que se liga con una
tendencia de la Filosofa contempornea. Es ms, se trata de un principio que alumbra, de diferentes maneras, a
varias ramas de las ciencias naturales y de las ciencias sociales.
El problema que se plantea, en primera instancia, es si existe o no la realidad.
Parecera ocioso plantear esta cuestin, pero tras de ella varios fsicos y filsofos contemporneos
procuran introducir ideas que alteraran el fondo y la forma de todas las ciencias.
Nada es real: nada es ms contundente que la misma realidad que tenemos al frente para rebatir esta
sentencia primordial.
Si nada fuera real, Ud. no estara leyendo estas letras... pues nada de lo que Ud. acaba de ver y de vivir
sera real...!
En sus consecuencias prcticas, hacia dnde nos llevara ese pensamiento, de seguirlo en su
integridad?
Si, en efecto, nada es real, entonces qu certeza tengo yo de mi existencia, de mi propia realidad? Tal
vez yo no existo! Seguramente usted no existe!... Nada existe; pues nada es real!
Por qu preocuparnos, entonces, de los grandes problemas de la Fsica, de la Astronoma, de la
Filosofa, de la Sociologa, etc.? Si todos los problemas de este mundo son vanos, porque este mundo tampoco
es real!
Las consecuencias prcticas de ese principio medular son, en realidad, arrasadoras.
En el terreno prctico, Ud. y yo sabemos que todo lo que percibimos es realidad. Es real an aquello
que no percibamos, no hayamos percibido ni lleguemos a percibir jams, siempre y cuando est basado en el
fundamento de la objetividad.
Todo es real, se podra decir en contraposicin a la idea principista de John Gribbin, pues la realidad
es un concepto sumamente amplio, que comprende tanto al mundo material como al espiritual, tanto al mundo
objetivo como al subjetivo.
Nada de lo existente deja de ser real.
En esta perspectiva, incluso la idea de Gribbin es, tambin, real, pues aparece como una manifestacin
que circula en la rbita de lo subjetivo...
... Es real, pero no es verdadero, pues no tiene validez objetiva.
En este caso, tenemos un pensamiento que no es reflejo de la realidad; es decir, que no contiene la
verdad objetiva. Sin embargo, no por ello puede decirse que esa idea est completamente desvinculada de lo
material: el pensamiento de Gribbin no puede transcurrir sin su cerebro, que es su base real y material.
Esto nos lleva a otra cuestin muy esencial: cul de los dos campos de la realidad es el fundamental?
Hemos visto que en el mundo subjetivo pueden presentarse ideas que no se corresponden con la
realidad objetiva. Esta realidad existe fuera e independientemente de las ideas subjetivas. En ella es donde
buscamos el conocimiento y la verdad. El propio pensamiento humano aparece como resultado de un proceso
evolutivo, de millones de aos, con que se desenvuelve el mundo natural.
En conclusin: la realidad objetiva es el aspecto ms fundamental del conjunto de la realidad; es la base
primaria de la conciencia; existe de una manera independiente del mundo subjetivo; al margen de ste; y es el
objeto del conocimiento verdadero.
Merece subrayarse el trmino hacia el que referimos a la verdad.
Para la Ciencia, la verdad no est en la mente (o en el mundo subjetivo), sino en la realidad objetiva. El
valor de un pensamiento se mide en razn de la aproximacin certera a dicha realidad. En general, el
conocimiento (valedero) tiene su fundamento en la materialidad misma: por ser un reflejo de sta. El afn del
cientfico es captar, en la mente y en la prctica, los diferentes aspectos o facetas de la realidad.

Como se dira en lenguaje filosfico: la materia es el fundamento del espritu, y ambos constituyen la
integridad de lo real.
Mas, precisemos: puede uno de ellos existir sin el otro?

2. La materia no existe sin el espritu

Acabamos de referir que la naturaleza existe antes, fuera e independientemente de la conciencia
humana. Es decir, la materia puede existir sin el espritu. Esto se corresponde plenamente con el
desenvolvimiento del mundo real. Sin embargo, John Gribbin nos refiere una idea completamente distinta:
Lo que la mecnica cuntica dice es que... no podemos decir nada sobre lo que las cosas estn
haciendo cuando no las estamos observando. (Ibdem)
Ms adelante Gribbin nos conduce a
considerar la posibilidad de que, debido a la regresin infinita de causa y efecto, el universo entero
puede deber su existencia real nicamente al hecho de ser observado por seres inteligentes. (Ob. cit., pg. 185.)
Y, de un modo tajante, afirma que:
La realidad objetiva no tiene cabida en una descripcin fundamental del Universo (Ob. cit., pg. 160.)
Es decir: las cosas no existen sin mi observacin; o, quiz, sin la observacin de seres inteligentes que
originan al universo (???!!!). La realidad objetiva no juega ningn papel para explicar el fundamento del
universo... La materia no existe sin el espritu...
En efecto. Si nada puedo decir acerca de la mesa que est en la otra habitacin es porque desconozco,
incluso, la realidad de su propia existencia; a pesar de que la acabo de dejar all, y nadie ha entrado o salido de
esa habitacin; pero solamente podr decir que existe, que es real, si es que la vuelvo a observar...
No conozco nada sobre las cosas que no estoy observando... No s si existi la naturaleza antes que yo.
Nada s acerca de una sociedad que exista fuera de m... En trminos filosficos esto significa negacin del
conocimiento de la cosa en s. Aqu Gribbin se convierte en agnstico: no s...
Pero, cmo es posible que un pensamiento de este calibre est en el fondo de una corriente tan
propugnada en la Fsica contempornea?
Aunque parezca mentira, la Fsica no est exenta de la intromisin de ideas subjetivas en su seno. Es
ms, ideas de ese tipo son utilizadas para fundamentar ramas completas de esta ciencia, como la indicada
mecnica cuntica. Y los fsicos son concientes de estas divergencias. Aunque no necesariamente polarizan la
magnitud de sus divergencias, no por ello dejan de ser antagnicas. El mismo Gribbin reconoce que Einstein
estaba al otro lado del punto de vista subjetivo de ciertos tericos de la mecnica cuntica:
El punto bsico es el siguiente: de acuerdo con Einstein y sus colaboradores... existe una realidad
objetiva, un mundo de partculas con momento y posicin definidas simultneamente de forma precisa aun
cuando no estn sometidas a observacin. (Ob. cit., pg. 159.)
El principio bsico y fundamental de esta tendencia en la Fsica como en todos los dems campos del
saber es el reconocimiento de la realidad objetiva como primaria y existente de un modo independiente del
espritu.
Pero queda pendiente por tratar cmo es que los seguidores de la tendencia contraria fundamentan su
principio. Para esto, Gribbin recurre al famoso experimento con el gato de Schrdinger:
La famosa paradoja acerca del gato apareci impresa por primera vez en 1935 (Natunrwissenschaften,
volumen 23, pgina 812)... Einstein calific la proposicin de Schrdinger como la forma ms bonita de
mostrar el carcter incompleto de la representacin ondulatoria de la materia como representacin de la
realidad...
La idea que hay tras este experimento imaginado es muy simple. Schrdinger sugiri el considerar una
caja que contiene una fuente radiactiva, un detector que registra la presencia de partculas radiactivas (un
contador Geiger, por ejemplo), una botella de vidrio conteniendo un veneno como el cianuro, y un gato vivo. Se
disea el experimento de forma que el detector est conectado el tiempo suficiente como para que exista una
probabilidad del 50% de que uno de los tomos del material radiactivo se desintegre y el detector registre una
partcula. Si el detector registra un suceso de este tipo, el recipiente de vidrio se rompe y el gato muere; si no, el
gato vive. No hay forma de conocer el resultado del experimento hasta que se abre la caja y se mira en su
interior; la desintegracin radiactiva es un fenmeno aleatorio y es impredictible excepto en sentido estadstico.
De acuerdo a la interpretacin de Copenhague, ... en este caso las dos probabilidades iguales para la
desintegracin y para la no desintegracin produciran una superposicin de estados. El experimento entero, con
el gato y los dems componentes, est basado en la regla de que la superposicin es real hasta que se observa, y
que nicamente en el instante de dicha observacin la funcin de onda se colapsa en uno de los dos estados. En
tanto que no se mire en el interior de la caja, hay una muestra radiactiva que se ha desintegrado y no se ha

desintegrado, un vaso con veneno que no est ni roto ni entero, y un gato que est muerto y vivo, y ni vivo ni
muerto. (Ob. cit., pgs. 180 y 182.)
El experimento parte de una regla muy sugerente: indica que su resultado (la superposicin) es real
solamente cuando es observado (y la funcin de onda se colapsa en alguno de los posibles resultados). Es
decir, exige que todo el valor del experimento est ligado a una estaca subjetiva: mientras que no es observado,
no se reconoce realidad al resultado del experimento. La exigencia previa tiene, pues, el inconfundible sello del
idealismo. Conduce ineluctablemente por el camino del subjetivismo. Y se presenta, al fin y al cabo, como un
presupuesto absolutamente errneo.
La realidad del gato de Schrdinger (de su conclusin experimental) es definitiva y existe de una
manera independiente a nuestra observacin. Abramos o no la caja, hay en ella un resultado concreto, que no
est esperando nuestra observacin para ser real, por lo mismo que la realidad objetiva existe
independientemente de nuestra observacin.
Este es el punto en donde la teora exige poner la primera piedra: reconocemos o no que la realidad
objetiva as sea la de nuestros propios experimentos existe fuera e independientemente de nuestro
pensamiento, de nuestro conocimiento y de nuestra observacin? Es decir, admitimos que la realidad existe, aun
si no la observamos?
Solamente despus de haber dado un paso positivo en esta cuestin es que podemos pasar al segundo
gran problema: reconocemos o no que nuestro pensamiento, nuestro conocimiento y nuestra observacin
pueden aprehender esa realidad? Es decir, as no observemos completamente una realidad pues nuestra
capacidad de percepcin es limitada, y nuestra facultad de conocer ilimitada, podemos conocer la realidad?
La solucin positiva de esta cuestin nos separar de la senda abrupta del agnosticismo y del idealismo,
pero no debe llevarnos a exagerar la cuestin. El conocimiento aprehende la realidad, pero esto no quiere decir
que sta dependa de aqul. Solamente podemos conocer una cosa en la medida que experimentamos sobre ella
es cierto, pero esto no quiere decir que la cosa no exista porque no la conocemos, ni que dejen de existir cosas
reales porque son inalcanzables para nuestros rganos de percepcin.
En Filosofa, a la primera piedra se la llama reconocimiento de la cosa en s. A la segunda se la llama
reconocimiento de la cosa para nosotros. Una y otra deben ser comprendidas, distinguidas y ligadas, mas no
deben ser confundidas ni enredadas ni separadas. Son dos niveles por llamarlos as que deben ser claramente
diferenciados, a la par que debidamente vinculados.
Lamentablemente, el experimento de Schrdinger confunde, desde su exigencia previa, estas cuestiones
fundamentales del ordenamiento cientfico, llevndonos a negar la misma realidad y la posibilidad de que sta
exista independiente del conocimiento y de la observacin.
Se podr decir, sin embargo, que ideas como las de Schrdinger han contribuido a desarrollar la Fsica,
en general, y la mecnica cuntica, de manera particular; por lo tanto, no deberan ser objeto de juicios tan
severos. Pero este tipo de apreciaciones deben ser tomadas con pinzas.
Desde el punto de vista terico-general, ideas como las de Schrdinger y Gribbin deben ser sealadas
como errticas; deben ser caracterizadas como confusionistas y subjetivistas. Pero las ideas tericas aqu
sealadas distan mucho de ser el fundamento concreto de los experimentos y de los resultados prcticos con que
se desarrollan la Fsica y la mecnica cuntica.
Los objetos de estudio que comprende la Fsica plantean mltiples problemas. Problemas que, en su
abordamiento terico, pueden ser mal tomados y peor solucionados. Ideas como las que hasta aqu hemos venido
tocando. Pero en su abordamiento prctico, el cientfico que quiere ver resultados positivos no puede dejar de
atenerse a los marcos que plantea la realidad misma, independientemente de las ideas errneas de las que pueda
partir en el estudio.
Es cierto que en el camino del conocimiento pueden quedar muchos aspectos por comprender o sin
solucionar, pero esto no debe llevarnos a abjurar de los procedimientos y fundamentos tericos con que se
presenta la ciencia, ni mucho menos a formular ideas que desvirten por completo a tales procedimientos y
fundamentos. El caso presente ilustra tales alternativas.

3. El mundo de la mecnica cuntica

El experimento del gato de Schrdinger no tendra pleno sentido si no lo ubicamos en el contexto de
la Fsica en que es planteado.
La mecnica cuntica estudia, por excelencia, al tomo; abordando a sus elementos constituyentes.
Precisamente, es aqu donde surgen los problemas.
La materia bien lo sabemos est compuesta por tomos. Mas, los elementos que constituyen a estos
tomos, son partculas o son ondas?
Muchos fsicos han sustentado la teora corpuscular en los tomos, y otros tantos la teora ondulatoria.
Esta divergencia, a lo largo de la historia, ha formado dos grandes campos entre los fsicos. Sin embargo, el
avance de las investigaciones lleva hacia una convergencia entre esas dos grandes lneas; es decir, se plantea la
comprensin de los constituyentes de los tomos a partir de cierta correlacin entre ambas teoras fsicas.
Desde 1 900, los fsicos basan sus estudios sobre los tomos en la teora de los cuantos.
Max Planck estableci la idea pilar sobre la emisin variada de energa en los tomos en forma de
paquetes, a los que llam cuantos. Con esto, prcticamente, dio origen a la que despus se desarrollara como
la teora cuntica.
El problema planteado, sin embargo, adquiere ribetes trascendentales al considerarse el caso de la luz:
est compuesta de partculas o de ondas?
Einstein traslad la interpretacin de Planck al caso de la luz: est compuesta por cuantos definidos de
energa, a los que despus se denomin fotones.
Einstein refiere Gribbin continu trabajando en la introduccin del cuanto de Planck en otras reas
de la fsica. Descubri que la teora serva para explicar antiguos problemas relativos a la teora de los colores
especficos (el calor especfico de una sustancia es la cantidad de calor que se necesita para aumentar en un
grado la temperatura de una unidad de masa de dicha sustancia; depende de la forma en que los tomos vibran en
el interior del material y si esas vibraciones resultan estar cuantificadas). sta es un rea de la ciencia menos
atractiva, a menudo pasada por alto al citar los trabajos de Einstein, pero la teora cuntica de la materia logr
una aceptacin ms rpida que la teora cuntica de Einstein sobre la radiacin, con lo que sirvi para comenzar
a persuadir a muchos fsicos de la vieja escuela de que las ideas cunticas haban de ser consideradas seriamente.
Einstein ampli sus ideas cunticas sobre la radiacin en los aos que siguieron hasta 1911, estableciendo que la
estructura cuntica de la luz es una consecuencia inevitable de la ecuacin de Planck y sealando ante una
comunidad cientfica poco receptiva que la mejor forma de entender la luz podra consistir en una fusin de las
teoras ondulatoria y corpuscular que haban competido entre s desde el siglo diecisiete. En el ao 1911 se
dedic al estudio de nuevas teoras. Su inters se dirigi hacia el problema de la gravitacin y durante los cinco
aos siguientes, hasta 1916, desarroll su Teora General de la Relatividad, el ms amplio de todos sus trabajos.
Hasta 1923 no qued establecida, fuera de toda duda la realidad de la naturaleza cuntica de la luz, lo que llev a
un nuevo debate sobre partculas y ondas que ayud a transformar la teora cuntica, desembocando en su
versin moderna que no es sino la mecnica cuntica. La primera aplicacin prctica de la teora cuntica lleg
precisamente en esta dcada en la que Einstein se apart del tema y se concentr en otros campos. Surgi una
fusin de sus ideas con el modelo atmico de Rutherford; esta labor fue realizada principalmente por un
cientfico dans, Niels Bohr, que haba estado trabajando con Rutherford en Manchester. Despus de la aparicin
del modelo del tomo de Bohr, ya nadie pudo dudar del valor de la teora cuntica como una descripcin del
mundo fsico de lo muy pequeo.
... Bohr afirm que los electrones alrededor del ncleo de un tomo se mantenan en la misma rbita
porque no podan radiar energa continuamente, sino que slo podan emitir (o absorber) un cuanto completo de
energa un fotn y pasar de un nivel de energa (una rbita segn la idea antigua) a otro. Esta idea tan
aparentemente simple supone realmente una profunda ruptura con las ideas clsicas. Es como si Marte
desapareciera de su rbita y reapareciera, instantneamente, en la rbita de la Tierra, al tiempo que emita en el
espacio un pulso de energa (en este caso, de radiacin gravitacional). Por lo tanto, nos damos cuenta de la
inexactitud de la idea de un tomo como sistema solar para explicar los acontecimientos ordinarios, y de la
ventaja de concebir a los electrones simplemente como si se presentaran en diferentes estados, correspondientes
a diferentes niveles de energa, en el interior del tomo.
... En 1916, en plena guerra y trabajando en Alemania, Einstein introdujo la nocin de probabilidad en
la teora atmica; era una nueva contribucin al maremagnum que permita al tomo de Bohr dar cuenta del
comportamiento observado de los tomos reales. Esta teora sobrevivi al tomo de Bohr y lleg a ser el soporte

fundamental de la teora cuntica; aunque, irnicamente, fue rechazada posteriormente por el mismo Einstein
con su famoso comentario, Dios no juega a los dados.
... La total ruptura con la fsica clsica ocurri al tomar conciencia que no slo los fotones y los
electrones sino todas las partculas y todas las ondas son, de hecho, una mezcla de onda y partcula. Lo que
sucede es que en nuestro mundo ordinario la componente corpuscular domina de manera absoluta en el
comportamiento de la mezcla si se trata, por ejemplo, de una pelota o de una casa... En el mundo de lo muy
pequeo, donde los aspectos corpusculares y los ondulatorios de la realidad fsica son igualmente significativos,
las cosas se comportan de un modo ininteligible desde el punto de vista de nuestra experiencia cotidiana. Ya no
es que el tomo de Bohr con sus rbitas electrnicas resulte una imagen falsa; todas las imgenes son falsas y no
existe analoga fsica que permita entender cmo funciona el interior de un tomo... (Ob. cit., pgs. 39-40, 46,
49, 77.)
Disclpeseme lo extenso de la cita, pero ella muestra el cuadro integral en el que surge y se sustenta la
mecnica cuntica.
Destacar algunas ideas esenciales de esa exposicin.
(1) Einstein avizor una nueva teora de la luz, aparecida como una especie de fusin entre la teora
ondulatoria y la corpuscular.
(2) Einstein introdujo la nocin de probabilidad en la teora atmica; nocin que constituye el soporte
fundamental de la teora cuntica.
(3) Los electrones no se movilizan, al interior del tomo, de una manera semejante al sistema solar
(modelo de Rutherford), sino segn el nivel de energa que contienen, pasando de uno a otro nivel (modelo de
Bohr).
(4) En realidad, no existe modelo que nos permita una imagen verdadera del tomo. Todas las
representaciones son falsas. No existe analoga fsica que nos d esa comprensin, porque en el mundo de lo
muy pequeo lo corpuscular y lo ondulatorio se comportan de un modo ininteligible para nuestra experiencia
cotidiana. Aqu, las partculas y ondas se muestran, respectivamente, como ondas y partculas, al mismo tiempo.
Estas ideas se ligan desde diversos ngulos. El tomo tiene un proceso interno en donde aparecen tanto
los movimientos ondulatorios como los corpusculares. Hasta hoy, los fsicos no pueden determinar, de un modo
categrico, la predominancia de uno u otro tipo de movimiento. Para sus anlisis del mundo atmico, se basan en
la teora de las probabilidades. Aunque Einstein avizor una fusin entre la teora ondulatoria y la corpuscular,
en la actualidad no existe un modelo que nos permita una representacin cabal de lo muy pequeo.
Tales son algunas de las facetas en las que se mueve la mecnica cuntica.

4. Los superadores de Einstein

En general, el objeto sobre el que gira la mecnica cuntica es el tomo. Como toda teora cientfica, en
la medida en que se basa y trata sobre los procesos y aspectos de la realidad, sus resultados son certeros y
encuentran confirmacin prctica en el mundo objetivo. Pero en la medida en que se alejan de lo concreto y
formulan conclusiones puramente subjetivas, los tericos de la mecnica cuntica caen en el error.
De los cuatro puntos antes destacados, los tres primeros abordan lo objetivo y el cuarto lo subjetivo.
Precisamente, en el modo como abordan esta ltima cuestin es en donde radica el error garrafal de Gribbin y de
los tericos que, con l, comulgan de las mismas ideas. En ltimo anlisis, el problema se plantea en torno de la
profundizacin y validez del conocimiento cientfico. Este problema se liga con la gnoseologa (teora del
conocimiento) que trata la filosofa; pero aqu nos centraremos en el debate que se plantea en el terreno de la
Fsica. Mas, con el fin de complementar el alcance de la polmica, reiterar los siguientes trminos.
(1) Algunos tericos de la mecnica cuntica afirman que, dado que en ciertos experimentos los tomos
se muestran como partculas y en otros como ondas, no podemos saber nada sobre su realidad misma.
(2) Es ms, la propia intromisin del observador altera la realidad de lo observado, por lo que no
podemos decir nada acerca de qu hacen o qu son los tomos mientras no los observamos.
Estas ideas son fundamentales para calificar a cualquier representacin fsica del tomo como falsa. Es
por ello que se puede afirmar que los tericos de la mecnica cuntica, en estos puntos, superan a Einstein de
un modo negativo. Vale decir, que no reconocen la profundizacin de nuestro conocimiento de la realidad
atmica, y mucho menos reconocen la validez de este conocimiento.
Sin embargo cosa paradjica, estos tericos de la mecnica cuntica se presentan como cientficos de
la Fsica, y plantean alternativas para el desarrollo de esta ciencia...
Aunque parezca increble, el modelo atmico de Rutherford-Bohr nos puede ayudar a comprender las
limitaciones que presentan tales tericos.
Sin llegar a los seres inteligentes que crean al universo, y slo con fines de ilustracin, imaginmonos
como observadores de un tomo que tiene la forma del sistema solar. En el centro estarn los protones y
neutrones y alrededor de este ncleo girarn los electrones. Es decir: al centro est el sol y alrededor del mismo
giran los planetas.
Ahora; puede un electrn que est en la rbita de Marte aparecer en la rbita de la Tierra?
Si puede. Y esto de dos maneras.
Una: por el salto que se produce al cambiarse el nivel de energa del electrn. Vale decir: Marte es
impulsado por una energa determinada hacia la rbita de la Tierra. Energa subyacente y caracterstica en esta
forma peculiar de movimiento; o energa que le hemos proporcionado a travs de un bombardeo con partculas
atmicas.
Dos: por el desplazamiento de rbita que sigue el electrn mismo. Vale decir: por su desplazamiento
natural, Marte pasa por la rbita de la tierra. Esto puede comprenderse si asumimos que los planetas del
sistema solar y el mismo sistema no se mueven en crculos cerrados, sino en espiral. Comprendiendo las cosas
en un plano, ser normal ver, entonces, que la rbita de Marte pasa, en puntos definidos, por la rbita de la
Tierra.
En otras palabras, el modelo atmico de Rutherford-Bohr puede an servir para darnos una idea sobre el
movimiento interno del tomo, pero no hay que aplicarlo de un modo esttico, sino en movimiento, tal y como
es, en realidad, el estado natural en que existen las partculas del tomo.
Claro est que las partculas del tomo se mueven a velocidades inconmensurables, que nuestra vista no
puede captar. Pero esto debe tomarse como una limitacin transitoria y relativa. Con el tiempo, la tecnologa nos
ir acercando a captar espacios como los de 10 -8 cm. (radio aproximado de un tomo tpico), o tiempos menores
a los de 10-15 segundos (duracin de un fotn atmico).
Ahora, imaginemos que la velocidad de la tierra es equivalente a la velocidad de un electrn.
Tendremos, entonces, que existirn velocidades mayores a sta, y otras menores, con lo que el problema de la
profundizacin del conocimiento del tomo se hace ms rico.
Se podr decir, sin embargo, que el modelo de Rutherford-Bohr no puede ser utilizado, a ttulo de
ilustracin, por haber sido largamente superado por la investigacin cientfica, que ha descubierto, entre muchas
cosas, que en el tomo no slo existen tres partculas, sino ms de docientas. Pero esto no har ms que

enriquecer nuestra aplicacin del modelo de Rutherford-Bohr: no le quitara validez a su aplicacin, sino que lo
har ms fecundo, por presentarlo de una forma ms compleja.
Si nos aventuramos a ver al tomo, no como un sistema solar en miniatura, sino como una galaxia, el
panorama presentar facetas an ms grandes y profundas por develar.
En efecto. Imaginmonos que vamos a estudiar a un tomo que tiene una conformacin similar a la de
una galaxia = una galaxia la nuestra es un tomo.
Antes de iniciar nuestra investigacin, debemos partir por reconocer que la galaxia (el tomo) existe
independientemente de nuestra observacin; que tiene su propia objetividad, que no espera que la observemos
para ser real. Esto, desde el punto de vista de la ciencia, es una cuestin elemental y de principio.
Tratndose del estudio del tomo, es cierto que, en las condiciones actuales, nuestra observacin
influir sobre la cosa misma y, en esta medida, no lograremos un conocimiento absolutamente exacto de su
realidad. Pero esto es una limitacin de nuestro proceso de conocer, que de ningn modo debe llevarnos a negar
(1) la realidad del propio objeto de conocimiento ni (2) la validez de nuestra aproximacin al conocimiento de la
cosa misma.
Nosotros, estudiosos de ese tomo, o galaxia, no somos seres capaces de mirarlo directamente.
Tendremos que recurrir a procedimientos varios para analizar a ese objeto diminuto. Por lo pronto, desde que le
aplicamos una cantidad determinada de luz (de fotones o, incluso, de radiacin), alteramos el comportamiento de
sus elementos constituyentes: los planetas o partculas tendrn su masa con energa diferente; las mismas rbitas,
niveles, u ondas gravitacionales de energa se modificarn; sin contar las alteraciones que ocurrirn en torno de
las estrellas y de otros cuerpos estelares.
Pero esto, negar, por principio, la independencia de esa realidad respecto de nuestra observacin?
De ningn modo.
Y eso, negar tambin por principio la validez de nuestro conocimiento de la cosa misma?
Mucho menos.
Estamos ante una limitacin de nuestro propio proceso de conocer. Proceso que, en las circunstancias
actuales, no puede transcurrir de otra manera. Pero lo que se rescata y se destaca del ejemplo es que avanzamos
en el proceso de conocer la cosa misma.
No es que nuestra observacin impida, por principio, aprehender la cosa en s. Sin la observacin no
seramos seres humanos ni abriramos paso al proceso del conocer. Precisamente, gracias a que operamos sobre
la realidad es que la vamos reflejando en nuestra mente; y gracias a que podemos llegar a detectar en qu
medida nuestra observacin puede alterar dicho conocimiento, es que podemos calibrar, perfeccionar y avanzar
en el proceso cognoscitivo.
Es muy probable que en el nivel del tomo a diferencia de la realidad macro el proceso en que se
desarrolla la observacin humana altere ciertas facetas o fases de la interioridad. Pero nadie en su sano juicio
podr negar que gracias a ese proceso es que se va conociendo partculas o movimientos pertenecientes al mismo
tomo, y no pertenecientes a nuestra observacin; y que esas partculas y movimientos han existido, existen y
existirn independientemente de nuestra observacin.
Tal vez los procedimientos con que se realiza nuestra observacin alteran dichas partculas u ondas,
pero es indiscutible que, gracias a ellos, es que las vamos aprehendiendo. Vamos descubriendo aspectos que
tienen su propia realidad, su propio movimiento y transformacin, que suceden independientemente de nosotros,
y que poco a poco iremos captando con mayor exactitud, en un camino infinito de conocimiento.
En el estudio del tomo, la limitacin de hoy puede ser saltada en el futuro, con procedimientos y
tecnologa superiores. Y sta es una caracterstica del conocimiento humano. Pero he aqu que vienen los
superadores de Einstein y, ante los procedimientos y tecnologa limitados del presente, que no les permiten ver,
palpar, gustar, saborear y, tal vez, hasta oler un tomo, dan las cosas por resueltas y concluyen con un rotundo:
no existe la realidad que no percibimos; nada podemos decir de ella, si no la observamos; y al observarla, con
mi participacin, altero su comportamiento, por lo que, al final, no puedo decir nada cierto acerca de ella...
Tiempo atrs, se crea que la tierra era el centro del universo, que todos los cuerpos celestes giraban
alrededor de ella. En comparacin con todos los aos que tiene la humanidad, hace apenas medio siglo que se
comenz a superar esta falsa idea. Se comprob que la tierra gira alrededor del sol y se descubri que nuestro
sistema no es ms que un punto minsculo dentro de una grandiosa galaxia. Que existe una infinidad de
galaxias; y es muy probable que la nuestra para seguir con la comparacin anterior no sea ms que una
minscula partcula elemental2...
Dejemos el mundo de la imaginacin y regresemos a nuestra realidad. En estos ltimos aos, el hombre
recin inicia su proceso de conocimiento concreto de los objetos que existen en nuestro propio sistema solar. Y el
conocimiento de lo que existe ms all de nuestro sistema, de un modo prctico, tambin se encuentra en sus
aos iniciales, con el envo de naves que surcarn por largos aos el espacio...
Pues bien, estamos hablando del conocimiento de una sola partcula, entre los cientos o millones que
existen en nuestro tomo o galaxia...

Veamos ahora las cosas desde el otro lado: en el conocimiento de este tomo, o galaxia, apenas estamos
en los momentos iniciales; apenas comenzamos a abrirnos campo. Recin arrojamos luz para observarlo.
Es cierto que no podemos observarlo con los rganos de los sentidos y es por esto que tenemos que
bombardearlo con otras partculas (estrellas, planetas o cometas) para poder descubrir sus elementos
constituyentes. Es cierto que con estos procedimientos alteramos la propia realidad del objeto, pero, por el
momento, no existe otra manera de adentrarnos en su conocimiento. Y esto es lo verdaderamente importante: que
avanzamos en el conocimiento de esa realidad, de sus elementos, de sus movimientos, de sus nexos,
transformaciones, etc.
Descubrimos uno, dos, tres, cientos y, quiz, despus, miles o millones de elementos y formas que
constituyen ese tomo, o galaxia. Y debemos tener la certidumbre de que se trata de un proceso de conocimiento
que tiene un alcance ilimitado.
Recin estamos iniciando la observacin del tomo (o galaxia). Apenas estamos descubriendo la
existencia de los grandes astros, y nos falta descubrir muchas partculas ms. Recin estamos comprendiendo
que nuestros bombardeos a veces tocan rbitas, que denotan el impacto con campos de energa
gravitacionales, distintos de los impactos con los entes corpusculares. Estamos comprendiendo que estas
partculas se mueven en forma de ondas, pero no de un modo circular sino espiral...
An no conocemos el movimiento exacto que realizan estos elementos y es por ello que tenemos que
recurrir al clculo de probabilidades en nuestros experimentos. Pero tenemos la confianza de que, en algn
momento, el conocimiento de la humanidad llegar a descubrir las leyes que rigen dichos movimientos, as como
lleg el momento hace poco, con Johann Kepler en que el hombre conoci las leyes que rigen al movimiento
de su propio sistema solar.
En otras palabras, se llegar al conocimiento de las leyes que anunciaba Einstein, al decir que Dios no
juega a los dados; leyes a las que, por el momento, nos aproxima la teora de las probabilidades. Mas,
descubriendo esas leyes, no necesariamente se dejar de lado al clculo de las probabilidades, sino que como en
nuestro mundo cotidiano es muy probable que se plasme una correlacin entre ambos trminos.
Inclusive, llegando a esos niveles del saber, no puede darse por concluido el conocimiento de la realidad
ltima de la materia. El tomo (el cuerpo sin divisin) es, en realidad, el objeto ms divisible de la materia. Es
muy probable que nuestro proceso de conocimiento del mismo no llegue a tener fin; as como no tiene fin el
proceso de divisin de las fracciones que se acercan al cero. Se continuar infinitamente dividiendo, y nunca la
divisin de fracciones llegar al cero... Pero el cero existe, aunque de un modo convencional y relativo...
De un modo semejante ir nuestro proceso de conocer el mundo del tomo: hoy estudiamos una de sus
formas, ms tarde veremos que hay tomos con sistemas o planetas en formacin (y, quiz, estas masas
gaseosas sean las que mejor nos pueden dar una idea de la constitucin de un tomo), con formas de galaxias
distintas, con interacciones galcticas determinadas, etc. Apenas hemos iniciado la marcha por esta va. Y no
debemos permitir que voces del pasado nos impidan o nos limiten la marcha en este camino del conocer.
En resumen, lo que aqu he querido contrastar es la visin negativa de los superadores de Einstein
que afirman haber resuelto los problemas fundamentales de la Fsica, declarndolos irresolutos (nada es real;
nada s de lo real) con la perspectiva positiva que se abre a los seguidores de la lnea de Einstein.

5. Una sugerencia, a modo de conclusin

Con la ptica aqu planteada, me permito sugerir al lector un ejercicio de reflexin: analice las
siguientes ideas de los fsicos que subjetivizan la mecnica cuntica. Ideas a las que Gribbin titula como la
interpretacin de Copenhague, y que, de paso, son tomadas como fundamento terico de algunos filsofos,
naturalistas y hasta socilogos contemporneos.
Muy pocos hechos en fsica tienen en cuenta la forma en que fluye el tiempo, y ste es uno de los
problemas fundamentales del universo que habitamos donde ciertamente hay una distincin entre el pasado y el
futuro. Las relaciones de incertidumbre indican que no es posible conocer la posicin y el momento
simultneamente, y consiguientemente no es posible predecir el futuro; el futuro es esencialmente impredictible
e incierto. Pero es compatible con las reglas de la mecnica cuntica idear un experimento a partir del cual se
pueda calcular exactamente cul era la posicin y el momento, de un electrn, por ejemplo, en algn instante del
pasado. El futuro es esencialmente incierto; no se sabe con certeza hacia dnde vamos. Pero el pasado est
exactamente definido; se sabe exactamente de dnde venimos. Parafraseando a Heinsenberg se podra afirmar
que podemos conocer, por principio, el pasado en todos sus detalles...
Mientras los filsofos se esforzaban por aclarar las intrigantes implicaciones de las relaciones de
incertidumbre, para Bohr representaron algo as como el relmpago que ilumin los conceptos entre los que
haba caminado a ciegas durante cierto tiempo. La idea de complementariedad, segn la cual ambas
descripciones, la ondulatoria y la corpuscular, son necesarias para comprender el mundo cuntico (aunque de
hecho un electrn no es una onda ni una partcula), encontr una formulacin matemtica en la relacin de
incertidumbre que estableca la imposibilidad de un conocimiento simultneo y preciso de la posicin y el
momento, presentando ambos aspectos complementarios y, en cierto sentido, mutuamente excluyentes de la
realidad. Desde julio de 1925 hasta setiembre de 1927 Bohr no public prcticamente nada sobre teora cuntica,
y fue entonces cuando en una conferencia en Como, Italia, present la idea de complementariedad y lo que es
conocido como la interpretacin de Copenhague para una amplia audiencia. Seal que mientras en la fsica
clsica concebimos que un sistema de partculas en direccin funciona como un aparato de relojera,
independientemente de que sean observadas o no, en fsica cuntica el observador interacta con el sistema en tal
medida que el sistema no puede considerarse con una existencia independiente. Escogiendo medir con precisin
la posicin se fuerza a una partcula a presentar mayor incertidumbre en su momento, y viceversa; escogiendo un
experimento para medir propiedades ondulatorias, se eliminan peculiaridades corpusculares, y ningn
experimento puede revelar ambos aspectos, el ondulatorio y el corpuscular, simultneamente. En fsica clsica se
pueden describir las posiciones de las partculas con precisin en el espacio-tiempo, y prever su comportamiento
de forma igualmente precisa; en fsica cuntica no se puede, y en este sentido incluso la relatividad es una teora
clsica.
Hubo de pasar mucho tiempo para que estas ideas se desarrollaran y para que su profundo significado
fuera captado. Hoy las caractersticas de la interpretacin de Copenhague se pueden explicar y entender ms
fcilmente en trminos de lo que pasa cuando se efecta una observacin experimental. En primer lugar, se ha de
aceptar que el mero hecho de observar una cosa la cambia y que el observador forma parte del experimento; es
decir, no hay un mecanismo que funcione independientemente de que se le observe o no. En segundo lugar, toda
la informacin la constituyen los resultados de los experimentos. Se puede observar un tomo y ver un electrn
en el estado de energa A, despus volver a observar y ver un electrn en el estado de energa B. Se supone que el
electrn salt de A a B, quizs a causa de la observacin. De hecho, no se puede asegurar siquiera que se trate del
mismo electrn y no se puede hacer ninguna hiptesis sobre lo que ocurra cuando no se observaba. Lo que se
puede deducir de los experimentos, o de las ecuaciones de la mecnica cuntica, es la probabilidad de que si al
observar el sistema se obtiene el resultado A, otra observacin posterior proporciona el resultado B. Nada se
puede afirmar sobre lo que pasa cuando no se observa, ni de cmo pasa el sistema de A a B, si es que pasa. Los
malditos saltos cunticos que tanto incomodaban a Schrdinger son simplemente una interpretacin subjetiva
de por qu se obtienen dos resultados diferentes para el mismo experimento, y es una falsa interpretacin. A
veces las cosas se observan en el estado A, a veces en el B, y la cuestin de qu hay en medio o de cmo pasan
de un estado a otro carece completamente de sentido.
Esta es la caracterstica esencial del mundo cuntico. Es interesante constatar que hay lmites al
conocimiento sobre lo que un electrn est haciendo mientras se le observa, pero resulta absolutamente
sorprendente descubrir que no se tiene ni idea de lo que est haciendo cuando no lo observamos.
En los aos 30 Eddington proporcion algunos de los mejores ejemplos fsicos de lo que esto
representa, en su libro The Philosophy of Physical Science. Destac que lo que se percibe, lo que se aprende de

los experimentos, est altamente influido por las expectativas, y proporciona un ejemplo, de extraordinaria
sencillez, para destapar lo que se oculta bajo las percepciones. Supongamos, afirma, que un artista asegura que
en el interior de cada bloque de mrmol yace oculta la figura de una cabeza humana. Absurdo. Pero entonces el
artista se dedica a su trabajo en el mrmol con algo tan simple como un martillo y un cincel y pone al
descubierto la forma oculta. Es quizs se el modo en que Rutherford descubri el ncleo? El descubrimiento
no ampla el conocimiento que tenemos del ncleo, afirma Eddington; nadie ha visto nunca un ncleo atmico.
Lo que se observa son los resultados de los experimentos, que se interpretan en trminos de ncleos. Nadie
encontr un positrn hasta que Dirac sugiri que podan existir; hoy los fsicos aseguran conocer mayor nmero
de las partculas fundamentales que elementos distintos hay en la tabla peridica. En los aos 30, los fsicos
estaban intrigados a causa de la prediccin de otra nueva partcula, el neutrino, que se requera para poder
explicar sutilezas de las interacciones entre espines en algunas desintegraciones radiactivas. No me satisface la
teora del neutrino, afirma Eddington, no creo en los neutrinos. Pero voy a arriesgarme a decir que los
fsicos experimentales no tendrn la suficiente ingenuidad como para fabricar neutrinos?
Desde entonces, se han descubierto neutrinos de tres variedades diferentes (ms sus tres diferentes
antivariedades) y otras clases de especies han sido postuladas. Pueden tomarse realmente las dudas de
Eddington en sentido literal? Es posible que el ncleo, el positrn y el neutrino no existieran hasta que los
experimentalistas descubrieron la clase de cincel apropiado para revelar su aspecto? Tales especulaciones afectan
a la lgica bsica, pero son cuestiones bastantes sensatas para plantearlas en el mundo cuntico. Si se sigue
correctamente el recetario cuntico, se puede realizar un experimento que produzca unos resultados susceptibles
de interpretarse como indicadores de la existencia de una cierta clase de partcula. Casi siempre que se sigue la
misma receta, se obtienen los mismos resultados. Pero su interpretacin en trminos de partculas se da en
nuestra mente, y puede que no sea ms que una ilusin coherente. Las ecuaciones no indican nada acerca del
comportamiento de las partculas cuando no son observadas, y con anterioridad a Rutherford nadie observ un
ncleo, ni antes de Dirac nadie lleg siquiera a imaginar la existencia de un positrn. Si no se puede decir lo que
hace una partcula cuando no est siendo observada, tampoco se puede decir si existe en tanto no sea observada,
y es razonable sostener que los ncleos y los positrones no existieron con anterioridad al siglo veinte, porque
nadie vio uno antes de 1900. En el mundo cuntico se trata sobre lo que se observa, y nada es real; lo ms a lo
que se puede aspirar es a lograr un conjunto de ilusiones que sean coherentes entre s. Desafortunadamente,
incluso esas esperanzas se desvanecen ante algunos de los experimentos ms simples... (Ob. cit., pgs. 138142.)
Desde mi punto de vista, estas ilusiones impregnadas de un hondo pesimismo por el conocer
revelan claramente el subjetivismo infiltrado en el terreno de la Fsica.

NOTAS
1. John Gribbin: EN BUSCA DEL GATO DE SCHRDINGER. La fascinante historia de la mecnica
cuntica. Salvat Editores, S. A. Barcelona, 1986.
2. Imaginmos, en efecto, que nuestra galaxia es un electrn u otra partcula elemental, an ms pequea,
existente dentro de un tomo determinado. Imaginmos, adems siguiendo a Gribbin, que en algn lugar existe un
observador inteligente que, teniendo condiciones semejantes a las nuestras, se dedica a investigar a nuestro tomo,
que para nosotros es nuestro universo.
Asumamos, de otro lado, que la expresin de la mxima velocidad es relativa: nuestro universo la refiere a la
luz; otro sistema la relacionar con alguna forma distinta. O, de otro modo, asumamos que la velocidad de la luz se
manifiesta segn el conjunto universal en que transcurra.
As las cosas, para el caso que imaginamos tendremos, entre otras, las siguientes caractersticas.
Desde el punto de vista del observador inteligente, el movimiento de las cosas que existen al interior del
tomo en que nos encontramos puede referirse a la velocidad de la luz. Pero, internamente, nosotros sabemos que no
todo se mueve a esa velocidad: que hay movimientos que transcurren a velocidades distintas.
En el universo del observador ocurrirn cosas anlogas: los objetos tendrn diversas velocidades (quin
sabe si su referencia sea mayor, menor o igual a la velocidad de la luz que conocemos) y, por lo tanto, las condiciones
de su espacio y tiempo no necesariamente sern iguales a las nuestras.
En otras palabras, aqul observador vivir en un universo distinto al que conocemos... Asumamos, pues,
que las formas del espacio, del tiempo y de la velocidad son relativas; por lo tanto, las leyes que rigen a los otros
universos no son necesariamente idnticas a las vigentes en el nuestro. Existirn otras leyes fsicas. Las teoras de
Newton, Einstein y otros cientficos tendrn un alcance limitado a nuestra forma de universo... Todo esto se
corresponde plenamente con el principio de la relatividad.
En todo caso, imaginemos que, desde nuestro punto de vista, podemos contactarnos con la forma de universo
del observador a travs de un desplazamiento a velocidad luz; bien en su forma luminosa o bien en su forma oscura
(va los agujeros negros?).
Sin embargo, en el presente, el observador no puede vernos directamente...
Acaso, por esto se podr decir que nuestro tomo (o universo) no existe, no es real? Slo en eso concluirn
los observadores inteligentes, tericos subjetivos de la mecnica cuntica que super a Einstein...
Sin duda, al intentar conocer nuestro universo el observador usar iluminacin, es decir, har uso de
fotones o emplear, quiz, el bombardeo con partculas sobre nuestro tomo. Con cualquiera de estos procesos, alterar
la constitucin interna de nuestro universo. Sin embargo, con esos procedimientos llegar a conocer la existencia de
galaxias, de estrellas, de planetas, de cometas, de aerolitos, etc. Pero supongamos an no llegar a comprender las
leyes internas que se expresan en el movimiento de cada uno de estos objetos...
Machacando sobre esta limitacin, tendrn razn los observadores inteligentes de la mecnica cuntica
que nieguen, por principio, el conocimiento verdadero de toda la realidad estudiada?
De ninguna manera.
Indudablemente, se habr avanzado en el conocimiento de la realidad...
Es indudable que el conocimiento de la realidad, en principio, ganar en extensin y en profundidad con el
desarrollo de las condiciones materiales (digamos, por comparar: sociales y, dentro de stas, particularmente, las
tecnolgicas) e intelectuales. Y as siempre se avanzar: infinitamente.
Pero he aqu que vienen los superadores de Einstein y exigen que el observador inteligente llegue hasta
captar alguno de los gatos de Schrdinger para, solamente as, reconocer la realidad de este universo, y la posibilidad
de conocerlo... Y, an as, siempre dirn que no se conoce la realidad misma, sino lo que crea o lo que colapsa la
misma observacin...
Cuando el observador apenas desenvuelve su estudio basndose en el movimiento de las probabilidades, y
lejanamente nos alcanza a estudiar analizando los espectros de los cuerpos estelares, cuando an no se comprenden
plenamente las leyes generales, los movimientos particulares y los procesos especiales con que transcurren
internamente los tomos, aquella exigencia no suena, acaso, como una burla cruel?...
Tericamente, nos conduce hacia el subjetivismo vaco. Y, en la prctica, se trata de un despropsito
absoluto.

Pricila Len Pretel

CRISIS
DE
LOS
PARADIGMAS

La cuestin ms grave e importante que tiene hoy en da la intelectualidad es

la llamada crisis de los
paradigmas.
No existe pensador que no deje de
verse afectado por esta situacin tan peculiar.
Las interrogantes que se plantean son de diverso
orden.
Mas, las respuestas que se alcanzan no
llegan a dar, hasta ahora, una conclusin satisfactoria.
Las lneas que a continuacin se plasman procuran
aportar elementos para el anlisis y la solucin de
tan decisivo problema.

1. El origen de la crisis
Con mayor o menor intensidad, aproximadamente desde hace dos dcadas, los pensadores de una u otra
especialidad hablan de la crisis de los paradigmas. Crisis de las ideas en la economa, en la poltica, en la
sociologa, etc. Crisis en los fundamentos y en los cuadros generales de interpretacin. Pero debe haber un fondo
comn que liga a todos los mbitos de esta crisis. Esto se ubica en el nivel ms abstracto del pensamiento; es
decir, en la filosofa.
La crisis en las ideas desde la Fsica hasta el Arte puede encontrar asidero comn de origen en las
cuestiones que giran en torno a los problemas fundamentales de la filosofa. Como sabemos, dos son las
principales lneas de pensamiento en este campo: el idealismo y el materialismo.
Las ocho primeras dcadas del siglo XX se caracterizaron, prcticamente, por el enfrentamiento, agudo
y polar, de las dos grandes tendencias del pensamiento filosfico. Paradigmas que marcaron y siguen
marcando el curso de la historia contempornea.
Con diferentes variantes, estas dos grandes tendencias del pensamiento, y de la accin, se enfrentaron
en todo el mundo. Las vicisitudes de tal encuentro han formado momentos histricos distintos.
Desde este punto de vista, en una primera etapa fue el idealismo el que ocup el lugar predominante en
la lucha. El materialismo pugnaba por derrocarlo. Bajo las banderas de Marx y Lenin, lo consigui en el ao de
1917, con el triunfo de la Revolucin bolchevique. Desde entonces, el materialismo socialista march hacia
adelante.
La victoria de la Revolucin China, dirigida por Mao Tse-tung, infundi nuevos bros a esta tendencia.
El triunfo del materialismo en un gran pas, en donde se concentra un gran porcentaje poblacional del mundo,
elev la atencin y las expectativas por dicha orientacin.
Sobre todo, fue la gran masa popular de los pases atrasados con sus intelectuales la que se infundi
con dicho espritu. Con esta bandera, los pobres de la ciudad y del campo vean como posible la consecucin de
sus grandes objetivos polticos y sociales.
Colosales movimientos populares irrumpieron a largo de todo el mundo, alentados, de uno u otro modo,
por esa victoriosa tendencia. Los intelectuales de estos movimientos, formulaban sus respectivas ideas y teoras
acerca del proceso, pero ninguno logr la atencin y el reconocimiento que tuvo Mao Tse-tung.
En Amrica Latina el materialismo socialista y los movimientos populares cobraron fuerza con el
triunfo de la Revolucin cubana. A partir de entonces, casi todos los pases vivieron en un estado de
efervescencia en el plano del pensamiento y de la accin. La figura del che Guevara, actuando en el campo,
acompa a los grandes movimientos populares que surgieron en la dcada del 60.
Derrotados tales movimientos por los gobiernos militares que los enfrentaron, la pugna ideolgica y
prctica se concentr en las ciudades.
La dcada del 70 presenta, sobre todo, la accin del pueblo en las ciudades y, con ello, la participacin
creciente y activa de sus intelectuales.
La victoria del movimiento sandinista en Nicaragua sera el ltimo hito histrico que marcaran estos
movimientos.
Mao fallece en el ao 1 976. Los movimientos populares pasan a la cspide de su ascenso. Pero su afn
por la democracia es canalizado por las clases dominantes con la instauracin de gobiernos civiles, que invisten
al rgimen con nuevos ropajes constitucionales.
Finalizando la dcada, sobrevienen las crticas de Enver Hoxa a las ideas formuladas por Mao Tse-tung.
Esto desencadena la gran crisis de los paradigmas materialistas y socialistas; crisis planteada en el plano
terico, y tambin en el terreno prctico.
Los aos 80 presentan un gran reflujo del movimiento de masas, que nutra al materialismo. En el
Per, el pueblo se ve jalonado por los movimientos electoreros y por los movimientos violentistas. En general, el
capital pasa a una ofensiva decidida. El rgimen del mercado hace mella en los pases que haban instaurado el
socialismo: socava sus bases y mina todo el edificio social.
El capital propugnador acrrimo del idealismo se percata de la situacin y arremete con el mximo
del liberalismo, con un ultra liberalismo: libertad para que el rgimen de la mercanca pueda penetrar en todos
los pases, y para que las escuelas del idealismo campeen en todo el mundo.

Un liberalismo ms audaz y radical que el aplicado en el siglo XIX; ahora, bajo la direccin de los
grandes monopolios; y un idealismo que fomenta, sobre todo, la libertad de no pensar nada (positivo),
conforman los rasgos tpicos que sobresalen en esta poca de crisis de los grandes paradigmas.
Pero ni el capitalismo ni el movimiento socialista fueron perfectamente concientes de esta situacin
desde el primer momento.
En los pases del llamado campo socialista exista an el rgimen de la mercanca. Y si agregamos que
muchos de ellos desplegaban un estilo de gobierno correspondiente al democratismo burgus, y que tenan an
pendientes problemas inherentes al camino del democratismo y del nacionalismo burgueses, tendremos, en
suma, que al interior de esos pases se haban desbrozado las condiciones para la cada inminente del socialismo
y del materialismo, y para el predominio casi absoluto del capitalismo y del idealismo.
El ambiente democratista y liberal que corre por todo el mundo no hace ms que complementar el
cuadro requerido para este desenlace.
Los principios del liberalismo y del democratismo corroen todo el campo socialista. La cortina de
hierro finalmente cae derrumbada. El nacionalismo, que no haba sido plenamente satisfecho, rompe los muros
del bloque socialista. Los gobiernos de estos pases no tienen otra alternativa que plegarse abiertamente a las
nuevas condiciones que les dictaba la poca. Se impone la llamada Perestroyka. China resiste este perodo, por la
adopcin temprana de los principios del rgimen de mercado. Mientras que Cuba procura sobrellevar el
temporal, manteniendo sus lazos con Rusia.
El capitalismo se extiende a lo largo y a lo ancho del mundo. Ya no existe el mundo socialista como un
bloque. El capitalismo, de un momento a otro, se ve imperando en todo el planeta. El neo liberalismo, que le
sirvi de bandera en este perodo, coadyuva perfectamente para la extensin de su rgimen. El dominio
internacional del capitalismo es prcticamente total. Se vive el perodo de la globalizacin; en donde el gran
capital se sobrepone, pesadamente, sobre el pequeo y el mediano.
Por otro lado, al definirse este contexto, se hace integral la crisis del modelo socialista y de las ideas
materialistas.
La intelectualidad que, de uno u otro modo, haba girado en torno de estos paradigmas, se resiste a las
consecuencias de la crisis. Constata la cada integral del socialismo, pero no acepta que se haga tan fcil el
ascenso general del capitalismo y del idealismo.
Los principios filosficos, ideolgicos y cientficos sobre los que se elevan las dos grandes tendencias
del pensamiento y de la sociedad son abiertamente cuestionados.
No hay claridad, revisemos todos los valores, la teora est en crisis: son algunas de las frases que
aparecen en el ltimo ao de la dcada del 70, y recorren todo el tiempo en adelante, hasta el presente.
Sin embargo, una corriente amorfa destaca, tambin, en la dcada del 80: aquella que renuncia a todo
paradigma; es decir, a toda concepcin y prctica definidas.
Dicha corriente sentencia que los dos polos del pensamiento y de la sociedad han fracasado
irremediablemente; que aferrarse a principios no es ms que un desvaro metafsico. Por esto, no hace ms que
observar lo inmediato, sin importarle las cuestiones mayores.
Pero es caracterstico, tambin, en toda la historia del pensamiento humano, que exista esta corriente
intermedia, que, aparentando no estar con ninguno de los principios polares, no hace ms que formular ideas
confusionistas alrededor de uno u otro campo.
Es la corriente que seala que hay que buscar nuevos principios, nuevas teoras, que quiz no lleguen
a ser nuevos paradigmas, pero que, por lo menos, ayudarn a sobrellevar las cosas en este momento tan difcil.
El pensamiento humano tiene una trayectoria milenaria, que el quiebre episdico de determinada fase
de la historia mundial no puede llegar a eliminar. No se puede borrar siglos de ideas, de principios, de problemas
y de respuestas por la angustia de sentirse como se ven ciertos idelogos en un callejn sin salida.
El origen de la crisis de los paradigmas que vivimos en la actualidad no est en el pensamiento puro y
abstracto. Vanse, sino, a los miles de intelectuales que lamentan esta situacin. Ellos no ven a la razn como la
causa del momento. Todos miran a la sociedad, al rgimen socialista, al rgimen capitalista, a la contradiccin
entre las sociedades, a la crisis econmica, poltica y social que ni siquiera el rgimen burgus triunfante puede
llegar a solucionar.
La crisis de los paradigmas tiene un origen econmico y social. Es la propia historia que vivimos la
que lo engendra. A partir de esto, las teoras y los intelectuales se han desplomado. No porque las teoras hayan
muerto en s, sino porque sus intelectuales no han sabido ponerlas al nivel de las nuevas condiciones de la poca.
Se deduce, de aqu, una gran tarea: la de elevar la teora a la altura de los avances cientficos y
tecnolgicos que viene logrando la humanidad, por un lado; y, por otro, en funcin de las condiciones que el
avance de la sociedad muestra.
En este proceso, lgicamente, no dejarn de presentarse muchas controversias ideolgicas, por lo que es
conveniente, desde una primera etapa, sealar los elementos y fundamentos, los mtodos y concepciones sobre

los que parte todo pensamiento terico. El materialismo y el idealismo definidos no pueden tener otro tipo de
comportamiento.
Y es que los paradigmas definidos que ha formado la humanidad siguen vigentes, como siguen
vigentes tambin las corrientes intermedias, que no hacen ms que enredar en confusin a una y otra de las dos
grandes tendencias del pensamiento histrico-mundial.
Estas corrientes confusionistas actan sobre todo en pases como el nuestro. Mejor dicho, en los lugares
del mundo en donde an no estn resueltos los problemas polticos de las naciones, y en donde siguen presentes
las grandes cuestiones sociales, las corrientes intermedias campean en torno a la tendencia del materialismo, para
envolverlo, adocenarlo o desvirtuarlo de su significado preciso.
En ltima instancia, esa en apariencia imparcial e inofensiva corriente intermedia no es ms que un
ropaje sofisticado de la vieja tendencia del idealismo. Existen muchas pruebas al respecto, como las que luego
pasaremos a exponer.
Por lo pronto, ha de subrayarse que el origen de la crisis del pensamiento que vivimos en la actualidad,
as como las caractersticas que la envuelven, son, ms que nada, resultado de determinadas condiciones sociales,
por las que ha transitado la humanidad en las dcadas finales del siglo XX.

2. El centro de la crisis terica

En esencia, el concepto crisis de los paradigmas est referido a los elementos principistas sobre los
que se eleva un modelo terico. Por lo tanto, el efecto de esta crisis se traduce en toda la concepcin que se
formule y en la prctica social que se despliegue. La crisis, en tal sentido, resulta integral.
La intelectualidad joven que en los 80 ve caer el socialismo, y que no quiere aceptar el capitalismo, se
siente en un contexto en donde no hay ideas ni principios firmes a qu aferrarse. Se siente hurfana de una lnea
definida en el intelecto. Por reaccin, muchos de ellos preferirn no hacerse mayores problemas sobre las
grandes cuestiones de la teora y de la prctica; simple y llanamente vivirn la vida, con la ideologa ms
inmediata y cmoda que la realidad les presente.
Hasta la dcada del 70 los intelectuales de uno y otro campo tenan una concepcin perfectamente
definida, que deslindaban de un modo preciso. Eran los aos en que se desencadenaba una gran crisis en el
mundo del capitalismo, y en la que se resolvan por la va de los hechos grandes conflictos sociales.
En la dcada del 80, sin embargo, la ideologa del capitalismo no se hunde en la crisis del sistema.
Ingresa a una fase de vigoroso e inusitado ascenso. Desde entonces, la crisis ms aguda pas al otro campo. Es
entre la variopinta intelectualidad socialista y materialista que encontramos la mencin sobre la crisis de los
paradigmas. Esta preocupacin, sin embargo, repercute sobre la atencin de todos los hombres de ciencia.
Crisis en la concepcin y en la prctica; en las ciencias del pensamiento, en las ciencias naturales y en
las ciencias sociales. Todos los modelos tericos se ven cuestionados, partiendo del tiempo en que se
originaron. Mas, el problema de todas las ciencias debe tener un asidero comn. En esencia, ste no puede ser
otro ms que el de los fundamentos sobre los que parte toda ciencia: la ontologa, la gnoseologa, la
metodologa, la lgica. En una palabra: la filosofa; la ciencia de las ciencias.
En principio, hablar de la filosofa es tratar sobre los elementos y los fundamentos tericos sobre los
que se eleva toda ciencia. La solucin a estos aspectos no puede darse ms que en el orden mismo. Vale decir, en
el momento actual quiz como nunca antes se colocan en el primer plano de la atencin terica las bases y los
pilares sobre los que se construye toda la ciencia. En otras palabras, debemos de retornar a los aspectos
elementales y fundamentales de la filosofa.
Esta circunstancia puede revertir favorablemente para la intelectualidad contempornea, en la medida
de que se trata de abordar los grandes temas desde el principio y, sobre todo, en la medida que se pueda dar una
solucin efectivamente cientfica a esos grandes problemas.
En general, la ciencia no es cosa de otro mundo. Al contrario, es lo ms apegado a la realidad. Su
carcter fundamental reside en ser un reflejo fiel de sta. La ciencia tiene por misin brindar una exposicin que
se correlacione de una manera viva con la realidad, que la comprenda desde sus elementos ms decisivos, que
aborde los nexos habidos entre stos, as como el conjunto de las relaciones entre las diferentes partes de un
todo; el movimiento de las cosas, el devenir de stas, las diferentes fases de la evolucin y de la transformacin
que pasan los objetos. En otras palabras, ha de procurar una visin mvil y tridimensional de la realidad.
Para lograr sto, ha de tenerse claro que la ciencia debe ser correcta desde su punto de partida; es decir, debe
tener una visin terica igualmente cientfica.
Para la crisis del pensamiento en que vivimos, esto significa que toda ciencia debe revisar sus
fundamentos tericos ms abstractos. De un modo ms general, esto quiere decir que todos los intelectuales de
esta poca deben revisar y abordar los elementos y los fundamentos de la filosofa. sta se convierte en el centro
del esclarecimiento y deslinde terico en la actualidad.
La intelectualidad peruana ha de afrontar de un modo ms riguroso esta situacin. Hasta el presente,
quiz nuestra debilidad mayor es la falta de constancia terica. La intelectualidad de vanguardia ha de mostrar
su condicin asimilando los avances cientficos que desarrolla la humanidad, concretndolos en nuestra realidad,
a la par de marchar al da en el conocimiento y manejo de los avances tecnolgicos. Slo as dejaremos atrs la
debilidad y la crisis ideolgica que reina hoy en da.

3. Problemas y soluciones fundamentales

Con la finalidad de ilustrar lo apuntado, me permitir confrontar conceptos e ideas con uno de los
intelectuales ms connotados de las ciencias sociales en nuestro pas, el Socilogo Anbal Quijano, quien a
comienzos de 1 988 expona lo siguiente:
El paradigma bsico del conocimiento cientfico producido con la modernidad europea, fue elaborado
sobre la relacin sujeto-objeto. (Notas sobre los problemas de la investigacin social en Amrica Latina.)
Esto es cierto. Los elementos bsicos sobre los que se eleva todo el saber cientfico son el ser y el
pensar, el sujeto y el objeto, la naturaleza y la conciencia, el cerebro y el pensamiento; en pocas
palabras: la materia y el espritu.
De la manera como se aborde estos elementos fundamentales, y del modo como se conciban sus nexos,
se desprender una visin cientfica, o no cientfica, de la realidad.
Estos elementos constituyen el viejo y caracterstico problema fundamental de toda la filosofa.
Pero no se crea que esta cuestin es recin producida en la modernidad europea, como apunta el
profesor sanmarquino. En realidad, es un dilema que, de una manera explcita o implcita, ha sido planteada en
todo el curso de la historia del pensamiento.
Desde la antigedad hasta el presente los filsofos y los hombres de saber quiranlo o no; cranlo o
no han tratado sobre este problema crucial. Problema que, a su vez, sirve para valorar y deslindar el carcter y
el alcance de sus pensamientos.
La modernidad europea volvi a colocar en la orden del da esta importante cuestin, que haba sido
relegada por el inerte pensamiento del feudalismo.
Todo intelectual marca el valor de su pensamiento segn la manera como aborda y resuelve el problema
fundamental de la filosofa. No hay pensamiento que eluda a esta prueba. Ni los abjuradores de los paradigmas
pueden rehuirla; pues la filosofa es, sobre todo, fuente de esclarecimiento y de deslinde entre las maneras de
pensar.
En ella contina Anbal Quijano, refirindose a la relacin entre los elementos fundamentales de la
filosofa, el sujeto es el individuo y es constituido tambin, en definitiva, como objeto puesto que es
despojado de su conexin de sede y de actor de mltiples relaciones sociales y pensado independientemente de
ellas.
Un momento aqu. Veamos las cosas con cuidado.
Al plantear los elementos objeto y sujeto estamos sealando a dos categoras que tienen conceptos
perfectamente definidos. En este vnculo, el objeto representa al lado objetivo, a la materialidad, mientras que el
sujeto representa al lado subjetivo, a la espiritualidad. No hay otra manera de plantear la relacin; a menos que
se procure eliminarla, fomentando una confusin rotunda.
Vale decir, en este nexo, en la relacin fundamental de la filosofa, el sujeto representa a la subjetividad,
y no a la objetividad. Plantearlo de otro modo como lo hace el profesor Quijano es alterar el significado y el
sentido de la diferenciacin y de la relacin entre estos dos aspectos fundamentales de la teora, es trastocar el
problema fundamental de la filosofa.
Si se toma al sujeto como objeto como lo hace el profesor Quijano se eliminara al problema
fundamental de la filosofa, pues, en definitiva, se estara replanteando la relacin primaria como la habida
entre el objeto y el objeto... Qu punto de partida sera ste para la filosofa?
No es correcto sealar que el sujeto es, en definitiva, objeto. Esto, elimina la diferencia entre los dos
elementos pilares de la filosofa, y elimina, tambin, la necesidad de plantear la relacin entre estos dos
elementos como problema fundamental de la filosofa. Es ms, por este camino se lleva a eliminar la diferencia
entre las dos grandes tendencias del pensar; pues, sobre la base de la relacin objeto-objeto, nada claro ni
definifo puede resultar.
El viejo sofisma que procura eliminar los tediosos y enormes problemas de la teora: ni ms ni menos
que esto es lo que nos trae la alegre e inofensiva cita del profesor Anbal Quijano.
El hombre despojado de sus relaciones sociales...
Qu es esto?
El hombre es tal, precisamente, por sus mltiples relaciones sociales. Gracias a las relaciones
entabladas para la produccin y para la pervivencia en la sociedad es que el hombre se hizo hombre. Esto es lo

que nos distingue de los animales. Por esto es que nos hicimos concientes, y es por ello que aparecemos como el
lado subjetivo en el problema fundamental de la filosofa.
Un hombre sin relaciones sociales no es un hombre: es un animal o es una cosa, es un objeto
despojado de...
Segn el profesor Anbal Quijano, es una cosa....
Pero una cosa no ve, no siente, no piensa y, por lo tanto, no se hace problemas con ninguna cuestin
crucial de la filosofa... A qu terrenos pretende llevarnos, entonces, el profesor Quijano con su filosofa?
No existe hombre sin relaciones sociales. Todo ser humano es tal por las relaciones sociales de las que
es producto y reflejo; stas lo conforman y caracterizan socialmente. Los hombres, el pensamiento y el
conocimiento no pueden ser ni existir sin las relaciones sociales de las que son producto y reflejo. Ni en la peor
de las robinsonadas puede haber hombres independientes de estas relaciones.
Un hombre independiente de sus relaciones sociales sera cualquier cosa, menos un sujeto. Sera,
verdaderamente, un objeto. Pero no un objeto cualquiera. Sera un objeto muy especial: independiente y, por
lo tanto, jams tocado por las relaciones humanas... Un hombre sin humanidad! ... Qu brbaro sujeto =
objeto ser ste, que crea el profesor Anbal Quijano?
Decir hombre sin relaciones sociales es casi como hablar de un hombre sin pensamiento o de un
cerebro y sin conciencia... Qu teora del conocimiento, qu concepcin se puede edificar con tan
desnaturalizado punto de partida? Para quin o para qu (cosa) estara hecha esta filosofa?
Es preferible que nos quedemos con los contenidos clsicos de los conceptos del ser y del pensar, del
sujeto y del objeto, antes de entrar por los caminos tan escabrosos, a los que nos invitan las ideas de Anbal
Quijano.
En el mejor de los casos, la identificacin del sujeto con el objeto nos lleva a considerar, pura y
llanamente, slo la existencia de la materialidad: el sujeto es objeto; la espiritualidad no existe; slo existe el
objeto.
Quiz con esto el profesor Quijano ha querido mostrar un materialismo a ultranza. Pero se ha
equivocado de medio a medio.
Si slo existe el objeto, si no existe el sujeto, entonces no existe el hombre ni, mucho menos, quien
plantee el problema fundamental de la filosofa. Entonces, de qu filosofa estamos tratando? Quienes, o qu
cosas estaran planteando todos los problemas de la teora?
Por el lado que se les mire, las ideas del profesor Quijano nos conducen a los peores desbarrancaderos.
Objeto y sujeto son dos categoras que, planteadas en el nivel del problema fundamental de la filosofa,
constituyen elementos diferentes y polares.
El objeto es la materialidad existente al margen e independientemente del sujeto. Mientras que el sujeto
es el producto subjetivo de esa materialidad.
Dichas categoras se plantean, precisamente, para deslindar las concepciones materialista e idealista en
filosofa. Su confusin, o identificacin, no hacen ms que favorecer en el peor de los casos el surgimiento
de las corrientes eclcticas en el terreno de la concepcin del mundo.
El objeto agrega Anbal Quijano fue conceptualmente constituido no slo como una entidad
independiente del sujeto-individuo, sino tambin por medio de propiedades o atributos privativos e
intransferibles que lo hacan distinto e identificable por una definicin sustentada en tales propiedades. Es
decir, tambin como independiente de las mallas de relaciones de las que todo fenmeno emerge y forma parte.
Traduzcamos esto al cristiano: el objeto fue definido como algo independiente del sujeto, e
independiente de las relaciones sociales de los sujetos.
Es que esta definicin ya no es vlida? Es que el objeto ya no es independiente del sujeto sino que
existe en dependencia de ste? Por qu Quijano se duele de que el objeto se conciba como una entidad
independiente del sujeto? Preferira, acaso, un objeto idntico y dependiente del sujeto?
Dejemos que todo esto lo resuelva tranquilamente el mismo profesor. Por lo pronto, prestemos atencin
a la secuencia de sus pensamientos: el objeto fue definido como distinto e independiente de las relaciones de
los hombres. Pero, y aqu viene lo ms precioso:
Estos supuestos son, precisamente, los que han entrado en cuestin. (Ibdem).
Lo dijo claramente: cuestiona la no identificacin y la no dependencia del objeto respecto a las
relaciones que desarrolla el sujeto. En otras palabras: el objeto es y depende del sujeto... El subjetivismo ms
puro y viejo...
De una parte sigue Quijano, las propiedades de los objetos han revelado ser, en definitiva,
momentos y modos de un campo de relaciones. En consecuencia, el objeto es constituido en y por esas
relaciones, no antes, en s o por s o para s, ni despus; es decir, no existe fuera de los modos y
momentos de un campo de relaciones. No es una entidad en s o para s. No es, no puede ser, una entidad
sino como un modo y un momento en un dado campo de relaciones.

Por lo mismo, la separacin entre sujeto y objeto en la produccin del conocimiento no tiene
sustento tan firme como pareca. Por el contrario, si son confirmados los hallazgos que llevan a admitir una
comunicacin entre todos los elementos y fenmenos, la observacin origen del conocimiento es un
momento y una manera de esa relacin.
La objetividad del conocimiento, que supona que el conocimiento es una relacin entre el sujeto y
el objeto, implica la cuestin de la validacin del conocimiento. Esta cuestin lleva hoy al debate de la
intersubjetividad del conocimiento. Esto es, a la propuesta de que el conocimiento es un elemento de la
estructura de las relaciones intersubjetivas de la sociedad y se valida en ella. El conocimiento es un modo de
relacin entre individuo y realidad slo en tanto y en cuanto el individuo es sede y agente de una estructura de
relaciones materiales e intersubjetivas. Las categoras y conceptos no tendran, as, carcter de identificaciones
de las propiedades de los objetos, sino de significacin de los modos y momentos que en un dado campo de
relaciones constituyen y disuelven los fenmenos que hemos llamado objetos.
Evaluemos esto por partes.
(1) El objeto no es un conjunto de propiedades, no es un antes ni un despus, no es en s ni para s; es
un modo y un momento en un campo dado de las relaciones.
Si entendemos por relaciones al conjunto de los nexos internos y externos con los que transcurre
todo objeto, entonces el socilogo Anbal Quijano no est diciendo nada nuevo. Al contrario, est confundiendo
el concepto completo de objeto, al separar las relaciones de las propiedades, de la trayectoria y de la propia
materialidad del objeto. Un objeto sin estas caractersticas no es objeto; es un ente fantasmal.
Resulta, pues, que el materialismo a ultranza que present el profesor Quijano no era ms que pura
apariencia. En realidad, l formula un idealismo fantasmal, al complementar con una enrevesada subjetividad su
conceptualizacin del objeto.
Pero, en verdad, cuando habla de las relaciones el profesor Quijano se est refiriendo a las que
entablan los hombres en la sociedad. Tenemos, entonces, exacta su definicin del objeto: es todo aquello que
aparece como modo o momento de las relaciones sociales de los hombres.
Segn este concepto, el universo fue creado por el hombre. No es que el universo exista en s o por
s; estas palabras son odiadas por Quijano. El universo slo es tal en la medida en que es un momento o un
modo de las relaciones humanas. Sin el hombre no hay universo.
El concepto de objeto queda, as, desnaturalizado por completo: es llevado a los cauces del reducido
subjetivismo individualista.
Es probable que esta forma de pensar sea reflejo del avance grandioso del dominio humano sobre la
naturaleza: los hombres la re-crean y, adems, crean productos que no se dan en sta, sino en la sociedad y entre
las relaciones humanas. Es tan colosal este avance que ahora algunos hombres entre ellos, Anbal Quijano
creen que todo existe gracias a las relaciones sociales... El producto ms elevado de la naturaleza (el hombre)
se levanta, as, contra su fuente nutricia.
Pero constatamos, tambin, que el materialismo cientfico subraya el papel de las relaciones (sociales y
de produccin) en los fundamentos de su edificio terico. Anbal Quijano y, con l, muchos semejantes se
presenta(n) al lado de esta corriente cientfica. Es por ello que resaltan el uso de sus categoras. Pero, en realidad,
se acercan al materialismo con el fin de entregarlo a los brazos del idealismo. Las relaciones que maneja
Quijano son, en verdad, de ese carcter.
En efecto, si los objetos existen solamente en la medida en que son resultado de las relaciones sociales,
entonces no hay objetos independientes de los hombres. Los objetos que existen en el universo, por ejemplo, y
en donde el hombre jams ha plasmado un pice de sus relaciones sociales, segn Quijano no son objetos; ni
siquiera existen!...
La teora de Quijano termina, pues, frente a la pared del absurdo.
Es evidente que todo objeto que ha sido procesado por el hombre existe, invariablemente, como
materializacin de un conjunto determinado de relaciones sociales. Esto equivale tanto como decir que una mesa
no es tal sin la participacin del hombre en su produccin. Pero, una vez hecha la mesa, sta existe en s, al
margen e independientemente de la consciencia humana. He aqu la cuestin fundamental.
En general, existen, han existido y existirn objetos que no han sido procesados por el hombre; es decir,
que no son resultado ni mucho menos modos ni momentos de las relaciones sociales. Por esto, acaso,
dejan de ser objetos en s, existentes antes o despus del hombre, y con sus correspondientes propiedades
inherentes?
Para la ciencia, esto es una cuestin de principio.
El concepto cientfico del objeto hace abstraccin de la presencia humana. Se plantea, en principio, la
clsica pregunta: puede existir el objeto al margen del hombre y de su campo dado de relaciones?
La ciencia responde: si; en principio, el objeto existe al margen e independientemente de las relaciones
sociales del sujeto. La naturaleza es la prueba ms evidente de esto: existi antes, existir despus y existe en s
como un trmino independiente de las relaciones sociales de los hombres.

Afirmar que el objeto es un modo y un momento de las relaciones (sociales) de los hombres, y que no
se puede separar de stas, equivale a decir que la naturaleza no ha existido, no existe ni puede existir sin los
mismos hombres. De este modo se trastoca la realidad, se elimina la verdad y se anula a la verdadera ciencia.
Una caracterstica o un momento particular (el del vnculo social de los hombres entre s y con los
objetos de la realidad) ha sido exagerado por Anbal Quijano, para enturbiar y eliminar los elementos y las
cuestiones ms esenciales de la filosofa.
(2) La separacin de sujeto y objeto no tiene asidero firme. Ambos estn comunicados. La observacin
es una manera de la relacin que comunica al sujeto con el objeto. El conocimiento no capta las propiedades de
los objetos, sino los modos y momentos de la relacin, que constituyen, a la vez, al objeto.
En humano: el sujeto y el objeto son inseparables. La observacin es un momento de esta unin. Y lo
que conocemos no es la cosa en s, sino lo que nos muestra esa comunicacin.
Teniendo en cuenta lo antes evaluado, no se podr esperar validez cientfica en las ideas desarrolladas
por el profesor Anbal Quijano.
En la primera piedra de los cimientos de la filosofa estn inscritas las siguientes preguntas: son
inseparables el sujeto y el objeto? En caso afirmativo, cul de los dos es primario?
El materialismo y el idealismo definidos contestan afirmativamente la primera pregunta. Slo el
confusionismo o el idealismo indefinido responden de un modo negativo.
Para el 99.99% de la humanidad es evidente que el objeto y el sujeto no son inseparables. Esta
separacin, en principio, es el concepto bsico con el que vive la mayora de la humanidad.
Slo pocos filsofos afirman que el sujeto y el objeto no son separables; que todo depende de que
existan las relaciones de la humanidad; de que el objeto no puede existir sin el sujeto...
Pero esta concepcin se da de bruces cuando se le pone al frente la prueba sencilla del desarrollo de la
realidad. Simplemente, tal teora, en la prctica, en el movimiento real, no puede ser comprobada; y es por ello
que se queda como pieza de misterio en la sesuda cabeza de sus propugnadores.
Ante la segunda pregunta, el materialismo y el idealismo definidos tienen, igualmente, una respuesta
meridiana.
El primero afirma que, antes que el sujeto existi el objeto; es decir: la materia es lo primario. Mientras
que el segundo sostiene que, antes que el objeto existi algn sujeto; es decir: el espritu es lo primario. El
confusionismo eclctico da una tercera respuesta: no sabe cul de los dos elementos fue el primario, slo sabe
que no pueden existir separados.
Pero si consideramos que esta ltima respuesta afirma que no podemos llegar hasta la cosa misma, que
slo llegamos a la observacin, es decir, a lo subjetivo, entonces tendremos, al final de cuentas, que esta
tercera respuesta es una manera vergonzante de introducir el idealismo bajo cuerda. Ante el problema primero de
la filosofa no hay, pues, tercera posicin.
Subrayemos. El objeto y el sujeto son diferentes, no son idnticos ni inseparables. El planteamiento de
esta diferencia y de esta separacin es fundamental en las bases y en el desarrollo de toda concepcin del
mundo. A partir de ello se deslindan, tambin, las tendencias del pensar. Hasta aqu hemos estado en el campo de
la ontologa.
Pero la comunicacin entre uno y otro elemento es, igualmente, fundamental. Sobre ella es que se
eleva la teora del conocimiento, la gnoseologa. Teora que, en ltima cuenta, tampoco dejar de pertenecer a
alguna de las dos grandes tendencias del pensar.
Sobre tales fundamentos es que se elevan los principios de los hombres de ciencia.
Tales son los paradigmas que segn algunos han pasado de moda o han perdido validez. Nada ms
lejano de la verdad y de la ciencia...
Las consecuencias epistemolgicas de este debate concluye el profesor Quijano son, sin duda,
devastadoras para los paradigmas vigentes del conocimiento cientfico, en general, y para el conocimiento
cientfico-social en particular. Implicarn profundas rupturas y mutaciones epistemolgicas y conceptuales,
mientras vayan constituyndose los nuevos paradigmas del conocimiento. Y saben una cosa?. En un profundo
sentido, implicarn tambin, sin ninguna duda, una reivindicacin de las presiones y opciones que sobre el
paradigma europeo, sobre su especfica modernidad en crisis, se viene planteando hace rato desde la experiencia
cognoscitiva del tercer mundo y en primer trmino desde Amrica Latina.
Sin duda; de seguir la tendencia filosfica del profesor Quijano nos veremos expuestos a profundas
rupturas con la realidad, a mutaciones absolutas de la verdad y a consecuencias tericas devastadoras...
Es muy fcil rezarle un responso a los paradigmas o principios que, desde siempre, han alumbrado todo
el pensamiento definido de la humanidad. Pero, lo que vivimos ahora no es ms que un recodo de la historia; tan
slo un momento, que es aprovechado por el fcil y ligero pensamiento confusionista. Perodo que, sin duda, no
tardar en pasar. Y, tras el cual, seguir nuevamente el desarrollo del pensamiento filosfico, en funcin de los
avances que en la sociedad, en la ciencia y en la tecnologa logre la humanidad.

Estamos en un momento cuando las aguas se enturbian; cuando el pantano campea. Pero la grandeza de
esta dificultad har resurgir, con mayor dimensin, al desarrollo cientfico que la superar.
As es como trabaja la historia. Y en sta debemos ocupar un lugar.
La formulacin tercermundista y, en primer trmino, latinoamericana del profesor Anbal Quijano no
tendr un decoroso futuro.
En realidad, el pensamiento de Quijano no representa una tendencia local y particular. Es, ms bien,
parte integrante de una corriente mundial contempornea, que, hoy por hoy, goza de su hora triunfo: la corriente
del idealismo confusionista.
Pero la ciencia y la verdad con sus principios y paradigmas, que se desarrollarn no pueden ser
fcilmente sepultadas.
La filosofa y la ciencia es cierto sufren, hoy, ms que nada de concrecin. El avance de la naturaleza
y de la sociedad no alcanza a ser adecuadamente interpretado por las teoras. Se formula ideas, se aprehende
importantes procesos y se descubre nuevos objetos, pero el fundamento esencial desde donde parte la ciencia,
para comprender dichas realidades, no se encuentra debidamente delineado.
En realidad, estamos ante una situacin en donde los problemas giran en torno de los viejos aspectos
fundamentales de la filosofa y de la ciencia... Viejos problemas que, de una u otra forma, son continuamente
planteados. Aunque a muchos no les agrada esta antigedad y, por ello, se dedican ms bien a elucubrar frmulas
mutantes y devastadoras de todos los principios y paradigmas del pensar.
La filosofa y la ciencia no tienen ms camino que el que siempre han tenido: el de seguir siendo
reflejos certeros de la realidad.
Para mantener esta condicin, los intelectuales no tienen ms alternativa que aferrarse a los principios
fundamentales de la filosofa, solucionndolos de una manera correcta, verdadera, objetiva.
Hay que retomar, pues, de un modo positivo, los principios; restaurndolos en conformidad con las
condiciones que nos presenta cada perodo del movimiento de la sociedad.
De persistirse en el camino confusionista y subjetivista no se har ms que prolongar los efectos
negativos con los que hoy viven la filosofa y las ciencias, y que ambientan el actual perodo de crisis de los
paradigmas.

Isabel Vega Coso

SANMARQUINOS
EN
ACCIN

Desde que apareci la Universidad de San Marcos ha dejado una huella

imborrable en la vida del pas.
Los trabajadores, los docentes, los estudiantes y los egresados de San
Marcos viven con su poca, y muchas veces han marcado el camino por el
que transcurre la vida poltica, social y cultural del Per.
La dcada del 70 represent un momento muy especial en la vida de esta
institucin. La actividad poltica de los estudiantes destac de un modo muy
notorio. Los sanmarquinos eran conocidos ms que nada como revoltosos,
por el ciudadano comn y corriente. Pero algo suceda dentro de la
Universidad.
San Marcos, en cierta forma, es un eco, un reflejo de lo que se desarrolla
en la sociedad. Cmo es que se plasmaba esta conexin? La actitud y la
actividad de los sanmarquinos deban tener una explicacin de fondo.
De un modo sencillo, y recurriendo a personajes de base, ms que a
dirigentes, Isabel Vega Coso nos ir internando, a travs de su novela, en ese
peculiar mundo sanmarquino de los 70. Derrotero del que ahora se presenta
slo el primer apartado, y que seguramente seguiremos en sus nmeros
sucesivos.
Un apunte final: solicitamos a los sanmarquinos de aquellas pocas, as
como a los dems estudiantes y trabajadores que vivieron con ellos, por favor,
si pudieran hacernos llegar documentos, fotos, filmes u otras fuentes que nos
permitan rememorar y recrear, en literatura, aquellos tiempos.

1. El ingreso
Finalizaba agosto. La atmsfera de Lima vesta con una tibia maana de invierno.
Para Jos Urvina todo haba sucedido de un modo vertiginoso. De un da para otro, haba dejado de ser
una persona comn y corriente, para convertirse en un sanmarquino dichoso.
En el Per, la aspiracin ms grande de un intelectual es forjarse en la Universidad Nacional Mayor de
San Marcos. Aqu no slo fluyen cerca de cinco siglos de experiencia acadmica, adems existe una tradicin
que liga la vida de sus intelectuales con los acontecimientos que transcurren en el seno de la sociedad.
A Jos Urvina no le haba costado poco esfuerzo ingresar a San Marcos. Das y noches de tesonero
estudio se vean recompensados con su merecido ingreso.
El primer ao en que postul, no tuvo la suerte de ingresar. Ex alumno del colegio estatal Tpac Amaru,
de los Barrios Altos, su preparacin pre-universitaria la haba llevado de un modo muy irregular.
Con mucho sacrificio, sus padres lo haban matriculado en una pequea academia del centro de Lima.
Pagaron la matrcula y la primera mensualidad. Dos, tres meses pudieron mantener el pago. Pero, despus, la
economa no les dio para ms. El nico sostn de la casa era el padre, quien oficiaba de polica; y su sueldo mal
alcanzaba para el sustento diario.
Los siguientes das de la Academia, Jos los haba llevado burlando la entrada al local; hasta que lo
descubrieron y no lo dejaron entrar ms. Desde entonces, viva a la expectativa de los ciclos o seminarios
gratuitos que implementaban las academias de Lima, para captar postulantes. Ah se poda encontrar a Urvina
Polo, sentado en primera fila, escuchando vidamente y con alegra todas las clases; hasta que terminaba el ciclo
gratuito y pasaba a esperar otro similar. Entretanto, complementaba su preparacin estudiando por su propia
cuenta.
En el ao 1 975 postul por primera vez a San Marcos; y no ingres.
Cuando vio que, en el papel pegado en lo alto de la pared del colegio en que rindi su primer Examen
de Admisin, no figuraba su nombre con el agregado de Ingresante, sinti como si, a partir de ese muro, todo
el mundo se le viniera encima. Pero esto apenas dur un breve instante. Antes de que el mundo lo aplastara,
recobr conciencia y, acumulando fuerzas internas, en un torrente ptreo de llanto y sangre, se hizo el firme
propsito de que eso no le volvera a pasar ms, de que en el siguiente Examen de Admisin de todas maneras
ingresara.
En adelante, Jos literalmente se coma los libros. No haba lugar en donde no se le viera estudiando. La
biblioteca del Parque Cnepa, aledaa a su casa, prcticamente se convirti en su nuevo hogar. Hasta soaba
resolviendo problemas matemticos y recordando diversos temas de letras. Estudiaba con un apasionamiento sin
igual. Revisaba los exmenes de admisin de todas las Universidades. No se preocup ms por las academias de
preparacin, sino por incrementar su propio esfuerzo.
Al ao siguiente postul a San Marcos y a otra Universidad. A las dos ingres. Le entr la duda de en
dnde seguir. Se dirigi a su querido colegio. Aqu ubic a su profesor de Educacin Cvica, quien siempre haba
alentado a los alumnos a seguir lo que ellos quisieran. Le interrog sobre qu Universidad era la mejor para
seguir la carrera de Sociologa. El profesor le respondi que San Marcos; sin desmerecer lo que pudiera brindar
la otra Universidad. De este modo, Jos decidi su trayectoria de formacin profesional.
Siendo adolescente, se haba preguntado el por qu de la pobreza en que viva:
Por qu a m, precisamente a m, tena que sucederme esto. Muchos das, no tener qu comer. Estar
en la calle, con mam y los hermanos, a la espera de que se caigan los frutos, los cereales o verduras de la carga
de algn carretillero, de algn triciclo o de algn carro que viniera de La Parada, para con eso hacer la comida...
Haberme visto obligado a actuar como pjaro frutero: desaparecerle algn vvere al comerciante que pasara
por mi lado... Por qu mierda yo...
Su hermano mayor, por parte de padre, le haba explicado, alguna vez, que esto se deba a que un grupo
minoritario de gente se apoderaba de la mayor parte de la riqueza, y que si l quera saber ms de todo esto deba
realizar estudios de Sociologa. Jos quera encontrar la verdad. Fue por ello que postul a esa carrera en la
Universidad de San Marcos.
Sus pies pisaban ya el suelo sanmarquino. Todo su cuerpo moreno no ocultaba su contento, al caminar
por los caminos y calles de su Universidad.

Desde muy temprano se haba alistado para ir a San Marcos. Su orgulloso padre lo haba saludado con
su caracterstica coraza impenetrable; mientras que su solcita madre atenda con mucho amor al primero de sus
hijos que alcanzaba los estudios superiores.
Padre y madre vean triunfante al querido objetivo de toda su vida. Su hijo mayor, el ser a quien haban
dedicado tantos desvelos y esfuerzos, se enrumbaba por el camino de la formacin profesional.
El padre haba querido que Jos fuera militar. La mam se contentaba con lo que el hijo quisiera seguir.
Ahora, los dos eran felices, viendo a su querido hijo ingresado a San Marcos. No saban qu significaba
Sociologa ni si era sta una carrera lucrativa. Tan slo entendan que su hijo haba ingresado a la Universidad, y
que dentro de algunos aos sera un profesional. Caros anhelos que hasta entonces no haban logrado ninguno de
los miembros de sus familias provincianas.
No muy lejos de la casa de los Urvina Polo, en el Jirn Obreros, quedaba el paradero inicial de los
burros de la Universidad: los mnibus que transportaban a los sanmarquinos desde el centro de Lima hasta la
Ciudad Universitaria. Jos, desde su primer da de clases, quera saborear todas las experiencias que le
presentara la vida sanmarquina. Fue por esto que, muy contento, se dirigi al paradero de los mnibus celestes
de la Universidad.
Para subir al burro, en el paradero inicial, se respetaba el orden de llegada a una larga cola... hasta que
se ocupaban todos los asientos del mnibus. Una vez que todos stos estaban llenos, una multitud acechante
entre ansiosa y desesperada se abalanzaba sobre las anchas puertas de la movilidad, para poder viajar en su
interior. Y es que, en direccin opuesta a la cola principal, tambin hacan una cola los que iban a viajar de pie. Y
si agregamos a los estudiantes que venan de otros lados, tendremos, en suma, a un numeroso grupo de jvenes
que pugnaban afanosos por subir a la unidad.
Haba que tener fuerza y habilidad para subir al burro (despus de todo, la fuerza y la habilidad son las
caractersticas de la aptitud y de la vida de los sanmarquinos). Fuerza, ms que nada, para avanzar y no caerse;
como la que impuso el fornido cuerpo de Urvina Polo. Y habilidad para poder maniobrar en el tumulto, como lo
haca la menudita Victoria Quimper, quien nunca lleg a saber cmo es que suba al burro: impulsada y llevada
siempre por la vigorosa corriente humana.
Haba en este acto, quiz, un inusitado brote del instinto salvaje, primario y tumultuoso, de este
contradictoriamente culto conjunto humano. Mas, a pesar de todo, la accin nunca era llevada por los jovenes
sanmarquinos con una violencia de mala fe...
En el trayecto, suba al burro ms gente en los paraderos intermedios; hasta cerrrsele todo espacio
hbil de contener pasajeros... Haban sanmarquinos que llegaban a la Ciudad colgando de las puertas o de las
ltimas ventanas del gran mnibus, o en las ltimas escalinatas viajaban tomados del brazo o del cuerpo de
algn desconocido compaero solidario.
La destreza de los choferes y la audacia de los estudiantes recorran varias veces, a diario, las
transitadas calles limeas.
Marcelo Rioja tambin haba sido uno de los entusiastas cachimbos que tomaron el burro para dirigirse
a la Universidad.
Muchacho alegre, aunque de apariencia siempre seria, haba visto cmo el burro terminaba de llenarse
frente a l, en Brea, ltimo paradero tras el cual el mnibus se diriga sin parar a la Universidad.
Marcelo, en el instante en que el burro comenzaba a partir, corri junto al mnibus. Vio que entre los
zapatos que bordeaban la ltima escalinata haba un espacio pequeo. Incrustr fuertemente su zapato en ese
lugar, mientras su mano derecha se asa fuertemente de un fierro, que sus ojos no llegaban a divisar.
De este modo fue como Marcelo Rioja viaj a San Marcos. Y, al llegar, lanzndose a la voladita en la
cerrada curva final que siempre daba el mnibus, fue el primero en bajar y en tocar el piso del Campus de la
Universidad.
Entre tanto, por la esquina de Letras, en la Avenida Venezuela, bajaba de un microbs Santiago
Gutirrez.
Era un momento tan especial en la vida de Santiago que todo el tiempo anterior pareca no existir.
No se dio cuenta cmo cruz la pista, pero se encontraba ingresando ya al terreno de la Universidad.
Sus ojos eran el primer receptculo de todo el conjunto de sensaciones que en esos momentos lo invadan. Nada
de lo habido en el amplio panorama dejaba de estar contenido en su mirada, siempre serena.
De pronto, sinti que los dientes gruesos de sus chancabuques mordan la tierra seca y pedregosa que
la Ciudad Universitaria, en primera instancia, le extenda. Paso a paso, la tierra eriaza lo saludaba con
polvorientos gestos.
Unas rsticas losetas, tendidas en la tierra, le advirtieron que pasaba al lado del local de la
Administracin de la Ciudad, local bordeado con flores de maltrechas plantas.
Enseguida, una lmpida y solitaria pista negra se le present, marcando un raro contraste con su vecina,
la Avenida Venezuela, siempre abundantemente concurrida.

Cruzando la curvilnea pista se levantaba una vereda, igualmente solitaria. Y tras sta, se tenda un
camino en diagonal, que surcaba fijamente un extenso jardn de pocas yerbas, que luchaban por sobrevivir entre
el cmulo de piedras y de tierra seca que las asfixiaban.
Mas, al colocar su primera pisada en tal camino, Santiago sinti un inesperado vrtigo. Tal era la
sensacin violenta con que la vereda lo despeda y el camino lo reciba...
No es que la vereda fuera alta, en relacin al nivel del trayecto; baja era la primera cada por la que se
entraba al pedregoso camino. Camino lleno de piedras que, a diario, reciban el peso y los pasos de millares de
sanmarquinos, que andaban por el lugar. De tanto recibir pisadas, aquellas piedras de cabellos polvorientos,
siempre desordenados llegaron a adquirir una connotacin peculiar: con el sol, miraban con un alegre brillo a la
gente y, con la luna, decan presente con un resplandor de ptrea suavidad.
Santiago caminaba quedo por el terral, sintiendo cmo las piedras lo reciban y cmo dificultaban el
caminar de cualquiera que por all ingresara a la Universidad. La gente caminaba por ah casi como si pasara por
el medio de una tormenta marina; tal era el vaivn que ocasionaban las constantes y desniveladas piedras.
Eran los signos de una vida dura y sufrida; tremendamente descuidada, pero llena, en el fondo, de
nobles ideales y de grandes esperanzas.
Santiago lleg, al final del camino, a un piso de concreto. Avizor, de inmediato, una extensa y solitaria
pared, de ropaje blanco, que en su seno contena desiguales letras rojas: al costado, en forma vertical, las letras
ms pintorescas decan FUSM, mientras que las otras, horizontalmente, anunciaban una gran movilizacin
estudiantil.
Era el mural en donde los sanmarquinos anunciaban sus eventos ms importantes: el famoso muro de la
vergenza.
Este muro haba sido proyectado con un objetivo distinto. En aos anteriores, un Rector haba querido
perennizar en dicha pared los nombres y bustos de todos los Rectores que haba tenido la cuatricentenaria
Universidad.
Los estudiantes se opusieron a esto. Con su clsico espritu de lucha, impidieron que tal objetivo se
concretara. Permitieron, s, el levantamiento del muro, pero no permitieron su utilizacin para guardar la
memoria de alguna autoridad.
Los sanmarquinos conceban que sus autoridades eran representantes de los poderes en el Gobierno.
Poderes que, por lo general, no concordaban con los intereses de los ms necesitados. Y, para los sanmarquinos,
estos intereses estaban primero que nada.
Eso haba sido San Marcos toda su historia: identificacin con las necesidades ms profundas y con las
aspiraciones ms elevadas de las mayoras populares. Y la generacin presente no quera renegar de esta valiosa
tradicin. Al contrario, quera mantenerse entre las primeras filas de los que luchaban contra las clases
dominantes, y contra sus representantes. Es por ello que no podan permitir un monumento a sus autoridades. Lo
tomaban como una vergenza...
El muro de la vergenza no poda as vivir. Y los estudiantes lo transformaron en un objeto distinto,
positivo para ellos. Nunca las autoridades lo llegaron a usar. Slo los estudiantes, los trabajadores y los docentes
lo utilizaban para propagandizar toda jornada popular. As, el muro de la vergenza aunque mantena su nombre
primario pas a cumplir un papel enaltecido y digno para la ptica popular...
En su andar, Santiago Gutirrez segua descubriendo los varios lugares de su Universidad.
A la izquierda del camino se le presentaron los pabellones de Ingeniera Industrial, de Ciencias y de
Ingeniera Qumica. Al frente de stos se vean el gran Comedor y el Gimnasio de la Universidad. Tras de todo
ello, el Estadio de San Marcos; el ms grande del Per y, quiz, tambin, el ms pobre en atuendos e
implementos; pero el ms vivo por su prctica cotidiana. Todos los das los sanmarquinos especialmente, muy
temprano hacan uso de su pobre Estadio, enriquecindolo con sus entusiastas prcticas deportivas.
Por el otro lado, tras el muro de la vergenza, Santiago observ que se levantaban el pabelln de
Derecho con la recia estatua del Che Guevara, al centro, el pabelln de Economa, un bosquecito con
enormes rboles y, cerrando el camino, al fondo, el pabelln de Letras.
Caminando, a su izquierda, Santiago hall tambin el local de la piscina de la Universidad. Local de un
solo piso, y con su reja siempre cubierta por una frondosa enredadera verde. En el techo, se levantaba un letrero
del club de karate y, ms hacia la derecha de ste, reclinado en forma transversal, resaltaba un blanco cartel con
gruesas iniciales rojas: el letrero de la Federacin Universitaria de San Marcos.
Santiago sinti que bajo este cartel situado en un pequeo local, rodeado por inmensas moles estaba
el espritu de la vida sanmarquina. Una simpata entusiasta invadi su ser.
En ese momento not que la atmsfera de San Marcos contena un tipo peculiar de vida. Se perciba un
ambiente distinto: lleno de agitacin, de polmica, de constante crtica.
En los pabellones, no haba pared que no estuviera pintada con siglas, lemas, condenas o arengas a
propsito de la vida poltica en San Marcos y en el pas. Todos los espacios hbiles de las paredes tenan una u
otra inscripcin, colocadas muchas de ellas en forma desordenada.

En el pabelln de Economa eran notorios un sinnmero de vidrios rotos. Cosa igual se avizoraba en el
resto de los pabellones. Algunas ventanas no tenan ya lunas, mientras que otras posean an cristales que
mostraban y denunciaban el destrozo que les ocasionara alguna que otra piedra, lanzadas por iracundas manos...
Todas estas cosas tenan que ser el reflejo de una forma de vida y de lucha especiales, muy apasionadas,
llevadas al extremo.
A Santiago no le aturdi esta caracterstica de vida. Al contrario, sopes y salud su fondo, al mismo
tiempo que comprenda sus exageradas expresiones.
Calibrando estos pensamientos, lleg a las gradas del Pabelln de Letras.
El Patio de Letras, el histrico Patio de Letras yaca an en la penumbra. La luz solar se encontraba
mediatizada por el tpico manto de neblina que a esas horas envolva Lima.
Santiago, sin embargo, encontr una viva animacin, al percibir el transitar entrecruzado de numerosas
siluetas humanas.
Santiago acostumbraba caminar guiado por un instinto inconsciente. No se daba cuenta cmo, pero algo
siempre lo guiaba a su objetivo buscado. Nunca haba estado en la Ciudad Universitaria de San Marcos, pero
haba llegado directa y exactamente al Pabelln que le corresponda. Con ese mismo sentido intuitivo, se
encamin hacia la derecha del Patio de Letras, en busca de su saln de clases. Una puerta con marcos de
aluminio otrora con grandes vidrios le invitaba a pasar, abriendo de par en par sus largos brazos.
Al estar frente al pasaje que tras la puerta segua, Santiago sufri el impacto del cambio de luz con que
esa entrada a todos reciba.
Sobre una gran oscuridad, se notaba muchas cabezas andando. Al fondo, una ventana alta permita
ingresar un poco de luz de la calle, que rpidamente destellaba en la luna o en el marco de los anteojos que
posea alguna que otra cabeza andante.
Poco a poco, las figuras se hicieron completamente humanas. Algunos jvenes, recostados sobre las
paredes, conversaban animadamente. Otros, concentrados en pequeos grupos, discutan acaloradamente. Y los
menos, simplemente, caminaban saboreando algn problema latente.
En el pasaje, el bullicio era sostenido. Santiago perciba pero no retena alguna que otra palabra
entrecortada, de las muchas conversaciones que a su paso se iban dando. No se detuvo hasta llegar al ltimo
saln del lado derecho.
Una puerta abierta, marrn, de madera, que tena un pequeo visor, enfrent su caminar. Santiago la
borde, sintiendo que, tras ella, estaba su saln de clases...
Era el 3 A; el saln destinado a los cachimbos de Ciencias Histrico-Sociales.
El 3 A, grandioso saln! Tres columnas con sus correspondientes filas de carpetas constituan el
cuerpo principal del aula. La columna central era la ms ancha, y las otras dos menores eran de igual dimensin.
En el flanco izquierdo, slo ventanas miraban hacia el bosquecito de Letras; varias de ellas con sus cristales
intactos; otras, sin lunas, y las dems con trozos de cristales rotos. En todas las paredes haban inscritas
consignas. Hasta los diferentes niveles que presentaba el techo haban sido utilizados para la propaganda poltica.
De hecho, no haba lugar para ms pintas...
Cuando Santiago apareci ante la puerta del saln, se levant ante sus ojos, como una ola de ms de dos
metros de altura, una grandiosa masa humana. En el acto, toda sta hizo un silencio completo; contempl
rpidamente a Santiago Gutirrez y, casi al mismo instante, reanud su incontrolado bullicio. Santiago no era la
persona a quien esperaban.
Abrumado por los contrastes, Santiago entr casi por inercia al saln, subiendo por las primeras
escalinatas que hall. Ms de 200 jvenes ocupaban casi todas las carpetas del saln. Delante no haba sitio. Al
medio tampoco. A poco ms de tres cuartas partes de la altura del saln, Santiago ubic un asiento en la columna
central de carpetas. Aqu se ubic; y desde all se puso a contemplar los distintos rostros, los distintos trajes, los
distintos caracteres que las personas transmitan. Observ, reiteradamente, el silencio instantneo y el bullicio
inmediato que seguan a toda persona que se asomaba por la entrada del saln...
Ingres de frente; directamente hacia la larga mesa que haba en la parte baja del saln. Su perfil haca
recordar ntidamente al de Jos Carlos Maritegui. Pero no poda ser Jos Carlos Maritegui. El Amauta haba
fallecido hacan varias dcadas. Tampoco poda haber resucitado. Mucho menos poda tratarse de una
reencarnacin. Pero el gran parecido con el Amauta, de la persona que haba ingresado al saln, produjo en la
mayora de los cachimbos un efecto insondable.
San Marcos: cuna de tantos pensadores y luchadores peruanos. Jos Carlos Maritegui: el ms grande
intelectual que ha nacido en el Per. San Marcos y Maritegui: identificados en el espritu de la generacin de
esta era... Ingresar a San Marcos y, de primera impresin, encontrarse con la figura viva del Amauta,
adentrndose en el saln de clases para impartir sus enseanzas... Ms de un cachimbo sinti en su alma una
algazara pasmada.

Al entrar el hombre en el saln de clases, los alumnos de Ciencias Histrico-Sociales hicieron un

silencio absoluto. El sujeto se par tras la parte central de la mesa, deposit encima de sta el maletn marrn que
llevaba, y se dirigi al compacto auditorio:
Muy buenos das, compaeros estudiantes. Mi nombre es Edmundo Cceres, y estar a cargo del
curso de Materialismo Dialctico I...
Su voz era ponderada. No haca ms esfuerzo del que acostumbraba en su hablar normal. Pero tal era el
silencio cautivado de los estudiantes que su disertacin la oa hasta el ltimo alumno del gran saln.
Haba tratado a los estudiantes como compaeros: tal era la categora con la que exceptuando a
las autoridades se trataban los estamentos de San Marcos. Compaero profesor, compaero trabajador,
compaero Fulano de Tal, compaero Zutano de Cual. En San Marcos todos eran compaeros: en un sentido
fraternal, en un sentido de igualdad de condicin, en el sentido de ser compaeros en la lucha por un ideal...
Entre los estudiantes haba, adems, un detalle curioso. Casi todos se llamaban por su primer nombre.
Pero cuando haban dos o ms homnimos recurran a un artificio sencillo: se apellidaban por su ao de
ingreso o por el Programa Acadmico en el que estudiaban. As, tenamos a Malena 76 y a Malena 73, a
Julio de Geografa y a Julio de Electrnica.
Te acuerdas del compaero Jorge de Letras?
Cul Jorge?
Jorge 74, de Sociologa.
En San Marcos, estudiantes, profesores y trabajadores eran mutuamente compaeros. Las diferencias de
antao estaban borradas. No se las recordaban, porque se viva de un modo distinto.
El Catedrtico de ostentosas vestimentas haba sido sustituido por el compaero profesor, vestido de
sport. Los estudiantes de terno y corbata no existan ya. La gente iba hasta con su ropa de diario. Todos siempre
limpios, en sus atuendos daban de notar su procedencia social y hasta local. Los provincianos del ande, de la
costa o de la selva presentaban en sus vestidos algn rasgo especial: en sus chompas, en sus camisas, adems
de su forma de hablar y de tratar. En las relaciones generales, sin embargo, no mediaban diferencias entre los
estudiantes sanmarquinos. Cosa similar ocurra entre los trabajadores y entre los docentes.
San Marcos estaba verdaderamente copado por un espacio de igualdad, de confianza, de solidaridad,
pero tambin de fragor, por un combate que mantena vinculados a los tres sectores luchadores de la
Universidad. Lucha externa y tambin interna, que inundaba de flama a la agitada vida sanmarquina...
Edmundo Cceres deca a sus alumnos:
Como bien saben ustedes, son ingresantes a las carreras de Ciencias Histrico-Sociales. En esta aula
se encuentran compaeros de Sociologa, de Trabajo Social, de Historia y de Antropologa. Slo vuestros
compaeros de Arqueologa estn en lugar aparte, en el Pabelln de Derecho. Durante tres aos consecutivos
estudiarn juntos, en el Integrado de Ciencias Histrico-Sociales, despus del cual cada uno pasar a estudiar los
cursos de su especialidad.
Sin esforzarse, por la propia atencin que le fijaba su auditorio, Cceres dominaba plenamente al saln.
Despus de todo, era tambin uno de los profesores ms experimentados de San Marcos. Sencillo y, a la vez,
sustancial, pas a desarrollar una didctica y amena introduccin a su curso. Lo ubic como parte integrante de
una concepcin determinada. Trat sobre sus elementos y fundamentos, sobre sus conexiones internas y sobre
los vnculos que tena con el Materialismo Histrico y con la Dialctica de la Naturaleza; cursos que con
Economa Poltica y Matemtica Descriptiva complementaban el plan de estudios de los dos primeros
semestres de los cachimbos.
Cceres subray el papel prctico que puede cumplir la teora, para el cambio de la sociedad, y
concluy afirmando:
En sus Tesis sobre Feuerbach, Marx apunta que la lucha de clases conduce a la dictadura del
proletariado. Pero yo creo que esta idea puede ser redondeada con un pensamiento ms amplio. Vemos que a las
tribus primitivas les sucedieron las sociedades esclavistas; a stas, los seoros feudales, que fueron finalmente
derrotados por el capitalismo. Entonces, bien podramos decir que, en general, la lucha de clases conduce a la
dictadura de clase.
Hasta all, el alumnado haba sido un ocano pacfico. De pronto, se levant una mano. Pedro Paredes
peda autorizacin para hablar. Cceres se la concedi.
Usted, estimado profesor, comete un grave error, un craso y rotundo error. Lo que Marx seala
claramente, meridianamente, es que la suma de toda la lucha de clases desarrollada por la humanidad conduce
finalmente, directa e ineluctablemente, a la dictadura del proletariado. A estas alturas del tiempo, esta tesis no
puede ser encubierta por el enunciado general que usted hace. Enunciado peligroso, querido profesor, porque por
ese camino nos lleva del oscurantismo al revisionismo burgus.
Mientras hablaba, Pedro gesticulaba de un modo pattico, blandiendo sus manos con movimientos
rpidos y cortos. La mayora de los cachimbos observaban perplejos.

Era el primer da de clases, eran los primeros minutos de la primera clase, y ya haba un estudiante que
hablaba con mucho conocimiento de la teora, enfrentando al profesor.
De dnde la aprendera? se preguntaba Jos Urvina, entusiasmado por la primera polmica.
De dnde sali ese estudiante, con tal nivel de conocimiento terico? se interrogaba Marcelo
Rioja, preocupado por alcanzar pronto la misma altura terica.
Materialismo... Idealismo... Dialctica... Metafsica... Empirismo... Racionalismo... Marx...
Hegel... Engels... Feuerbach... fluyendo entre el torrente de categoras, conceptos e ideas que por primera vez se
le desarrollaban, Santiago Gutirrez iba sumergido en el curso de las exposiciones.
Muchos escuchaban por primera vez una extensa disertacin sobre la teora materialista. Tal era el caso
de Victoria Quimper, quien haba egresado, ocupando el primer puesto, de un colegio de monjas... Pero en el
aula haba ya un estudiante con un amplio conocimiento de esa concepcin!
De manera inconciente, Cceres dio un paso hacia atrs. Iba a responder al estudiante, pero otra mano
levantada solicitaba intervenir. Hbilmente, Cceres concedi la palabra.
Compaero profesor comenz a hablar Pablo Villareal, con voz sonora y gruesa, que contrastaba
con su apariencia casi infantil, comete usted, adems, otra peligrosa confusin. En sus Tesis sobre Feuerbach, y
a lo largo de su teora, Marx sostiene la idea de que la lucha de clases, al final, desaparecer, con la misma
extincin del Estado y la desaparicin de las clases sociales, en el comunismo. Por lo tanto, compaero profesor,
la idea que usted ha formulado vela por completo esta importante conclusin, pues se queda detenida en una
gaseosa e indefinida dictadura de clase...
Haban, seguramente, otros estudiantes con uno u otro nivel de conocimiento terico. Cceres no quiso
arriesgar ms en sus ideas y, con un tono complaciente y conciliador, rpidamente argument:
Lo que ustedes han dicho, compaeros estudiantes, es la completa verdad. Lo que yo afirm era
solamente una idea aplicable a las sociedades de clase, pero que de ningn modo pretenda sustituir a las ideas de
Marx...
Pero el pecado terico estaba ya cometido. Todo el saln lo vio, y as lo comprendi. No se poda burlar
ni birlar alegremente a la inteligencia joven. Los cachimbos del 3-A comprendieron cabalmente la situacin.
Haban contemplado una breve pero viva polmica, y avizoraron que toda la enseanza que seguira en los
cinco aos de carrera estara plagada de similares choques de ideas, en donde el centro principal de la lucha
girara en torno a las ideas de Carlos Marx. Choques del profesor con los alumnos, y tambin entre los mismos
alumnos.
As eran las cosas en San Marcos. No exista saln que no hubiera visto la polmica entre sus
personajes concurrentes. No slo en Ciencias Sociales, tambin en las carreras Mdicas y hasta en las
Ingenieras. Los sanmarquinos siempre pugnaban por encontrar las mejores vetas de la verdad, en el rea del
saber en donde se encontraran. La ciencia, la verdad ante todo. Y con este norte ponan su mejor empeo en el
estudio... y para la discusin.
El profesor no era un dios iluminado ni, mucho menos, un ser infalible. Los alumnos buscaban en su
exposicin alguna idea incorrecta, alguna falta a los principios de las teoras, algn desliz o algn matiz que
trastocara los contenidos de la verdad, para arremeter en una decidida polmica. Comprendieran o no
comprendieran todos los trminos de la discusin, la masa estudiantil saba que, con esta dialctica, se estaba
contribuyendo al esclarecimiento y a la profundizacin de su propio conocimiento.
Pero, en sus efectos prcticos, este ambiente no plasmaba resultados similares en todo el conjunto
estudiantil. Todos vean y vivan las polmicas, pero no todos las asuman en sus consecuencias integrales. Haba
quienes se situaban entre las ltimas rbitas de este sistema, mientras que otros se dirigan hacia el centro. Pero
todos, al fin y al cabo, estaban inscritos en el sistema...
Cmo es posible que esos alumnos, que apenas acaban de salir del colegio, se atrevan a criticar al
profesor, que tiene tantos aos de experiencia enseando? se preguntaba Mara Trelles, incomodada por el
debate... Pero ms tarde veramos a la misma Mara, discutiendo y criticando a otras personas y
comportamientos negativos, ya en sus quehaceres fuera de la Universidad, empleando las mismas ideas que
escuchaba en su saln...
A pesar de las controversias, Cceres fue tomado, por los alumnos, como un buen profesor. La
impresin que dej el dictado de su clase fue redonda. Haba hecho palpable el estilo de la vida acadmica de
San Marcos.
Despus de la clase, los cachimbos de Ciencias Histrico-Sociales volvieron ms alegres a sus
conversaciones, sintiendo un enaltecimiento superior.
Al rato, Arnaldo Morales ingres raudamente al centro del saln. No bien haba hecho su aparicin,
comenzaron a sonar unos extraos aplausos. Comenzaban lentos y espaciados, luego, progresivamente, adquiran
velocidad y continuidad, hasta hacerse muy seguidos, para volver, de un momento a otro, a su ritmo inicial. Esta
secuencia se repeta una y otra vez. Eran las palmas revolucionarias.
Quin las inici?

Nunca se supo.
Y cmo es que los cachimbos supieron realizarlas, si la mayora de ellos jams las haban escuchado?
Este misterio tampoco tuvo respuesta.
El caso es que la entrada de Arnaldo Morales fue largamente ovacionada.
... Y cmo es que los cachimbos supieron que l era el representante del organismo gremial?
Compaeros ingresantes 1 976, el Centro Federado de Letras les hace llegar sus ms sinceros y
fraternos saludos. A la vez, los felicita por haber podido superar el Examen de Admisin que restringe el acceso
a la Universidad a la mayora de nuestra poblacin trabajadora. Duras pruebas tendrn an que afrontar, no slo
como estudiantes dedicados a sus labores acadmicas, sino tambin como luchadores en favor de los intereses y
necesidades populares...
Arnaldo desarroll una visin sobre la realidad econmica, poltica y social del pas, y cmo esto se
reflejaba en la vida institucional de la Universidad. Hablaba como si todo el mundo lo entendiera y, en verdad, a
fuerza de la sencillez con que discurra su exposicin, la masa de cachimbos captaba sus ideas.
Arnaldo seal la necesidad de marchar, en un frente unido, con el organismo gremial, representante de
las necesidades y de los intereses estudiantiles. Anunci, adems, que en breves minutos llegara el Secretario
General del Centro Federado de Letras, el compaero Jos Mara Noblecilla, quien haba asistido con la
delegacin sanmarquina al Congreso Nacional de la Federacin de Estudiantes del Per, realizado en el Cuzco.
Arnaldo pas a indicar las tareas inmediatas que tenan que afrontar los cachimbos, entre las que
destac las luchas por el carnet universitario y por la vigencia de la gratuidad de la enseanza. Ilustr las formas
de lucha que esto acarreaba, y los convoc a estar alertas y dispuestos a los llamamientos que, con dichos
objetivos, el gremio hara...
La masa de estudiantes aglomerada en la puerta se abri ante el paso de Jos Mara Noblecilla. Una
fuerte voz rompi el equilibrio del momento:
Paaaasenme la C...!
C...!
Paaaasenme la F...!
F...!
Paaaasenme la L...!
L...!
Qu dice!
Cen-tro Fe-de-ra-do de Le-tras!
Ms fuerte!
Cen-tro Fe-de-ra-do de Le-tras!
No se escucha!
Cen-tro Fe-de-ra-do de Le-tras!
Para que lo escuche la dictadura militar!
Cen-tro Fe-de-ra-do de Le-tras!
Para que lo escuchen el fascismo y el oportunismo!
Cen-tro Fe-de-ra-do de Le-tras!
Se estableci un dilogo portentoso entre el arengador y la masa estudiantil. Varios puos golpeaban,
rtmicamente, su espacio alto. Los cachimbos, en gran nmero, se plegaron a esta armona.
Cen-tro Fe-de-ra-do de Le-tras! Cen-tro Fe-de-ra-do de Le-tras! Cen-tro Fe-de-ra-do de Le-tras!...
El gritero se hizo constante; hasta que algn personaje exclam:
Palmas revolucionarias, compaeros!
Estruendosas y persistentes palmas rubricaron el gritero. El saln, agitado, palpitaba de emocin. Jos
Mara Noblecilla, colorado y contento por las consignas enarboladas, comenz a intervenir:
Bienvenidos, compaeros cachimbos, a la primera Universidad de Amrica! La cuatricentenaria
Universidad de San Marcos espera que ustedes sepan, tambin, mantener la ms valiosa de sus tradiciones: la de
servir al pueblo de todo corazn! Grandes pruebas y grandes jornadas de lucha nos aguardan en lontananza;
pero unidos podremos lograr el sitial que nos corresponda entre los mejores hijos del pueblo!...
Los msculos y las arterias de Noblecilla se hinchaban al mximo. Sus ojos se volvan enormes, como
queriendo remarcar toda la grandeza de la situacin. Jos Mara Noblecilla, el joven alto y delgado, de apariencia
alegre y apacible, se haba transformado en un titn, encendiendo con su verbo a la masa estudiantil.
Hablaba con una fuerza y conviccin rotundas. Su prosa muchas veces se converta en verso. Lo que
deca de la realidad mundial, de la situacin del pas y de la universidad, se perciba con una transparencia

encantadora. Adverta, tambin, sobre la presencia de enemigos en el mismo seno del movimiento estudiantil y
popular.
Los cachimbos nunca haban visto una realidad as plasmada. La sociedad, en verdad, es un organismo
vivo, del cual somos parte integrante. Pero no es un todo amorfo, casual ni espontneo; tiene facetas definidas y
aristas que marcan el sentido de sus partes...
Al terminar, Noblecilla parafrase las palabras de uno de sus maestros:
Marchamos en pequeo grupo unido por un camino escarpado y difcil, fuertemente cogidos de las
manos. Estamos rodeados por todas partes de enemigos, y tenemos que marchar casi siempre bajo su fuego. Nos
hemos unido en virtud de una decisin libremente adoptada, precisamente para luchar contra los enemigos y no
caer, dando un traspis, al pantano vecino, cuyos moradores nos reprochan desde un principio el que nos
hayamos separado en un grupo aparte y el que hayamos escogido el camino de la lucha y no el de la
conciliacin. Y de pronto algunos de entre nosotros comienzan a gritar: Vayamos al pantano! Y cuando se
intenta avergonzarlos, replican: Qu gente tan atrasada sois! Cmo no os avergonzis de negarnos la libertad
de invitaros a seguir un camino mejor! Ah, s, seores, libres sois no slo de invitarnos, sino de ir adonde
mejor os plazca, incluso al pantano; hasta consideramos que vuestro verdadero puesto est precisamente en l, y
nos sentimos dispuestos a prestaros toda la colaboracin que est a nuestro alcance para trasladaros all a
vosotros! Pero en tal caso soltad nuestras manos, no os agarris a nosotros, ni ensuciis la gran palabra libertad,
porque nosotros tambin somos libres para ir adonde nos parezca, libres para luchar no slo contra el pantano,
sino incluso contra los que se desvan hacia l!
Las palmas renacieron con gran fuerza; las consignas inmediatas, tambin.
Los cachimbos 76 de Ciencias Histrico-Sociales tenan un apotesico primer da.