Rafael Barreto Ramos

2011

Filosofia II

08/02/11
Providenciar
Xerox: Cassirer, Ernst. Ensaio sobre o homem. Pginas 9-43
Capitulo I - A crise do conhecimento de si do homem.
Crise: Para os gregos, o que implica o termo crise abrange o conceito de desordem, mas
tambm possibilita da ordem.
Crisys: Desordem -> possibilita a ordem
A ordem fornece calmaria, conforto.
Para o grego, a crise algo positivo.
Cassirer tenta encontrar algo que a essncia do homem.
Cticos: acreditam que o homem no capaz de afirmar com certeza.
Cassirer baseia-se nos cticos.
Falsear tonar algo que verdadeiro falso. Avano. Desenvolvimento.
O ceticismo foi simplesmente a contrapartida de um resoluto humanismo.
Scrates conhece-te a ti mesmo s sei que nada sei
Off: hoje sabemos cada vez mais de cada vez menos.
Em vista da imensido de conhecimento, o que aprendemos insignificante.
Segundo Scrates, ante essa imensido, devemos conhecer ao menos ns mesmos.
Scrates
O homem no uma coisa, no um objeto. Ex: a cincia s consegue investigar parte do
homem. No h possibilidade de investiga-lo como uma totalidade.
Para Scrates h apenas uma sada:
1. Quais so as nossas virtudes para podermos viver da melhor forma possvel, tambm
em sociedade.
a) Temperana: para nos respeitar e respeitar ao prximo
b) Coragem: necessria at para admitir e aceitar a derrota.
c) Justia: temos que saber pesar para podermos fazer justia

Rafael Barreto Ramos

2011

d) Bondade: preciso que ns saibamos que existem pessoas mais necessitadas que
ns. Para Scrates, ser bom no significa dizer que devemos fazer caridade e sim
que cada um cuide de si pensando na totalidade. Eu serei bom que medida que
algum queira algo de mim, eu mostre que este pode ir alm at mesmo de mim.
Off: O peso da atualidade o valor econmico.
Para Cassirer, a partir de Scrates, s podemos conhecer um homem a partir dele mesmo.
Para que o homem se reconhea devidamente como indivduo inserido na plis, necessrio o
exerccio da introspeco. Um homem que no se examina, no tem como conhecer-se a si
mesmo.
Temos que nos avaliar continuamente, de acordo com nossas vivncias.
Prazeres carnais: no podemos nos deixar seguir apenas pelos prazeres.
Homem :
Corpo: no deve deixar superar a alma
Dualismo socrtico
Introspeco
Este processo s pode ser alcanado atravs da educao: paideia

Rafael Barreto Ramos

2011

09/02/11
Antiguidade Clssica (Sculo VI ao II A.C.): Scrates, Plato, Aristteles...
Idade Mdia (Sculo VII ao XVII): Santo Agostinho, Toms de Aquino
Modernidade (A partir do sculo XVII): Descartes, Galileu, Montaigne
Modernidade DIFERENTE de modernismo.
Modernismo*:

Sociologia

Literatura

Arquitetura

* FORMA -> Positivismo: Sociedade Harmnica -> Estado -> Ordem, progresso
Modernidade: POCA FUNDAMENTO
O Modernismo est inserido na Modernidade.
Scrates: O homem no coisa, portanto, no pode ser estudado como tal.
(Para os modernos, ao estudar o homem, deve-se ser imparcial. J para Scrates, o inverso. A
importncia est na vivncia.)
Para Scrates , conhecemos a ns mesmo tambm dialogando com o prximo.
A introspeco s pode ser ativada pelo dilogo, pois atravs deste que percebemos nossas
semelhanas e diferenas.
Off: Uma vida que no continuamente examinada no vale a pena ser vivida.
Scrates (469-399 A.C.) & Plato (428-347 A.C.)
Homem como ser dual: Corpo e alma.
A opinio algo que se encontra no singular. E s pode ser superada pelo intelecto.
Semelhana: No viver merc da carne.
Aristteles (384-322 A.C.)
Percepo dos sentidos, a memria, a experincia, imaginao e a razo: CONCEITO DE
CONHECIMENTO.

Percepo dos sentidos: s til em conjunto com a memria.

Memria: sua utilidade dispensar o no necessrio, intil.

Rafael Barreto Ramos

2011

Experincia: ajuda na manipulao da memria. Exemplo: ver a pessoa dar um drive

no suficiente. Deve-se experimentar.

Imaginao: necessrio que projetemos, imaginemos, pois atravs deste exerccio,

conseguimos perceber o que precisamos e o que no precisamos fazer.

Razo: atravs dela que colocamos tudo em prtica discernindo o certo do errado.

Crtica Cassirer

Scrates & Plato: A introspeco nos possibilita conhecer apenas a ns mesmos

individualmente. Ainda assim, de forma limitada. No podemos universalizar. Limitado
porque s nos conhecemos medida que vivemos.

Aristteles: A limitao Aristotlica se limita ao biolgico. O processo de conhecimento

individual no descrito. Desconhecido.

Rafael Barreto Ramos

2011

15/02/11
Estico

Para conhecer-se a si mesmo, em primeiro lugar, o homem, precisa impedir que o

externo lhe conduza;

Para integrar-se ao todo, faz-se necessrio harmonizar-se consigo mesmo;

Tudo que externo corrompe o homem e o distancia da harmonizao;

O homem deve guiar-se pela reta razo. (no individualismo. A questo

que se eu no conhecer a mim mesmo, no poderei ajudar ningum.)

A harmonizao feita quando conseguimos nos integrar natureza e tambm pessoas

de outros pases, de outros mundos.
Deus me externo e se eu quiser me integrar a Deus necessrio que eu esteja integrado
comigo mesmo.
Como seria essa integrao de si? Como fazer para me sentir integrado?
Ns nos sentiremos integrados medida, j tendo superado tudo que externo, que eu
no mais dependesse de absolutamente nada mais para viver. A sua vida j est
absolutamente plena. Este estado um estado de apatia.
O que eu tenho j me basta a mim mesmo.
Segundo Marco Aurlio, quando isso se d que podemos nos integrar com Deus.
Para viver, minimamente que seja, no podemos eliminar o trabalho, pois precisamos de
comer para sobreviver, os sentimentos, os materiais. S descobrimos o que externo
medida que vamos vivendo.
A partir do momento que passamos a conhecer a ns mesmos, passamos a ter o poder de
superar o que externo a ns. Superar inclusive a dor, por mais doda que ela seja.
Exemplo: morte na famlia.
Se eu estou resolvido comigo mesmo, ento eu posso me tornar aptico, ou seja, eu no
mais permito que as coisas externas me toquem to profundamente.
O que interno o intelecto, a alma (na mesma concepo de Scrates).
Coisas Externas: me externo porque o que me causa tal coisa externo

Deus: superar Deus tambm benfico, para Marco Aurlio. Exemplo:

Uma pessoa morre e algum diz que Deus sabe o que faz. Marco Aurlio
diria: tire Deus disso. Ele no tem nada a ver com isso, pois estamos

Rafael Barreto Ramos

2011

fadados morte desde nosso nascimento, pois, como todo ser vivo, somos
mortais. Enfim, eu no posso justificar os acontecimentos no meu
entorno atravs da vontade de Deus.

Riqueza: Marco Aurlio no prega a pobreza. O problema est na

dedicao total riqueza, status social, etc.

Sentimento: O problema est na dedicao total ao sentimento. Ex. Amor

Sade: Se deixar conduzir exclusivamente a ela.

Para Marco Aurlio o produto primeiro toda e qualquer vida existente na vida na
Terra.
Riqueza: todo e qualquer bem material adquirido.
Meta de Marco Aurlio: Guiar-se, pura e simplesmente, por uma instancia ou
faculdade existente em mim que apta fazer isso, a alma.
pensar de uma forma muito mais ampla de atingir o maior prazer.
Essa aparente frieza do Marco Aurlio no outra coisa seno uma conduo que ns
passemos a dar sentido nossa existncia, ao entendimento de que s ns
conseguimos sentir nossa dor, sabermos os que somos, isto , esta aparente frieza no
nada fria, pois o que est em primeiro lugar a vida.
No podemos impedir as mudanas, porm, internamente, no h mudana;
continuamos mortais e miserveis. Portanto, no podemos deixar que as mudanas
externas em nossa vida interfiram na nossa forma de conduzi-la.

Aurlio Agostinho/Santo Agostinho (354-430):

A razo a coisa mais duvidosa e enganosa que h no mundo
Portanto, a primeira coisa que deve ser negada.
De acordo com Agostinho, com o pecado original, a nica forma de reencontrar o
caminho da salvao atravs da f;
Se encontrar com Deus s possvel pela f e, necessariamente, precisamos negar a
razo, pois ela sim que enganadora.

Rafael Barreto Ramos

2011

16/02/11
Agostinho (354-430)

preciso negar o autoconhecimento, caso o homem queira guiar-se na direo da

salvao;

O nico caminho da verdade Deus;

Apenas a razo revelada pode mostrar o caminho da salvao;

Para Agostinho, deve-se primeiramente entregar-se a Deus. A alma ento passa a ser divina,
uma parte de Deus.
O pecado original a prova que no devemos nos deixar conduzir por ns mesmos.
Filsofos estudaram o homem e chegaram a concluses diferentes. Devido a isso, Agostinho
diz que devemos superar a razo para chegarmos salvao.
O homem no pode ser o determinante da sua prpria vida, o determinante das suas prprias
aes, ou seja, aquele que projeta as aes.
Crtica Agostinho Plato/Aristteles
O argumento de Agostinho se parece com o de Scrates e Plato, pois prega que devemos
olhar para o nosso interior, porm, para Agostinho, quando voltamos a ns mesmos,
encontramos Jesus Cristo.
O intelecto absolutamente inferior alma divina. A verdade est revelada nas sagradas
escrituras.
Ns sozinhos guiados apenas pela racionalidade no temos condies de revelar o mistrios da
natureza humana.
A nica coisa que a razo nos possibilita conhecer um pouco mais das coisas que nos
rodeiam, contornam e por isso que o autoconhecimento precisa ser negado naquele sentido
aristotlico, marco Aureliano.
Crtica de Agostinho Marco Aurlio
Para Agostinho, se eu mesmo me conduzir, ser uma conduo em direo ao erro. Ento
necessrio que eu, primeiramente, me entregue a Deus.
Off:
Sren Aabye Kierkegaard

O banquete

Temor e Tremor

Rafael Barreto Ramos

2011

Foucault

Vigiar e Punir

Os mistrios dos desgnios de Deus s podem ser alcanados pela f.

O perodo grego, principalmente de Scrates Marco Aurlio, foca-se no Antropocentrismo. O
centro o homem.
J em Agostinho, adota-se o Teocentrismo. Muda-se o centro. Totalmente. O centro passa ser
a f, o divino, Deus. O teocentrismo dura do sculo VII at XVII.
Nicolau Coprnico (1473-1543)

Heliocentrismo: a nova cosmologia, o sistema heliocntrico introduzido na obra de

Coprnico, a nica base slida e cientfica para uma nova antropologia.

1 base slida, porque cientfica (matemtica)

Com Coprnico, o primeiro momento que a matemtica aparece como um instrumento de

utilizao para conhecer algo acerca da natureza.

Rafael Barreto Ramos

2011

22/02/11
Nicolau Coprnico (1473-1543)
Apesar do Coprnico no ter escrito nada sobre o homem, este funda uma nova cosmologia
que defende que o sol o centro (heliocentrismo). Se o geocentrismo era tido como realidade,
Coprnico confronta exatamente este pensamento.
Com a fundamentao daquilo que Agostinho chamou de verdade revelada, Coprnico
mostrou, atravs da matemtica, que no era bem assim e com isso ele funda um novo
parmetro, uma nova ideia, para explicar a natureza, a Terra, o sol e o homem.
a primeira vez que a matemtica utilizada como ferramenta na explicao de algum
fenmeno da natureza.
Antigamente no havia tentativas de clculo, apenas de documentao, descrio.
Este o primeiro passo na auto libertao do homem, pois se a verdade matemtica, o
homem pode ter acesso a isso.
Giordano Bruno (1548-1600)

De acordo com Cassirer, Bruno realiza o segundo passo na direo da auto liberao
do homem;

Bruno reelabora o conceito de infinitude e mostra que o infinito expressa a amplitude,

o poder de expanso do Universo;

Com isso ele tambm pensa o homem a partir da sua imensa capacidade de expanso,
porm, tal expanso referida ao intelecto;

Assim, enquanto o Universo concebido como Macrocosmo, o homem microcosmo.

Uma vez que Plato e Aristteles entendiam que o infinito o imperfeito ou a explicitao da
imperfeio, Bruno reelabora o conceito de infinitude e mostra que o infinito expressa a
amplitude, o poder de expanso do Universo.
Para os Gregos, imperfeito aquilo que est em processo, em movimento (o homem sabe-se
de seu nascimento, mas no de sua morte; uma reta; etc..). Bruno inverte este conceito
dizendo que o homem est sempre em expanso. quando mais aprendemos, mais queremos
aprender.
O infinito no imperfeito porque expande. justamente o oposto. O infinito, a expanso
tende expanso.
Ns s podemos organizar a ns mesmos, dar sentido nossa vida medida que expandimos
nosso conhecimento. Sem isso, estaremos fadados limitao.
Apesar de no apresentar nenhuma teoria matemtica, este se utiliza das concluses de
Coprnico para formar sua teoria.

Rafael Barreto Ramos

2011

Para Giordano Bruno, as crises no denotam imperfeio, apenas o incio de um processo de

reorganizao, expanso, a quebra de um limite.
Galileu Galilei (1564-1642)

De acordo com Galileu, objetivamente, o homem conhece tanto quanto Deus;

Com isso, caso o homem queira conhecer a natureza, ele precisa fazer cincia,
conhecer a matemtica;

A natureza s pode ser desvendada atravs dos caracteres matemticos;

Toda a importncia da f, da religio est em salvar o homem, em levar o homem ao

cu, ao paraso, aps morte;

Cabe cincia a funo de possibilitar ao homem o conhecimento dos cus, dos

planetas, dos astros, das estrelas, o que s a matemtica pode fazer;

Galileu vai retomar o pensamento do Coprnico e vai pensa-lo no apenas com o objetivo de
aprender, mas tambm de colocar a prova.
Em 1609, assim que Galileu inventa a luneta. A grande importncia da luneta que num
primeiro momento, aquele astro que era concebido como astro perfeito, Galileu descobre que
ele cheio de manchas e cheio de buracos. Fala-se da lua, que, na poca, era tida como algo
sagrado, um dogma.
Galileu o primeiro a utilizar um instrumento para comprovar cientificamente um
determinado fato, dado da natureza.
Para Galileu, ns homens no podemos criar, apenas descobrir, inventar. Exemplo: no
podemos criar gua.
Para Galileu, o que ns conhecemos, objetivamente (apenas por um lado), conhecemos tanto
quanto Deus. Caso no fosse assim, no seria propriamente conhecimento.
O homem no perde em nada no que se refere a Deus em relao ao conhecimento objetivo.
O que o homem no conhece a origem de cada coisa, como criar cada coisa. Eis o motivo do
termo inveno e no criao, pois o homem no cria, apenas reagrupa os elementos j
disponveis na natureza.
O conhecimento cientfico SEMPRE objetivo, portanto, caso o homem queira conhecer a
natureza, ele precisa fazer cincia, conhecer a matemtica.
Galileu tem absoluta certeza de que o princpio de tudo Deus e sua preocupao como
que eu fao pra conhecer tudo isso que Deus criou?.

Rafael Barreto Ramos

2011

Para Galileu, o fundamental da religio que, atravs dela, possvel conduzir o homem ao
paraso, livr-lo do inferno, porm, no conhecimento do universo e da natureza, a religio se
mostra ineficaz, e, devido a isso, deve-se utilizar da cincia.
O principal objetivo de Galileu descobrir a constituio do mundo em que vivemos para que
possamos viver melhor. Exemplo: com o conhecimento atual, possvel prever um tsunami.

Rafael Barreto Ramos

2011

23/02/11
Galileu Galilei:
Galileu o primeiro a se utilizar de um instrumento para provar a veracidade de algo, a luneta.
a partir de Galileu, que passa a no bastar simplesmente teorizar, como tambm comprovar
o fato atravs de instrumentos.
Razo Grega:

No cientfica;

No matemtica;

No requer nem exige prova alguma.

Busca: Demonstrar teoricamente as suas verdades. No requer experimentao.

Razo Revelada:

Suas verdades so aquelas determinadas pelas sagradas escrituras;

No so nem mesmo humanas. So divinas.

Razo moderna:

Exige prova instrumental (aquele tipo de instrumento que consegue ampliar nossos
sentidos. Luneta, bisturi, etc.);

A partir da modernidade, passamos a conduzir nossas vidas matematicamente.

No conseguimos mais viver sem o auxlio da cincia.
Toda razo moderna , necessariamente, a partir de Coprnico e quem prova
instrumentalmente esta teoria Galileu.
Pascal (1623-1662)

A matemtica pode conhecer as coisas simples da natureza;

Porm atravs dela no possvel desvendar nem o homem, nem Deus;

Uma vez que o homem um ente que se encontra entre o ser e o no-ser;

Com isso, ele s pode ser conhecido no decorrer da sua prpria vida. No h um
exemplar de homem no qual podemos nos basear para explicar todos os outros;

O homem contraditrio, misterioso, obscuro, assim como Deus, que tambm no

pode ser desvendado atravs da cincia;

Rafael Barreto Ramos

2011

A religio a nica que pode abordar o homem e Deus, mas nem mesmo ela tem
condies de provar qualquer certeza acerca deles;

Vive num perodo de crise de conhecimento acerca do homem.

De acordo com Pascal, no conseguimos desvendar o homem e Deus atravs da matemtica,
pois os objetos da natureza so de natureza simples, isto , consegue-se prever claramente a
probabilidade de chuva, o processo de desenvolvimento de uma semente.
S nos tornamos humanos de fato quando conseguimos pensar.
O homem de uma natureza dupla, por isso que ele se encontra entre o ser e o no-ser, ou
seja, ele corpo, carne, perecvel e ele tambm alma e no existe nenhum homem que
possa ser copiado, pois no o biolgico que nos determina e sim o pensamento.
No possvel desvendar o homem atravs da matemtica, pois esta conta com certezas e, em
relao aos homens, no h certezas e sim expectativas, possibilidades.
Deus para Pascal
Para Pascal, somos ns prprios que temos livre arbtrio para escolher Deus.
No podemos culpar Deus pelos desastres.
Deus est sempre aqui, mas s pode v-lo quem tem olhos para tal.
Deus se faz propriamente misterioso e obscuro, pois no ele que, por si s, que se dirigir a
ns e nos dir que a verdade.
S h uma possibilidade de abortar o homem em Deus: atravs da religo.
Abordar no significa desvendar.
A religio contraditria, misteriosa, obscura, assim como o homem e Deus.
A religio pode no mximo abordar o homem em Deus. colocar Deus em questo.
Deus , ou no . Mas, para que lado penderemos? A razo nada pode determinar ai. H um
caos infinito que nos separa. Na extremidade dessa distncia infinita, joga-se cara ou coroa.
Que apostareis? Pela razo, no podeis fazer nem uma nem outra coisa; pela razo, no podeis
defender nem uma nem outra coisa.
No acuseis, pois, de falsidade os que fizeram uma escolha, pois nada sabeis disso. "No: mas,
eu os acusarei de terem feito, no essa escolha, mas uma escolha; porque, embora o que
prefere coroa e o outro estejam igualmente em falta, ambos esto em falta: o justo no
apostar".
Para Pascal, o homem deve seguir em direo ao inteligvel, porm no h nenhuma garantia
de que conseguiremos.
No podemos afirmar que todos os homens vo pensar.

Rafael Barreto Ramos

2011

possvel que nos descubramos neste caminho. Se conseguiremos, no saberemos.

O ser o pensar, a alma. O no-ser no ser completos, sermos sempre projeto, estarmos
sempre a caminho

Rafael Barreto Ramos

2011

01/03/11
1 trabalho 22/03 20 pontos
2 Prova 06/04 30 pontos
2 Trabalho 10/05 20 pontos
2 Prova 01/06 30 pontos
Cassirer afirma que:
Nossa teoria moderna do homem perdeu seu centro intelectual. Adquirimos no lugar dele,
uma completa anarquia de pensamento.
OS modernos apesar de buscarem uma superao dos gregos, porm o que acaba ocorrendo
a instaurao de uma crise e no a chegada a uma resposta.
Os gregos no tem a pretenso de apresentar nenhuma resposta definitiva acerca do homem,
o que diferente dos modernos, que querem sempre responder de forma matemtica,
comprovada.
A partir de Coprnico, Galileu e Pascal so pensadores que procuram uma certeza, com
exceo de Pascal, que no procura uma verdade em relao ao homem.
A medida que esse pensamento que se estrutura com Coprnico, se inicia ai o que Cassirer
afirma como a crise do conhecimento de si do homem.
A partir de Coprnico h uma grande mudana, pois agora as respostas esto focadas no
homem. Inicia-se ento uma crise, ou ento, uma nova perspectiva do homem.
Ocorre, na modernidade, 4 descentramentos do homem:
1) Com Coprnico, com o Heliocentrismo se d o primeiro descentramento do homem
porque o homem no mais concebido como o ser privilegiado, nem a Terra mais concebida
como aquela que teria sido colocada no centro para atender s necessidades do homem;
A partir do Heliiocentrismo o que h uma ideia de que o homem animal racional
(antropocentrismo).
E esse pensamento um pensamento de poder/Domnio. O homem passa a se ver como
controlador da natureza, etc.
Esse novo homem, o homem moderno, tem uma perspectiva de uma racionalidade
matemtica e atravs desta perspectiva que o homem encontra uma maneira de manipular,
dominar, controlar a natureza.
O homem se concebe como ser racional a partir de Coprnico, juntamente com Giordano
Bruno, Galileu, etc.
Coprnico o que coloca o sistema heliocentrista. No chega a defend-lo.

Rafael Barreto Ramos

2011

Esse homem moderno, iniciado com o heliocentrismo, faz com que o homem seja concebido
como o possvel dominador do universo.
Para Descartes, prova-se a existncia de Deus no pela f, mas pela razo. Tanto que ele
afirma: A f importante, mas no nos ajuda em nada caso queiramos compreender Deus.
2) Descentramento fundado por Darwin, quando este mostra que o homem tal como
qualquer outra ser vivo existente na face da Terra s continua existindo, vivendo porque
evolui e consegue se adaptar, a cada vez, s transformaes da natureza.
O homem deixa de ser o ser superior e passa a ser igual em constituio aos outros homens,
resultado de um processo evolutivo.
3) O 3 descentramento do homem ocorre com Marx, quando este afirma que o indivduo
no o contra, no o principal na sociedade, mas a prpria sociedade, o coletivo. O que est
em questo aqui a crtica marxiana ao liberalismo e com ele, ao capitalismo.
4) Descentramento se d com Freud, quando este descentra o homem de si mesmo, ou seja,
ele mostra que o homem, na maior parte das vezes conduzido pelo inconsciente, ao invs da
conscincia.
Na modernidade existem 4 perspectivas diferentes de conceber o homem. Todas elas so
consistentes.
A questo que a modernidade almejava atingir uma, a melhor, a superior. Ento, com Freud,
inclusive, se d uma crtica a todas anteriores, pois todas as outras so defensoras de uma
racionalidade e relacionada racionalidade a conscincia. Freud diz que somos geralmente
guiados pelo inconsciente.
Exemplo: a escolha das pessoas com as quais queremos nos relacionar. Para Freud, no h
nenhuma racionalidade nisto.

Rafael Barreto Ramos

2011

15/03/11
Segunda meditao
Sobre a natureza (essncia/origem) da mente humana: que ela mais conhecida do que o
corpo.
Pensamento puro exclusividade de Deus.
A segunda meditao dedicada a provar que a natureza da mente mais fcil de ser
conhecida do que a natureza do corpo e, alm disso, a meditao onde Descartes utiliza para
apresentar as suas duas primeiras certezas.
A questo do Descartes : qual a origem da mente humana?
A origem da mente humana exatamente o que existe em ns de divino. A razo que h em
ns foi impressa em ns por Deus.
A natureza da mente diversa do corpo.
Afirmaes Descartes:

Os sentidos falham: esta afirmao presumvel, pois a primeira meditao se d

pelos sentidos.

A primeira estratgia no contar com o corpo, que ele prprio tem um corpo;

Eu tambm no tenho nenhum conhecimento verdadeiro;

Que no h cu, Terra, planetas...

Ser mesmo que no h um gnio maligno, embusteiro* que me engana sempre?

Embusteiro: Que ou aquele que usa de embustes; mentiroso, intrujo, impostor,
enganador.

Se eu mesmo, a cada vez, investigo, questiono, duvido, quero, no quero mais,

desejo, enfim, medida que lido com qualquer coisa, seja para afirmar ou para
negar, tudo isso s me mostra uma coisa: eu prprio sou algo;

O objetivo de Descartes encontrar uma fundamentao tal qual que no haja nenhuma
dvida em relao a ela. Portanto Descartes parte do princpio de que no possa errar.
Descartes afirma: que venha o gnio enganador e tente me enganar e me convencer de que
no sou nada. Pois, somente pelo fato de se dirigir a mim, este j comprovar que sou algo.

Rafael Barreto Ramos

2011

A 1 certeza: Eu, eu sou, eu, eu mesmo, existo, isto certo!

O eu/mim to somente conscincia, pensamento, mente. Mas, por quanto tempo?

Enquanto PENSO.
Enquanto eu no me tomar como eu mesmo, a mim mesmo, vou continuar carregando um
peso, continuar existindo sem ter noo deste fato, no me conceberei como existente.

2 certeza: Eu sou uma coisa pensante..

Essas duas certezas so o fundamento para qualquer verdade futura nas cincias. Os
argumentos se comprovam na existncia do eu e a existncia do eu.
Eu sou. Eu existo. Porm s percebo que existo porque penso.
O mximo que os sentidos fazem sentir. J nomear um sentido ou qualquer outro exerccio
que extrapole o puro e simples ato de sentir, um exerccio do pensamento.
Os sentidos sozinhos no nos dizem nada. Por isso que Descartes vai abandonar tudo isso e
dir que s possvel perceber-se como ser atravs do pensamento.
Porm Descartes diz que pensamento equivocado no considerado como pensamento.
Comprovaes da independncia do pensamento em relao aos sentidos:
1 exemplo que comprova a independncia do pensamento em relao ao corpo, aos
sentidos o do sonho;
Vou dormir de propsito para que meus sonhos me mostrem algo Descartes Quer dizer
com isso que o sonho no requer nenhuma funo corporal relacionada ao sentido. (exemplo:
paciente em coma).
2 Argumento o que se refere imaginao; A imaginao diversa da condio corporal.
(exemplo: criao da fico).
3 O exemplo da cera; As transformaes ocorrentes num pedao de cera colocado numa
panela ao fogo. Se contssemos apenas com nossos sentidos, a cera j no estaria ali e sim um
lquido estranho, porm temos condies de pensar que o que est ali ainda a cera em outra
forma.

Rafael Barreto Ramos

2011

16/03/11
Descartes (continuao)
Terceira Meditao
Sobre Deus: que Ele existe.
Off: Deve-se lembrar que a afirmao de Descartes que no possui um corpo apenas um
pressuposto necessrio.
Problemas a serem resolvidos:
1) O distanciamento dos sentidos
necessrio que eu me desvencilhe o mximo que eu puder dos meus sentidos e do meu
corpo e que eu me conduza apenas pelo pensamento.
Quanto mais nos guiamos pelo pensamento, conhecemos mais a ns mesmos, conhecemos o
limite dos nossos pensamentos.
Agora fecharei os olhos, taparei os ouvidos, porei de parte todos os sentidos, apagarei
tambm do meu pensamento todas as coisas corpreas, ou pelo menos, porque isto quase
impossvel, no as tomarei em conta, por inanes e falsas, e, dialogando s comigo prprio e
inspecionando-me mais intimamente, procurarei tornar-me a mim prprio mais conhecido e
familiar. Descartes

Rafael Barreto Ramos

2011

2) Necessidade de soluo das dvidas abordadas na primeira e segunda meditaes;

Na primeira meditao Descartes afirma que a extenso, figura, geometria e matemtica eram
as nicas coisas que no se poderia duvidar delas, baseando-se no argumento de que no
havia qualquer alteraes nelas no sonhos, fico, realidade, etc., em tais coisas.
A partir disso, afirma:
verdadeiro tudo o que percebo muito clara e muito distintamente Descartes
Descartes afirma ento que para avaliar toda e qualquer coisa externa, deve-se tomar esse
primeiro preceito como vlido. Coisa externa tudo que se encontra na natureza.
O corpo tambm externo ao eu. Apenas o eu possvel de ser retirado de si, de ser
separado.
Exemplo: A astronomia, a fsica, a medicina so cincias que podem conhecer as coisas da
natureza porque cada uma delas adequa o mtodo da dvida hiperblica a cada uma das
reas. A sequncia de raciocnio a mesma. O que varia a adequao a cada rea.
Na segunda meditao diz que preciso persuadir-me que no tenho corpo algum. E no s
isso. Persuadir-me-ei tambm que no existe nenhum cu, Terra, planeta algum.
ser que eu atravs de meus sentidos eu tenho como constatar a infinitude do universo?
Isso mais uma constatao de que eu penso, pois os sentidos no so suficientes para me
garantir tais constataes.
3) Necessidade de Caracterizar o pensamento.
Segundo Descartes, o pensamento indivisvel, porm existem os gneros de pensamento.
So eles:

Ideias: so aquelas coisas que ns pensamos como se fossem imagens, mas, de fato,
no tem imagem alguma, ns carecemos de imagem para termos a ideia. Exemplo: a
ideia de humanidade, anjo, Deus, liberdade, verdade. Tudo isso so ideias. Gneros de
pensamento.
Segundo Descartes, quando a ideia e tomada por ela mesma, nela mesma, no h
qualquer possibilidade de falsidade. No confundir falsidade com
COMPROVAO/NEGAO.

Vontade ou afeto: no h qualquer falsidade nelas, quando elas so tomadas nelas

mesmas. No h como afirmar negativamente que exista vontades e afetos.
Exemplo: no possvel negar quando um indivduo tem uma vontade de beber gua.
Tambm no possvel negar quando algum ama ou odeia. Tais afetos e vontades
existem de fato.

Rafael Barreto Ramos

2011

Juzos: So o que mais carece de cuidado e ateno, pois neles se encontra toda
possibilidade de erro.
Especificamente porque quem ajuza somos ns e quando ns, ajuizamos, avaliamos,
validamos, ns ajuizamos, avaliamos, validamos, as nossas ideias e vontades.
Ao ajuizar, ns inclumos julgamentos nossos s ideias puras e da que surgem os
problemas, pois tentamos provar a veracidade dos nossos julgamentos, que podem ser
errneos.

Sabendo-se ento a raiz, a localizao dos erros, Descartes busca uma forma de NO errar.
4) Necessidade de provar a existncia de Deus.
5) Necessidade de provar a existncia das coisas.

4) H uma necessidade extrema de Descartes de que existem de fato as coisas externas, pois
se ele no conseguir provar a existncia das coisas externas, no h necessidade da cincia.
H a necessidade de provar como que essas coisas chegam em ns. Ento ele se questiona:
Ser que h algo em mim que eu no conhea? Ser que tudo isto no decorrente de um
gnio maligno, um enagandor? Ento afirma que se h um gnio, h a necessidade de
caracteriz-lo. Se no h, h a necessidade de caracterizar o que h.
A busca fundamental de Descartes mostrar que toda possibilidade de erro
exclusivamente nossa. Apesar de nos ter cedido a alma, Deus no faz parte disso. Que nos
tomemos nossas decises, que ns passemos a ajuizar aps proceder metodicamente com os
fatos e com a realidade.

Rafael Barreto Ramos

2011

29/03/11
Para Plato, o corpo sempre falha. Para Descartes, nem sempre.
Para Aristteles, o conhecimento apenas SE INICIA nos sentidos. Para Cassirer, Aristteles
apresenta apenas uma caracterizao biolgica do conhecimento e que isso no seria
suficiente para apresentar o conhecimento NO HOMEM.
Pascal diz que no h um modelo de homem no qual se possa espelhar, observar sua vida e
dizer o homem na sua totalidade tal e qual. preciso observar o homem em sua vida
cotidiana para da encontrar suas peculiaridades. O que lhe comum.
Em Scrates, na depresso h uma concentrao daquilo que no voc. H uma
concentrao indevida no que externo. O autoconhecimento uma percepo da nossa
prpria condio de finitude. Da nossa prpria condio inclusive de seres dotados da
possibilidade de acertar, caso pensemos, nos libertemos do nosso corpo. Scrates favorvel
ao prazer, porm o prazer tem que ser deslocado da carne para o intelecto. O deslocamento
do prazer se d atravs da introspeco.
Mudana entre Marco Aurlio e Scrates que, para Scrates, o mundo estritamente
humano. J Marco Aurlio considera algo mais abrangente.
Para Marco Aurlio, posso me conhecer racionalmente. Eu comigo mesmo, sozinho. No
necessrio o dilogo (Scrates).
Para Marco Aurlio, s conheo-me a mim mesmo quando livremente, independentemente
de qualquer moral, barreira, limitao.
Para Giordano Bruno, medida que o intelecto se expande, ele pode compreender-se muito
mais. Lembra Marco Aurlio.
Entre Marco Aurlio e Agostinho, irreconcilivel o autoconhecimento. Por que, para
Agostinho, a razo humana sempre duvidosa. O ideial, para Agostinho, que ns
conduzamos nossa vida atravs da f.
Para Agostinho, no se pode retirar a razo do homem. A razo conduzida pelo livre arbtrio
que nos permite escolher a Deus e por isso que no se pode eliminar a razo humana. At
mesmo em uma refeio, utiliza-se a razo, pois as escolhas so racionais. Apesar de ser
duvidosa, se quisermos acertar, devemos encontrar a razo revelada, que s pode ser
encontrada atravs da f.

Rafael Barreto Ramos

2011

Cassirer tem como objetivo traar a trajetria do conhecimento da natureza humana.

Estratgias para o alcance do conhecimento:

Instropeco: ainda utilizada.

Razo (comtemplao): ainda nos conduzimos racionalmente, contemplativamente.

Autoconhecimento: tendo em vista a totalidade que nos envolve. Neste

autoconhecimento buscamos conhecimento em relao ao mundo.

F: uma outra estratgia que ns ainda buscamos.

Razo matemtica (ao): a busca aqui no mais a busca por compreenso da

origem. No uma busca da compreenso das essncias primeiras e ultimas. A busca
agora uma busca por entendimento. No mais por compreenso e sim por
entendimento. uma busca objetiva.
Oficial: Visa como agir corretamente.
Pascal, Galileu, Coprnico, Descartes, Giordano Bruno, Newton, etc. Em todos, a
estratgia deve, necessariamente, ser a mesma. A estratgia matemtica: eu posso
medir, ento eu posso conhecer.

Rafael Barreto Ramos

2011

05/04/11
A modernidade um momento fortemente marcado por outra racionalidade. Vale lembrar
que o homem se torna racional desde o incio dos pensamentos filosficos.
A racionalidade modernista v a possibilidade de domnio de todas as coisas. Se conseguimos
caracterizar, mensurar todas as coisas, consegue-se tambm domin-las. Ex: previso do
tempo, etc.
Segundo Russeau, quanto mais nos mantivermos ocupados, mais nos protegeremos de ns
mesmos, pois o nosso corrompimento inevitvel.
O homem, atravs da cincia e baseando-se na semelhana com o macro cosmo, tido na
modernidade como o nico de organizar o imenso caos do universo. O micro cosmo tentando
dominar o macro cosmo.
O homem moderno passa a entender o universo como uma extenso de sua vida.
O heliocentrismo o primeiro mtodo a ser comprovado matematicamente. Eis a sua
revoluo.
Descartes, se eu erro, erro por minha prpria estupidez, ignorncia.
A busca do Cassirer o autoconhecimento. Apresenta trs momentos diferentes:

Antiguidade Clssica

Idade mdia

Idade moderna

Se em Scrates o autoconhecimento se d a partir do dilogo, em Agostinho, necessrio

negar o autoconhecimento como algo que fosse possvel atravs da razo humana.
Para Agostinho, em primeiro lugar, com a razo que me constitutiva, eu passo a ter f em
Deus e atravs do conhecimento cada vez maior em Deus, maior o autoconhecimento.
Para Pascal, o autoconhecimento vem da observao da vida cotidiana do homem.

Rafael Barreto Ramos

2011

26/04/11
Galileu
Deve-se realizar uma matematizao da natureza para conhec-la. unicamente atravs
matemtica que a natureza pode ser descrita, conhecida.
Afirma tambm que atravs do conhecimento matemtico da natureza surge a possibilidade
de domin-la.
Descartes
No h gnio enganador algum. Este apenas um argumento de descartes para por prova os
definies de Descartes. Se o gnio enganador existisse, no poderia afirmar nada.
O fundamento sustenta as outras afirmaes.
Primeira prova:
1. Explique o modo como, de acordo com Cassirer, ocorre o conhecimento de si do
homem, utilizando-se do pensamento de Scrates, Agostinho e Pascal. ( necessrio
abordar a razo humana, a f e a religio).
De acordo com Cassirer, em Scrates o conhecimento de si do homem ocorre atravs da
introspeco, processo pelo qual o homem conhece a si mesmo atravs de si mesmo e
tambm atravs do dilogo, pois com este que temos cincia das nossas semelhanas e
diferenas.
Para Agostinho, em virtude do pecado original, a razo humana falha e induz ao erro,
sendo que o homem s pode conhecer-se a si mesmo atravs da f, da religio. atravs do
conhecimento divino que o homem conhece a si mesmo.
J para Pascal, o homem um ser obscuro, misterioso, situado entre o ser e o no-ser. No
s apresenta a ocorrncia concreta do conhecimento de si do homem, mas apenas a forma
como este pode ser abordado, que atravs da religio, do divino, pois os caminhos da
religio tambm so obscuros, misteriosos.

Rafael Barreto Ramos

2011

2. Apresente a modernidade. Sua resposta precisa esclarecer o entendimento moderno

acerca do homem, do conhecimento, da natureza, da matemtica. ( necessrio se
basear em Galileu, Giordano Bruno e Descartes).
Na modernidade, com o advento da teoria heliocentrista, o homem deixade ser
concebido como ser privilegiado e a Terra deixa de ser considerada como o centro do
universo. O homem, segundo Descartes, tido como ser pensante e, justamente por
pensar, consegue perceber sua existncia como tal.
A natureza perde a sua conotao de existncia apenas para o suprimento das
necessidades do homem e, segundo Galileu, o homem no cria, apenas reagrupa os
elementos da natureza.
O conhecimento, segundo Galileu e Descartes, deve ser obtido atravs da
utilizao/comprovao matemtica, devido forma puramente objetiva e comprovvel
que esta apresenta suas verdades.
J com Giordano Bruno, h uma inverso do conceito de infinito, onde este deixa de
ser algo ruim. Com isso, a racionalidade humana adquire carter expansivo, ilimitado.
3. Explique e relacione, a partir de Descartes, o gnio enganador, a dvida metdica, o
fundamento e a verdade cientfica.
Descartes, na primeira meditao, conclui que os sentidos falham e, com isso, falsea o,
at ento, fundamento da filosofia. Para a definio de um novo fundamento que deveria
ser consistente e seguro, Descartes utiliza-se do mtodo da dvida metdica, que consiste
em testar, por prova o conhecimento repetidas vezes at que este se mostre claro e
distinto. Este fundamento baseado em duas certezas:

Eu sou, eu, eu mesmo, eu existo;

Eu sou um ser pensante.

O gnio enganador, segundo Descartes, vem para enganar, iludir o homem, porm
este pode ser utilizado para reforar a verdade cientfica, que aquela da qual no h
dvidas ou indagaes, uma verdade objetiva, comprovada atravs da matemtica.
Crtica Questo 3:
Dvida metdica explicada de forma muito superficial. Deve-se aprofundar mais.
As duas afirmaes no so a base do fundamento e sim o fundamento propriamente dito.
No existe gnio enganador algum! O que a dvida metdica? O que a verdade cientfica?

Rafael Barreto Ramos

2011

Trabalho Filosofia II
Entrega & Apresentao de roteiro de leitura 10 e 11/05
Este roteiro deve ser entregue digitado, de acordo com as normas da ABNT;
A indstria cultural: o Esclarecimento como mistificao das massas.
GRUPO: Pgina 144, segundo pargrafo at a 151

Rafael Barreto Ramos

2011

04/05/11
A indstria cultural: O Esclarecimento como mistificao das massas

Traduo de esclarecimento:
Aufklrung = Iluminismo

Esclarecimento: Formar um intelecto elevado;

Educao:
a) Cincia
b) Arte
c) Bons Livros/Literatura

Homem natureza, a lida com o outro em sociedade, tudo isso, s possvel se formos
esclarecidos, ou seja, se conhecemos de fato, o que podemos e o que no podemos
fazer;

A indstria cultural influenciou as massas de tal forma que esta vive de acordo com os desejos
da burguesia.
Adorno
A escola estabelece uma forma de dominao atravs da imposio de valores, representando
a igreja, o Estado e o trabalho.
Adorno diz que a indstria cultural passa a ser a determinante de todos os valores, sendo os
valores atuais pura e simplesmente econmicos.
O caos no qual nos encontramos um caos decorrente da indstria cultural, que iguala nossos
sonhos, desejos angstias, etc.
A sada, para Adorno, a arte, porque a arte nos desiguala. a nica possiblidade que ns
temos de nos desigualar.
Habermas
O defensor pblico aquele propriamente que o Estado escolhe pra defender o povo e so
poucos, ento torna-se difcil para os indivduos economicamente desfavorecidos
reivindicarem seus direitos.
Para a criao de um ambiente justo, faz-se necessrio a criao de um espao onde todos
tenham a oportunidade de discursar.
A questo fundamental , se tudo, para ter espao na nossa vida, tem que ser massificada,
desaparece ento a possibilidade do diferente. Aquele que no massa, deixa de existir.

Rafael Barreto Ramos

2011

17/05/11
A indstria cultural - O esclarecimento como mistificao das massas.
1) O caos cultural vivido pela sociedade contempornea e decorrente da ao da indstria
cultural sobre(por) as massas;
O que ocorre, em primeiro lugar, porque esta confere a tudo um ar de semelhana;
Ou seja, tudo transformado em mercadoria.
O ar de semelhana dado porque tambm preciso que todos estejam integrados
ao mundo, que haja uma conexo entre o universal e o particular.
Tem o objetivo inclusive entre fazer a interligao entre o universal e o particular.
fundamental divulgar tambm, seja atravs do filme, tv ou rdio, TODAS AS COISAS.
No deixar que nenhuma notcia escape, seja ela boa ou ruim, porm esta bondade
ou ruindade deve passar pelo filtro da indstria cultural.
Exemplo: dificilmente ouve-se falar de greve.
Exemplo 2: no lanamento de um veculo, fundamental a previso de adaptao
para um modelo para a massa.
Os fatos passam a ser documentrios, pois no so fatos de apenas uma vida, mas sim
de VRIAS vidas.
O que significa dizer que, para a indstria cultural, tudo mercadoria e, como tal,
sua produo precisa ser sempre numa ordem industrial;
Tudo deve ser produzido para ter influncia mundial, para ser vendido mundialmente.
Exemplo: caf brasileiro.
No apenas a produo industrial, mas todo tipo de produto precisa atender todas as
necessidades de todos, inclusive da massa;
Com isso, todas as coisas, todas as mercadorias, so produzidas tendo em vista de
provveis adaptaes em todas as classes;
Desse modo as pessoas, so classificadas estatisticamente, pelo seu nvel, da
tambm a determinao dos lugares de ocuparo;
O essencial que, a cada dia, o trabalho, a massa esteja cada vez mais entregue,
dominado pelo capital;
Para Adorno, a burguesia universaliza a arte, porm esta universalizao transforma a arte,
pois esta deixa de ser arte.
Off: Filmes: A Igualdade Branca, A igualdade Vermelha Livro: As veias abertas da amrica
latina

Rafael Barreto Ramos

2011

18/05/11

Atravs do lazer h uma continuidade da atividade da produo;

A indstria cultural o mais inflexvel dos estilos;

A busca da indstria cultural desacostumar as pessoas da subjetividade;

A indstria cultural no admite brincadeira com a previdncia social; No aceita Se

ns no contribuirmos com ela, quem que vai pagar a conta quando sofrermos um
acidente e ficarmos invlidos.
Pois se a previdncia social no se sustentar, ou o Estado entra em muita corrupo,
ou vai a falncia e, com isso, todos perdem.
No participar da previdncia social cair no campo de concentrao (ruas).

O indivduo s tolerado quando este identificado com o universal, o que

decorrente da padronizao;

A cultura uma mercadoria paradoxal.

Um dos objetivos do teatro promover a catarse.

Catarse a possibilidade e a necessidade de ns a ver o mal ou o bem na fico.
Ao nos identificarmos com os heris, realizamos a catarse.
Quando o heri mata o vilo num filme, ns nos sentimos representados pelo heri. Pois,
pensamos tambm na realidade, pois os filmes passaram a ter uma CONTINUIDADE DA VIDA
REAL.
Hoje h uma desvalorizao tremenda do simples.
A indstria cultural no aceita o novo totalmente novo. A ideia de novidade s aceita se se
percebe a possiblidade de incluso dessa novidade ou perspectiva novidade.
Off: a vida sempre multilateral. Temos sempre que escolher.
A indstria cultural instrumento do liberalismo.
Estamos numa sociedade massificada e individualista.

Rafael Barreto Ramos

2011

24/05/11
1. Indstria Cultural: o aparato, o sistema miditico utilizado para a insero do modo
de agir, pensar da massa.
2. Da usurpao do esquematismo kantiano;
Cinema, televiso, rdio...
Para Adorno, a indstria cultural consegue isso porque ela subverte por completo o sentido da
arte.
Adorno foca exatamente no fato de que a indstria cultural percebe que ns humanos,
sempre, historicamente, gostamos de arte, gostamos de ver o belo, a beleza nas coisas.
Arte a explicitao da beleza de algo.

Arte sria
Arte sria, para Adorno, aquela realizada por algum que realmente pensa, por aquele que
tem condio de produzir algo a partir de si autonomamente.
A arte ligada ao desinteresse, isto , desligada do propsito de vender e agradar, perfeita em
si. A beleza da obra est na prpria obra.
A obra sria algo que no requer reproduo.

Arte leve
A repetio da arte, como feita pelo cinema etc., tem o intudo de demonstrar a monotonia
do dia a dia.
um modo de fazer a sobreposio entre a fico e a realidade.
No se detm nas questes centrais.
A tentativa que a arte reproduza a nossa prpria realidade, mas de modo que ns possamos
tambm reproduzir o que a indstria cultural chama de arte.

Questes Centrais do Texto do Adorno

1 O consumo, a transformao da mercadoria em desejo
2 O controle social. Exemplo: de tempo em tempo a televiso deve anunciar as prises,
apreenses, etc.

Rafael Barreto Ramos

2011

3. A indstria cultural se torna, com isso, o mais inflexvel dos estilos;

Primeiro porque no aceita o indiferente.
Se o indivduo quer fazer totalmente diferente, este tem liberdade para faze-lo sozinho e se
ele fizer e der certo, este ser anexado ao sistema para que no haja nada de completamente
novo.
Fazer com que o universo inteiro seja liberal.
Todos os particulares devem se sentir parte do todo, do universal.
A indstria cultural no pode permitir que ningum escape a este sistema.
A cultura como mercadoria paradoxal, pois se mercadoria, no cultura.

Rafael Barreto Ramos

2011

25/05/11
4. O combate do inimigo vencido.
O inimigo deve ser combatido constantemente para que ele no volte a ameaar a indstria
cultural.
O cinema mostrar que a ideologia oca, pois ela , diferente da ideia clssica de liberalismo.
O homem pensante j est combatido e para continuar assim a indstria cultural precisa
adotar novos elementos no justificantes, pois necessrio que os prprios indivduos no
pensantes tentem justifica-los.
O genrico cada vez mais apresentado, para que todo indivduo se veja naquela estria. A
nica coisa que no alterada o vilo.
As premiaes dos filmes no so apenas para o melhor ator. Existem diversos prmios, para
que todos, no estrito cumprimento de seus papis definidos pela indstria cultural sejam
premiados e se vejam no filme.
importante agora que o indivduo alm de se ver no filme, este veja o filme e todas as
possibilidades que l ocorrem como sendo tambm a sua possibilidade.
Acasos ocorrem, mas fundamental que voc primeiramente cuide da sua vida, resolva seus
problemas.
O indivduo apresentado pela indstria cultural pretende primeiramente desindividualizar.
Desindividuao: O indivduo contemporneo continuar sem a possibilidade de realizar o
esquematismo Kantiano, ou seja, continuar sem pensar.
A indstria cultural no se preocupar mais em justificar suas aes, pois na justificao h o
risco da contradio, da cobrana.
A indstria cultural no tem objetivos de dar respostas, pois ela duplamente oca. Em
primeiro lugar, porque instaura no indivduo no pensante o prprio vazio, instaura em ns o
tempo inteiro o desejo. Em segundo lugar, porque ela prpria no tem contedo algum.
O inimigo o indivduo pensante. Pois a partir do momento que comearmos a pensar,
comearemos a questionar.
Uma forma de combate , por exemplo,

A indstria cultural procede com esse indivduo de modo a produzir, dirigir, disciplinar
de modo que nenhuma barreira se levante contra o progresso cultural.
Progresso cultural, neste sentido, quer dizer que o sentido de progresso divulgado
pela indstria cultural no seja questionado.
Progresso e cultura passam a ser conceitos deturpados, contraditrios.

Rafael Barreto Ramos

2011

A ordem s foi possvel porque fomos coisificados, maquinizados.

Progresso se desprende da cultura e passa a ser relacionado tecnologia.

A arte como escapatria

A medida que nos dedicamos arte, ns recuperamos a nossa capacidade de pensar.
Passamos a explorar muito mais a nossa criatividade.
Com a arte passamos a ter condies de criar, pensar.

Rafael Barreto Ramos

2011

01/06/11
Distoro do conceito cultura. Associao da cultura unicamente ao conhecimento cientfico.
No h como hierarquizar uma cultura. Cada cultura sempre cada cultura. Do mesmo modo,
cada pessoa tem a sua prpria cultura atravs de seu povo.
Toda ao no meio natural insero de cultura. Estamos fazendo cultura desde que surgimos
no mundo.
Ao agir, transformamos nossa cultura.
Off: A constatao da verdade no deve ser necessariamente EMPRICA, ou seja, no a
empiria que caracteriza a verdade e sim a capacidade de pensar metodicamente a fim de
alcanar esta verdade.
Para Descartes, Deus imprime em ns a possibilidade do pensamento. Pensaremos ou no
dependente de ns.
Off2:

Apanhado Geral
Cassirer: O conhecimento de si do homem

Grcia Clssica

Idade Mdia

Modernidade

Razo (certeza matemtica)

Religio: Razo Revelada

Filsofos
o

Galileu

Giordano: Racional Coisa Pensante

Descartes

Adorno

Contempornea:

Conceitos a dominar:
Cassirer

Sociedade: Indstria Cultural

Rafael Barreto Ramos

2011

Abordagem de Cassirer para caracterizar o homem moderno

Pascal, Bruno, Descartes

Adorno

Entender o que indstria cultural

Argumentos utilizados por adorno para constatar o poder da indstria cultural sobre a
sociedade.