Resumo

O presente artigo versa sobre a origem e caractersticas dos grupos judaicos do 1 sc

ulo, e suas influncias na sociedade da poca. O autor demonstra que a origem de tai
s grupos se d em um contexto de reao contra o misticismo e ameaa da existncia do judas
mo e que ora tem motivaes polticas, ora religiosas, ora filosficas. Ainda, se por um
lado a sinagoga criada como instrumento de preservao do judasmo, por outro uma das
responsveis pela facilitao do surgimento dos diversos grupos judaicos. Dessa forma
, as sinagogas eram utilizadas como plataforma nas quais os grupos propagavam su
as opinies ao discordarem dos dirigentes do Templo. Por ltimo, o autor demonstra q
ue os grupos judaicos do 1 sculo mudaram a essncia da f judaica, e por isso, se por
um lado surgiram com o intuito de preservar a f judaica, por outro lado foram exa
tamente os responsveis por fazer com que a f judaica original se tornasse diferent
e desse judasmo. Por isso, modificaram aquilo que tanto desejavam preservar.
Palavras-chave: Judasmo; 1 Sculo; Fariseus, Saduceus; Samaritanos; Essnios; Herodian
os; Zelotes; Sicrios; Publicanos; Joo Hircano; Flvio Josefo; Zadoque; Neemias; Geri
zim; Sambalate; Mikvah; Mar Morto; Qumran; Herodes; Hipermodernidade; Lectio Div
ina, Templo, Sinagoga.
Introduo
As hostilidades contra o cristianismo primitivo eram comuns, especialmente por p
arte da comunidade judaica do primeiro sculo. Inicialmente por parte dos fariseus
, que eram um partido religioso, e dos saduceus, que eram um partido poltico-reli
gioso. Dessa forma, fica claro a existncia de grupos judaicos distintos, entre os
quais se v a representao tanto da opinio e posicionamento Escriturstico de seus inte
grantes bem como de suas ideologias filosfico-polticas.
Todavia, para prosseguirmos necessrio fazermos uso de algumas fontes primrias, a e
xemplo de Flvio Josefo [1]. A importncia deste historiador de tal importncia que o
Dr. Augustus Nicodemus declara que como historiador judeu, as obras de Josefo so i
nestimveis para o nosso conhecimento da histria dos judeus debaixo do domnio romano
[2]. Dessa forma, so trs os grupos judaicos citados por Flvio Josefo, no aspecto fi
losfico:
Existem, com efeito, entre os judeus, trs escolas filosficas: os adeptos da primei
ra so os fariseus; os da segunda, os saduceus; os da terceira, que apreciam justa
mente praticar uma vida venervel, so denominados essnios: so judeus pela raa, mas, alm
disso, esto unidos entre si por uma afeio mtua maior que a dos outros. [3]
Quando observamos o aspecto filosfico do judasmo, encontramos trs grupos, como fez
Josefo Fariseus, Saduceus e Essnios. Porm, quando observamos o aspecto tnico encont
ramos os samaritanos que so uma miscigenao de judeus e gentios, e os herodianos que
possuam um lao consanguneo com Herodes, o Grande. Ainda, haviam os zelotes que era
m um grupo poltico do sculo I que buscava promover uma rebelio contra o Imprio Roman
o, com o intuito de libertar Israel pela fora e que termina por promover a Primei
ra Guerra Judaico-Romana (66-70).
Ainda, outros grupos so encontrados entre os judeus, a exemplo dos sicrios e dos p
ublicanos.

Os Sicrios eram um subgrupo oriundo dos zelotes, porm, mais radicais. O termo orig
inrio do latim sicarius e significa homem da adaga . Essa expresso s surge algumas dca
aps a destruio de Jerusalm no ano 70 d.C., de acordo com Kippenberg, que afirma, ai
nda, que o termo foi a denominao dada ao movimento revolucionrio rural da Judia [4] e
j o termo zelotes se referia a um movimento sacerdotal [5], isto , de cunho mais rel
igioso. Por essa razo, o grupo dos Sicrios no ser tratado em particular neste artigo
, pois so uma subdiviso dos zelotes.

Os Publicanos eram os coletores de impostos nas provncias do Imprio Romano. De aco

rdo com Buckland [6], haviam dois tipos de Publicanos: os Publicanos Gerais e os
Publicanos Delegados. Os Publicanos Gerais respondiam ao imperador romano e era
m responsveis pelos impostos. Os Publicanos Delegados eram aqueles que eram comis
sionados pelos Gerais para coletar os impostos nas provncias. Estes eram consider
ados como ladres e gatunos . Muito embora fossem odiados pelos seus compatriotas, os
judeus, Buckland afirma que diferentemente dos fariseus, os Publicanos no eram h
ipcritas. Como os Publicanos so mais uma profisso do que um grupo filosfico-poltico-re
igioso ele no ser tratado em particular neste artigo.
Diante do quadro apresentado importante se estudar cada um desses grupos de form
a separada, para depois se montar o quadro poltico-religioso geral da nao. Por ltimo
, buscar aprender com a histria para que no se cometam os mesmos erros outra vez.
1. Os fariseus
Em geral, atribui-se o surgimento do farisasmo ao perodo correspondente ao cativei
ro babilnico (587-536 a.C.). E, basicamente, toda a informao acerca desse grupo ori
unda das obras do historiador Flvio Josefo [7], dos diversos escritos dos rabinos
, por volta do sc. II, e das informaes contidas no Novo Testamento.
Muito embora se atribua ao termo fariseu o sentido de separado este significado no um
a certeza. Porm, sabe-se que era o grupo mais seguro da religio judaica (At 26:5),
e que surgiu por volta da guerra dos macabeus, com a finalidade de oferecer res
istncia ao esprito helnico trazido por Roma e que possua, em seu interior, a inteno de
preservar o judasmo e suas crenas ortodoxas. Muito embora, Enas Tognini declare qu
e h dois grupos terrivelmente antagnicos desses fariseus : separatistas e liberais. O
primeiro se opunha terminantemente s influncias helensticas na Palestina [8], enqua
nto o segundo era favorvel [9].
Um dos fatores que mais colaborou para a organizao deste partido foi a perseguio pro
movida por Antoco Epifnio. Porm, Flvio Josefo declara que foi sob a influncia de Joo H
ircano [10] que os fariseus passaram a desfrutar do apoio do povo em geral [11].
Ainda, segundo citao de Tognini [12] sobre Josefo, os fariseus criam no livre-arbtr
io do homem, na imortalidade da alma, na ressurreio do corpo, na existncia de anjos
, na direo divina de todas as coisas, nas recompensas e castigos na vida futura, n
a preservao da alma humana aps a morte e na existncia de espritos bons e maus. Contud
o, Jesus denunciou severamente este grupo por causa de sua hipocrisia e orgulho.
Em linhas gerais, podemos afirmar que este grupo surgiu por uma boa razo, mas seu
s objetivos foram desvirtuados no decorrer do tempo, especialmente porque no se d
eve apenas adquirir o conhecimento ou defend-lo, mas coloc-lo em prtica. Por essa r
azo, o termo fariseu tornou-se sinnimo de hipcrita. Tanto que o prprio Jesus afirma:
tudo o que vos disserem, isso fazei e observai; mas no faais conforme as suas obra
s; porque dizem e no praticam (Mt 23:3).
Ao extrairmos os ensinos que a histria deste grupo nos traz, podemos iniciar uma
maratona de cautela e vigilncia, porque a defesa da f deve ser feita alicerada no a
mor bblico e no em bases religiosas fanticas e desprovidas do biblicismo necessrio.
Por outro lado, a prtica da Lectio Divina [13] precisa ser reensinada na Igreja,
para que assim o sistema educacional eclesistico na hipermodernidade [14] volte a
ensinar para o povo a Teologia Bblica aliada vida devocional, o que nos auxiliar
a no cair em um neo-farisasmo.
2. Os saduceus
Era o grupo que fazia oposio aos fariseus.
O surgimento desse grupo traz alguma controvrsia, pois as suas origens so desconhe

cidas. Alguns acreditam que deve ter surgido com Zadoque, um sacerdote do perodo
do rei Davi.
Este grupo era mais sacerdotal e aristocrtico e, sendo mais fechado, no fazia ques
to de popularizao. Ainda, Schubert [15] afirma que de 539 a.C. (perodo do domnio pers
a), at o perodo de Alexandre, o Grande, as famlias dos sumo sacerdotes se mostravam
complacentes com os vizinhos pagos, vivendo em harmonia com os povos helnicos.
Era um grupo composto por homens educados, ricos e de boa posio social. Em geral,
tinham crenas opostas a dos fariseus. De acordo com Schubert, ao citar Josefo, os
saduceus negavam a ressurreio e juzo futuro, criam que a alma morria com o corpo,
negavam a imortalidade, negavam a existncia dos anjos e dos espritos, criam que De
us no intervinha nas vidas dos homens, no tinham as mesmas crenas que os patriarcas
, negavam a existncia do Sheol (inferno) e s depositavam a crena naquilo que a razo
pura pudesse provar. De forma geral, o Novo Testamento apresenta de forma negati
va um resumo da crena dos saduceus: os saduceus dizem que no h ressurreio, nem anjo ne
m esprito (At 23:8).
Com isso, percebemos que este era um grupo que interpretava as Escrituras utiliz
ando como base os mesmos pressupostos que futuramente passaram e ser denominados
de humanistas [16], desconsiderando o carter divino, espiritual e sobrenatural. Fr
anklin Ferreira faz a seguinte declarao acerca da crena dos saduceus:
Os saduceus, com o seu repdio doutrina da ressurreio e descrena na existncia de seres
angelicais, podem ser considerados como precursores dessa corrente de interpret
ao das Escrituras. Pouco se sabe sobre a origem desse partido judaico, mas parece
haver adotado uma posio secular-pragmtica de interpretao das Escrituras. Ao negarem v
erdades bsicas das Escrituras, os saduceus podem ser considerados, guardadas as d
evidas propores, como os modernistas ou liberais da poca. [17]
Por isso, conclui-se que enquanto os fariseus eram os conhecedores da Escritura,
mas hipcritas, os saduceus eram os lderes, mas mercenrios e humanistas, no uso ger
al do termo. Por causa de suas atitudes venais e suas ms prticas comearam a se torn
ar impopulares. A influncia dos saduceus era grande, mas sua fidelidade a Deus mni
ma. A riqueza dos saduceus era grande, mas sua integridade mnima. A influncia polti
ca e religiosa dos saduceus era grande, mas seu carter era mnimo.
Ao extrairmos os ensinos que a histria deste grupo nos traz, podemos concluir que
h uma profunda semelhana na sociedade hipermoderna com os saduceus, j que presenci
amos uma diversidade de lderes religiosos que tm se prostitudo por causa de benefcio
s financeiros, status e vantagens pessoais.
3. Os samaritanos
Atribui-se a origem dos samaritanos a ocasio quando Sargom tomou Samaria para o c
ativeiro e tentou desnacionaliz-los misturando-os com os babilnios (IIRs 17:24). T
alvez esse tenha sido um dos motivos pelos quais os outros judeus abominavam os
samaritanos, considerando-os a escria da sociedade. Alm disso, os samaritanos eram
acusados pelos judeus de serem oportunistas, procurando ficar do lado dos judeu
s apenas quando estes estavam em ascenso.
Este grupo era frequentemente ridicularizado e desprezado pelo restante dos jude
us. Joachim Jeremias [18], ao citar a obra de Levi VII 2, afirma que a partir de
hoje Siqum ser chamada a cidade dos idiotas, porque ns zombamos deles como se zomba
de um louco .
Costumeiramente, os samaritanos adoravam no templo, porm, ao voltar
os judeus os proibiram de participar da reconstruo de Jerusalm, e
ate, que era sacerdote, foi expulso dali por Neemias. Por no terem
ossuir religio judaica, por serem acusados de oportunismo, porque o

do cativeiro
o genro de Sambal
sangue puro , no p
sacerdote (ge

nro de Sambalate) foi expulso do convvio social e por serem proibidos de particip
ar da reconstruo, comearam a se empenhar contra a obra que Neemias estava fazendo.
Ento, Sambalate construiu um templo rival ao de Jerusalm, no monte Gerizim. Ainda,
para piorar a situao, desde a construo deste segundo templo, a situao entre judeus e
samaritanos se agravou, e o clima de dio e desprezo se torna cada vez maior, como
nos apresenta o livro apcrifo de Eclesistico ao afirmar que h dois povos que minha
alma abomina, e o terceiro, que aborreo, nem sequer um povo: aqueles que vivem no
monte Seir, os filisteus, e o povo insensato que habita em Siqum [19]. Sabendo qu
e este denominado povo insensato que habita em Siqum so os samaritanos.
Ainda, os samaritanos mantinham crenas semelhantes dos saduceus.
Apesar de todas as acusaes do judasmo contra os samaritanos, encontramos diversas p
assagens bblicas, neotestamentrias, nos mostrando a pregao do Evangelho para os sama
ritanos (Lc 17:16; Jo 4; At 1:8; At 8:5,14; At 9:31) e at uma conduta destes que
contraposta conduta do farisasmo (Lc 10:25-37).
Ao extrairmos os ensinos que a histria deste grupo nos traz, podemos concluir que
o verdadeiro evangelho no faz acepo de pessoas, e trata a todos de igual para igua
l, independente dos erros passados.
4. Os essnios
Enquanto os fariseus se tornaram sinnimos de hipcritas e os saduceus de mundanismo
, o essnismo se torna sinnimo de isolacionismo, isto , vida separada e afastada de
todos.
Os essnios surgiram na tentativa de manter a instruo Escriturstica viva, assim como
os fariseus, mas sem a hipocrisia caracterstica desse grupo, e a busca por uma vi
da de fidelidade e compromisso, diferentemente dos saduceus. Por isso, Charles C
. Ryrie afirma que o essenismo foi uma reao asctica ao externalismo dos fariseus e a
o mundanismo dos saduceus [20]. O problema que eles pensavam que para se cultivar
uma vida de santidade teriam que viver isolados do mundo, em um sistema de asce
tismo.
Basicamente, os essnios se dedicavam ao estudo das Escrituras, a orao e as lavagens
cerimoniais, conhecidas como banhos Mikvah. Dividiam seus bens com a comunidade
e eram conhecidos por seu trabalho e vida piedosa.
Existe, ainda, a teoria da existncia de dois grupos distintos de essnios, que apre
sentada na Enciclopedia de la Biblia, que apresenta o grupo essnio de Qumran e ou
tro, talvez, no Egito [21].
Nos achados do Mar Morto, os manuscritos de Qumran, encontram-se evidncias de que
os essnios se isolaram por desejarem abandonar as influncias corruptas das cidade
s judaicas. Eles se dedicaram a preparar o caminho do Senhor , crendo que o Messias
viria, e consideravam-se o verdadeiro Israel. Segundo Josefo, os essnios, alm de
enviar suas oferendas ao templo, realizavam seus sacrifcios de forma diferente do
restante dos judeus e acentuavam a importncia da purificao [22]. Por causa dessa d
iferenciao ritualstica, os judeus os proibiram de sacrificar no templo, que os mesm
os essnios afirmavam estar contaminado pela impureza da religiosidade social e ju
daica.
O historiador Plnio [23], o velho, apresenta algumas caractersticas desse grupo:
Na parte ocidental do mar Morto os essnios se afastam das margens por toda a exte
nso em que estas so perigosas. Trata-se de um povo nico em seu gnero e admirvel no mu
ndo inteiro, mais que qualquer outro: sem nenhuma mulher e tendo renunciado inte
iramente ao amor; sem dinheiro e tendo por nica companhia as palmeiras. Dia aps di
a esse povo renasce em igual nmero, graas grande quantidade dos que chegam; com ef

eito, afluem aqui em grande nmero aqueles que a vida leva, cansados das oscilaes da
sorte, a adotar seus costumes ( ) Abaixo desses ficava a cidade de Engaddi, cuja
importncia s era inferior de Jeric por sua fertilidade e seus palmeirais, mas que s
e tornou hoje um monto de runas. Depois vem a fortaleza de Massada, situada num ro
chedo, no muito distante do mar Morto. [24]
Ao extrairmos os ensinos que a histria deste grupo nos traz, aprendemos que para
haver uma vida de santidade e dedicao no necessrio o isolamento. A luz deve brilhar
em meio as trevas e o sal deve temperar onde no h tempero.
5. Os herodianos
Era um grupo de judeus que acreditava na cooperao com Herodes, para haver o favore
cimento dos judeus, muito embora Herodes considerasse a si mesmo um deus vivo, t
entando helenizar Israel, exercendo forte presso poltica sobre a nao judaica e busca
ndo corromper os costumes judaicos. Historiadores como Jernimo, Tertuliano, Epifni
o, Crisstomo e Tefilo revelam que os herodianos criam ser Herodes o Messias, surgi
ndo em defesa de Herodes para adquirir algum tipo de benefcio. Tognini [25] decla
ra que os herodianos eram um partido mais poltico que religioso. Eram um com os sa
duceus em religio, divergindo apenas em um ou outro ponto poltico . E Hale [26] apre
senta os herodianos como um grupo independente e oriundo de uma ala esquerdista
dos saduceus.
As informaes acerca dos herodianos so poucas, porm, Saulnier e Rolland afirmam que o
s herodianos possuam privilgios e regalias concedidas pelo governo de Herodes [27]
. Porm, parece que a finalidade poltica dos herodianos era se fortalecer o suficie
nte para depois se desligar do poder e dependncia romana, pois havia ainda um sen
timento de nacionalismo que se opunha a um poder estrangeiro, como afirma Dougla
s [28].
Esse grupo se colocava disposio do governo romano, trabalhando como espies que obse
rvavam continuamente possveis situaes que poderiam trazer problemas ao governo, com
o rebelies polticas, insurreies ou movimentos messinicos, a exemplo de Jesus e seus d
iscpulos, como declaram Saulnier e Rolland [29].
Ao passo que os zelotes eram fervorosos defensores de uma rebelio, os herodianos
se tornam ento seus opositores.
Ao extrairmos os ensinos que a histria deste grupo nos traz, perceberemos que exi
stem, em todos os perodos de tempo, aqueles que sempre estaro dispostos a sacrific
ar as convices em troca do recebimento de benefcios pessoais. Por isso, esse grupo
caracterizado por aqueles que buscam seus prprios interesses em detrimento do prxi
mo, e o completo desapego das verdadeiras convices e princpios, a comear pelos princp
ios ticos e Escritursticos. Para estes, o que mais importa estar ao lado daquele q
ue lhes proporciona benefcios, pois assim podero experimentar os resultados trazid
os pela influncia e status do poder.
6. Os zelotes
Os zelotes so um grupo que se destaca como sendo o mais radical dentro do judasmo.
Foram os principais responsveis por produzirem os levantes contra Roma, provocan
do a Guerra judia (66-70 d.C.), culminando na destruio de Jerusalm e do Templo. Os
zelotes tornaram-se sinnimos de fervorosos , e foram os que uniram o fervor religios
o com o compromisso social, assim como os sicrios [30].
Este grupo rebelde idealizava a vinda do Messias mediante uma ao revolucionria, que
resultaria em sua libertao das mos opressoras de Roma e do helenismo.
De acordo com Horsley e Hanson o zelo por Deus e pela Lei de Deus no pode ser uti
lizado como caractersticas para se denominar um grupo, pois de certa forma todos

os grupos judeus possuam essa caracterstica [31]. No entanto, o que caracteriza os

zelotes no apenas esse zelo, to somente, mas a manifestao desse zelo atravs do desej
o de revoluo e luta como meio de libertao. Isso o que o faz diferente de outros grup
os.
Concluso

O Israel do 1 sculo possua uma gama de faces e grupos tnico-filosfico-poltico-religio

que promoviam uma nao fragmentada. Muito embora alguns desses grupos visassem a l
ibertao do domnio de Roma, outros estavam imbudos do desejo de reconhecer o governo
de Roma e a Herodes como o messias.
Se por um lado a resistncia judaica visava a preservao de sua religio e cultura cont
ra a tentativa de helenizao e paganizao de seu povo, por outro lado essa resistncia s
e formava em frentes que tinham interesses particulares e que se uniam apenas em
ocasies muito especiais em prol de um objetivo comum, como no caso da perseguio co
ntra Jesus e Sua crucificao. Ainda, como no caso da unio e gerao da Primeira Guerra J
udaico-Romana, que termina quando as tropas do general Tito sitiam e destroem a
resistncia judaica em Jerusalm, resultando em um domnio romano mais acirrado.
Outros elementos foram de fundamental importncia para o judasmo do primeiro sculo,
e que tiveram o seu incio desde o exlio babilnico, como a sinagoga e o rabinado. En
quanto a sinagoga tinha a funo de acomodar judeus que se reuniam para orar, cantar
e discutir a Torah proporcionando assim o ensino teolgico, garantindo a sobrevivn
cia do judasmo (Ne 8), a figura do rabi tinha a responsabilidade de viabilizar pa
ra o povo judeu essa transmisso realizada na sinagoga. Packer, Tenney e White Jr.
afirmam que essas mudanas garantiram a sobrevivncia do judasmo, mas tambm ajudaram a
criar novas faces [32].
O que vemos, ento, um quadro histrico pintado com grupos judeus divididos por pens
amentos e ideologias distintas, no exato momento em que surge Jesus Cristo. Porm,
para os fariseus apresentada a mensagem de reprovao quanto a sua hipocrisia. Para
os saduceus apresentada a mensagem de que o amor ao mundo inimizade contra Deus
. Para os samaritanos apresentada a mensagem de que ningum podia servir a dois se
nhores. Para os essnios apresentada a mensagem de que a luz deve brilhar em meio
as trevas. Para os herodianos apresentada a mensagem de que aquele que amar a su
a vida esse perd-la-. Para os zelotes apresentada a mensagem de que aquele que viv
e pela espada morre por ela.
Posteriormente surge outro grupo. Um grupo formado pela unio de judeus e gentios.
Povos de todas as raas, tribos, lnguas e naes. Povos que foram redimidos pelo Messi
as e se tornaram seus seguidores em todas as partes do globo, atravs dos sculos. E
sse grupo perdura at os dias de hoje, e o seu fundador, Jesus Cristo, disse: sobre
esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do inferno no prevalecero contr
a ela (Mt 16:18).