DEFINICIN DE MATRIMONIO (1601).

La alianza matrimonial, por la que el varn y la mujer constituyen entre s

un consorcio de toda la vida,
ordenado por su misma ndole natural al bien de los cnyuges
a la generacin y educacin de la prole,
fue elevada por Cristo Nuestro Seor a la dignidad de sacramento entre bautizados'."
EL MATRIMONIO EN EL PLAN DE DIOS 1602.
imagen y semejanza de Dios y se cierra con la visin de las 'bodas del Cordero' [Ap 19,7 . 9.].
institucin y del sentido que Dios le dio,
dificultades nacidas del pecado y de su renovacin 'en el Seor' [1Co 7,39 .],
en la perspectiva de la Nueva Alianza de Cristo y de la Iglesia."
EL MAT. EN EL ORDEN DE LA CREACION
1603.
fundada por el Creador y provista de leyes propias
no depende del arbitrio humano.
El mismo Dios es el autor del matrimonio'.
El matrimonio no es una institucin puramente humana
El matrimonio es una institucin divina
1604.
importancia amor dentro voc. Xtna.
al hombre llamado tambin al amor, vocacin fundamental e innata de todo ser humano.
imagen y semejanza de Dios, que es Amor, con que Dios ama al hombre.
Este amor es bueno, muy bueno, a los ojos del Creador.
1605.
importancia de la complementariedad querida por Dios.
hombre y la mujer fueron creados el uno para el otro:
La mujer, su otra mitad, su igual, la creatura ms semejante al hombre
como un 'auxilio',
'Por eso deja el hombre a su padre y a su madre y se une a su mujer, y se hacen una sola carne' [Gn 2,24
'De manera que ya no son dos sino una sola carne' [Mt 19,6 .]."
EL MAT. BAJO LA ESCLAVITUD DEL PECADO
1606.
la experiencia del mal se hace sentir tambin en las relaciones entre el hombre y la mujer.
amenazada por la discordia, el espritu de dominio, la infidelidad, los celos
1607.
constatamos dolorosamente se origina en el pecado.
El primer pecado, ruptura con Dios, tiene como consecuencia
se cambia en relaciones de dominio y de concupiscencia;
1609.
consecuencia del pecado, 'los dolores del parto' [Gn 3,16 .], el trabajo 'con el sudor de tu frente' [Gn
3,19 .]
1608.
Para sanar las heridas del pecado, el hombre y la mujer necesitan la ayuda de la gracia que Dios,
Sin esta ayuda, el hombre y la mujer no pueden llegar a realizar la unin de sus vidas
EL MAT BAJO LA ANTIGUA LEY
1610.
La conciencia a la unidad e indisolubilidad del matrimonio se desarroll bajo la pedagoga de la Ley
antigua.
la Ley dada por Moiss se orienta a proteger a la mujer contra un dominio arbitrario del hombre,
aunque la Ley misma tambin 'la dureza del corazn' permiti el repudio de la mujer."
1611
Contemplando la Alianza de Dios con Israel bajo la imagen de un amor conyugal
los profetas preparando la conciencia del Pueblo una comprensin ms profunda de la unidad y de la
indisolubilidad del matrimonio.
Los libros de Rut y de Tobas dan testimonios conmovedores del sentido hondo del matrimonio,
el Cantar de los Cantares una expresin nica del amor humano, puro reflejo del amor de Dios
EL MAT EN EL SR
1612

La antigua alianza haba preparado la nueva alianza

mediante la que el Hijo de Dios, encarnndose y dando su vida, se uni con toda la humanidad
preparando as 'las bodas del Cordero' [Ap 19,7 .9.]."
1613
concede una gran importancia a la presencia de Jess en las bodas de Can.
la confirmacin de la bondad del matrimonio y el anuncio el matrimonio ser un signo
1614
Jess ense; la unin matrimonial es indisoluble:
Dios mismo la estableci: 'Lo que Dios uni, que no lo separe el hombre' [Mt 19,6]
1615
parecer como una exigencia irrealizable, Jess no impuso una carga imposible
da la fuerza y la gracia para vivir el matrimonio
los esposos podrn vivirlo con la ayuda de Cristo
Esta gracia del Matrimonio es un fruto de la Cruz de Cristo
1616
Pablo da a entender diciendo: 'Maridos, amad a vuestras mujeres como Cristo am a la Iglesia
y se entreg a s mismo por ella, para santificarla' [Ef 5,25-26 .]
Gran misterio es ste, lo digo respecto a Cristo y a la Iglesia' [Ef 5,31-32 .]."
1617
El Matrimonio cristiano viene a ser signo eficaz, sacramento de la alianza de Cristo y de la Iglesia.
Puesto que es signo y comunicacin de la gracia es un verdadero sacramento de la Nueva Alianza."
LA VIRGINIDAD POR EL REINO DE DIOS
1618
La virginidad por el Reino un signo de la preeminencia del vnculo con Cristo
hombres y mujeres que han renunciado al gran bien del matrimonio para seguir al Cordero
Cristo mismo invit a algunos a seguirle en este modo de vida del que El es el modelo:
eunucos que se hicieron tales a s mismos por el Reino de los cielos [Mt 19,12 .]."
1619
que recuerda que el matrimonio es una realidad que manifiesta el carcter pasajero de este mundo."
1620
La valoracin de la virginidad y del Matrimonio son inseparables y se apoyan mutuamente:
Denigrar el matrimonio es reducir a la vez la gloria de la virginidad
LA CELEBRACION DEL MAT.
1621
En el rito latino, la celebracin del Matrimonio tiene lugar ordinariamente dentro de la Santa Misa,
en virtud del vnculo que tienen con el Misterio Pascual de Cristo.
En la Eucarista se realiza el memorial de la Nueva Alianza,
en la que Cristo se uni para siempre a la Iglesia,
su esposa amada por la que se entreg.
Es conveniente que los esposos sellen en el sacrificio eucarstico, y recibiendo la Eucarista,
1622.
En cuanto fructuosa', conviene que se dispongan recibiendo el sacramento de la Penitencia."
1623
la Iglesia latina se considera son los esposos ministros de la gracia de Cristo,
se confieren mutuamente el sacramento del Matrimonio expresando ante la Iglesia su consentimiento.
En las liturgias orientales, el ministro es el sacerdote quien corona sucesivamente los esposos.
1624
los esposos reciben el Espritu Santo
El Espritu Santo es el sello de la alianza de los esposos,
la fuente de su amor, la fuerza con que se renovar su fidelidad."
EL CONSENTIMIENTO MAT.
1625
libres para contraer el matrimonio
1626
el elemento indispensable 'que hace el matrimonio'. Si el consentimiento falta, no hay matrimonio."
1627
El consentimiento consiste en 'un acto humano, por el cual los esposos se dan y se reciben mutuamente
encuentra su plenitud en el hecho de que los dos 'vienen a ser una sola carne'."
1628
libre de violencia o de temor grave externo. Ningn poder puede reemplazar este consentimiento
Si esta libertad falta, el matrimonio es invlido.

1629
la Iglesia puede declarar 'la nulidad del matrimonio'
1630
La presencia del ministro de la Iglesia expresa visiblemente que es una realidad eclesial."
1631
la Iglesia exige la forma eclesistica de la celebracin. Varias razones:
- El matrimonio sacramental es un acto litrgico. celebrado en la liturgia pblica de la Iglesia.
- El matrimonio introduce en un ordo eclesial, crea derechos y deberes en la Iglesia.
- Por ser un estado de vida en la Iglesia, es preciso que exista certeza sobre l [testigos].
- El carcter pblico del consentimiento protege el 'S' y ayuda a permanecer fiel a l."
LOS EFECTOS DEL MAT.
1638
a) un vnculo (indisoluble) perpetuo y exclusivo por su misma naturaleza
b) los cnyuges son fortalecidos la gracia sacramental, para cumplir los deberes maritales."
a) El Vinculo Mat.
1639
es sellado por el mismo Dios.
'nace una institucin estable por ordenacin divina, tambin ante la sociedad'
'el autntico amor conyugal es asumido en el amor divino'."
1640
el vnculo matrimonial es establecido por Dios mismo
de modo que no puede ser disuelto jams (una realidad ya irrevocable )
una alianza garantizada por la fidelidad de Dios.
La Iglesia no tiene poder para pronunciarse contra
b) La Gracia Del Sacto. Del Mat.
1641
'En su modo y estado de vida tienen su carisma propio en el Pueblo de Dios'
gracia destinada a perfeccionar el amor de los cnyuges, a fortalecer su unidad indisoluble.
Por medio de esta gracia 'se ayudan mutuamente a santificarse con la vida mat. y educacin de los hjos.
1642
Cristo es la fuente de esta gracia.
Pues el Salvador mediante el sacramento les da la fuerza de seguirle, de levantarse, de perdonarse,
de llevar unos las cargas de los otros, de estar 'sometidos unos a otros en el temor de Cristo' [Ef 5,21 ]
LOS BIENES DEL MAT.: (1643-1654)
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UNIDAD E INDISOLUBILIDAD DEL MAT.

LA FIDELIDAD DEL AMOR CONYUGAL
LA APERTURA A LA FECUNDIDAD

LA FECUNDIDAD DEL MAT. (2366-2372)

2366. "La fecundidad es un don y un fin del matrimonio
la Iglesia ensea que todo 'acto matrimonial debe quedar abierto a la transmisin de la vida'.
dos significados del acto conyugal: el significado unitivo y el significado procreador'."
2367
Llamados a dar la vida, los esposos participan del poder creador y de la paternidad de Dios
son cooperadores del amor de Dios Creador
2368
la 'regulacin de la natalidad'. Por razones justificadas, pueden espaciar los nacimientos .
cerciorarse de que su deseo no nace del egosmo, sino generosidad de una paternidad responsable.
criterios objetivos, de la donacin mutua y de la procreacin en el contexto del amor verdadero
2369 (GS 51,3)
"'Salvaguardando ambos aspectos esenciales, unitivo y procreador, el acto conyugal conserva ntegro el
sentido de amor mutuo y verdadero y su ordenacin a la altsima vocacin del hombre a la paternidad'."
2370
La continencia peridica, los mtodos de regulacin de nacimientos fundados en la autoobservacin y
el recurso a los perodos infecundos son conformes a los criterios objetivos de la moralidad.
Al lenguaje natural que expresa la recproca donacin total de los esposos,
el anticoncepcionismo impone un lenguaje objetivamente contradictorio,

es decir, el de no darse al otro totalmente:

se produce no slo el rechazo positivo de la apertura a la vida,
sino tambin una falsificacin de la verdad interior del amor conyugal,
llamado a entregarse en plenitud personal'.
2371
la vida de los hombres y la tarea de transmitirla no se limita slo a este mundo
, sino que mira siempre al destino eterno de los hombres'."
2372
El Estado es responsable es legtimo que intervenga no mediante autoritaria y coaccionante.
El Estado no est autorizado a favorecer medios de regulacin demogrfica contrarios a la moral.

HUM. VIT.
6. No podamos considerar como definitivas las conclusiones
la Comisin no se haba alcanzado una plena concordancia .

a que haba llegado

14. declarar que excluir absolutamente, como va lcita para la regulacin la interrupcin directa del
proceso, y sobre todo el aborto directamente querido, aunque sea por razones teraputicas
excluir la esterilizacin directa, tanto del hombre como de la mujer
adems excluida toda accin se proponga, como fin o como medio, hacer imposible la procreacin
Tampoco el mal menor o de que tales actos constituiran un todo
no es lcito, ni aun por razones gravsimas, hacer el mal para conseguir el bien
Es un error pensar que un acto voluntariamente infecundo, intrnsecamente deshonesto,
pueda ser cohonestado por el conjunto de una vida conyugal fecunda.
15. Licitud de los medios teraputicos
verdaderamente necesarios para curar enfermedades del organismo,
con tal de que ese impedimento no sea, por cualquier motivo, directamente querido
16. Licitud del recurso a los periodos infecundos
la Iglesia es la primera en elogiar y en recomendar la intervencin de la inteligencia humana
pero afirma que esto debe hacerse respetando el orden establecido por Dios.
la Iglesia ensea que entonces es lcito tener en cuenta los periodos infecundos y as regular
mientras condena siempre como ilcito el uso de medios directamente contrarios a la fecundacin,
existe una diferencia esencial:
en el primero los cnyuges se sirven legtimamente de una disposicin natural;
en el segundo impiden el desarrollo de los procesos naturales.
Obrando as ellos dan prueba de amor verdadero e integralmente honesto.

FAMILIARIS CONSORTIO
una cultura que deforma gravemente el verdadero significado de la sexualidad humana,
porque la desarraiga de su referencia a la persona,
urgente presentar la sexualidad como valor de toda la persona creada, , a imagen de Dios.
el Concilio Vaticano II afirm transmisin de la vida debe determinarse con criterios objetivos,
tomados de la naturaleza de la persona y de sus actos,
criterios que mantienen ntegro el sentido de la mutua entrega y de la humana procreacin,
Pablo VI afirm, la inseparable conexin los dos significados del acto conyugal
Deshonesta toda accin que se proponga, como fin o como medio, hacer imposible la procreacin
los esposos separan estos dos significados se comportan como rbitros y manipulan la sexualidad
lenguaje natural que expresa la recproca donacin total de los esposos,
el anticoncepcionismo impone un lenguaje objetivamente contradictorio, el de no darse al otro se
produce, no slo el rechazo positivo de la apertura a la vida,
sino tambin una falsificacin de la verdad del amor conyugal, a entregarse en plenitud personal.
cuando los esposos respetan se comportan como ministros del designio de Dios
la diferencia antropolgica y moral, que existe entre el anticoncepcionismo y el recurso a los ritmos
implica dos concepciones de la persona y de la sexualidad humana, irreconciliables entre s.
los ritmos naturales comporta la aceptacin del tiempo de la persona, del dilogo, del respeto recproco,
de la responsabilidad comn, del dominio de s mismo, del carcter espiritual, exigencia de fidelidad.
De este modo la sexualidad es respetada en su dimensin verdadera y plenamente humana, no usada

GAUDIUM ET SPES N 47-52

DIGNIDAD DEL MATRIMONIO Y DE LA FAMILIA

El matrimonio y la familia en el mundo actual

47. El bienestar de la persona y de la sociedad est estrechamente ligado a la prosperidad de la
comunidad conyugal y familiar.
oscurecida por la poligamia, el divorcio, el amor libre, el egosmo, el hedonismo y los usos ilcitos,
la situacin econmico, social-psicolgica y civil son origen de fuertes perturbaciones para la familia.
el incremento demogrfico. suscita angustia en las conciencias.
El carcter sagrado del matrimonio y de la familia
48. Fundada por el Creador y propias leyes,
se establece sobre la alianza de los cnyuges, su consentimiento
el acto humano una institucin confirmada por la ley divina.
Este vnculo sagrado, no depende de la decisin humana, es el mismo Dios el autor del matrimonio,
Por su ndole natural ordenados a la procreacin y a la educacin de la prole
el marido y la mujer se ayudan y se sostienen mutuamente,
mutua entrega, el bien de los hijos, exigen plena fidelidad conyugal y urgen su indisoluble unidad.
Cristo sale al encuentro de los esposos cristianos por medio del sacramento del matrimonio.
se amen con perpetua fidelidad, como El mismo am a la Iglesia y se entreg por ella.
El genuino amor conyugal es asumido en el amor divino
su propia perfeccin y a su mutua santificacin
el deber de la educacin, principalmente religiosa
la familia cristiana manifestar la presencia viva del Salvador y la autntica naturaleza de la Iglesia
49Este amor abarca el bien de toda la persona
El Seor se ha dignado sanar este amor, perfeccionarlo y elevarlo con el don especial de la gracia
Supera la inclinacin puramente ertica, del egosmo,
Esta amor se expresa y perfecciona singularmente con la accin propia del matrimonio.
los actos con los que los esposos se unen ntima y castamente entre s son honestos y dignos
Este amor, ratificado por el sacramento de Cristo, es indisolublemente fiel
por tanto, queda excludo de l todo adulterio y divorcio.
Hay que formar a los jvenes, sobre la dignidad, funcin y ejercicio del amor conyugal
50.Fecundidad del matrimonio
50. estn ordenados por su propia naturaleza a la procreacin y educacin de la prole.
Los hijos son el don ms excelente del matrimonio
queriendo comunicarle una participacin especial en su propia obra creadora
El deber de transmitir la vida y de educarla, hay que considerar como su propia misin,
los cnyuges saben que son cooperadores del amor de Dios Creador
formarse un juicio recto discerniendo ante Dios conscientes de que no pueden proceder a su antojo,
ley divina muestra el pleno sentido del amor conyugal, lo protege e impulsa a la perfeccin
Pero el matrimonio no ha sido instituido solamente para la procreacin,
sino el vnculo indisoluble requieren que el amor mutuo se manifieste, progrese y vaya madurando
51.El amor conyugal debe compaginarse con el respeto a la vida humana
51. circunstancias en las que el nmero de hijos, al manos por ciento tiempo, no puede aumentarse,
y el cultivo del amor fiel y la intimidad conyugal se interrumpe correr riesgos la fidelidad y la prole
la Iglesia no puede hacer contradiccin entre las leyes divinas de la transmisin obligatoria de la vida y
del fomento del genuino amor conyugal.
Dios, Seor de la vida, la vida desde su concepcin ha de ser salvaguardada con el mximo cuidado
Cuando se trata, pues, de conjugar el amor conyugal con la responsable transmisin de la vida,
no depende solamente de la sincera intencin y apreciacin de los motivos,
sino que debe determinarse con criterios objetivos
tomados de la naturaleza de la persona y de sus actos,
criterios que mantienen ntegro el sentido de la mutua entrega y de la humana procreacin,
la vida de los hombres y la misin de transmitirla no se limita a este mundo,
sino que siempre mira el destino eterno de los hombres.