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DE LA PSIQUE OBJETIVA
Y LAS RELIGIONES
Las escrituras religiosas y los textos literarios, as como los primeros tanteos de
protociencias tales como la alquimia, la astrologa y la filosofa presocrtica,
pueden ahora ser entendidos como imgenes de la fenomenologa de la psique
objetiva [=lo inconsciente colectivo]. ()
Jung nos dice que `el Libro de Job sirve como paradigma de cierta experiencia
de Dios que hoy tiene un significado especial para nosotros. Lo mismo puede
decirse de muchos otros de los contenidos del Antiguo Testamento. ()
El Antiguo Testamento es, por lo tanto, un gran tesoro repleto del simbolismo de
la individuacin.
Mi uso del trmino `Dios en este captulo, por lo tanto, siempre se referir a la
imagen de Dios en la psique, esto es, el S-mismo [= el Self]. ()
"Lo que hace a la alquimia tan valiosa para la psicoterapia es que sus imgenes
concretizan las experiencias de transformacin que uno sufre en psicoterapia.
Los objetivos de este inconsciente, de esta imagen de Dios amoral son poder,
placer y quedar satisfecho en todos los sentidos de la palabra. () Uno puede
observar tambin este S mismo amoral fijndose en sus propias reacciones
afectivas inconscientes. ()
Antes de examinar lo que Jung tiene que decir en sus Cartas sobre la
transformacin de la imagen de Dios que est ocurriendo hoy, vale la pena
repasar las series de transformaciones de la imagen de Dios en Occidente: 1.
Animismo, 2. Matriarcado, 3. Politesmo jerrquico, 4. Monotesmo tribal, 5.
Monotesmo universal, 6. Individuacin. ()
Estas etapas forman una secuencia histrica. Al mismo tiempo, estas etapas
histricas son tambin capas del inconsciente colectivo en la psique individual.
()
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Esta imagen cambia por completo cuando la miramos desde dentro, es decir, en
el espacio del alma subjetiva.
Mientras que slo conocemos las instinctive patterns [pautas instintivas] de los
animales mediante la observacin exterior, la psique humana ofrece la gran
ventaja de que gracias a la representacin y al lenguaje nos ilustra con imgenes
de la fantasa el proceso instintivo y mediante el lenguaje pone esta visin interior
al alcance del observador exterior.
Este conocimiento slo podemos tenerlo en relacin con los seres humanos y
nos permite acceder al inmenso mundo del mito y del folclore, con sus analogas
y sus motivos paralelos extendidos por todo el globo terrqueo.
La concordancia de lo que vemos aqu con lo que vemos en los sueos y en las
ideas fijas es como mnimo sorprendente.
(C. G. Jung, Prlogo al libro de Laszlo Psyche and symbol; en: La vida simblica,
OC vol 18/2)
No hay ningn instinto amorfo, pues todo instinto tiene la forma de su situacin.
Y se corresponde siempre con una imagen que tiene propiedades fijas. El instinto
de la hormiga arriera se corresponde con la imagen de la hormiga, el rbol, la
hoja, cortar, el transporte y el huerto de setas. Si falta una de estas
determinaciones no funciona el instinto, ya que no puede existir sin su forma
total, sin su imagen.
Los instintos son formas tpicas de la accin, y siempre que se trate de formas
de reaccin que se repiten uniforme y regularmente estamos ante un instinto,
independientemente de que ste vaya asociado o no a una motivacin
consciente.
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Para entender esta relacin hay que considerar la psique como un lugar
intermedio entre dos opuestos, entre el cuerpo y la mente, bipolaridad que se
corresponde con la que existe entre instinto y arquetipo como reflejos o
manifestaciones de la energa psquica.
Jung para explicar esta interaccin bipolar entre instinto y arquetipo, vistos como
manifestaciones de la energa de la psique, compara a esta ltima con el rayo
de luz, cuyo espectro contiene todos los colores del arco iris.
La psique est, por tanto, situada entre el instinto y el arquetipo, entre la materia
y el espritu. ()
Reconoce la autora que ha usado un caso extremo para ilustrar una oposicin
que representa, sin embargo, el viejo contraste que ha sido descrito por la
filosofa como la oposicin entre cuerpo y espritu. [Ejemplo extrado de: M. L.
von Franz, Mitos de creacin, (1978), Caracas, Monte vila Ed.]
Esto confirmara la sospecha de que existe una conexin entre ambas cosas. Si
uno se mueve hacia el extremo simblico o espiritual analgicamente hacia la
luz ultravioleta- experimenta el significado emocional y anmico de las imgenes
arquetpicas, y quedar enriquecido por sus representaciones interiores;