El objeto que se propone Aristteles es investigar las causas de las diversas
propiedades de los animales, teniendo principalmente encuentra el proceso de la generacin (639 b, 10). Estas causas, y sobre todo en la causa final (639 b, 15) son el principio de inteligibilidad que explican las etapas de la produccin. Porque para entender el proceso gentico, segn Aristteles, hay que tener en cuenta el fin al que tiende, pues son o pueden explicar las caractersticas del mismo proceso. El error fundamental de sus predecesores consista en confundir la necesidad absoluta de un proceso con la necesidad condicionada e hipottica, algo as como si dijeran que los ladrillos cemento bastaban para determinar la existencia una casa, y que para explicar el proceso de la fabricacin de esta hubiramos de partir de lo existente (to on), y no ms bien de lo que ha de existir (to esomenon) (640 a, 1ss.). En realidad, el fin propuesto, la forma que ha de tener la casa, es la que explica y determinar el proceso de su construccin. Sus predecesores slo se preocupaban de explicar cmo de una misma materia procedan todas las cosas; o a lo ms inquiran cul era su causa eficiente (640 b, 4-11). Asimismo los productos naturales el estudio de la forma es imagen es ms importante tiene la materia (640 de mahoma 26 -29). Empdocles advirti algo de esto al afirmar la necesidad de la proporcin (624 a, 26-28); pero no vieron toda la importancia de su afirmacin. Ms an: como el cadver tiene la misma en que estructura y configuracin, sin ser un hombre (640 de, 34), porque le falta la actividad propia de este junto con el principio de sus operaciones, que es el alma; se ve cun importante es el estudio del alma y de sus propiedades (641 a, 18), ya que debido a ella del viviente obra como un todo (645 a, 36; 645 b, 15). Y el principio, pues esta actividad unificada en la forma del animal que constituyen el trmino entiende su evolucin. De este modo los problemas fundamentales que sugieren una gnesis revolucin de los animales, llevan espontneamente Aristteles, plantean las cuatro famosas causas: deficiente, material, formal y final. Porque no basta el filsofo la clasificacin y la descripcin anatmica; el dinamismo del sistema viviente es el concepto dominante: por sus funciones conocemos las partes (655 b, 20). De generatione animalium y el concepto de acto y potencia. En el tratado de partibus animalium (640,34), supone Aristteles conociera la naturaleza del hombre y la funcin de las diversas partes rma el filsofo puede dar razn de la orden gentico. Y para poder explicar el mecanismo evolutivo, se vale sus huesos sus principios del acto y de la potencia.
En la opinin generalizada que el ser futuro estable figurado de algn modo
en el semen (721 B). As el semen es en s indiferencia del potencial (724 de, 34), y no es todo el cuerpo, sino que tiende a producirlo. Segn l, el vulo es potencial y da la materia del embrin, y el esperma es activo (720 y siete B, 31; 730 a, 28); y de modo que el que la madera toma la forma adecuada por causa del carpintero y de sus instrumentos, as el vulo recibe su forma por causa del esperma, que es el instrumento de la naturaleza (730 de, cinco). Esta afirmacin, dice, deja subsistir muchas dificultades (733 b, 23). Para esclarecerlas, hay que advertir que tanto los productos artificiales como los naturales se producen por algo actual de algo que es slo potencial (734 D, 20 guin 22). En nuestro caso, lo cual es el adulto de quien proviene de la (734 B, 23; 735 a, tres). Una mano o cualquiera otra parte del cuerpo exige una pre organizacin, que slo puede encontrarse los panes. Por eso hay un orden fijo en la sucesin de las partes hasta llegar a un producto semejante a los Padres, lo que no puede explicarse por si un simple agregacin de partculas, porque el segmento no tiene Valor ni sentido por lo que es, sino por lo que ha de ser. El crecer y el desarrollarse es la primera propieda que aparecen los vivientes (735 a, quince), y estoy crecer es un movimiento regulado. Sin la materia potencia y sin un principio activo, ningn ser humano puede producirse (743 a, 21 guin 26; 743 a, 37). De anima o naturaleza del alma Conclusin del tratado de partibus animalium, era que el alma es principio de actividad en los animales y que las estructuras hay que entenderlas en relacin con sus funciones. El tratado de deje de ser de generatione animalium afirma que es necesario partir de las actividades caractersticas del adulto ha de entender el proceso gentico. En el tratado de anima, estudia Aristteles las diversa actividad de los seres vivientes: nutricin, movimiento local, soy sensacin de inteleccin. Pero esta actividades las estudiar para entender la naturaleza (ousa) del alma. Para establecer su propia nocin, comienza Aristteles con la nocin General de sustancia, para llegar al concepto de un cuerpo natural orgnico dotado de vida (412 aa). As puede distinguir: el cuerpo, que es la materia en potencia para la vida; el alma, que es el acto que dar vida al cuerpo; y por fin el ser viviente, sea sustancial que consta de cuerpo orgnico y de alma (412 a; 412 b). No contento con saber lo que es el alma, quiere saber porqu es tan su naturaleza (413 a); y para conseguirlo considera al alma como el principio de diversas operaciones: nutricin, movimiento, sensacin, inteleccin. De
estas operaciones, las superiores en jerarqua las inferiores; no ests a
aquellas (413 B). La definicin General a que dan lugar, es que el alma, es la causa y el principio de un cuerpo vivo. El alma es el que da el ser al cuerpo; para recibir al alma se forma el cuerpo, que es como instrumento del alma, a cuya naturaleza se acomoda; y del alma proviene el movimiento corporal. El alma es por consiguiente el principio que explica la organizacin estructura del cuerpo, que le hacen instrumento apropiado para sus actividades especficas. Al estudiar estas mismas actividades, que son el modo ms aptos para conocer el alma (415 a), se encuentra Aristteles nuevamente con el concepto de aqu potencia, con tirantes explicaba la capacidad de transformacin. En la sensacin, por ejemplo, tenemos la potencialidad del rgano para recibir la forma de las cosas sin su materia (424 a; 425 B; 426 a). Tambin aqu slo lo que es actual, puede actuar o potencia. Sus antecesores, advierte, se encontraban en un laberinto sin salida, por Ford por faltarles esta nocin es sencilla y fecundas, que explican cmo el alma, sin despojarse de su propio ser, pueden alguna manera convertirse en todas las cosas. Lo cual sobre todo se da de los seres de inteligencia. (430 a).