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De Anima

Introduccin
I.- De partibus animalium
El objeto que se propone Aristteles es investigar las causas de las diversas
propiedades de los animales, teniendo principalmente encuentra el proceso
de la generacin (639 b, 10). Estas causas, y sobre todo en la causa final
(639 b, 15) son el principio de inteligibilidad que explican las etapas de la
produccin. Porque para entender el proceso gentico, segn Aristteles,
hay que tener en cuenta el fin al que tiende, pues son o pueden explicar las
caractersticas del mismo proceso.
El error fundamental de sus predecesores consista en confundir la
necesidad absoluta de un proceso con la necesidad condicionada e
hipottica, algo as como si dijeran que los ladrillos cemento bastaban para
determinar la existencia una casa, y que para explicar el proceso de la
fabricacin de esta hubiramos de partir de lo existente (to on), y no ms
bien de lo que ha de existir (to esomenon) (640 a, 1ss.). En realidad, el fin
propuesto, la forma que ha de tener la casa, es la que explica y determinar
el proceso de su construccin.
Sus predecesores slo se preocupaban de explicar cmo de una misma
materia procedan todas las cosas; o a lo ms inquiran cul era su causa
eficiente (640 b, 4-11). Asimismo los productos naturales el estudio de la
forma es imagen es ms importante tiene la materia (640 de mahoma 26
-29). Empdocles advirti algo de esto al afirmar la necesidad de la
proporcin (624 a, 26-28); pero no vieron toda la importancia de su
afirmacin.
Ms an: como el cadver tiene la misma en que estructura y
configuracin, sin ser un hombre (640 de, 34), porque le falta la actividad
propia de este junto con el principio de sus operaciones, que es el alma; se
ve cun importante es el estudio del alma y de sus propiedades (641 a, 18),
ya que debido a ella del viviente obra como un todo (645 a, 36; 645 b,
15).
Y el principio, pues esta actividad unificada en la forma del animal que
constituyen el trmino entiende su evolucin.
De este modo los problemas fundamentales que sugieren una gnesis
revolucin de los animales, llevan espontneamente Aristteles, plantean
las cuatro famosas causas: deficiente, material, formal y final. Porque no
basta el filsofo la clasificacin y la descripcin anatmica; el dinamismo del
sistema viviente es el concepto dominante: por sus funciones conocemos
las partes (655 b, 20).
II.- De generatione animalium y el concepto de acto y potencia.

En el tratado de partibus animalium (640,34), supone Aristteles conociera


la naturaleza del hombre y la funcin de las diversas partes rma el filsofo
puede dar razn de la orden gentico. Y para poder explicar el mecanismo
evolutivo, se vale sus huesos sus principios del acto y de la potencia.
En la opinin generalizada que el ser futuro estable figurado de algn modo
en el semen (721 B). As el semen es en s indiferencia del potencial (724
de, 34), y no es todo el cuerpo, sino que tiende a producirlo. Segn l, el
vulo es potencial y da la materia del embrin, y el esperma es activo (720
y siete B, 31; 730 a, 28); y de modo que el que la madera toma la forma
adecuada por causa del carpintero y de sus instrumentos, as el vulo recibe
su forma por causa del esperma, que es el instrumento de la naturaleza
(730 de, cinco). Esta afirmacin, dice, deja subsistir muchas dificultades
(733 b, 23).
Para esclarecerlas, hay que advertir que tanto los productos artificiales
como los naturales se producen por algo actual de algo que es slo
potencial (734 D, 20 guin 22). En nuestro caso, lo cual es el adulto de
quien proviene de la (734 B, 23; 735 a, tres). Una mano o cualquiera otra
parte del cuerpo exige una pre organizacin, que slo puede encontrarse los
panes. Por eso hay un orden fijo en la sucesin de las partes hasta llegar a
un producto semejante a los Padres, lo que no puede explicarse por si un
simple agregacin de partculas, porque el segmento no tiene Valor ni
sentido por lo que es, sino por lo que ha de ser.
El crecer y el desarrollarse es la primera propieda que aparecen los
vivientes (735 a, quince), y estoy crecer es un movimiento regulado. Sin la
materia potencia y sin un principio activo, ningn ser humano puede
producirse (743 a, 21 guin 26; 743 a, 37).
III.- De anima o naturaleza del alma
Conclusin del tratado de partibus animalium, era que el alma es principio
de actividad en los animales y que las estructuras hay que entenderlas en
relacin con sus funciones.
El tratado de deje de ser de generatione animalium afirma que es necesario
partir de las actividades caractersticas del adulto ha de entender el proceso
gentico.
En el tratado de anima, estudia Aristteles las diversa actividad de los seres
vivientes: nutricin, movimiento local, soy sensacin de inteleccin. Pero
esta actividades las estudiar para entender la naturaleza (ousa) del alma.
Para establecer su propia nocin, comienza Aristteles con la nocin General
de sustancia, para llegar al concepto de un cuerpo natural orgnico dotado
de vida (412 aa). As puede distinguir: el cuerpo, que es la materia en
potencia para la vida; el alma, que es el acto que dar vida al cuerpo; y por
fin el ser viviente, sea sustancial que consta de cuerpo orgnico y de alma
(412 a; 412 b).

No contento con saber lo que es el alma, quiere saber porqu es tan su


naturaleza (413 a); y para conseguirlo considera al alma como el principio
de diversas operaciones: nutricin, movimiento, sensacin, inteleccin. De
estas operaciones, las superiores en jerarqua las inferiores; no ests a
aquellas (413 B).
La definicin General a que dan lugar, es que el alma, es la causa y el
principio de un cuerpo vivo. El alma es el que da el ser al cuerpo; para
recibir al alma se forma el cuerpo, que es como instrumento del alma, a
cuya naturaleza se acomoda; y del alma proviene el movimiento corporal. El
alma es por consiguiente el principio que explica la organizacin estructura
del cuerpo, que le hacen instrumento apropiado para sus actividades
especficas.
Al estudiar estas mismas actividades, que son el modo ms aptos para
conocer el alma (415 a), se encuentra Aristteles nuevamente con el
concepto de aqu potencia, con tirantes explicaba la capacidad de
transformacin. En la sensacin, por ejemplo, tenemos la potencialidad del
rgano para recibir la forma de las cosas sin su materia (424 a; 425 B; 426
a). Tambin aqu slo lo que es actual, puede actuar o potencia. Sus
antecesores, advierte, se encontraban en un laberinto sin salida, por Ford
por faltarles esta nocin es sencilla y fecundas, que explican cmo el alma,
sin despojarse de su propio ser, pueden alguna manera convertirse en todas
las cosas. Lo cual sobre todo se da de los seres de inteligencia. (430 a).

Resumen analtico del libro de anima.


A.- Libro primero (402 a-411 b)
Crtica de los sistemas y de las investigaciones precedentes.
Captulo primero (402 a-403 a) trata de la importancia y dificultad del
estudio del alma. Las dificultades propias del tratado del alma, se ven por
los problemas (aporas) que suscita: a qu categora pertenecen el alma?
Es sustancia o cualidad o cantidad? tiene existencia actual o slo
potencial? es divisible o indivisible? son o no, homogneas toda las
almas? Y si no lo son, hay entre ellas una diferencia genrica por tan slo
especfica? Si no hay pluralidad de almas, sino tan slo de partes, ser
mejor comenzar por el estudio de todo o de las partes?
Otros problemas (fin del 402b y 403 a) contienen indicaciones
metodolgicas con estudio del alma. El psiclogo debe tener en cuenta los
aspectos referidos al cuerpo y los aspectos referidos a la, porque su objeto
es una forma que existe en una determinada materia. (403 B).
Captulo segundo (404 al guin 405 B): comienza a tratar de las teoras de
sus predecesores: Demcrito, Empdocles, Anaxgoras y en Timeo de
Platn.

La base General de la clasificacin estriba en que para unos lo ms


caracterstico del alma ese movimiento, mientras que para otros lo es en la
percepcin. Aristteles admite parcialmente ambas concepciones, rechaza
su exclusividad, y especialmente el modo material de entenderlas.
Dan predominio al movimiento, Demcrito y Leucipo: algunos Pitagricos y
Anaxgoras.
Empdocles y el Timeo de platn, dan predominio de la percepcin.
Captulo tercero (406 a-407 B): criticar la primera parte a los que propone el
movimiento como caracterstica del alma. Desde 407 a trata del Timeo.