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1. Introduccin
Partimos de la Potica de Aristteles (en el s. IV compuso varias obras, entre ellas
Retrica y Potica, ni son manuales ni obras completas, son notas, ni siquiera preparadas para la
publicacin, pero que proporcionan mucha informacin). En la Potica recoge informacin sobre
la pica y sobre la tragedia en el captulo 1449 (Po. 1449). Todos los investigadores han partido
de los textos de Aristteles. El propio Aristteles menciona dos orgenes: el ditirambo y el
satiricn o coro de stiros (, el ditirambo, es un canto religioso asociado al culto del
dios Dioniso, tambin es un vocativo con el que se apelaba a Dioniso en poca clsica,
, como un epteto, es un trmino no griego, es de prstamo asitico u oriental,
aunque parece que est relacionado con la palabra en su construccin, relacionado con
la msica y la danza). Algunos lricos como Arquloco y Pndaro, o Esquilo, componan cantos
corales civiles: Pndaro, en drico, Esquilo, Herdoto nos transmite un pasaje acerca de Arin
de Metinna, en el libro I, 23. Plutarco tambin recoge una interpretacin sobre este poeta, que
vivi en la corte de Periandro de Corinto entre los aos 625 y 585. Segn Herdoto, fue este
poeta el que cre un coro de 50 hombres para representar los cantos dionisacos e hizo que el
propio autor recitase el prlogo, y confiri el carcter dorio a estos cantos. Los cantos corales o
partes cantadas estn en dorio.
(jn.-t.)
(dr.)
En dorio, en las contracciones no prima el timbre /o/, sino el de la primera vocal.
Interpretado por hombres con intervencin del autor, o (el que empieza).
Sobre los orgenes de este tipo de canto se ha escrito mucho. Estaba relacionado con cultos a la
tierra de carcter pre-indoeuropeo. Este tipo de representaciones se extendieron rpidamente
por toda Grecia, porque eran de carcter popular, y el dios Dioniso es de grata acogida. A los
gobernantes les interesaban porque eran de grata acogida entre la poblacin, por eso se
desarrollaron con tanta facilidad y xito. Los patrocinaba Pisstrato en Atenas y Periandro en
Corinto. Venan a rivalizar en primer lugar con la pica, que era oral y de representacin; o la
poesa lrica, que se expona de forma pblica, aunque menos pblica que la pica. La poesa de
Pndaro se recitaba en una competicin deportiva. La poesa de carcter pblico siempre ha
existido a distintos niveles: la pica era para todo el mundo, la lrica era de grupo y la poesa era
para el pueblo.
En estas representaciones se inclua el uso de la flauta doble o el . Por mucho
tiempo se crey que Dioniso era una divinidad no indoeuropea, que se adopt de Oriente, pero
con el desciframiento de las tablillas en Lineal B formaba parte del panten original. Puede que
ms adelante se caracterice a Dioniso con rasgos orientales. En poca micnica se le conoca y
tena algn tipo de rito o de culto. Aparece citado tres veces. Entre los siglos VII y VI, este tipo de
representaciones cantadas se desarrollaron y se extendieron fcilmente por la geografa griega.
El dios Apolo s que no aparece citado en las tablillas micnicas, sera ms fcil sospechar que
este dios no fuese de origen indoeuropeo.
Pero Aristteles menciona otro origen, el satiricn. En poca clsica hace referencia a un
gnero literario, del que slo tenemos El Cclope de Eurpides.
La tragedia siempre presenta una solucin, todos los dramas tienen una solucin que
ata los cabos. En Eurpides se not ms. El satiricn es un drama satrico, una versin burlesca
del mito que se representaba en las tragedias y un drama satrico. En origen haca referencia a
un coro de stiros que cantaba, en vez de hombres, seres fantsticos, para los cuales hay
paralelos en otros pueblos, y suelen personificar fuerzas de la naturaleza, suelen aparecer
ligados a cultos de fertilidad. En poca antigua aparecan representados con figura de caballo,
es ms tarde cuando aparecen rasgos de macho cabro, suelen aparecer persiguiendo a ninfas y
mnades, porque eran muy procaces; tambin silenos, porque Sileno era el padre de los stiros.
Pronto se relacion este coro de stiros con el cortejo de Dioniso. Hay una confluencia de
manifestaciones artsticas y representaciones que confluyen.
En poca moderna, estos datos recogidos por Aristteles se han interpretado de manera
diferente. El primero en intentar interpretar los datos de Aristteles en poca moderna fue
Wilamowitz (entre mediados y finales del siglo XIX), y grandes fillogos cuyo trabajo en algunos
casos sigue vigente, pero en otros casos se han quedado obsoletos, aunque no dejan de tener
cierto valor. Wilamowitz interpret que la tragedia es una mezcla o formacin sinttica
compuesta, por un lado, por el canto dorio y, por otro lado, por la yambografa, y as la tragedia
procedera de un ditirambo cantado por stiros. Los coros del satiricn cantaban el ditirambo, y
as explicaba el trmino tragedia (, macho cabro y , canto, contraccin del verbo
; canto de machos cabros). En origen los stiros no tenan forma de machos cabros
hasta poca helenstica. Esta teora de Wilamowitz no explicara el cambio de temtica heroica
de las tragedias. Adems, Dioniso no es sujeto de casi ninguna de sus tragedias salvo Las
Bacantes. En el siglo XX (debera estar conservado en muchas tragedias) tenemos un proverbio
relativo a las tragedias, , aunque estas estaban relacionadas con el
culto a Dioniso. En poca moderna se ha interpretado con el proverbio de las tragedias. Una
fuerte corriente sigue este proverbio para dar otras gnesis a la tragedia. La divinidad no es un
tema principal. Sin llevarlo al extremismo, s puede haber algo de inters en este proverbio,
pero no toda una teora.
Tanto en el conocimiento de las teoras de Aristteles, como en las interpretaciones ms
antiguas o ms modernas, algunos han hecho hincapi en que la relacin con Dioniso es de rito,
no temtica. Entre las ms recientes interpretaciones, hay que destacar la de Francisco
Rodrguez Adrados, desde el punto de vista estructuralista, que ha realizado una interpretacin
de estos datos: explica que tanto la tragedia como la comedia tienen un origen comn que se
halla en antiguos festivales agrarios que se celebraban peridicamente, relacionado con la
fertilidad y la fecundidad. En todas las culturas existen estos rituales agrarios con alusiones a la
fertilidad. Se basa en dos elementos que se hallan siempre en estas representaciones: la danza
ritual mimtica de las partes corales. Este tipo de danza ritual permanece en las tragedias y
comedias. El otro elemento es el uso de la mscara la mscara es un elemento que est siempre
presente. La mscara es un elemento que tiene un objetivo fundamental, est presente en los
ritos de las divinidades relacionadas con la naturaleza.
Conforme se fue afianzando la tragedia, lleg a tener dos componentes esenciales:
Dioniso, divinidad en cuyo honor se celebra siempre el certamen de tragedias. La otra gran
caracterstica es el mito heroico, que se haba introducido debido a los cultos a hroes locales,
tambin de poca muy antigua (RODRGUEZ ADRADOS, F., Fiesta, comedia y tragedia, Madrid, 1972).
Tragedia griega
Tragedia griega
Temas de tipo pico-narrativo, con referencia a hroes procedentes del culto a hroes
locales: Edipo en Tebas, Jasn en Corinto. Las tragedias tienen mitos antiguos sacados de la
pica. Casi nunca los temas se refieren a hechos contemporneos, excepto en el caso de Los
persas, de Esquilo; slo tenemos esa. Con el tiempo se prohibi hacer uso de hechos
contemporneos, de tal manera que la accin se vuelve abstracta y confiere al drama un valor
universal, de ah que hayan perdurado muchos temas a lo largo de la historia, tiene un carcter
atemporal.
Festivales dramticos
Slo se nos ha conservado tragedia ateniense. Las tragedias y las comedias se poca
clsica solamente se representaban en el curso de determinadas festividades religiosas y en
forma de competicin. Las principales fiestas dionisacas que tenemos documentadas son las
Grandes Dionisias, las Dionisias rurales y las Leneas.
Las Grandes Dionisias son las ms importantes en Atenas. Sera la primera vez que se
representa una tragedia. La tradicin nos dice que en el ao 535 a. C., Pisstrato hizo traer la
estatua de Dioniso de la localidad de Eleteras, una pequea localidad en la frontera entre el
tica y Beocia, desde un templo donde se veneraba a Dioniso, la hizo traer a Atenas y ese fue el
momento en que se instaur el certamen de tragedias (Dionisos Eleuteros). Parece ser que se
celebraban en torno a los meses de marzo y abril actuales, meses que los griegos llamaban el
Elafebolion, cuando empezaba la primavera, se reanudaba la navegacin, haba presencia de
extranjeros en Atenas. Antes de que se celebrase este festival, el arconte epnimo convocaba a
los que queran participar en el concurso de ditirambos, de tragedia y de comedia. All se haca
la seleccin, lean una parte de lo que haban elaborado y el arconte los seleccionaba (a modo de
casting). La seleccin conllevaba la asignacin de un coro y la asignacin de los ciudadanos ricos
que se haran cargo de los gastos, el corego, que sufragaba los gastos para la preparacin de ese
coro (, patrocinador). En el transcurso del concurso trgico se seleccionaban tres
autores que iban a competir entre ellos. El poeta actuaba como un productor, instrua al coro y a
los actores, y por ello a los poetas se haca referencia con el trmino , maestro, los
poetas que dirigan la obra. Una vez que se haban producido las representaciones, unos jueces
premiaban a los poetas y los resultados se escriban en piedra. Esta estatua de Dioniso Eleuterio,
que se haba sacado unos das antes fuera, al comenzar la festividad, se lleva en procesin del
santuario que tena en la Acrpolis Dioniso, al teatro de Dioniso. Esta procesin ()
recreaba la primera llegada de la estatua de Dioniso a Atenas. Solan durar unos cinco das las
representaciones de las obras, haba muchos rituales parejos a la representacin de estas obras.
En esa procesin iba el arconte epnimo, los coregos o patrocinadores y la comitiva que
preceda a esa o procesin. Los tres ltimos das del festival se reservaban a la
representacin de las tragedias. Cada da se representaban las tragedias de un autor, tres
tragedias y un drama satrico. Se destinaba un da para cada poeta. Al principio parece que
haba una tetraloga y todas las tragedias que la componan compartan tema, pero con el
tiempo se desligan los temas. En Esquilo tenemos una triloga, como es el caso de la Orestada
(Agamenn Coforas Eumnides), con unidad temtica de sus tres piezas trgicas. A partir de
Esquilo, cada tragedia era independiente, ya no se estilaba hacer una triloga de tragedias con
unidad temtica.
Son las ms importantes porque eran la demostracin del podero de Atenas sobre los
ciudadanos y los extranjeros, mercaderes, polticos Tienen valor agrario, adems era la
ocasin para que la Liga delo-tica ofreciese su tributo a Atenas. Se aprovechaba este festival
para celebraciones como los honores a los cados, a los hurfanos de padres cados en la guerra,
de los cuales el Estado se haca cargo. Unos aos ms tarde comenz tambin el concurso de
comedias, en el 487.
Adems de las Grandes Dionisias o Dionisias Eleuterias, se celebraban las Dionisias
rurales, ms antiguas que las Grandes Dionisias y tenan lugar fuera de Atenas, fuera de la
urbe. Estaban dedicadas a Dioniso como dios del vino. Se celebraban en el mes de diciembre o
mes de Poseidn, y tambin estaba relacionada con Plutn de la fertilidad, puesto que se peda
la fertilidad de las siembras. Los acarnienses, de Aristfanes (241-279). En muchos casos, ni
siquiera necesitaban un teatro de piedra, sino un tablado de madera. Tenan lugar en pequeas
localidades rurales. En muchos casos se sentaran en la ladera de una colina con asientos de
madera, aprovechando la ladera. En los demos, en localidades emergentes, se erigan teatros.
No tenan carcter oficial, sino que eran improvisadas, se representaban las mismas tragedias
que en las Grandes Dionisias, de una forma ms libre.
Las Leneas tenan lugar en el tica, entre enero y febrero, antes que las Grandes
Dionisias, parece que relacionadas a los misterios de Eleusis. Haba concursos de canto y
concursos de tragedias y comedias.
Se ha propuesto la existencia de otros festivales, pero no estn demostrados.
Tragedia griega
Lo fundamental es el ritmo y ese uso del dialecto, un aspecto drico, que viene dado de
la lrica coral tradicional. A cada estrofa le corresponde una antstrofa. Por eso en las ediciones
aparecen estrofas, antstrofas, suelen concluir con un podo. Las entradas y salidas del coro y de
los personajes de la escena, vienen marcadas por un ritmo de marcha rtmico, que es el verso
anapstico, propio de la tradicin mtrica drica.
Adems de estas partes corales globales o fijas hay otro tipo de escenas lricas dentro de
la tragedia: en ocasiones un actor puede interpretar un aria, un canto sin acompaamiento, en
solitario.
Otra escena lrica es el amebeo (), dilogos entre actor y coro. Hay dos tipos
de amebeos: uno es el , donde el coro canta y el actor como tal recita. Y el otro tipo es
el , que es un canto de lamento que va entonado por actor y coro, siempre expresando
un lamento o queja.
La estructura en la que se desarrolla la tragedia se compone de diversas partes:
Prlogo (): generalmente es un monlogo recitado en el que el autor anuncia al
espectador el tema que se va a tratar. A veces interviene ms de un actor, en cualquier caso
recitado. Al prlogo le conferir ms importancia Eurpides que la que tena en
tragedigrafos anteriores.
Prodo (): es a entrada del coro en escena en ritmo anapstico.
Episodio (): el episodio o parte dialogada suele estar dividido en pequeas
escenas marcadas o limitadas por la entrada y salida de personajes (no haba ms de tres en
escena).
Estsimo (): es el canto coral interpretado por el coro, normalmente de pie en la
orquestra, zona circular en el centro del escenario. Se movan al ritmo de la msica que
acompaaba su canto. Los episodios y estsimos van alternando. Normalmente son cuatro o
cinco episodios y tres o cuatro estsimos, hasta llegar a la parte final, el xodo.
xodo (): los xodos son las salidas del coro despus del ltimo episodio. Siempre
hay un nmero ms de episodios que de estsimos, porque los estsimos se intercalan entre
los episodios.
No todos los teatros eran de piedra como en Atenas, en cualquier otro demo se hacan
representaciones ms sencillas. Se cree que incluso en poca micnica ya existan lugares para el
espectculo, lo que los griegos llamaron , el lugar donde iban a representar, del verbo
, observar, contemplar. Haba representaciones ya en poca micnica. En los propios
poemas homricos aparecen citados lugares de ciudades donde se realizaban danzas
pertenecientes a fiestas de lugares, a culto, que reciben el nombre de , representaciones
que incluan danza. Posteriormente, a partir de Homero, este es el trmino que se va a aplicar a
los que hacen el baile, el coro, especialmente el coro del drama tico.
Los teatros conservados presentan modificaciones recientes. Es complicado hablar sobre
la forma del teatro, segn se cree, la forma original sera un lugar central, un rea circular, el
Tragedia griega
gradero que ha aprovechado la inclinacin de la ladera. Con el tiempo aparece una tienda que
se colocaba detrs de la , donde los actores se cambiaban de mscara, atuendo y
cuando entraban y salan de escena, a modo de camerino, , tiendas militares, con el
tiempo, delante de la se cre un tablado o escenario, y se sigui llamando , que
estaba elevada. Nosotros tenemos conservados los teatros en un estadio determinado. La
colocacin de este escenario les proporciona ambientacin, podan simular casas, un templo
Serva como fondo de escenario. Normalmente se cree que haba una puerta central, que poda
representar la mansin, el palacio, el templo colocando una estatua Se cree que esta
construccin elevada poda tener un tejado, en el cual, segn la crtica, se podran representar
las escenas de dioses. De hecho, a esa parte superior se le denominara , y en la
parte posterior habra unas escaleras que conduciran a ella. En ocasiones, incluso algn crtico
plante que podran tener dos plantas. La segunda planta la habran utilizado Eurpides y
Aristfanes.
La escenografa tampoco se utiliz desde el principio. En principio, el teatro era mucho
ms oral que visual. Sfocles sera el primero en introducir esos paneles pintados que ayudan a
ubicar la escena. Eurpides, sobre todo, emple un artilugio llamado (enquclema,
ekkyklema): se tratara de una plataforma mvil con cuerdas o sujeta a un eje giratorio, para
sacar a escena un hecho que tena lugar en el interior del edificio en que se desarrollaba la
escena, se abrira la puerta central de la , con ello se sacaba a escena un hecho ocurrido
dentro de un edificio (el hecho sera una muerte). En Grecia no se representaban nunca los
asesinatos en el exterior, no era tico mostrar un asesinato. Se narraba, pero no se representaba,
y lo que se sacaba era ya el cadver mediante el uso de esta plataforma. Se avisa de que va a
salir ese artilugio. En Esquilo no est del todo claro que se utilizase el .
El otro mecanismo es la llamada , una gra que estara ubicada detrs de la
y que elevara un personaje para representar las apariciones divinas, lo trasladaba por el
aire y lo depositaba en escena. La gra lo poda depositar en la propia o en la .
Tambin podra trasladar a un personaje, cogerlo y llevrselo, hay muchos ejemplos de ello en
Aristfanes. La gra quedara oculta en esa tienda. Eurpides era muy dado a estas
innovaciones o efectos especiales, como el deus ex machina. Las divinidades aparecan para
solventar la o problema irresoluble. Cuando es as, suele aparecer al final de la obra y
sus palabras suelen corroborar lo que se dice en el coro, estn conectados.
Se cree que en algunos lugares en la Antigedad habra teatros con una escena
rectangular.
El coro
El origen de las representaciones dramticas parece estar en el coro, en los ditirambos
no honor a Dioniso, , procesiones festivas, realizadas a nivel personal. Teognis compone
una poesa simposaca, reuniones festivas que concluan con una procesin festiva por las calles,
cantando. Esos cantos en ocasiones estaban institucionalizados. Afecta no slo al coro sino a las
representaciones trgicas. El director del coro, el corifeo, no slo cantaba sino que estableca
dilogo con el resto del coro y con los personajes. Ms adelante, aparece la figura del actor.
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plataformas, con ataduras y lengeta, para hombres y mujeres. Hay testimonios de Horacio y
Julio Plux por los cuales parece que se aadan unas plataformas a partir de poca helenstica.
Las divinidades se representaban con aquellos atributos que las caracterizaban: a Zeus
con un rayo, a rtemis con un arco y unas flechas, a Heracles con una piel de len y un mazo o
clava, a Poseidn con un tridente
Las mscaras del teatro clsico son completas, cubran toda la cabeza y contaban con
cabello incluso. Probablemente el uso de mscara proceda de un uso ritual o de cantos corales
antiguos. Parece que los integrantes de esas procesiones () dionisacas ya llevaran
mscaras. Si los integrantes del coro la llevaban, es muy probable que los actores tambin la
llevaran. El uso de mscaras se ha dicho que potenciaba la voz, pero el valor principal de la
mscara es que un actor represente a varios personajes y que sea reconocible desde la grada
superior. El flautista sera el nico que no llevara mscara, porque ello hara dificultoso tocar el
instrumento.
La belleza de un hroe o herona se marcaba mediante el uso de una cabellera rubia,
como en el caso de Helena, de Aquiles Ya exista ese canon de belleza. Si un personaje estaba
de duelo, le representaran con pelo corto. Tambin se representaba a los extranjeros con otro
tipo de piel y otros cabellos. Aparte de estas modificaciones, tambin se llevaban a cabo otros
ajustes pertinentes por las circunstancias: tngase en cuenta que Edipo deba aparecer en escena
ciego, al igual que el Cclope.
Luego, a partir de finales del siglo IV, a la mscara se le aadi una elevacin en la
frente, , bulto, abultamiento (oncologa), que hara que la mscara pareciera ms alta
La audiencia
En cuanto a la audiencia, cualquier mensaje de rasgos poticos va dirigido a alguien,
porque va a conformar la forma final del texto. El teatro de Epidauro poda albergar en su poca
ms antigua unos 14.000 espectadores. En el de Atenas, la ltima fase que podemos ver clara es
la de las representaciones de Licurgo, en el siglo IV, en la que caban entre 14.000 y 17.000
espectadores. Parece ser que la mayora de la asistencia estara integrada por hombres, y los
nios tambin asistiran. Algunos textos parecen indicar que habra mujeres, pero en otros
parece que no. En las comedias, donde s se interactuaba con el pblico, habra mujeres. En
textos tericos de Aristfanes, en La paz de Aristfanes se ordena tirar trigo o cebada, dice que a
las mujeres no les ha llegado, bien porque no estaban o porque no estn. Si iban, se colocaban en
la parte superior. En el propio Aristfanes parece que no haba mujeres. En cuanto a esclavos,
estos iban de forma restringida.
En las convenciones dramticas, parece que haba convenciones teatrales que los poetas
seguan, y con las cuales parece que el pblico estara familiarizado. El coro cantaba en una
lengua distinta.
Si se dirigan hacia la derecha, iban hacia el puerto o hacia el mar, y si iban hacia la
izquierda, al centro de la ciudad. Las pistas en este aspecto nos las dan los propios personajes.
Se evitaba llevar las muertes a escena. Adems se haran gestos tpicos, los gestos estaran
tambin estipulados, como que se giren o agachen a cabeza para llorar.
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La lengua de la tragedia
La lengua de la tragedia, como punto de partida, es una lengua literaria, artificial.
Fundamentalmente
hablamos
de
un
tico
con
influencias
poticas,
anteriores
contemporneas. Al igual que hubo una pica, que influy sobre toda la poesa posterior, con
eolismos, tambin haba una poesa de lengua elica y dorismos. Se suman las influencias de la
lrica popular jonia, la lrica religiosa drica y la pica homrica. Aparte, estos festivales
dramticos se dirigan a todo el eolismo. Los deseos de amplitud de parte de los poetas, al
mismo tiempo que las aspiraciones imperialistas de Atenas se reflejaban en el tipo de lengua. En
cuanto al recitado, encontramos un tico que se aleja de la lengua corriente.
Comprobamos que la lengua es tico en determinados rasgos como el uso de tras ,
y , en lugar de , es un rasgo que corresponde al tico, no al jnico.
Se va a intentar diferenciar siempre esta lengua del tico coloquial merced sobre todo a
las influencias poticas jnicas que cualquier autor literario adoptaba. En tico y en las
comedias de Aristfanes se pronunciaba --. En la tragedia, en los mismos contextos, vamos a
tener el uso de la doble --, jnico y panhelnico. Slo en el tica y Beocia haba uso de --.
No son arcasmos, sino prstamos literarios del jonio.
Lo mismo ocurre en cuanto a la evolucin propia del tico: -- > --. La mayora de
dialectos las conservan como tal, --, mientras que en la lengua tica hablamos de asimilacin
progresiva, y se impuso la resolucin con doble -- en la lengua hablada del tica.
Es un uso del jnico la serie -- en vez de la doble --: > .
En el campo ya del lxico, vamos a encontrarnos con casos tan curiosos como que el
perfecto del verbo es en tico y en jnico.
Tambin en la tragedia se suelen emplear formas con un sufijo como -, que indica
procedencia, y que no se emplean en lengua tica, y que la tragedia va a recuperar.
La forma que el tico suele emplear para el tema -, bosque, lanza, madera es la
heterclita, . El jonio recupera la forma antigua -, encontramos , , y
en tragedia encontramos la mezcla , que mezcla ambas flexiones.
El tico procura distanciarse de la lengua hablada y marcar que estamos ante una
lengua literaria. Aquellos verbos que tenan preverbio, aparecen en su forma simple: de
,1 encontraremos la variante simple .2 En la lengua hablada se empleaba .
Las lenguas tienden a hipercaracterizar: ,3 de 4 ,5 de ;6
-: aprobar, aplaudir; convenir con, dar la razn [a alguien, dat.]; alabar, ensalzar [a alguien, ac.;
por algo, ac., y dat., constr. con , etc.]; exhortar, aconsejar [algo o hacer algo, orac. inf.].
2 : referir, contar, hablar de algo; alabar; aprobar; permitir; aconsejar, aceptar gustosamente;
prometer.
3 : encontrar, salir al encuentro [con idea de hostilidad o sin ella]; responder, llegar; presentarse o
comparecer; suceder, acaecer.
4 = -: salir al encuentro, ir al encuentro [de alguien o de algo, gen. o dat.; rara vez ac.];
atacar; topar con alguien, encontrar ( el primero que se encuentra); acercarse, alcanzar;
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Tendremos tambin rasgos dricos en cuanto al uso de las contracciones. El drico tena
una contraccin ms sencilla: el timbre resultante de la contraccin es el de la primera vocal en
contacto. As, por ejemplo, -- > - (jn.-t.) / - (dr.).
Tambin en los cantos corales el pronombre era muy frecuente. Lo mismo puede
decirse de aoristos en que en presente son en - / -, ya en Homero.
Rasgos eolios
Son muy pocos y no proceden directamente de la lrica lesbia. No es que los trgicos
estuvieran influidos por la poesa de Safo, sino que los rasgos eolios que encontramos en la
tragedia llegasen a ella a travs de una lengua potica general que se haba generado. Algunos
de los rasgos eolios ms distinguidos son la preposicin por , y formas como
en lugar de , con mantenimiento de la geminacin.
Elementos picos
Por ltimo, encontramos en la tragedia muchos elementos picos presentes
principalmente en las odas corales y en los anapestos. La poesa de Homero influy sobre toda
la poesa posterior.
Como peculiaridad comn a todos los trgicos encontraremos tambin homerismos en
los discursos de los mensajeros, que tienen un papel muy importante, recitados al estilo de la
pica. De forma excepcional este estilo pico se puede hallar en otros pasajes, siempre que sean
de corte narrativo; en aquellos pasajes en que un personaje, sin ser mensajero, recita, y cuando
se adeca a un pasaje que requiere una diccin elevada utiliza un estilo elevado. Se encuentra,
por ejemplo, una marcada ausencia de la contraccin: por , t.; trminos
relativamente frecuentes como , luz, que en tico es . Los temas en silbante y verbos
contractos en tico siempre son contractos.
Otro rasgo lo encontramos en los alargamientos compensatorios de la tercera oleada,
que afecta al jnico pero no al tico, como en los casos de o , frente a los
habituales y del tico. La tercera oleada de alargamientos compensatorios consiste
en que la sonante digamma, que en tico no lleg a dejar huella articulatoria cuando
desapareci, en jnico s que dej huellas articulatorias (lo cual en Homero sirve para formar
slabas largas por posicin). Existen, junto a estos fenmenos, alargamientos mtricos:
principalmente en lugar de , aunque tambin los encontramos en otros trminos.
En las desinencias tambin encontramos rasgos de corte homrico: -, -. Tambin
en cuanto a los pronombres personales hay pronombres homricos que los poetas trgicos
rescatarn: , .
En los aoristos de verbos polirrizos o politemticos, junto a formas a las que estamos
acostumbrados como , encontramos . Lo mismo en cuanto al aumento: en
micnico apenas se utilizaba, en Homero es facultativo y en tico es obligatorio, pero se emplea
en la tragedia en funcin de las necesidades mtricas. Tambin encontramos formas rehechas o
regularizadas de optativo: -, -, con la de aoristo.
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