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EXEGESE DE APOCALIPSE
PROF. RONALDO CRISPIM
SEMINARISTA: DIEGO ANGELINE ROCHA
ANLISE TEOLGICA
vingana
sobre
os
meus
adversrios,
recompensarei
aos
meus
aborrecedores"(Dt.32:39-41).
Se este trabalho analisasse as concordncias bblicas, chegaria a concluso de
que h mais referncias nas Escrituras indignao, clera e ira de Deus, do que ao
seu amor e ternura: Porque Deus santo, ele odeia todo pecado; e porque ele odeia todo
pecado, a sua ira inflama-se contra o pecador. (Sl.7:11). A ira de Deus uma perfeio
divina, da mesma maneira como, a sua fidelidade, seu poder e sua misericrdia.
De acordo como A.W.Pink: A prpria natureza de Deus faz do inferno uma
necessidade to real, um requisito to imperativo e eterno como o cu o . No somente
no h imperfeio nenhuma em Deus, mas tambm no h Nele perfeio que seja
menos perfeita do que outra.
Pode-se dizer ento que: A ira de Deus sua infindvel repugnncia por toda
injustia. a insatisfao e a indignao da divina equidade contra o mal. Ainda mais,
a santidade de Deus posta em ao contra o pecado; a causa motora daquela sentena
justa que ele lavra sobre os malfeitores.
Deus est irado contra o pecado porque este rebelio/indisciplina contra a Sua
autoridade, uma afronta a sua soberania inviolvel. Os insurgentes contra o governo de
Deus tero conhecimento um dia que Deus o Senhor. Estes sero levados a sentir
aquela Majestade que eles desprezaram, e como terrvel aquela ira de que foram
ameaados e a que no deram a mnima importncia. Isto no quer dizer que a ira de
Deus seja uma retaliao maldosa e mal intencionada, s pelo prazer de impor, ou
restabelecer a ofensa recebida.
A ira divina uma das perfeies de Deus, no somente pelas consideraes
acima apresentadas, mas tambm pela relao do termo com o conjunto completo das
Escrituras. "Porque do cu manifesta a ira de Deus..."(Rm.1:18):
a) Manifestou-se quando foi pronunciada a primeira sentena de morte;
b) Manifestou-se no dilvio e nas destruies das cidades destrudas;
c) Foi proclamada na maldio da lei para cada transgresso, e foi imposta na
instituio do sacrifcio;
d) No captulo 8 de romanos, o apstolo Paulo chama a ateno para o fato de
que a criao inteira ficou sujeita vaidade, e geme e tem dores de parto.
A mesma criao que declara que existe um Deus, e publica a Sua glria, tambm
proclama que Ele inimigo do pecado e o vingador dos crimes dos homens.
importante destacar que do cu se manifestou a ira de Deus quando Jesus Cristo veio a
este mundo para revelar o carter divino, e quando essa ira foi demostrada nos Seus
sofrimentos e morte, de maneira mais terrvel do que por todas as provas que Deus antes
dera da Sua averso pela pecado.
O Salmo 95:11 afirma: "Por isso jurei na minha ira que no entraro no meu
repouso". Duas so as ocasies em que Deus "jura": quando faz promessas (Gn22:16), e
quando faz advertncias (Dt.1:34). Na primeira, jura com misericrdia dos Seus filhos;
na Segunda, jura para aterrorizar os mpios.
De acordo com A.W.Pink, necessrio meditar com frequncia a respeito da
ira de Deus, pelo menos por alguns motivos:
a) Primeiro, para que o corao fique devidamente impressionado com a averso de Deus
pelo pecado. O homem est sempre inclinado a uma considerao superficial do pecado;
b) Segundo, para produzir na alma um verdadeiro temor de Deus: "... retenhamos a graa,
pela qual sirvamos a Deus agradavelmente com reverncia e piedade; porque o nosso
Deus fogo consumidor"(Hb.12:28-29). No podemos servir a Deus sem a devida
"reverncia" diante de sua enorme grandeza.
c) Terceiro, para induzir nossa alma a um fervoroso louvor a Deus por Ter-nos livrado "...
da ira futura"(I Ts.1:10).
Quo dolorosamente a alma de Cristo padeceu ao pensar na ao de Deus
observando as iniquidades do Seu povo quando estas pesaram sobre Ele. Ele "...
comeou a Ter pavor, e a angustiar-se"(Mc. 14:33). Sua agonia terrvel, Seu suor de
sangue, Seu grande clamor e splicas (Hb.5:7), Suas reiteradas oraes: "Se possvel,
passe de mim este clice", Seu ltimo e tremendo brado, "Deus meu, Deus meu, porque
me desamparaste?"
Deus amor e justia. Estas caractersticas no podem ser dissociadas. O prprio
Cristo levou sobre si a culpa que no era Dele. Transformando assim os eleitos injustos
em justos. Porm a ira de Deus vir conta os injustos, e estes recebero as devidas
punies referentes ao salrio do pecado.
Apanhado teolgico do bloco das taas da Ira (15-16)
A cena inicial de culto (15.1-16.1) relembra o culto ao redor do trono de Deus
(4.1-5.14). Aqueles que venceram se regozijam na presena de Deus (15.2-4). Sete anjos
recebem sete taas no templo. Estas por sua vez representam o clice da ira de Deus. A
partir da ordem de Deus, a taas so esvaziadas (16.1), resultando em sete ltimas
pragas. Com isto se consuma a ira de Deus (15.1). Descreve as sete taas da ira,
representando desta forma de maneira bem vvida a visitao final da ira de Deus sobre
os que permanecem impenitentes.
As sete taas apresentam enormes semelhanas com as sete trombetas (8.211.19). Seguindo esta linha de raciocnio, Hoekema apresenta uma linha de
interpretao denominada paralelismo progressivo, de acordo com este ponto de vista,
o livro de Apocalipse consiste em sete sees paralelas entre si, cada uma delas
descrevendo a igreja e o mundo desde a poca da primeira vinda de Cristo at a da sua
segunda vinda.
Talvez uma possvel explicao para tal acontecimento seria a seguinte: sempre
que na histria o iniquo falha em arrepender e responder as manifestaes iniciais e
parciais da ira de Deus nos seus julgamentos, segue-se uma conclusiva efuso de ira.
Quando o inquo, frequentemente advertido pelas trombetas de juzo, continua a
endurecer o corao, a morte finalmente o assalta pelas mos de um Deus irado. Porm,
antes que morra, ele tem de cruzar a fronteira, a linha entre a pacincia e a ira de Deus
(x 10.27; Mt 12.32; Rm 1.24; 1 Jo 5.16).
Ao longo da Histria do mundo a ira conclusiva de Deus se revela repetidas
vezes: ora abate este, ora aquele. Ela derramada sobre o impenitente (Ap 9.21; 16.9).
Desse modo, uma ligao bem definida estabelecida entre a viso das trombetas
(captulos 8-11) e a das taas (captulos 15, 16). As trombetas advertem; as taas so
derramadas. Ainda assim, a conexo entre os captulos 8-11 e 15, 16 bem prxima. Os
impenitentes so os homens que recebem a marca da besta (13.16). Eles adoram o
drago e so amigos das duas bestas e da Babilnia prostituta (HENDRIKSEN, 2011,
p.186).
Percebe-se ento uma correlao das taas com o livro inteiro:
Primeiro, a grande semelhana entre a viso das trombetas e a das taas - j
demonstrada - parece implicar uma dupla referncia ao mesmo perodo de tempo. Se a
viso das trombetas diz respeito a esta presente dispensao, assim tambm a viso das
taas.
Segundo, a viso das taas de ira termina da mesma forma que as vises
anteriores, isto , com uma cena de juzo (Ap 16.15-21). Conclui-se, portanto, que as
primeiras cinco taas referem-se a uma srie de acontecimentos que precedem o juzo
final.
Terceiro, observe o fato muito interessante de que essa viso, a das taas,
introduzida de modo quase idntico Introduo da quarta viso (Ap 15.1 com Ap
12.1).
CONSUMAO
DA
IRA
DIVINA
ATRAVS
DO
e uma censura idolatria. Os egpcios prestavam culto s foras da natureza tais como o rio
Nilo, o Sol, a Lua, a Terra, o Touro e muitos outros animais. Agora as divindades egpcias
ficaram em evidente demonstrao de sua impotncia perante o Senhor Todo-Poderoso, no
podendo proteger os egpcios nem intervir a favor de ningum.
Da mesma maneira, estas pragas no livro de Apocalipse demonstram juzo divino
sobre o corao endurecido dos mpios.
.
.
A grande cidade Babilnia foi dividida em trs partes e as cidades das naes
caram. Deus lembrou-se da grande Babilnia para fazer com que ela tome o clice do
vinho da fria da sua ira. A queda final da Babilnia um golpe esmagador sobre os
que portam a marca da besta. A grande cidade, Babilnia, quebrada em trs partes;
despedaa-se. Ento, o imprio do anticristo, visto como o centro da seduo, a
totalidade do reino deste mundo, desintegra-se e destrudo. Suas cidades e naes
esto em runas. Torna-se evidente, nesse dia do juzo, que, afinal, Deus no se esqueceu
dos pecados da Babilnia. Sua clera contida por tanto tempo agora explode. O mundo
recebe a taa de vinho do furor de sua ira (Ap 14.10).
Babilnia simboliza a grande prostituta que tentou roubar o corao e perverter
a moral dos crentes. Nesse tempo a prostituta se revelava como a cidade de Roma.
Assim, quando Satans cai, as bestas e a prostituta tambm caem. Eles sobem juntos;
eles tambm caem juntos.
A sexta seo (captulos 17-19) descreve a queda da grande prostituta,
Babilnia (captulos 17, 18) e das bestas (19.20), enquanto o stimo ciclo descreve a
queda de Satans (20.10) e sua derrota final no dia do juzo. O juzo final sobre os
quatro inimigos - o drago, a besta que vem do mar, a besta que vem da terra e a grande
prostituta - descrito em duas sees separadas. Assim, essas duas devem ser paralelas.
Cada uma descreve um perodo que se estende at o conflito final, o mesmo ltimo
julgamento quando os inimigos de Cristo e de sua Igreja recebero sua final e eterna
punio.
A recompensa da Babilnia aqui no captulo 16 de Apocalipse o clice do
vinho do furor da ira de Deus. A palavra clice () no Novo
Testamento utilizada vrias vezes para trazer uma ideia de
sofrimentos e castigos divinos. Ira () unida ao termo furor
() representando a
indignao (thumos) da
ira (orge) do
simbolizam o juzo de Deus, a final e completa efuso de sua ira. Esses juzos so
expressos em linguagem que lembra ao leitor as dez pragas do Egito: "saraiva e fogo"
(8.7); a "escurido" (8.12) e os "gafanhotos" (9.3). Mas a descrio encontrada no
Apocalipse ainda mais terrvel: saraiva e fogo so misturados com sangue; os
gafanhotos no ferem grama ou rvores, mas homens. Tais juzos caem sobre o mundo
inquo e perseguidor (Egito), onde nosso Senhor foi crucificado (11.8). Eles no afetam
os crentes.
Para entender este versculo necessrio fazer uma relao com captulo
anteriores: O apstolo no v o prprio cu, mas uma figura simblica. Nessa figura, o
santurio de Deus no cu est, agora, totalmente aberto. Nada permanece velado. Nada
escondido ou obscuro. A arca da aliana, por tanto tempo longe dos olhos, agora vista.
Essa arca da aliana o smbolo da comunho superlativamente real, ntima e perfeita
entre Deus e seu povo - uma comunho baseada na expiao. Assim, quando a arca
vista, isto , plenamente revelada, o pacto da graa (Gn 17.7) cumprido na totalidade,
no corao e na vida dos filhos de Deus.
Para o mpio, porm, essa mesma arca, que o trono de Deus, smbolo de ira.
Tambm essa ira ser totalmente revelada. Por isso que se seguem relmpagos, vozes,
troves, terremoto e grande saraivada
.
e) A blasfmia dos homens
,
.
REFERENCIAS