UMA NARRATIVA DO SAGRADO NA IGREJA MUNDIAL DO PODER DE

DEUS

Diego Angeline Rocha

diegoump@gmail.com
Universidade Federal de Gois
Mestrando em Histria
Bolsista financiado pela CAPES

RESUMO
Este um trabalho que tem como referencial terico os estudos elaborados pelo
historiador Jrn Rsen. A narrativa neste sentido, aclama o estilo literrio da
historiografia, deliberando a histria como uma representao do passado, completa de
sentido e de significado, nas prticas culturais do conhecimento histrico. Dois outros
conceitos so centrais neste trabalho: A religio e o Sagrado. O objeto de pesquisa
estudado a denominao evanglica Neopentecostal denominada Igreja Mundial do
Poder de Deus. Percebe-se nesta denominao uma nfase ao sagrado (atravs
principalmente de objetos materiais) e um elevado misticismo religioso. A narrativa dos
fiis em grande parte dos depoimentos se relaciona a cura fsica e a prosperidade
financeira. Prope-se ainda, dialogar as narrativas dos fiis com os quatros tipos de
narrativas apresentadas por Jrn Rsen.
PALAVRAS-CHAVE
HISTRIA, RELIGIO, NARRATIVA
ABSTRACT
This is a job that has as theoretical studies prepared by the historian Jrn Rsen. The
narrative in this sense, acclaims the literary style of historiography, the history of acting
as a representation of the past, full of meaning and significance in the cultural practices
of historical knowledge. Two other concepts are central to this work: Religion and the
Sacred. The research object is studied Pentecostal evangelical denomination called the
Worldwide Church of God's Power. Realizes this denomination emphasis to the sacred
(mainly through material objects) and a high religious mysticism. The narrative of the
faithful in much of the testimony relates to physical healing and financial prosperity. It

is further proposed, engage the narratives of the faithful with the four types of narratives
presented by Jrn Rsen.
KEYWORDS
HISTORY, RELIGION, THE NARRATIVE
INTRODUO
Religio pode ser definida como um conjunto de crenas de um povo,
geralmente relacionado com questionamentos sobre a origem e o fim da humanidade.
Quando fala-se de religio algumas perguntas vem a tona: de onde eu vim? Para onde
vou? As crenas sempre fizeram parte da vida da humanidade:
O ser humano, desde os primrdios de sua existncia, teve sua
evoluo e o desenvolvimento de sua sociedade vinculados s suas
crenas. Com isso vieram formas de manifestao dessas crenas
atravs de simbolismos que buscavam representar aquilo em que se
acreditava, bem como participar de seus ritos como um caminho de
ligao entre o homem e o sobrenatural. Ao longo dos tempos, as
crenas foram se desenvolvendo e se diferenciando atravs do
surgimento de novas teorias e das diferentes interpretaes do que j
existia. Assim deram origem a uma srie de religies, que muitas
vezes se misturam compartilhando ideias ou, ao contrrio, geram
conflitos.
Seus
smbolos
acompanharam esse
constante
desenvolvimento e transformao (NEWSLAND, 2007, p.6).

O Conceito de Religio bastante abrangente, porm grande parte dos

historiadores e cientistas da religio tem o mesmo pensamento de Durkheim: Religio
um sistema unificado de crenas e prticas relativa a coisas sagradas, isto , coisas
separadas e proibidas, crenas e prticas que unem numa nica comunidade, chamada
Igreja, todos os que a elas aderem (CRAWFORD, 2005, p.14). De acordo com Ruben
Alves o sagrado anteriormente era algo que residia de maneira intrnseca nas culturas,
cada pessoa tinha f em algum deus. No mundo sagrado, a experincia religiosa era
parte integrante de cada um, da mesma forma como o sexo, a cor da pele, os membros, a
linguagem (ALVES, 1999, p.7).
Durkheim afirma a respeito da concepo do termo religio:
Os homens foram obrigados a formar uma noo do que a religio
muito antes de a cincia da religio ter podido instituir as suas
comparaes metdicas. As necessidades da existncia obrigaram-nos

a todos, crentes e descrentes, a representarmo-nos de alguma maneira

a coisas no meio das quais vivemos, sobre as quais temos juzos a
emitir a todo o momento e com as quais devemos entrar em linha de
conta no que se refere ao nosso comportamento. Simplesmente, como
estas pr-noes se formaram sem mtodo, ao sabor dos acasos e dos
encontros da vida, no tem direito ao menor crdito e devem ser
rigorasamente mantidas fora do exame que vai seguir-se
(DURKHEIM, 2000, p.28).

A religio formada por crenas, por devoes a tudo que considerado sagrado.
As pessoas adoram sua divindades atravs de cultos que podem ser expressos de
diversas maneira. Atravs da religio as pessoas buscam a satisfao, com a finalidade
de superar os sofrimento e alcanar a felicidade.
PENTECOSTALISMO
O pentecostalismo1 teve a sua origem no Estados Unidos da Amrica no inicio do
sculo XX, herdeiro do Metodismo Wesleyano e do Movimento Holiness (MARIANO,
1999). Sua principal distino do Protestantismo reside na seguinte questo: a
Contemporaneidade dos dons do Esprito Santo (Glossolalia)2. De acordo com o
Pentecostalismo, o Esprito Santo continua a agir nos dias atuais da mesma forma como
atuava no cristianismo primitivo, curando as pessoas e expulsando os demnios.
Este Pentecostalismo surge no Brasil em meio a um pluralismo religioso:
O Catolicismo j no era uniforme [...]. As igrejas evanglicas eram
ento muitas: congregacionais, presbiterianas, metodistas, batistas
[...]. Os terreiros afro-brasileiros iam batizando novos espaos com
seu ritmo religioso [...]. O espiritismo kardecista ia abrindo os seus
sales [...]. remanescentes de religies indgenas eram bem mais
expressivos que hoje (ROLIM, 1995, p. 17-19).

O Protestantismo com a sua vertente menos pragmtica e mais focada em expor a

Bblia, perde espao para reunies focadas nas necessidades das pessoas, destacando a
emoo e o pragmatismo, porm muito ligado a usos e costumes.
NEOPENTECOSTALISMO E IGREJA MUNDIAL DO PODER DE DEUS

1 Este termo baseado no episdio narrado no Livro de Atos dos Apstolos, no captulo 2.
2 denominado nas denominaes Pentecostais de Dom de Lnguas

A Igreja Mundial do Poder de Deus est inserida no grupo de igrejas denominadas

neopentecostais3, ou seja, uma corrente posterior ao pentecostalismo4.
O Neopentecostalismo o nome que se d aos pentecostais da terceira gerao.
So assim chamados porque diferem muito dos pentecostais histricos e dos da segunda
gerao. Tudo indica que seja um novo pentecostalismo. No se apegam questo de
roupas, de televiso, de costumes, e tm um jeito diferente de falar sobre Deus.
Dualizam o mudo espiritual dividindo-o entre Deus e o Diabo:
Tornaram-se, com respaldo e estmulo religiosos, mais imediatistas e
pragmticos. Almejam, em suma, da felicidade. Boa fortuna que, com
seus culos religiosos, testemunham e retraduzem, apesar de sua
terrvel condio social, em termos de bem-estar pessoal, progresso
material e at consumo de bens de alto valor monetrio (MARIANO,
1999, p.08-09).

Para eles o mundo est completamente tomado por demnios, e sua funo
expuls-los. Pregam a prosperidade como meio de vida. Pobreza coisa de Satans.
Doena s existe em quem no acredita em Deus e sua origem o demnio. Seus
cultos so sempre emotivos objetivando uma libertao do mundo satnico.
(FRESTON, 1992, p.99). Em muitos pontos pode-se dizer que suas doutrinas so bem
parecidas com as doutrinas das religies orientais, tais como o hindusmo e budismo.
O lder da IMPD (Valdemiro Santiago) foi pastor por vrios anos na Igreja
Universal do Reino de Deus, aps ser despedido, cria sua prpria igreja. Esta igreja tem
caractersticas muito prximas da Igreja Universal, porm com algumas peculiaridades.
A IMPD iniciou-se em Sorocaba, 90 km da cidade de So Paulo, em 9 de maro de

3 Este termo utilizado por representar os novos Pentecostais. A maioria das prticas so
comuns, porm no se apegam mais a alguns costumes tais como: no assistir TV, as mulheres
no usarem cala jeans, jogar futebol. Enfim, os Neopentecostais so mais pragmticos do que
dogmticos.
4 O pentecostalismo brasileiro compreendido como a histria de trs movimentos. O primeiro
surge na dcada de 1910 com a chegada da Igreja Congregao Crist e da Assemblia de Deus.
O segundo movimento dos anos de 1950 e incio de 1960, na qual o campo pentecostal se
fragmenta, a relao com a sociedade se dinamiza e trs grandes grupos surgem: A Igreja
Quadrangular, a igreja Brasil para Cristo e a igreja Deus amor. O terceiro movimento surge no
final dos anos de 1970, j denominados de Neopentecostais: Igreja Universal do Reino de
Deus e Igreja Internacional da Graa.

1998, tendo como fundador o apstolo Valdemiro Santiago5, sua esposa bispa Francilia
e um pequeno grupo de membros. Inicialmente no houve muita divulgao: panfletos,
fitas cassetes de testemunhos eram utilizados. A IMPD teve uma vasta divulgao pelo
rdio e pela televiso. No ano de 2000 a IMPD chega a cidade de Goinia, fixando o
local de seus cultos na Avenida Tocantins, no centro da capital. Este local era um antigo
templo da Igreja Universal do Reino de Deus. Os pastores da IMPD so remanejados de
cidade cidade pelo um prazo mximo de trs anos para no criar vinculado e carisma.
A figura carismtica da IMPD e sempre dever ser o lder Valdemiro Santiago,
independentemente do pas, do estado ou da cidade.
Atualmente a divulgao deixou de ser problema para a IMPD que expandiu no
apenas pelo rdio e TV, mas tambm pela internet, revistas e jornais. A Sede da igreja
est localizada na Rua Carneiro Leo, 439, Brs, So Paulo, possu 43 mil m, mais
1.400 igrejas tanto no Brasil quanto exterior so dirigidas pela sede de So Paulo
tambm conhecida como Grande Templo dos Milagres.
As estruturas de seus templos so geralmente, em galpes enormes, com as cores
internas e externas do templo: azul e branco (simbolizando o paraso/cu); com cadeiras
de plstico diferentemente dos templos da IURD e da Igreja Catlica (possu bancos de
madeira ou com estofados). Os galpes no tm janelas, mas tem ventiladores na parte
superior dos galpes. No se exige uma roupa padro para os membros como ocorre nas
igrejas pentecostais (saia e blusa comprida).
Um dos mtodos litrgicos da igreja: campanhas6 para receber a vitria em alguma
situao vivida. Os Obreiros e Pastores tm suas prprias roupas, afim de que possam
ser identificados perante os fiis. Segundo Oro (ORO 2007 p. 88) os bens simblicos
no so vendidos para no parecer com tticas comerciais, mas eles distribuem de
graa, pedindo uma contribuio voluntria. Percebe-se que em sua liturgia do muita
5 Valdemiro Santiago de Oliveira nasceu em Palma/MG no dia 2 de
novembro de 1963, considerado pastor evanglico, lder e fundador da Igreja
Mundial do Poder de Deus. Durante quase 20 anos, era integrante da Igreja
Universal do Reino de Deus (IURD). Em 1997, desligou-se da Universal aps
problemas com a liderana. Alguns dias depois fundou a Igreja Mundial do Poder de
Deus, que absorveu parte dos membros da IURD, e hoje conta com mais de 1400
templos espalhados pelo Brasil, sendo a sua maioria no Estado de So Paulo.

6 As campanhas so reunies que possuem alguma finalidade especifica. Por exemplo: Durante
um ms o fiel ir orar e dar uma quantia X e aps esse ms ele ir receber ou aumento de
salrio, ou cura fsica, ou cura espiritual. As campanhas so feitas em pelo fiel em prol de outras
pessoas (familiares ou amigos).

nfase nessas campanhas, semelhantes com os mtodos da IURD ou da Igreja Catlica

para manter o ministrio vivo e despertar a f dos fiis.
A hierarquia eclesistica composta dos seguintes membros: o Apostolo (chefe
supremo), os Bispos e somente uma Bispa; Pastores e Pastoras; e por fim obreiros, que
ajudam os pastores nas atividades pastorais. So essas pessoas que regem a e
administram as liturgias da igreja.
NARRATIVA HISTRICA
A categoria Narrativa tem sido suprimida por alguns historiadores pelo fato de
afirmarem que a narrativa est inserida apenas no campo de conhecimento da literatura.
Neste sentido a narrativa seria composta apenas de fico, no possuindo um carter
cientifico. Por outro lado, este trabalho segue a linha de Rsen e afirma que a narrativa
aclama o estilo literrio da historiografia, deliberando a histria como uma
representao do passado, completa de sentido e de significado, nas prticas culturais do
conhecimento histrico.
Para Rsen, o homem tem que agir intencionalmente, e s pode agir no mundo se
interpret-lo de acordo com as intenes de sua ao e de sua paixo, neste sentido, a
histria construda e interpretada de maneira parcial; agir s ocorre com a existncia
de objetivos e intenes, para os quais necessria a interpretao. um processo em
que continuamente o passado interpretado luz do presente e na perspectiva do futuro.
O pensamento histrico possui uma lgica narrativa, pois, como diz Rsen, no
debate terico recente no se conhece nenhum caso de contestao do carter narrativo
do pensamento histrico, e mesmo que existam trabalhos historiogrficos cujo ponto
principal no esteja no aspecto narrativo, isto no significa que neguem o carter
fundamental e constitutivo do narrar (RSEN, 2001, p.150)
A histria para Rsen realizada por meio de trs operaes/competncias:
experincia, interpretao e orientao. A 'competncia de experincia' a capacidade
de olhar o passado e buscar sua qualidade temporal, diferenciando-a do presente;
'competncia de interpretao' a habilidade para reduzir as diferenas de tempo entre o
passado, o presente e o futuro. Nesse sentido, a temporalidade funciona como um
instrumento de interpretao de experincias do passado e uma compreenso do
presente; Por fim, 'competncia de orientao' a habilidade para utilizar a interpretao

do passado, analisar a situao presente e projetar um curso de ao futura. (RSEN,

1992, p.30),
A narrativa se relaciona com a conscincia histrica, pois por meio da narrativa
que o ser humano entra no tempo. O indivduo que j morreu poder continuar a existir
no futuro se algum futuramente contar sua histria. Desta maneira, a narrativa preserva
a memria em detrimento do esquecimento da histria humana. A Conscincia Histrica
se expressa em representaes narrativamente estruturadas do passado, sendo assim, a
narrativa uma prtica cultural de interpretao do tempo.
De acordo com Rsen, a narrativa histrica serve para estabelecer a identidade de
seus autores e ouvintes.7 As narrativas dos fiis da Igreja Mundial do Poder de Deus
estabelecem a identidade dos mesmos. Isto implica identificar a classe social, as
diversas crenas de uma mesma pessoas (diversidade de dogmas), o pragmatismo
religioso, enfim, o discurso de algum reflete a identidade deste algum.
NARRATIVA DOS FIIS
As narrativas dos membros da Igreja Mundial do Poder de Deus sempre se
relacionam com a ideia de orao e a sua relao com objetos considerados sagrados.
Na anlise das narrativas do fiis percebe-se uma nfase na orao de petio ou
tambm denominada de splica. Porm necessrio entender pelo menos cinco tipos de
orao na concepo crist.
O termo petio refere-se ao ato de pedir. Pedir a quem? Tendo a compreenso
de que a orao do ser humano direcionada a Deus, o pedido tem o mesmo carter.
Levando em considerao a total dependncia da humanidade, apenas Deus pode
responder ao pedido de orao do homem. A palavra petio aparece algumas vezes na
Bblia:
1) A palavra grega deomai (deomai) tem o significado simples de pedir,
rogar.8 Na LXX tem o carter de rogar favor (Ester roga um favor ao Rei Ester
8.3). No NT ocorre somente com o significado de perguntar, pedir, suplicar. 2) A
7 Esta concepo est inserida na traduo denominada Jrn Rsen e o
Ensino de Histria. Obra publicada pela Editora UFPR, 2011, p.97.
8 Todas as anlises etimolgicas tem com referncia dois livros: 1)
Concordncia Exaustiva Strong; 2) Dicionrio Internacional de Teologia.

petio est relacionada a splica, neste sentido, a palavra (deesis) significa: o

ato de pedir, petio, splica, pedido. 3) Outra palavra que expressa a
ideia de petio a palavra (enteuxis), seu significado vai alm de
uma splica, significa tambm conversar.
Algumas palavras bblicas definem o termo:
aite,w (aite): Este verbo pode ser traduzido por pedir. A maioria das vezes se
refere a atitude de um suplicante que est em uma posio inferior quele a quem a
petio dirigida. Em Mateus 7.7 expe o pedido do homem sendo direcionado a Deus.
Em Mateus 7.9,10 o pedido do filho direcionado ao pai. Em Lucas 23.23 os sacerdotes
e o povo fazem uma petio a Pilatos. Em Atos 3.2 um mendigo pede as pessoas que
passavam por ele. Em Atos 12.20 um sdito pede algo ao seu Rei. Quando se trata da
petio do homem a Deus vrias referncias so encontradas: a) nas epstolas paulinas:
Ef 3.20; Cl 1.19; b) Em Tiago ocorre quatro vezes: Tg 1.5,6; 4.2,3); c) Em I Joo
aparece cinco vezes: I Jo 3.22; 5.14-169;
ai;thma (aitema): Este substantivo pode ser traduzido por pedido,
Geralmente as peties humanas tendem a trazer benficos para o prprio
homem. Bastar olhar os ttulos de livros que se referem a orao no cenrio atual: Orar
pode mudar tudo (Silas Malafaia); O poder infinito da orao (Lauro Trevisan);
Quebrando as maldies hereditrias atravs da orao (Leotero Batista Filho); As 50
oraes mais poderosas( Lcia dos Santos) ; Orar conquistar o impossvel(Jack W.
Hayford) , etc.
A maioria das peties na atualidade est ligada a doutrina pelagiana e arminianaa
de que Deus sujeito a mudana, mas especificamente a sua vontade e as suas decises
dependem em grande parte das aes do homem.
A ORAO COMO TROCA DE FAVOR

Na concepo da grande parte dos evanglicos no Brasil, orar significa, com

certeza, receber algo solicitado a Deus. Pelo grande esforo (orao) do fiel, em troca,
Deus realizar o pedido.

9 Aparece duas vezes no versculo 15 e traduzido por orar no verso 16.

Em 2010 a Igreja Universal do Reino de Deus (Igreja de origem de Valdemiro

Santiago) lanou o Drive Thru de oraes10, isto ocorre da seguinte maneira: Na
calada em frente igreja, uma placa sinaliza Drive-thru de oraes. O motorista
entra em um recuo e estaciona sob um toldo com a frase pare, ore, siga. Um pastor
vem at a janela do carro, faz uma orao rpida de um ou dois minutos citando
passagens bblicas e abenoando os cidados. Pode-se dizer que a orao a moeda de
troca do fiel. Quando ele ora Deus lhe acrescenta mais bens materiais e cura fsica.
Benny Hinn (2007) defende as dez condies para a orao respondida:
1.Tenha a f de Deus; 2. Diga o que voc quer; 3. no limite Deus;
4.recuse duvidar; 5.Acredite que o que voc pede ser dado; 6.
Acredite que est concedido; 7. Seja impositivo; 8. Acredite que o que
voc diz na orao a vontade de Deus; 9. Nunca diga sequando
Deus o prometeu; 10. Tenha um corao limpo com Deus e com o
homem.

O prprio Benny Hinn (1991, p.295) ainda afirma: Nunca, jamais em tempo
algum vo ao Senhor e digam: se for da tua vontade. No permitam que essas palavras
destruidoras da f saiam da boca de vocs. Quando vocs oram desta maneira, a f
destruda.
O ato de falar (palavra tem poder) desembocar em um presente. Dar (orao)
para receber (prosperidade). O principal alvo a prosperidade financeira.

PROSPERIDADE FINANCEIRA
O principal modelo de orao como meio de troca a orao em favor da
prosperidade financeira. A argumentao de quem cr a seguinte: vou ter o melhor
desta terra, pois sou filho do dono, minha orao resultar em minha prosperidade;
Deus tem o melhor para os seus filhos.

10 Acessado em 26/06/2013 s 14:55H:

http://pensamentopentecostal.blogspot.com.br/2010/08/igreja-evangelicatem-servico-de-oracao.html

Este movimento de origem americana e tem enorme receptividade no meio

evanglico brasileiro desde os anos 80. Tambm conhecida como confisso
positiva11, palavra da f, movimento da f e evangelho da sade e da
prosperidade.12
Os telogos da prosperidade ensinam que sade plena e riqueza material so
direitos de todos os crentes em Jesus no presente atual. O lema este: Se confessarmos
derrotas, mesmo antes que venham acontecer, seremos fatalmente derrotados, mas se
confessarmos vitrias, mesmo antes que aconteam, seremos vitoriosos.13 Esta teologia
ainda afirma que os crentes devem orar sem a afirmativa: Se for da vontade de Deus,
Quem coloca um se na orao, est orando em um estado de dvida 14, sendo assim,
deve-se orar com palavras positivas e Deus em troca, dar a beno prometida. Quando
os resultados no so os esperados, a frase a seguinte: faltou f, seu presente est
arquivado para quando voc tiver f suficiente.
A orao mais comum neste sentido a seguinte:
Eu vos peo que lance fora toda armadilha do inimigo em minha vida
financeira e de meus familiares, libertando de toda misria,
desempregos, humilhaes. Que nossa despensa seja cheia, nossa
conta bancria esteja sempre no verde, nossas dvidas sejam pagas e a
ningum devemos nada, emprestaremos a muito, mas a ningum
pediremos emprestado. Senhor, livrai nossa vida financeira do
devorador, eu te agradeo em nome de Jesus e creio que toda maldio
hereditria ou proferida em nossa vida financeira seja destruda agora
para todo sempre amm!15

11Ao contrrio do que muitos imaginam, as ideias bsicas da confisso positiva no surgiram
no pentecostalismo, e sim em algumas seitas sincrticas da Nova Inglaterra, no incio do sculo
20. Todavia, por causa de algumas afinidades com a cosmoviso pentecostal, como a crena em
profecias, revelaes e vises, foi em crculos pentecostais e carismticos que a confisso
positiva teve maior acolhida, tanto nos Estados Unidos como no Brasil.
12 Acessado em 26/06/2013: http://www.ultimato.com.br/revista/artigos/313/raizes-historicasda-teologia-da-prosperidade
13 MACEDO, Edir. Vida com Abundncia, p.58.
14HAGIN, K.E. O Extraordinrio crescimento da f, p.18.
15 Acessado em: http://curaelibertacaoespiritual.comunidades.net/index.php?
pagina=1337826651. Dia 01/07/2013 s 08:20H.

Nesta linha de raciocnio, a falta de dinheiro significa que o diabo est prendendo
a vida financeira do fiel atravs de armadilhas. E neste sentido, de acordo com eles, a
orao quebra/destri estas armadinhas. Quanto mais o fiel orar, quanto mais f ele
tiver, ter mais bens materiais (prosperidade).
Outro fator digno de destaque a ideia da maldio hereditria 16. A falta de
prosperidade segundo esta corrente de pensamento, pode ser fruto de uma maldio que
reside na famlia ao longo de geraes anteriores: "A maldio a autorizao dada ao
diabo por algum que exerce autoridade sobre outrem, para causar dano vida do
amaldioado... A maldio a prova mais contundente do poder que tm as palavras."17
CURA FSICA
O desespero em busca da cura, fica evidente na definio de Hagin:
As doenas e as enfermidades no so da vontade de Deus para o seu
povo [...] No da vontade de Deus que fiquemos doentes. Nos dias
do Antigo Testamento no era da vontade de Deus que os filhos de
Israel ficassem doentes, e este eram servos de Deus. Hoje somos
filhos de Deus. Se sua vontade era que nem sequer seus servos
ficassem doentes, no pode ser sua vontade que seus filhos fiquem
doentes! [...] Nunca diga a ningum que a enfermidade vontade de
Deus para ns. Se a enfermidade fosse vontade de Deus, o cu
estaria cheio de enfermidades e doenas (HAGIN, 1987, p.18,20).

Existem palavras de ordem, pois a doena, segundo est corrente teolgica, no

pode fazer parte do crente fiel:
Cai agora por terra toda doena de ordem psquica, fsica e espritual,
hereditria, de obras de macumbarias, feitiarias, magias negras, pelo
poder de Deus, em nome de Jesus. Amm18!

16Essa teoria antibblica tem a maldio como uma entidade em si mesma que precisa apenas
que algum desencadeie o processo inicial, que um pecado cometido por uma pessoa num
passado remoto ou recente; depois disso, passa a agir com total independncia. No leva em
conta a responsabilidade pessoal. Diz Marilyn Hikey, em seu livro Quebre a Cadeia da Maldio
Hereditria: "...mas a maldio da sua terra no foi transmitida pelo pecado pessoal deles ou
mesmo dos ancestrais, mas pelos habitantes anteriores.
17Jorge Linhares, em Bno e Maldio, Pg. 16

Estas palavras de ordem so claramente observadas nas narrativas dos fiis. Tudo
aquilo que considerado mal pode ser destrudo atravs da orao.
A ORAO DECRETIVA
Em nome de Jesus eu declaro quebrado, desfeito, todo julgo da
escravido, que toda misria saia de minha vida e de minha famlia
para honra e glria de Deus nosso Pai Eterno19.

Esta prtica tem se tornado comum entre os evanglicos, como afirma Hagin:
Descobri que o modo mais eficaz de se orar aquele pelo qual voc requer seus
direitos [...] e tudo quanto exigirdes em meu nome (nome de Jesus) farei.20
Basta exigir, declarar, determinar que todos os pedidos sero atendidos. Os jarges
mais comuns so: eu declaro, eu determino, toma posse da beno. Todos eles
esto intrinsecamente ligados a Teologia da Prosperidade. A Igreja Mundial do Poder de
Deus utiliza a expresso S tu uma beno, que possui o mesmo sinnimo das
expresses anteriores, trazendo a idia de uma palavra positiva que dar a vitria. A
pessoa tem a visualizao positiva da bno desejada, isto , concebe em sua mente
o que ela quer receber e, em seguida motivada a tomar posse da beno. A
"premeditao de bnos", a "visualizao positiva" e o uso do termo tomar posse da
bno levam as pessoas a crerem em que tudo depende da fora da mente e das
palavras de poder pronunciadas por elas21.
Percebe-se esse tipo de teologia em uma msica que cantada na Igreja Mundial.
A msica se chama brilhando no vale, da cantora Thaynara:

18 Acessado em:
http://curaelibertacaoespiritual.comunidades.net/index.php?
pagina=1337690856. Dia 01/07/2013, s 08:31H.
19Acessado em:
http://curaelibertacaoespiritual.comunidades.net/index.php?
pagina=1337826651. Dia 01/07/2013 s 08:24H.
20 HAGIN, K.E. A autoridade do crente, p.30.
21 Acessado em: http://www.santovivo.net/gpage290.aspx, Dia 04/07/2013
s 22:36H.

Eu ministro agora a tua vitria; Declaro na uno voc campeo; E

quando eu levantar as minhas mos ao cu; O anjo do Senhor vai
entrar em ao; Para abrir as portas que esto fechadas; Pra destruir
muralhas do impedimento; [...] Deus vai mudar agora a tua situao;
[...] A prova foi difcil mas voc venceu; Voc foi perseguido foi
caluniado; Talvez tenha chorado lgrimas de fel; Voc j derrotou o
gigante valente; Agora tem que receber a recompensa; 22

Em linhas gerais, algumas expresses se destacam: a) Eu ministro agora a tua

vitria: a ideia aqui que o lder (pastor ou membro cantor) d a vitria ao fiel. Isto
ocorre naquele momento, o termo agora explica o momento do benefcio. A expresso
vitria similar a prosperidade financeira ou cura fsica; b) E quando eu levantar a
mo [...] o anjo vai entrar em ao: Nesta frase o homem tem o poder para ordenar o
anjo a dar o que o fiel desejar, basta apenas o lder levantar as mos aos cus; c) Para
abrir as portas que esto fechadas: Nesse sentido a orao muda a vontade de Deus. A
expresso portas fechadas refere-se a oraes no atendidas ou problemas financeiros.
Para destruir muralhas do impedimento: esta expresso similar a expresso portas
fechadas, geralmente eles atribuem os benefcios no recebidos como sendo obra do
diabo ou falta de f do crente; d) Deus como um bom funcionrio vai mudar a sua
situao agora. bastante evidente a ideia de que o crente que manda, e) Por fim,
voc tem que receber a sua recompensa: nesta concepo o fiel receber com certeza
o que espera. Deus sempre dar uma resposta positiva ao fiel.
O SINCRETISMO RELIGIOSO23
O conceito histrico de sincretismo pode ser definido da seguinte maneira: uma
fuso de concepes religiosas diferentes ou a influncia exercida por uma religio nas
prticas de uma outra.
O sincretismo religioso no Brasil inicia-se desde os primrdios. bom ressaltar
que j existiam moradores aqui quando os portugueses chegaram. Por volta do ano de
1500 o Brasil estava inserido por culturas e costumes distintos: a) amerndia, nativa da

22 Acessado em : http://letras.mus.br/thayara/1654044/, Dia 04/07/2013 s

23:04H.
23 O anexo 3 apresenta um grfico comparando o catolicismo, a Igreja
Universal do Reino de Deus e a Igreja Mundial do Poder de Deus.

terra; b) europeia, trazida pelos colonizadores portugueses; c) a africana, trazida pelos

escravos bantos e sudaneses.
Os europeus impuseram a religiosidade catlica, porm mesmo assim, os ndios e
os escravos no deixaram de cultuar seus deuses, eles tinham suas bases religiosas bem
estruturadas. Se diziam catlicos e se comportavam como tais, mas praticavam ao
mesmo tempo os rituais de seus ancestrais.
Atualmente encontra-se reflexo destas diversas culturas no meio evanglico
brasileiro. As oraes so profundamente afetadas por estas diversas religiosidades,
como demonstrado a seguir.
NARRATIVAS DO SAGRADO E SEUS ESPAOS
Para o fiel da Igreja Mundial do Poder de Deus, o local de culto algo sagrado.
Eles relacionam isto com algumas citaes bblicas: No te aproximes daqui, disse o
Senhor a Moiss; tira as sandlias de teus ps, porque o lugar onde te encontras uma
terra santa. (xodo, 3: 5).
Apresenta-se ento algumas concepes do sagrado tanto em lugares (destaca-se
aqui o monte), como em pessoas encontrados nesta instituio:

MONTE
Todas as grandes campanhas da Igreja Mundial do Poder de Deus so realizadas
em algum Monte. A orao no monte uma prtica evidente na vida do Lder Valdemiro
Santiago. De acordo com ele, a Igreja Mundial fruto de orao no monte de So
Roque, interior de So Paulo. Ele afirma que, enquanto orava naquele lugar, Deus lhe
falou que a obra que ele colocaria sob a sua responsabilidade seria muito grande, seria
para avivar o evangelho de Jesus Cristo, resgatar as ovelhas que estavam perdidas,
mudar a histria de vida das pessoas que no suportavam mais o sofrimento. Valdemiro
sobe constantemente ao monte acompanhado de seus obreiros para orar pelos pedidos
de orao e consagrar os objetos que sero usados nas campanhas.
No ano de 2011 o Apstolo Valdemiro carregou um grande livro com o nome de
fieis para orar por eles no Monte So Roque. Segundo a IMPD, este livro continha todos
os nomes dos fiis que colaboram financeiramente com a igreja em uma campanha. Os

lderes da IMPD oraram monte sobre uma pilha de carns, que possivelmente, seriam
enviados aos colaboradores. Para comprovar a prtica, a Igreja utiliza textos bblicos
como: E, despedida a multido, subiu ao monte para orar, parte. E, chegada j a
tarde, estava ali s. (Mateus 14:23, referenciado tambm em Marcos 6:46-47); E
aconteceu que naqueles dias subiu ao monte a orar, e passou a noite em orao a Deus.
(Lucas 6:12); E aconteceu que, quase oito dias depois destas palavras, tomou consigo a
Pedro, a Joo e a Tiago, e subiu ao monte a orar. (Lucas 9:28, a referncia anterior ao
mesmo evento ocorreu em Marcos 9:2).
OBJETOS SAGRADOS
Os evanglicos no Brasil nunca conseguiram se livrar totalmente da influncia do
Catolicismo Romano. Por sculos, o Catolicismo formou a mentalidade brasileira, a sua
maneira de ver o mundo. Igreja Mundial do Poder de Deus e algumas Igrejas
Pentecostais e Neopentecostais utilizam oraes juntamente com objetos para adquirir
de Deus o que desejam, aos quais este trabalho destaca: a gua ungida e a tolha s tu
uma beno.
A GUA UNGIDA
A gua contm um diferencial, pois qualquer fiel pode possuir, mesmo que no
tenha doado uma oferta. Basta ligar a TV no programa da Igreja Mundial do Poder de
Deus e no momento da orao colocar um copo com gua em cima da TV. Aps aquela
orao, segundo eles, a gua est completamente repleta de poder, podendo curar
qualquer doena e at mesmo livras as pessoas de dvidas financeiras:
Tenho s que agradecer a Deus por este ministrio. Foi o dia mais feliz da
minha vida quando o mdico disse que a minha esposa est 100% curada!
Era um sofrimento para mim ver a mulher que eu amo passando por tudo
aquilo, diz Paulo Csar. Mara explica que em 2007 foi operada, sem saber
que era cncer. Fiquei um ms internada no Hospital do Andara, na Zona
Norte do Rio. Fiz quimioterapia e em 2009 tive que operar novamente.
Comecei a freqentar os cultos na Igreja Mundial do Poder de Deus, aps ter
passado um tempo s assistindo ao programa pela televiso e bebendo a gua
ungida. O Senhor Jesus me curou e os mdicos constataram a cura. Eles
disseram que eu estou tima, conta Mara. (Site da Igreja Mundial do Poder
de Deus -Sbado, 16 de Julho de 2011. www.impd.com.br)

Para a fiel est gua o prprio remdio para a cura (algo fsico ou sobrenatural).
Mara deixa claro que passou um tempo assistindo o programa de televiso como
tambm bebendo a gua ungida.
Este elemento material tem um significado muitssimo prximo gua Benta,
utilizada pela Igreja Catlica Romana. Isto se torna evidente em um artigo publicado em
uma revista catlica por Oscar Motitsuki:
H vrias formas de us-la. A mais comum persignar-se com ela. Outra
aspergi-la sobre si mesmo, sobre outras pessoas, lugares ou objetos. Qualquer
leigo ou leiga pode fazer isto. Naturalmente, quando feito por um sacerdote tem
mais peso.Alm do mais, a gua benta um sacramental que nos alcana o
perdo dos pecados veniais, pode livrar-nos de acidentes (trnsito, assaltos,
quedas), e ajuda at a curar doenas. O conhecido livro "Tesouro de Exemplos"
conta que uma criana gravemente enferma ficou imediatamente curada ao
receber a bno de So Joo Crisstomo com gua benta. (Revista Arautos do
Evangelho, Junho/2006, n. 30, p. 32 e 33)

A gua que possui a funo apenas de saciar a sede, se caracteriza como algo
sobrenatural, que de acordo com os fiis traz em si efeitos milagrosos. Em busca da
restaurao do casamento, a fiel afirma:
Ela achava que o marido tinha outra mulher. Essa senhora ligava na Central
constantemente e um dia ela estava chorando muito, disse que tinha
descoberto que o marido estava mantendo relaes com a cachorra da
famlia, o animal domstico! (...) Aquilo me impressionou muito. Todo dia
eu ia para o altar, dobrava os joelhos e pedia para Deus que mudasse essa
situao. (...) Ele disse a ela que no sabia direito porque havia feito aquilo,
que era como que se estivesse possudo. (...) Eu falei pra ela colocar gua
ungida e dar pra ele beber. Da a gente v que era uma coisa diablica. E
Deus fez a sua obra ao colocar amor no corao dela para no ficar mgoa.
(Revista Avivamento Urgente Agosto/2012, p.13,14).

O texto que utilizam para tais prticas o texto de Joo, no captulo 4, onde Jesus
tem um dilogo com a mulher samaritana e diz se tomar dessa gua nunca mais ter
sede.
A TOALHA S TU UMA BENO.
O texto bblico utilizado aqui S Tu uma Beno se encontra no livro de
Gnesis, no captulo 12, verso 1 e 2: farei de ti uma grande nao, e te abenoarei, e te
engrandecerei o nome, e aplicam isto aos nossos dias atuais da seguinte maneira: o
apstolo enxuga o seu suor em uma toalha, ora por ela e depois distribui aos fiis,
dizendo que qualquer doena ser curada, basta apenas encostar a toalha no local
doente.

A Toalha denominada S Tu uma beno24 de acordo com esta igreja, pode

resolver qualquer problema de carter sade/doena. A citada toalha j faz parte do diaa-dia dos membros da instituio.
E logo que orou colocando a toalhinha S Tu uma beno na barriga de
Luiz, dias depois ele contou sua me que a pedra havia sado quando foi
usar o banheiro, ficando livre de todos os incmodos que o atormentavam.
(Jornal F Mundial - Outubro/Novembro , 2010. p.8).

Existem dias especficos onde a Tolha doada aos fiis, geralmente nestes dias a
frequncia por parte deles maior. As pessoas chegam ao ponto de comer a toalha, no
desejo de serem curadas ou se libertarem de algum tipo de vcio.
.Fui viciada em cigarros e bebia muito com meu esposo, passei vinte e trs
anos dependendo de cigarro e bebidas alcolicas, embora eu no me
considerasse dependente de lcool. Bebia junto de meu esposo, mas cigarro
era realmente dependente, no conseguia passar mais de oito horas sem
fumar. Conheci a Igreja Mundial do Poder de Deus pela televiso e comecei
a acompanhar, at que a palavra de Deus tocou de verdade no meu corao,
na minha vida e me entreguei a Jesus, mas queria ser livre dos meus vcios.
Em uma tarde, parei para assistir o programa de televiso, quando vi uma
senhora de idade contar que se libertou dos vcios comendo um pedao da
toalhinha. Aquilo me tocou, no consegui me esquecer e, quando fiquei s,
senti de imitar o feito. Peguei uma toalhinha S Tu Uma Beno, cortei um
pedao pequeno e comi. Na mesma hora, parei de fumar.(Site da Igreja
Mundial do Poder de Deus - Sbado, 16 de Julho de 2011
www.impd.com.br).

Aps a anlise do livro Medicina Rstica (1959) de Alceu Maynard, percebe-se

vrias semelhanas entre os lderes da Igreja Mundial do Poder de Deus e os
curandeiros e benzedores citados na obra. O curandeiro impressiona o doente.
Ao entrar em sua casa h sempre uma pequena mesa, onde, ao lado de
santos, h velas acessas, h rosrios, azeite de dend, gua, razes, sementes,
etc (...) Aps a consulta, as oraes, as rezas, o benzimento, os conselhos e
tabus a serem observados , h remdios, h receitas, as garrafadas que ele
mesmo prepara. Ele o possuidor do segredo (ARAJO, 1959, p.156).

Os objetos benzidos (gua e tolha) esto na casa de cada fiel como uma espcie
de amuletos mgicos. O fiel tem a convico de que estes objetos podero livr-lo de
doenas, de problemas familiares, da pobreza, enfim, do mal (sempre relacionado ao
diabo).

24 Este nome dado a toalha fazendo aluso a um texto bblico, onde Deus diz a Abrao que
ele seria uma beno. A partir desta afirmativa, os lderes dizem que quem possui a tolha livre
de qualquer tipo de doena, pois beno est relacionada a bem estar, sade, prosperidade
financeira.

OLO UNGIDO
Este um leo aromatizado. Atravs de uma doao o fiel recebe um pequeno
frasco com uma pequena quantidade de leo dentro.
A uno25 dos doentes uma cerimnia crist que incide em ungir os enfermos
com um leo sagrado26. Na Igreja Catlica, este ritual tambm denominado de Santa
Uno ou ltimo sacramento. A uno dos doentes tem a finalidade de consolar o
doente, absolver os seus pecados e comunicar um sentimento de conforto espiritual e
fsico.
O ritual de uno dos enfermos de acordo com a instituio tem base na bblia,
que diz: "Algum de vs est enfermo? Chame os presbteros da Igreja e orem sobre
ele, ungindo-o com o leo em nome do Senhor. A orao da f salvar o enfermo, e o
Senhor o aliviar. E se tiver algum pecado, lhe ser perdoado" (Tiago 5, 14-15).
A Extrema-uno tambm um sacramento cristo, assim denominado por ser
recebido pelos cristos que esto em risco iminente de perder a vida. O efeito da
Extrema-uno preparar o cristo para um momento particularmente difcil da sua
vida, em que ir enfrentar a morte e seguir em direo vida eterna.
Na Igreja Catlica, o sacramento da uno deve ser conduzido por um sacerdote
que profere palavras de consolo enquanto unge o enfermo com o leo abenoado.
COLHER DE PEDREIRO: PRUNDENTE CONSTRUTOR
Esta uma colher de plstico que possui uma cor dourada. Quem acompanha os
cultos da Igreja Mundial do Poder de Deus atravs da televiso j deve ter visto que o
apstolo Valdemiro Santiago est vendendo a colher de pedreiro Prudente Construtor
por R$153,00 para ajudar na construo da Cidade Mundial.
A campanha comeou no final de setembro e vai durar at o dia 12 de outubro,
esse o perodo para quem deseja participar da construo do novo templo.
25 Ungir significa derramar o leo sobre a cabea dos fiis. Esta prtica
justificada na Bblia nos textos citados acima.
26 A orao do pastor sobre o leo, faz dele um objeto sagrado; Antes da
orao ele chamado de leo, aps a orao ele denominado leo
sagrado.

Ao falar sobre o objeto, Santiago brinca com os fiis dizendo que esta colher no
deve ser usada no cimento, mas para ser colocada nos projetos pessoais. Onde voc
tocar vai ser abenoado, profetizou o lder religioso.

MEIA UNGIDA
Esta uma meia de pano que de acordo com o lder da Igreja est fundamentada
no texto bblico: Todo lugar que pisar a planta do vosso p, vo-lo tenho dado, como eu
prometi a Moiss. A campanha S Tu Uma Beno foi inaugurada com toalhas de
rosto que eram distribudas em todas as Igrejas Mundial do Poder de Deus. A essas
toalhas so atribudas diversas curas e libertaes que so testemunhados durante os
cultos. Antes de serem distribudos este materiais, os pares de meias so consagradas no
monte pelos bispos e pelo Apstolo. Tanto as meias como as toalhas so distribudas
gratuitamente na Tera-feira do Milagre Urgente.

TIJOLO ABENOADO
Este tijolos pequenos so materiais de plstico e so vendidos na Igreja. A
promessa feita resume na seguinte questo: Quem adquirir ser abenoado. O saco de
tijolos com 100 unidades comercialidado pelo preo normal de 55 reais. Mas o lder
da igreja em seus cultos, desafia quem sero as cem mil pessoas a adquirir os tijolinhos,
ofertando o valor de R$ 200 por cada um deles. Com isso, a igreja pode arrecadar o
valor de 20 milhes de reais.
MARTELO DA JUSTIA
A Igreja ofereceu o martelo para os fiis que desejam quebrar seus problemas.
Voc vai tocar com ele naquilo que voc deseja que seja quebrado, que seja
esmiuado, afirma o Pastor que oferece o martelo no programa de TV da igreja. Os
interessados so orientados a ligar para um nmero que aparece na tela ou visitar o site
da igreja e preencher um cadastro solicitando o Martelo da Justia. Ns enviamos
pelos Correios a voc, afirma o Pastor.

FRONHA DOS SONHOS

A Fronha dos Sonhos, um artefato que segundo o lder da denominao, seria
simblico como incentivo para o fiel se manter em busca da realizao de seus desejos.
As fronhas esto sendo vendidas pela denominao por R$ 91,00, e devem, segundo
Santiago, ser usadas por quem busca milagres: Voc vai vestir o travesseiro do
drogado, do alcolatra, do enfermo, do desempregado ou o seu, orienta o apstolo da
Mundial. Segundo Valdemiro, o valor das fronhas simblico e foi escolhido com
base no Salmo 91 e nas 91 colunas da recm-inaugurada Cidade Mundial, no Rio de
Janeiro. O apstolo ainda afirma que com a fronha, os sonhos dos fiis podero ser
realizados: Eu j sonhei muito na vida e meus sonhos se tornaram realidade e a cada
dia os meus sonhos esto se tornando realidade e os seus tambm sero assim.
CONSIDERAES FINAIS
A nica materialidade mais sagrada que o espao de culto so os lderes
(Apostolo, bispos e pastores). A tradio preserva o elemento primordial na religio: a
perspectiva do Sagrado, ou seja, a ao divina e soberana de um ser transcendente de
maneira milagrosa na vida dos fiis. Existem pelo menos dois motivos principais para
as pessoas adentrarem em uma determinada religio: Esto com problemas fsicos,
emocionais, financeiros ou acreditam que um ser sobrenatural (Deus) os livrou destes
problemas. O sagrado surge como artifcio vivo de todas as religies, sem a qual a
religio perderia suas caractersticas.
De acordo com Durkheim (1996, p.466), o entusiasmo coletivo de um grupo nas
festas religiosas permite aos indivduos fazer uma experincia do sagrado. Durkheim
ainda prediz a possibilidade do declnio das instituies religiosas existentes, porm
afirma que as funes exercidas pela religio conservam-se, assim como permanece a
necessidade do sagrado: H na religio algo de eterno que est destinado a sobreviver a
todos os smbolos particulares nos quais o pensamento religioso sucessivamente se
envolveu (DURKHEIM, 1996, p.472). Em Durkheim, as experincias religiosas se
processam no mbito coletivo.

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