Dietrich Bonhoeffer, A graa que custa

Objetivo:
Trata-se de recordar os sessenta anos do
enforcamento deste pastor luterano que no hesitou em
permanecer junto de seu povo, lutando contra o regime nazi. Um
testemunho da f em Cristo, Vencedor e exemplar.
Ao final, trechos das cartas escritas na priso, que
formaram o livro Resistncia e Submisso, publicado no Brasil
traduo de Ernesto J. Bernhoeft, Editora Paz e Terra Ltda., Rio
de Janeiro, 1965. Executado em 9 de abril de 1945 por ordem
especial de Himmler, depois de ter permanecido como prisioneiro
desde 4 de abril de 1943. Diz o tradutor, no prefcio que: " ... Da
cela de um frio presdio, sob constante ameaa de tortura e morte,
s vezes em tiras de papel de embrulho, em pequenos bilhetes
metidos entre as roupas, saram as cartas, recados, estudo e
palavras repletas de f para o mundo a fora. (...) O inimigo jamais
lhe perdoou ser ele o que foi, no s corajoso, mas nobre e digno.
Metido em uma cela, incomunicvel, no se deixou abater nem
desalentar".

H sessenta anos, o pastor luterano Dietrich Bonhoeffer,

telogo e resistente, foi executado. Convidou-nos a encontrar Deus no
tempo presente.
Filsofo e telogo comprometido, educador nato e
pregador intransigente, homem de orao e mrtir da resistncia,
visionrio, revelador do futuro do cristianismo ocidental e profeta da
Igreja do futuro, Dietrich Bonhoeffer foi tudo isso ao mesmo tempo.
Dificilmente compreensvel tanto em sua vida apaixonada como em seu
pensamento sempre em evoluo Dietrich Bonhoeffer nasceu em Breslau
(Prssia) em 4 de fevereiro de 1906. Sua famlia, de tradio luterana,
era pouco praticante, pelo que os pais ficaram surpresos quando seu filho,
estudioso e brilhante e que eles pretendiam que fosse pianista, decidiu aos
17 anos tornar-se telogo.
Aos 21 anos elabora e defende a tese de
doutorado sobre o que tornar-se- o tema de sua vida: A comunho dos
santos, uma pesquisa dogmtica sobre a sociologia da Igreja. Sua tese de

habilitao, escrita depois de uma estada na Catalunha, Ato e ser, traz

um tema que no o deixar mais: a do Outro encontrado no mundo social.
Sua aula inaugural, em julho de 1930, tem por ttulo: A questo do ser
humano na filosofia e na teologia atuais. Cristo existe entre ns como
comunidade, como Igreja na opacidade da histria, escreve. A Igreja o
Cristo escondido entre ns.
Muito jovem ainda para tornar-se pastor,
Bonhoeffer parte para os EUA onde descobre o ecumenismo. Quando
retornou, em junho de 1931, de telogo universitrio torna-se cristo
militante e pacifista. Em Berlim inicialmente divide seu tempo entre a
Igreja, a universidade e a causa ecumnica. Depois, antes de 30 de
janeiro de 1933, quando o marechal Hindenburg abandonou o poder
entregando-o a Hitler torna-se o primeiro telogo protestante alemo a
ver na perseguio aos judeus a aposta crucial do combate da f contra o
Estado nazista.
A partir de abril, os cristos alemes
sustentam o princpio nazista de uma Igreja desjudaizada e aceitam o
pargrafo ariano (interdio de qualquer funo pblica aos judeus e aos
cristos de ascendncia judaica). O prprio Bonhoeffer ministra
conferncia pblica para afirmar a impossibilidade de pertencer a uma
igreja que aceita a excluso dos judeus e para convidar oposio poltica
a um Estado dito professo tendo ao lado Karl Barth e Martin Niemller e
proclama: Quem grita em favor dos judeus tem o direito de entoar o
canto gregoriano.

Conselheiro teolgico dos que hesitam em eliminar Hitler

Em
decorrncia
de
seu
comprometimento,
Bonhoeffer Sentiu-se isolado ... Por esse motivo, aceita, em outubro de
1933, a regncia de duas parquias de lngua alem em Londres. Retorna
na primavera de 1935 para dirigir o seminrio de Finkenwalde (Pomernia)
onde, durante dois anos e meio, formar os pastores no esprito de
resistncia; muitos dentre eles sero persos ou morrero no front. Seus
cursos sobre a obedincia do discpulo de Jesus converter-se-o na obra
O Prmio da graa, publicada em 1937.

Bonhoeffer luta contra o entendimento vagaroso

da f, com uma das formulas choque como: A graa bem aceita, o
inimigo mortal de nossa Igreja, a graa sem a cruz. A graa que custa,
o Evangelho que necessrio sempre procurar de novo; Ela custosa
porque , para o homem, o preo de sua vida; ela graa porque, somente
ento, ela presenteia o homem com a vida.
Escreveu outro livro, ligado a este perodo: Da
vida comunitria. Nessa obra, Bonhoeffer adverte contra os perigos de
tal ideal, lembrando que o crente no pode fundamentar-se em
relacionamentos psquicos com o outro em comunidade, mas sobre
relacionamentos autenticamente espirituais; Entre o outro e eu,
escreve, h o Cristo. Aps o fechamento do seminrio pela Gestapo, em
setembro de 1937, condenado ao desterro, prosseguiu em seus
ensinamentos reagrupando os jovens vigrios nas parquias que
pretendessem bem acolh-lo.
Em Janeiro de 1938 foi proibido de
permanecer em Berlim. Em setembro de 1940 o escritrio central de
segurana do Reich proibiu-o de falar em pblico. Seus amigos conseguiram
que ele fosse convidado para lecionar em Nova York. Mas, solidrio com
seu povo at mesmo na queda, voltou trs semanas aps, exatamente
antes de a guerra estourar.
Desde ento integrado na rede de resistncia
clandestina, Bonhoeffer, cristo solitrio, escreve e age. Soube, por seu
cunhado, conselheiro do ministro da justia, que circulavam no exrcito
projetos de conjurao contra Hitler e notadamente nos servios de
contra-espionagem que ele passou a integrar para estar mais perto do
centro de deciso. Tornou-se, assim, uma espcie de conselheiro teolgico
dos que hesitavam em eliminar Hitler motivados pelo juramento.

Diga-lhe que por mim, o final, mas tambm o incio.

Inicia ento, secretamente, a escrever a sua
tica onde, preocupadssimo com a Europa do ps-guerra, explica sua
recusa do que ele indica como as realidades penltimas porque Deus est

na realidade deste mundo em Cristo. Em janeiro de 1943, comemora

tambm seu noivado com Maria von Wedemeyer, jovem de 18 anos pela
qual se apaixonou.

Por deciso da me de Maria, os noivos

deveriam reencontrar-se somente aps o decurso de um ano. Em 5 de
abril de 1943, Bonhoeffer preso pela Gestapo e encarcerado na priso
militar de Tegel, em Berlim. As cartas que ele escreve aos seus pais e
parentes; a Maria e ao seu amigo Eberhard Bethge, freqentemente
rabiscadas s pressas, demonstram suas dificuldades.
Este perodo de intense reflexo interrompido
pelo fracasso do atentado de vom Stauffenberg (20 de julho de 1944) no
qual apagaram-se as ltimas esperanas da aristocracia militar de acabar
com Hitler. Bonhoeffer transferido para a priso da Gestapo da Rua
Prinz-Albrecht-Strasse e depois, no incio de 1945, para diferentes
campos antes de ser internado em Flossenbrg, na Baviera. Ali foi
condenado forca ao lado de outros conjurados, em 9 de abril de 1945.
Tinha, ento, 39 anos.
Eberhard Bethge escreveu, em agosto de 1951, no
prefcio do livro Resistncia e Submisso, o seguinte:
(..) Bonhoeffer recebeu a notcia do malogro
do atentado de 20 de julho e ento no poderia mais haver
dvida sobre seu fim prximo.
Em meio da comoo terrvel do
malogro transforma-se a responsabilidade pela causa pblica
numa nova e inquebrantvel responsabilidade de ter de suportar
as conseqncias e as dores aumentadas. Dias posteriores farnos-o avaliar o quanto esta segunda responsabilidade mais uma
vez h de justificar a primeira, pondo-lhe, inclusive, o selo
de um legado indestrutvel. Este legado pode dormitar, mas j
no mais h de perder.
Na rua Prncipe Albrecht quase no
houve mis contatos. O inconsistente capricho dos comissrios
decidia, desde ento, se as saudaes e os pedidos por objetos
indispensveis podiam sair ou entrar. Certo dia a famlia
Bonhoeffer descobriu que Dietrich havia desaparecido. A
Polcia Secreta do estado recusou-se a fornecer qualquer
informao sobre o local para onde tinha sido transferido. S
no vero de 1945 muito depois da catstrofe, soubemos do

caminho transcorrido: Buchenwald Schoenberg Flossenbuerg.

E aos poucos surge luz sobre as trevas penosas em torno do fim
em 9 de abril de 1945.

Na vspera de sua execuo, deixou uma ltima mensagem

com um oficial ingls, igualmente prisioneiro, endereada ao bispo anglicano
George K. A. Bell: Dizei-lhe que por mim, o fim, mas tambm o comeo. Com
ele, creio no incio de nossa fraternidade crist universal que est acima de
todos os dios nacionais e que nossa vitria certa.

a a a a a a a
Bonhoeffer amava a vida. E a vida em plenitude. Diz
que Jesus reivindica para si a vida humana integral em todos os seus
aspectos e a reclama para o Reino de Deus.
Argumenta que Cristo jamais pos em dvida
a sade, a fora, a felicidade de uma pessoa, como se fosse uma fruta
podre. E indaga: se assim fosse, para que ento teria curado os doentes e

fortalecido os fracos?

Acrescenta: Se Jesus veio salvar pecadores

ento se trata de autnticos pecadores, mas no que Jesus transforme
cada pessoa em pecador.
Para ns, que vivemos num pas onde o sol
integra nosso quotidiano e em algumas regies com violncia vale ler o
que escreveu:
... Gostaria de sentir o sol uma vez
com toda a sua intensidade sobre minha pele. Tendo assim
o corpo queimando sob a ao do sol, sentiria novamente
que sou um ente vivo. Gostaria de ser despertado para
minha natureza pelo sol, em vez de o ser pelos livros e
pensamentos; naturalmente no para aquela sensao animal
que rebaixa o homem, mas daquele mofo e do irreal de uma
existncia simplesmente intelectual, para a liberdade que
me torne mais puro e mais feliz.
Gostaria de um dia no apenas ver o sol
e prov-lo em doses racionadas, mas de experiment-lo com
toda a intensidade. O entusiasmo romntico pelo sol, que
se encanta no nascer e pr-do-sol, nem conhece o sol como

energia, como realidade, mas em certo sentido com imagem.

Jamais poder compreender porque certos povos adoravam o
sol como deus. Para tanto no basta apenas a experincia
da luz e das cores, mas tambm o calor. Os pases quentes
desde o Mar Mediterrneo, at ndia e at a Amrica
Central so os pases que realmente produzem intelectual
e espiritualmente. Os pases mais frios e de clima
temperado viveram e se sustentaram da conquistas dos
outros que originalmente as produziram. A tcnica serve,
na realidade, menos ao esprito que s necessidades da
vida. Talvez seja por esta razo que sempre nos sentimos
atrados para os pases quentes.

a a a a a a a

No tema de ecumenismo, na forma pela qual Bonhoeffer

estabeleceu a luta pela unidade, no mbito da Igreja Catlica h a
Encclica Ut unum sint Para que sejam um (Encclica de Joo Paulo II, de
25 de maio de 1995). Pode-se ler, sob a epgrafe de A fraternidade
reencontrada, o seguinte:

41. Tudo o que atrs foi dito a propsito do

dilogo ecumnico, desde a concluso do Conclio para diante,
leva a dar graas ao Esprito de verdade, prometido por Jesus
Cristo aos Apstolos e Igreja (cf. Jo 14, 26). Foi a
primeira vez na histria, que a aco em prol da unidade dos
cristos assumiu propores to amplas e se estendeu num
mbito to vasto. Isto j um dom imenso que Deus concedeu, e
que merece toda a nossa gratido. Da plenitude de Cristo,
recebemos graa sobre graa (Jo 1, 16). Reconhecer o que
Deus j concedeu, a condio que nos predispe a receber os
dons ainda indispensveis para levar a cabo a obra ecumnica
da unidade.
Uma viso de conjunto dos ltimos trinta anos ajuda-nos a
compreender melhor muitos frutos desta converso comum ao
Evangelho, cujo instrumento usado pelo Esprito de Deus foi o
movimento ecumnico.

42. Acontece, por exemplo, que segundo o esprito mesmo do

Sermo da Montanha os cristos pertencentes a uma confisso
j no consideram os outros cristos como inimigos ou
estranhos, mas vem neles irmos e irms. Por outro lado,
mesmo a expresso irmos separados, o uso tende hoje a
substitu-la por vocbulos mais orientados a ressaltar a
profundidade da comunho ligada ao carcter baptismal que
o Esprito alimenta, no obstante as rupturas histricas e
cannicas. Fala-se dos outros cristos , dos outros
baptizados , dos cristos das outras Comunidades . O
Directrio para a aplicao dos princpios e das normas sobre
o ecumenismo designa as Comunidades a que pertencem estes
cristos como Igrejas e Comunidades eclesiais que no esto
em plena comunho com a Igreja Catlica .
Tal ampliao do lxico traduz uma notvel evoluo das
mentalidades. A conscincia da comum pertena a Cristo ganha
profundidade. Pude constat-lo muitas vezes, pessoalmente,
durante
as
celebraes
ecumnicas,
que
so
um
dos
acontecimentos importantes das minhas viagens apostlicas nas
diversas partes do mundo, ou nos encontros e nas celebraes
ecumnicas que tiveram lugar em Roma. A fraternidade
universal dos cristos tornou-se uma firme convico
ecumnica. Deixando para trs as excomunhes do passado, as
Comunidades antes rivais hoje, em muitos casos, ajudam-se
mutuamente;
s
vezes
os
edifcios
para
o
culto
so
emprestados, oferecem-se bolsas de estudo para a formao dos
ministros das Comunidades mais desprovidas de meios, intervmse junto das autoridades civis em defesa de outros cristos
injustamente incriminados, demonstra-se a falta de fundamento
das calnias de que so vtimas certos grupos.
Numa palavra, os cristos converteram-se a uma caridade
fraterna que abraa todos os discpulos de Cristo. Se, por
causa de violentos tumultos polticos, acontece surgir, em
situaes concretas, certa agressividade ou um esprito de
retaliao, as autoridades das partes envolvidas procuram
geralmente fazer prevalecer a Lei nova do esprito de
caridade. Infelizmente, tal esprito no conseguiu transformar
todas as situaes de conflito sangrento. O empenho ecumnico
nestas circunstncias, no raro, requer a quem o exerce opes
de autntico herosmo.
Impe-se reafirmar a este propsito, que o reconhecimento da
fraternidade no a consequncia de um filantropismo liberal
ou de um vago esprito de famlia; mas est enraizado no
reconhecimento do nico Baptismo e na consequente exigncia de
que Deus seja glorificado na sua obra. O Directrio para a
aplicao dos princpios e das normas sobre o ecumenismo
almeja um reconhecimento recproco e oficial dos Baptismos.
Isto est muito para alm de um simples acto de cortesia
ecumnica e constitui uma afirmao bsica de eclesiologia.

 oportuno lembrar aqui que o carcter fundamental do Baptismo

na obra de edificao da Igreja foi posto claramente em
relevo, tambm graas ao dilogo plurilateral.

a a a a a a a
Dietrich Bonhoeffer, Resistncia e
submisso,
traduo de Ernesto J. Bernhoeft, Editora Paz e
Terra Ltda., Rio de Janeiro, 1965, pg. 168. Pastor
(protestante) alemo, executado em 9 de abril de 1945 por
ordem especial de Himmler, depois de ter permanecido como
prisioneiro desde 4 de abril de 1943. Diz o tradutor, no
prefcio que: " ... Da cela de um frio presdio, sob
constante ameaa de tortura e morte, s vezes em tiras de
papel de embrulho, em pequenos bilhetes metidos entre as
roupas, saram as cartas, recados, estudo e palavras repletas
de f para o mundo a fora. (...) O inimigo jamais lhe
perdoou ser ele o que foi, no s corajoso, mas nobre e
digno. Metido em uma cela, incomunicvel, no se deixou
abater nem desalentar".
Motim da mediocridade
Do ponto de vista sociolgico, trata-se de um motim da
mediocridade. Como mentalidade ordinria no se conforma com
a existncia das pessoas de alta posio, no sabe outro
expediente a no ser que as imagine "na banheira" ou em
situaes constrangedoras.(...) Eis um tipo de satisfao
maliciosa saber que cada um tem suas fraquezas e pontos
frgeis. Sempre verifiquei no contato social com os outcasts
- "prias" - que para eles a suspeita o motivo determinante
de todo o julgamento de outras pessoas. Qualquer ao, por
mais altrustica que seja, de uma pessoa que goza de
prestgio e respeito, est de antemo sob suspeita. Alis,
estes outcasts encontram-se em todas as classes e condies
de vida. Mesmo no jardim de flores s procuram o adubo sobre
o qual as flores se desenvolvem. Quanto menos compromissos
uma pessoa tiver, tanto mais se perder nessa atitude. (...)
Parece que s se conhecer uma casa bonita quando
tivermos descoberto as teias de aranha no ltimo poro, assim
como se uma pea teatral s pudesse ser apreciada depois de
se ter observado como os artistas se comportam atrs do pano.
Est tudo isso na mesma direo que seguiam os romances, de
cinqenta anos para c, cujo valor estaria em ter apresentado
seus heris no leito matrimonial e, quanto aos filmes, no
valem enquanto no oferecem ao pblico alguma cena de strip
tease.
Considera-se tudo que continua vestido, encoberto,
puro e casto de antemo mentira, disfarado e impuro e com
isso apenas se comprova a prpria impureza. A suspeita e a

desconfiana como atitude normal contra os homens a revolta

dos medocres.
O mal tem de ser derrotado: protesto apenas no resolve
pg. 21 - Recomenda-se mais cautela perante o ignorante do
que enfrentando o mau. Jamais tentaremos persuadir o
ignorante com argumentos: intil e perigoso.
Parvoce um inimigo perigoso do bem do que a maldade.
Contra o mal no se pode simplesmente protestar, ele tem de
ser derrotado. Pode-se, em caso de necessidade, impedir o mal
com o uso da violncia e o mal sempre traz em si o germe de
autodestruio, causando ao menos um mal-estar no homem.
Contra a parvoce somos indefesos. Nem com protestos nem com
violncia alcanamos algum resultado! No h argumentos;
fatos que contradizem o prprio preconceito nem sequer
merecem f - em tais casos o ignorante torna-se inclusive
crtico - e caso sejam fatos inevitveis, sero postos de
lado como casos isolados. Ademais, o ignorante, muito
distinto do malvado, est completamente satisfeito consigo
mesmo; sim, ele se torna at perigoso, pois facilmente se
sente provocado
e passa agresso. Por esta razo
recomenda-se mais cautela perante o ignorante do que
enfrentando o mau. Jamais tentaremos persuadir o ignorante
com argumentos; intil e perigoso.
pgs. 180/181 - esperana
Li todo o livro de Dostoievski "Memria da casa dos
mortos". dita muita coisa sensata e boa nesta obra. Ainda
me acompanha a afirmao - que para o autor certamente no
apenas um frase - que nenhum homem pode viver sem esperana e
que aqueles que realmente perderam a esperana tornam-se
selvagens e maus. Fica aquela questo se aqui esperana deve
ser
entendida
como
iluso.
Certamente,
no
poderemos
subestimar to pouco a importncia da iluso para com a vida:
para cristos, entretanto, no se pode tratar seno de uma
esperana bem fundamentada. Se na vida dos homens j a iluso
exerce um to grande poder que mantm em funcionamento esta
vida, quo grande ser ento o poder que for baseado sobre
uma esperana solidamente construda para a vida e quo
invencvel ser tal vida. "Cristo, nossa esperana" - esta
frmula de Paulo a fonte de energia para nossa vida.
pgs. 85/86 - os opostos
Somente quando se tiver chegado a amar a vida e a terra
de tal maneira que parea estar tudo perdido com o seu fim,
que se poder crer na ressurreio dos mortos e num novo
mundo. Somente depois de ter aprendido a aplicar a lei de
Deus para si mesmo, pode falar-se alguma vez em graa e,

somente quando a ira e vingana de Deus sobre os seus

inimigos forem aceitas como reais, podero perdo e amor aos
inimigos atingir o nosso corao. No se pode e no se deve
dizer a ltima palavra antes de ter dito a penltima.
pgs. 29/30 - Otimismo

mais
prudente
mostrar-se
pessimista:
assim
as
desiluses so esquecidas e no temos de nos envergonhar
diante dos homens. Por esta razo o otimismo visto com
desaprovao pelos prudentes. Otimismo, entretanto, no
essencialmente uma opinio sobre a presente situao, mas
representa uma fora vital, uma energia da esperana, onde
outros resignam, uma resistncia de manter erguida a cabea,
quando tudo parece querer fracassar, uma fora que jamais
entrega o futuro ao adversrio mas o reclamada para si. Sem
dvida alguma existe um otimismo covarde, estpido, tolo que
no pode colher aprovao de ningum. O otimismo entretanto
que equivale a uma vontade para o futuro, ningum dever
menosprezar, mesmo que erre centenas de vezes. Eis que a
sade da vida, que o doente no deve contaminar. Homens h
que julgam ser condenvel, cristos inclusive existem que
consideram ser mpio esperarmos um futuro terreno melhor e
prapararmo-nos para tanto. Acreditam eles no caos, na
desordem, na catstrofe como sentido dos acontecimentos
presentes e assim se recolhem para a resignao e pia fuga ao
mundo, escapando destarte responsabilidade para com a
continuao da vida, a reconstruo e as geraes a vir. Pode
ser que o Dia do Juzo seja amanh, pois bem, ento ser de
bom grado que desistimos do trabalho em favor de um futuro
melhor, mas antes no.
pg. 87 - Verdade (dizer a verdade)
"Veracidade"
no
deve
ser
confundida
com
a
tendncia a revelar tudo o que existe. Deus mesmo deu aos
homens vestes, isto quer dizer que in statu corruptionis
muitas coisas no homem devem permanecer ocultas, e que o mal,
j que no pode ser eliminado de um todo, ao menos fique
escondido. Desnudar a atitude do cnico e mesmo que o
cnico goste de se fazer honesto e dar a aparncia de um
fantico pela verdade, ainda assim no atinge a decisiva
verdade, que que desde a queda do homem deve haver
cobertura e segredo. (...)
Alis: "dizer a verdade" significa segundo minha
opinio: dizer como alguma coisa na realidade, isto , com
respeito ao segredo, confiana ao que deve ficar encoberto.
O grupo utilizou subsdios de diversos autores e entre eles, Martine De
SAUTO (La-croix) e CFBerardo