GENERALIDADES SOBRE TICA:

Muchos podramos decir que la tica es solo una ciencia ms, que como el resto
de las dems buscan resultados sistemticos, sin embargo, olvidamos e
ignoramos la respuesta ms simple de todas, la tica analiza las circunstancias
que enfrentamos diariamente, responde las preguntas ms comunes, que la
mayora de las veces nosotros consideramos tonteras, la tica se enfrenta a la
vida cotidiana tanto de un estudiante, un profesionista hasta un mdico o una ama
de casa.
Al conocer el significado de la tica podramos llegar a pensar que es una ciencia
que, no tendra relacin alguna con las dems, sin embargo al hacer diferentes
relaciones y asociaciones podemos inferir que la tica tiene relacin de estudio
con todas las dems ciencias conocidas, sobre todo porque involucra al hombre y
a su comportamiento de la misma forma en que las dems ciencias involucran al
hombre y sus diferentes facetas y aspectos.
Lo importante es que la tica al igual que otras ciencias buscan una verdad que
integra al hombre, sus conocimientos y comportamientos dentro de una sociedad
que se ve beneficiada.
Otro aspecto de la tica que debemos analizar es la tendencia de esta, por
justificar, analizar y fundamentar la forma de vida, los principios y las bases
morales. Concepto de tica Es posible establecer que la conciencia moral, la
libertad y la responsabilidad se transforman en el fundamento bsico y necesario
de la vida humana.
Es diferenciar entre los trminos tica y moral. Aunque frecuentemente son
tomados como sinnimos, se refiere el empleo de vocablo moral para designar el
conjunto de valores, normas y costumbres de un individuo o grupo humano
determinado. Reserva la palabra tica, en cambio, para aludir el intento racional
de fundamentar la moral entendida en cuanto fenmeno de la moralidad o ethos.
En otras palabras la tica es una tematizacin de ethos, es el proyecto de crear
moral racional, universalizable y, en consecuencia, transcultural.
Una doctrina tica elabora y verifica afirmaciones o juicios. Esta sentencia tica,
juicio moral o declaracin normativa es una afirmacin que contendr trminos
tales como malo o bueno, correcto, incorrecto, obligatorio, permitido, etc.
Referido a una accin o decisin. Cuando se emplean sentencias ticas se est
valorando moralmente a personas, situaciones, cosas o acciones.

La tica, su objeto de estudio y su sentido sociocultural :

Partiendo de la definicin real de tica que nos dice que la tica es la rama de la
filosofa que estudia los actos humanos en cuanto buenos o malos podemos dar
respuesta a ese cuestionamiento y afirmar que su objeto material son los actos
humanos (a los que tambin se les denomina como la moral), mientras que su
objeto formal es la bondad o maldad de esos actos humanos.
Es importante mencionar que al hablar de actos humanos nos referimos al actuar
en el que intervienen la inteligencia y la voluntad por lo cual pueden ser
enjuiciados como buenos o malos, a diferencia, por ejemplo de los actos del
hombre los cuales obedecen a reacciones propias de nuestra naturaleza, como
por ejemplo la digestin de los alimentos, respirar, crecer, etc., actos que
realizamos pero que no requieren de nuestra voluntad para ello. Un acto humano
puede ser, por ejemplo, un homicidio, estudiar para un examen, realizar una
investigacin, el robo, etc. donde ya interviene la voluntad de la persona.
Toda ciencia tiene un objeto material y un objeto formal. Objeto material es aquello
que estudia la ciencia de que se trate; objeto formal es el punto de vista desde el
cual se estudia el objeto material.
Conocidos los objetos de estudio de la tica, es preciso conocer los problemas
que aborda los cuales nos darn una visin ms clara de lo que es la tica. A
continuacin mencionaremos cules son los principales problemas de la tica.
a) Problemas de la valoracin moral. La valoracin moral o juicio moral es el
hecho de atribuir, adjudicar un valor a una accin humana determinada; es la
calificacin que damos a un acto humano como bueno o como malo.
b) Teoras de lo bueno o criterios estimativos. Se refiere a las diversas doctrinas
que intentan solucionar el problema sobre qu es el bien y qu es lo bueno. En
ellas encontramos esencialmente el hedonismo, el eudemonismo, el formalismo, el
utilitarismo y el vitalismo.
c) Problema de la obligatoriedad moral. Consiste en determinar de dnde proviene
el carcter obligatorio de las normas morales y de igual forma aclarar qu es la
obligacin moral, cul es la fuente de donde brota la conciencia del deber.
d) El problema de la libertad. Este tema tiene una decisiva importancia en la tica,
pues de no hablar de la libertad la moral queda anulada, puesto que la obligacin
moral y la realizacin del acto moral no pueden ser realizados sin presuponer la
libertad de la persona.

e) Problemas de la realizacin de la moral. Cmo se realiza la moral? Y

mediante qu recursos? Son las cuestiones que trata de resolver este problema
de la tica, que est ligado al progreso de la moral, puesto que su planteamiento
es sobre hasta qu grado la sociedad se va perfeccionando desde el punto de
vista moral.
El objeto formal de la tica tiene que ver con el punto de vista desde el cual se
estudian los actos humanos, que en su caso refiere a la rectitud o moralidad (a su
bondad o maldad).
Es decir, la tica estudia los actos humanos en cuanto a si stos estn o no
conformes al verdadero bien de la naturaleza del hombre y, por tanto, de su fin
ltimo que es la felicidad.
El objeto formal de la tica es aquello segn lo cual los actos humanos,
considerados formalmente en cuanto tales (y no desde un punto de vista particular
o con relacin a una finalidad restringida, como los actos de un artista o un
pianista), son calificados como buenos o malos.
A su vez, la moralidad no se identifica formalmente con las cualidades naturales
que pone en juego la persona al momento de obrar, como seran la mera astucia
mental, la habilidad o la fuerza fsica, puesto que stas son neutras y se pueden
utilizar tanto para bien como para mal.
Por tanto, los calificativos morales se reservan para enjuiciar los actos de la
voluntad deliberada por los que la persona se auto determina hacia el bien o el
mal; y no se confunden con las cualidades que pueden tener ciertas acciones
humanas con relacin a una finalidad restringida, como sera la perfeccin tcnica
en la consecucin de objetivos particulares o en la realizacin de determinadas
obras.
El sentido sociocultural de la tica adquiere significancia a partir del actuar tico
del individuo, un actuar que puede ser:
1. Aceptacin, por parte del individuo, de las normas establecidas en una sociedad
determinada. Tal aceptacin producirse, desde el punto de vista tico, de dos
formas:
a. Por
reflexin
y
convencimiento:
Esto es, tras un proceso en el que sin duda desempean un papel
importantsimo la situacin familiar, la convivencia, la situacin
econmica y cultural, en suma, la influencia del medio ambiente, el
individuo decide, tras un proceso de reflexin y anlisis, aceptar y
dar como buenas las normas establecidas en la sociedad en la que

se

desenvuelve.

b. Aceptacin por comodidad: En este caso el individuo manifiesta una

total y completa sumisin al medio ambiente, adaptndose por rutina
y para evitar complicaciones de cualquier tipo, a la normativa vigente
en su comunidad. As, hay muchos individuos que por rutina,
comodidad o negligencia aceptan, sin ningn tipo de reflexin previa,
las normas que la sociedad establece, sea cual fuere el sistema
poltico vigente en ese momento.

2. No aceptacin de las convenciones establecidas en un orden social determinado:

No todos los individuos aceptan las normas establecidas en la sociedad en la que
se encuentran. En regmenes democrticos asistimos, casi a diario, a las lgicas
discrepancias que ciertos individuos, ciudadanos en este caso, mantienen ante las
normas y leyes que del gobierno en el poder se derivan. Y con la misma
frecuencia, tambin, asistimos a las dos posturas ms usuales que tales personas
utilizan cuando mantienen un cierto o total desacuerdo con las leyes promulgadas:
a. De un lado, las que, haciendo uso de las libertades que todo rgimen
democrtico garantiza, discrepan pblicamente, argumentando los
motivos por los cuales no les parecen justas o idneas las pautas de
conducta arbitradas en esa comunidad o en ese pueblo, e
intentando, con el mismo derecho, transformarlas, ofreciendo para
ello las alternativas que consideren ms adecuadas para que
aqullas
sean
a
su
vez
sustituidas.
b. De otro, las que, despreciando las normas de toda convivencia,
realizan actos contrarios a la ley, bien individualmente o bien
organizadamente. Tal actitud, antidemocrtica y egosta, puede
provocar un amplio abanico de consecuencias que van desde la
marginacin de la ley hasta la forma ms inhumana y cobarde de
discrepancia como es el terrorismo.

3. La tercera postura describe tambin una de las relaciones que desgraciadamente

adoptan algunos individuos ante la sociedad:
A nadie se le escapa que existen individuos que intentan slo y exclusivamente
conseguir lo que quieren, y para ello, suelen disfrazarse de personas que aceptan

la moral convencional y las normas legalmente establecidas, llegando incluso a

utilizar el vocabulario moral al uso, con el fin de conseguir sus fines personales.
En el lenguaje figurado se suele denominar a estos individuos camaleones,
queriendo sealar con ello a personas que, buscando el favor y el inters propio,
mudan con facilidad de pareceres y doctrinas. Quiz stos no suelen ser los ms
dainos para la sociedad porque, tarde o temprano, sta puede detectarlos y
localizarlos, pero sea cual fuere el peligro que supongan, no deja de ser sta una
actitud reprochable por todo aquel que se considere o tienda a considerarse una
persona honesta.

EL JUICIO MORAL Y EL JUICIO TICO.

Juicio es una facultad del alma que permite diferenciar entre el bien y el mal.
Cuando se pone en palabras, el juicio es una opinin o un dictamen. La moral, por
otra parte, est asociada las costumbres, valores, creencias y normas de una
persona o de un grupo social.
La moral funciona como una gua para actuar ya que distingue entre lo correcto y
lo incorrecto.
Se conoce como juicio moral, por lo tanto, al acto mental que establece si una
cierta conducta o situacin tiene contenido tico o, por el contrario, carece de
estos principios. El juicio moral se realiza a partir del sentido moral de cada
persona y responde a una serie de normas y reglas que se adquieren a lo largo de
la vida.
La familia, la escuela, la Iglesia y los medios de comunicacin son algunas de las
instituciones sociales que influyen en la adopcin de los preceptos que determinan
los juicios morales.
Esto quiere decir que el entorno juega un papel preponderante en el pensamiento
del sujeto sobre qu est bien y qu est mal.
Por ejemplo: una madre sale a robar porque no consigue trabajo y no tiene
recursos para alimentar a sus hijos. Ms all de las implicaciones legales del caso,
algunas personas pueden realizar un juicio moral que considere que el accionar de
la mujer est justificado. Queda claro que estos juicios no siempre tienen que ver
con aquellos desarrollados en un tribunal aunque, por lo general, el Poder Judicial
coincide con la tica imperante en una sociedad.
El juicio moral.

Se llama juicio moral a aquel acto mental que afirma o niega el valor moral ante
una situacin determinada o un comportamiento del que somos testigos, es decir,
el juicio moral que se da como resultado se pronunciar especficamente sobre la
presencia o ausencia de tica en un hecho o actitud.
Los juicios morales son posibles gracias al sentido moral que todo ser humano
posee. Este sentido moral es el resultado de los esquemas, normas y reglas que
hemos ido adquiriendo y aprendiendo a lo largo de nuestra vida.
En primera instancia ser la familia, los padres y los abuelos quienes nos
transmitirn esa informacin y preceptos, luego, las instituciones educativas en las
cuales intervengamos y en ltima instancia el medio ambiente en el cual nos
desenvolveremos, el cual tambin nos ir diciendo e indicando que est bien, qu
est mal, nos guiar sobre lo bueno, sobre lo malo, entre otras cuestiones.
La conciencia y el juicio moral
Los valores y la tica son de carcter eminentemente prctico ya que se aplican
en la vida cotidiana. El ejercicio de los valores requiere de la reflexin y el juicio
moral que conduce a tomar decisiones y a actuar correctamente.
Elementos del juicio moral.
Componente
Motivaciones. Son los motivos
que provocan la accin. stos
pueden ser externos o internos.
Fines. Son los propsitos que
se pretenden lograr con la
accin.
Medios. Implican las diferentes
vas para lograr un fin.
Consecuencias.
Todo
acto
produce
efectos
a
corto,
mediano y largo plazo. El actuar
sin tomar en cuenta el juicio
moral puede ocasionar graves
consecuencias.

Responde a la pregunta
Por qu y para qu deseo
actuar?
Qu resultados pretendo lograr?

Cmo lo voy a lograr?

Es correcto?

La conciencia moral concebida como el proceso de tomar la decisin acerca de lo

que debemos hacer, forma parte de una de las acciones ms importantes en la
vida y est influida por la tica y la moral.

El juicio moral es la reflexin y la aplicacin de los valores para la toma de

decisiones.
La conducta orientada por valores perfecciona a las personas y requiere ser
congruente con el pensamiento, las palabras y las acciones.
Dimensiones de la conciencia moral.
La conciencia moral es el conocimiento de las normas o reglas morales.
Es la facultad que permite determinar si la conducta es correcta.
La conciencia moral es el juicio sobre el carcter moral de la conducta.
Existen dos posiciones fundamentales que explican el origen de la conciencia
moral:
1. Innata.
Supone que la conciencia forma parte del individuo, que es una capacidad
para juzgar lo bueno y lo malo, es una facultad de la razn humana, que
permite distinguir el sentido del bien del mal.
2. Ambiental. Emprica.
Establece que la conciencia moral es resultado de la educacin y/o del
ambiente.
Por otra parte, la conciencia moral tambin puede conceptualizarse desde tres
puntos de vista:
1. El optimista afirma que los seres humanos son buenos por naturaleza
2. El pesimista postula que la esencia humana es sinnimo de maldad
3. El intermedio establece que el ser humano posee una conciencia que
oscila entre el bien y el mal. Independientemente de los criterios anteriores,
el desarrollo de la conciencia moral es indispensable para lograr una
conducta tica.
Elementos constitutivos de la conciencia moral.
La conciencia moral est integrada por los siguientes elementos:
1. Razn. Los juicios racionales acerca de un acto son formulados antes y
despus de su realizacin. Antes de actuar se juzga que tan bueno es el
acto. Posteriormente, la conciencia lo acepta si lo considera correcto y lo
rechaza en el caso contrario. A travs de la conciencia moral se evala
tambin si una conducta es digna de recompensa o castigo.
2. Sentimientos. Adems del aspecto racional, el comportamiento tiene un
mbito afectivo. El ser humano por naturaleza acta con el sentimiento de
hacer el bien ya que el deber cumplido le produce satisfaccin.
Conciencia social.
El carcter social de la conciencia se origina en el hecho de que las decisiones
y los actos personales afectan a los dems o a la sociedad. El deber est
relacionado con la conciencia, la razn, la rectitud, la moral y la virtud.

La conciencia social implica la aplicacin de valores en el trabajo, la sociedad y

el pas.
VALORES TICOS FUNDAMENTALES:
Valores ticos fundamentales (la verdad, la responsabilidad, la justicia y la
libertad).
RESPONSABILIDAD:
En la tica, responsabilidad moral es sobre todo la responsabilidad que se
relaciona con las acciones y su valor moral. Desde una tica consecuencia lista,
dicho valor ser dependiente de las consecuencias de tales acciones. Sea
entonces al dao causado a un individuo, a un grupo o a la sociedad entera por
las acciones o las no-acciones de otro individuo o grupo.
La responsabilidad moral ocupa un lugar cada vez ms importante en la opinin
pblica cuando la adjudicacin de la responsabilidad jurdica a travs de los
tribunales es insuficiente para cerrar casos como son, por ejemplo, escndalos de
corrupcin ligados al ocultamiento de cifras en la contabilidad de empresas,
derramamiento de petrleo en zonas naturales, financiamientos ilegales de
campaas y escndalos de corrupcin poltica.
LIBERTAD:
La libertad es un concepto muy amplio al que se le han dado numerosas
interpretaciones por parte de diferentes filosofas y escuelas de pensamiento. Se
suele considerar que la palabra libertad designa la facultad del ser humano que le
permite decidir llevar a cabo o no una determinada accin segn su inteligencia o
voluntad.
La libertad es aquella facultad que permite a otras facultades actuar y que est
regida por la justicia.
El hombre tiene libertad moral slo respecto de aquellas cosas que no est
obligado por la moral a hacer o a dejar de hacer. se dice que una persona
fortalece su libertad de querer cuando su libertad moral disminuye, ya que las
obligaciones y compromisos que tiene es porque l quiso aceptarlas. Por tanto la
libertad de querer y la libertad moral dependen del hombre.
JUSTICIA:
La justicia es el conjunto de reglas y normas que establecen un marco adecuado
para las relaciones entre personas e instituciones, autorizando, prohibiendo y
permitiendo acciones especficas en la interaccin de individuos e instituciones.
La verdadera justicia es el arte de dar lo justo o hacer dar lo justo a un individuo,
basndose en los principios del arte del derecho, sin tener ningn tipo de

discriminacin o preferencia hacia ninguna persona. Ya que todas las personas

deben ser tratadas sin ninguna discriminacin o preferencia ya que as se estara
dando una justicia falsa, y no sera dar a cada uno lo suyo, sino dar a l lo que
le toque, dependiendo de su clase social o raza.
VERDAD:
La Verdad suele definirse como la conformidad existente entre lo que se expresa y
la situacin real de algo o el concepto real que se tiene acerca de un tema.
La verdad moral, no implica conocimiento verdadero. Pero, aunque una desviacin
de la verdad moral sera slo materialmente una mentira, y por tanto no
censurable, salvo que el uso de las palabras o signos sea intencionalmente
incorrecto, la verdad moral implica la utilizacin correcta de palabras y signos.
El valor de la verdad puede ser considerado en si mismo, de modo absoluto, tambin relativamente
a nosotros, o sea, en atencin al bien que su posesin nos procura. Comencemos por la primera de
estas consideraciones.
Si hay algo que resulta evidente en las reflexiones hechas hasta ahora sobre la naturaleza de la
verdad es principalmente esto : que la verdad se dice de muchas maneras, que entraa mltiples y
variados sentidos, aunque no dispersos e insolidarios, sino ligados por cierto vnculo y ordenados en
clara jerarqua.
Esto en trminos tcnicos se expresa diciendo que la verdad es ((anloga)), y precisamente con
((analoga de atribucin)), de la cual es propio la gradacin y orden entre sus distintos analogados
, con dependencia siempre de uno primero, al que se denomina analogado principal. En nuestro
caso, el analogado principal es la verdad del Entendimiento divino.
Esta analoga de la verdad es dato precioso que debemos tener muy en cuenta ahora que tratamos de
poner de relieve el valor de la verdad en s misma. Como los varios y diversos sentidos que la
verdad entraa, bien que emparentados, no pueden reducirse a unidad perfecta, sera improcedente y
anticientfico plantear la cuestin en bloque, sin hacer las distinciones oportunas. Lo que procede y
aconseja el buen mtodo es con