A DIMENSO SUBJETIVA DA SUBCIDADANIA:

CONSIDERAES SOBRE A DESIGUALDADE SOCIAL BRASILEIRA.

A DIMENSO SUBJETIVA DA SUBCIDADANIA

The subjective dimension of second class citizenship: considerations brazilian social inequality.

La dimensin subjetiva de la ciudadana de segunda clase:

consideraciones la desigualdad social brasilea.

Luane Neves Santos Laboratrio de Estudos Vinculares e Sade Mental / Instituto de Psicologia /
Universidade Federal da Bahia (UFBA) psicloga, especialista em Psicologia Conjugal e Familiar
/ Faculdade Ruy Barbosa, mestranda em Psicologia Social e do Trabalho / UFBA.
Marcus Vincius de Oliveira Silva Laboratrio de Estudos Vinculares e Sade Mental / Instituto
de Psicologia / UFBA psiclogo, Doutor em Sade Coletiva / ISC-UFBA.
Alessivnia Mrcia assuno Mota Laboratrio de Estudos Vinculares e Sade Mental /
Instituto de Psicologia / UFBA assistente social, especialista em Medicina Social com nfase em
sade da famlia / ISC-UFBA, mestre em Psicologia Social e do Trabalho / UFBA.

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A DIMENSO SUBJETIVA DA SUBCIDADANIA:

CONSIDERAES SOBRE A DESIGUALDADE SOCIAL BRASILEIRA.

A DIMENSO SUBJETIVA DA SUBCIDADANIA

The subjective dimension of sub-citizenship: considerations brazilian social inequality.

La dimensin subjetiva de la sub-ciudadana:

consideraciones la desigualdad social brasilea.

RESUMO

O presente artigo tem por objetivo apresentar o pensamento do socilogo Jess Souza acerca da
desigualdade social e de sua expresso perifrica constituda enquanto sub(cidadania), bem como a
teoria da subjetividade do psiclogo Gonzlez Rey, com vistas compreenso da dimenso
subjetiva da subcidadania e de como esta retroalimenta o processo de desigualdade social no Brasil.
A desigualdade um tema complexo, em geral, compreendida pela diferena na distribuio da
renda, porm tambm inclui dimenses alm da esfera econmica. Pois, o histrico acesso
diferenciado a recursos tanto de ordem material como simblica, constituem o ambiente social em
que as pessoas se desenvolvem e constroem suas subjetividades. Na perspectiva terica adotada
neste trabalho a desigualdade compreendida como um empreendimento coletivo, construdo e
consolidado cotidianamente nas prticas que a naturalizam. Nas consideraes finais, observa-se
que as posies tericas apresentadas so complementares, sendo a capacidade de produo de
sentidos entre os sujeitos uma importante via para dissoluo dos mecanismos mantenedores da
desigualdade ao questionar e tornar visvel os elementos pr-reflexivos da prxis cotidiana. Este
trabalho alinha esforos interpretativos sobre a desigualdade social a partir de perspectivas
superadoras das compreenses vigentes e busca estimular a produo de estudos que promovam
visibilidade ao tema.

PALAVRAS CHAVE subjetividade, subjetividade social, subcidadania, desigualdade social.

Incluir resumo e palavras-chaves em ingls e espanhol.

O presente artigo tem por objetivo apresentar o pensamento do socilogo Jess Souza acerca
da desigualdade social brasileira, bem como a teoria da subjetividade do psiclogo cubano
Gonzlez Rey. O intuito promover aproximao terica entre os autores, com vistas
compreenso das implicaes psicossociais da desigualdade social na construo das subjetividades
individual e social, considerando, sobretudo, sua expresso na subcidadania e de como essas
produes retroalimentam esse processo.
A desigualdade social um tema complexo e que pode ser abordado por diferentes
perspectivas. Em geral, objetivada pela diferena na distribuio da renda, porm inclui
dimenses alm da esfera econmica, relativas a aspectos existenciais, relaes sociais e expresso
poltica (Souza, 2006a). O histrico acesso diferenciado a recursos tanto de ordem material como
simblica, constitui o ambiente social em que as pessoas se desenvolvem e constroem suas
subjetividades.
No caso brasileiro, a desigualdade social apresenta-se historicamente como um grave
problema, ainda que com um cenrio promissor a partir das polticas pblicas direcionadas ao
social, implementadas na ltima dcada. De acordo com o IBGE (2010), na pesquisa sobre
indicadores de desenvolvimento sustentvel, o Brasil permanece com elevado ndice de Gini (0.531
em 2008). Esse ndice mede o grau de concentrao na distribuio de rendimentos da populao e
varia de 0 (zero), situao de plena igualdade a 1 (um), conjuntura de desigualdade mxima. Em
condies reais, muito difcil que o ndice alcance estes valores extremos. Porm, um ndice em
torno de 0,5 compreendido como um valor expressivo de fortes desigualdades na distribuio de
renda na regio analisada.
O que se observa, portanto, que o crescimento econmico no pas no reduziu a
desigualdade social na mesma proporo. Dados do IBGE (2010) revelam, por exemplo, que entre
1996 e 2006, o PIB per capita cresceu 11,2%, enquanto o ndice de Gini diminuiu 7,1%. Outro fator
importante nesse contexto so as diferenas regionais destacadas pelo indicador: maior no CentroOeste (0,558) e menor nas Regies Norte e Sul (0,498) em 2008.
4

Assim, fortes desigualdades na distribuio de renda implicam, portanto, na solidificao da

pobreza e situam-se entre os problemas mais graves do pas. Estados como Piau, Paraba e Alagoas,
que possuem os maiores ndices de Gini do Brasil, por exemplo, apresentam propores elevadas de
famlias com rendimento mensal familiar per capita inferior a salrio mnimo: 44,1%, 42,2% e
47,6%, respectivamente (IBGE, 2010).
Ainda nesta contextualizao, dados divulgados pela Fundao Getlio Vargas na pesquisa
intitulada Desigualdade de Renda na Dcada (Neri, 2011), destacam uma reduo na pobreza de
50,64% entre dezembro de 2002 e 2010 e da desigualdade, que chegou ao mnimo em uma srie
histrica desde 1960; sendo que a taxa de crescimento na ltima dcada dos 50% mais pobres foi
577% mais alta que a dos 10% mais ricos. Entretanto, a despeito da melhoria dos ndices de
desigualdade social, estes ainda permanecem muito altos e como um grande desafio sociedade
brasileira.
Assim, como o prprio termo apresenta, a desigualdade social se constitui em nveis e
distncias desiguais entre as pessoas, quer seja de um ponto de vista referido totalidade da
populao desigualdade vertical quer seja entre segmentos especficos dessa populao, a partir
de gnero, escolaridade, etnia desigualdade horizontal (Neri, 2011).
Quanto ao estudo de temas associados desigualdade social pela psicologia brasileira,
observa-se que os psiclogos tm se interessado progressivamente pela questo, sendo necessrio
ampliar os estudos nessa temtica, dada sua grande relevncia social. Destaca-se como um dos
pioneiros, o trabalho de Patto (1984), ao analisar a psicologia e as classes subalternas e produes
mais atuais como os estudos sobre a dimenso subjetiva dos fenmenos sociais (Bock & Gonalves,
2009), a invisibilidade pblica (Costa, 2004), o sofrimento tico-poltico (Sawaia, 2001) e a
humilhao social (Gonalves Filho, 1998).
Integrando a leitura psicolgica de Spink e Spink (2005) e sociolgica de Souza (2006a) sobre
o tema, possvel observar que h muitos mecanismos mantenedores da desigualdade social no
Brasil, sendo um dos principais o processo de naturalizao que a envolve. A desigualdade
5

percebida por esses autores, portanto, como uma construo coletiva, consolidada cotidianamente
nas relaes sociais que tratam como normal, o que fortemente prejudicial vida dos sujeitos.
Souza (2003) destaca ainda que, no Brasil, tais como nas sociedades perifricas, agrega-se
desigualdade social um componente de subcidadania, vivenciada por amplas camadas da sociedade.
A noo de subcidadania implica numa hierarquia valorativa das pessoas - implcita e enraizada
institucionalmente de modo invisvel - que determina quem ou no gente e, por conseqncia,
quem ou no cidado. Tal processo incide fundamentalmente nos acessos diferenciados aos
recursos materiais e simblicos na vida social (Souza, 2003). Assim, o compartilhamento de uma
dada estrutura psicossocial apresenta-se como a base tcita do reconhecimento social, entendido
enquanto atribuio de respeito e deferncia, reportando-se noo moderna de cidadania jurdica e
poltica (Souza, 2006b).
Considerando que a desigualdade social produz fortes ressonncias na constituio da
subjetividade, tanto individual quanto social (Bock & Gonalves, 2009), neste trabalho adota-se a
perspectiva de Rey (2005a), que a compreende como unidades representativas das snteses das
histrias individuais associadas a elementos das histrias coletivas, a partir das quais a subjetividade
se organiza. Nessa perspectiva, a subjetividade apresenta um carter sistmico e compreende a
expresso do sujeito como uma manifestao da subjetividade individual, susceptvel a mudanas a
depender do contexto da subjetividade social.
Ao adotar um conceito de subjetividade distanciada de sua compreenso comumente utilizada
associada aos aspectos intrapsquicos do sujeito, determinante das aes humanas e dissociada do
contexto social busca-se uma reflexo que abranja o tema em sua complexidade, entendendo-o
como um campo de significao heurstica ao permitir um dilogo permanente com todos os nveis
constitutivos da realidade social e dos sujeitos imersos nesse contexto.
Este artigo se prope, portanto, a discutir a temtica da desigualdade social e da subcidadania
numa perspectiva distinta do vis econmico, considerando sua relevncia na construo da
subjetividade em seus mltiplos aspectos, enfatizando componentes tanto de ordem social quanto
6

psicolgica, no intuito de problematizar a questo e contribuir para implicao de todos na

construo de alternativas tericas e prticas s perspectivas vigentes.

2.

CONSTRUO

SOCIAL

DA

SUBCIDADANIA

NO

CONTEXTO

DA

DESIGUALDADE SOCIAL BRASILEIRA O PENSAMENTO DE JESS SOUZA.

A compreenso de Jess Souza sobre as caractersticas constitutivas do Brasil levaram-no a

produzir uma srie de trabalhos direcionados a uma reinterpretao da formao social do pas,
propondo o desenvolvimento de uma importante teoria social crtica sobre a desigualdade social
brasileira e suas implicaes nos mbitos individuais e coletivos.
A despeito dos prejuzos causados a grande parte da populao brasileira, segundo Souza
(2006b), a desigualdade social no pas naturalizada a tal ponto na vida cotidiana, que a esta se
acrescenta um componente de invisibilidade. Nesse sentido, para o referido autor a marginalizao
constante de grupos sociais inteiros correlaciona-se com a disseminao ativa de compreenses
morais e polticas na sociedade. Dentre estas, a noo que reduz a causa da marginalidade desses
grupos e a possibilidade de resoluo do problema por via exclusivamente econmica um bom
exemplo. Pois, oculta a dimenso fundamental das relaes sociais moldadas a partir de critrios
que preconizam reconhecimento social para uns e marginalidade para outros, num processo que alia
cidadania e subcidadania (Souza, 2006b).
Nesse contexto, Souza (2003) recorre a dois importantes autores, a saber, Charles Taylor e
Pierre Bourdieu para fundamentar seus argumentos tericos sobre a constituio de um padro
nomeadamente perifrico de cidadania e subcidadania. Retomando o contexto histrico que
favoreceu a emergncia desses padres no Brasil, ele apresenta e acrescenta novas proposies s
consideraes de Florestan Fernandes, em seu livro: A integrao do negro na sociedade de
classes. Nessa obra, Florestan produz um significativo relato sobre a insero social do negro aps
a abolio da escravatura, na cidade de So Paulo.
7

Souza (2003) destaca sua convergncia com a perspectiva apresentada por Florestan, de que
faltava fundamentalmente ao ex-escravo uma organizao psicossocial para adaptar-se nova
ordem social ps-abolio, que inerente atividade capitalista e requer uma pr-socializao em
um sentido especfico. Trata-se da no adaptao do negro para o trabalho livre e a sua inaptido de
operar de acordo com modelos de comportamento e personalidade da sociedade competitiva.
Tal dificuldade de adaptao pode ser compreendida, uma vez que os negros foram libertos,
porm no includos na vida social. Alm disso, ao retomar Florestan, Souza (2003) alerta que a
poltica escravocrata brasileira criava obstculos a qualquer modo de organizao familiar ou
comunitria entre os escravos. Nesse sentido, mais uma vez o referido autor marca aproximao
perspectiva apresentada por Florestan, ao considerar que a desorganizao de mbito familiar
repercute decisivamente na constituio de um padro de ao desorganizada na vida social,
acrescentando que a princpio pode parecer somente de negros e mulatos, mas que historicamente
foi decisivo para a constituio de uma ral estrutural no Brasil.
Na obra de Jess, o termo ral compe uma categoria terica de cunho metafrico, que se
refere a uma classe de indivduos desprovidos no somente do capital cultural e econmico, mas
fundamentalmente sem acesso as pr-condies sociais, morais e culturais que permitem essa
apropriao. O termo utilizado em tom provocativo, sem inteno de ofender ou humilhar as
pessoas que compem esse grupo social. (Souza, 2009).
Nesse ponto, Souza (2003) amplia os horizontes acerca das hipteses explicativas sobre a
marginalidade do negro na sociedade brasileira - que na sua viso no s do negro, mas da ral ao situar a possibilidade de compreender as contribuies tericas de Florestan luz da constituio
e reproduo de um habitus especfico. O habitus, desenvolvido inicialmente por Aristteles, era
conhecido na Grcia como hexis. Traduzido posteriormente em latim para habitus, compreende um
sistema de estruturas cognitivas e motivadoras, que produz um esquema de condutas e
comportamentos que passa a gerar prticas individuais e coletivas.

Segundo Bourdieu (2009) o habitus, constitui-se num sistema de disposies e estruturas

durveis e transponveis, princpio gerador e organizador das prticas individuais e coletivas, de
acordo com os esquemas engendrados pelos grupos dominantes. Cada experincia ao ser depositada
nos organismos sob a forma de esquemas de percepo, de pensamento e de ao, tende de forma
mais segura que todas as regras formais e normas explicitas, garantir a conformidade das prticas e
sua constncia ao longo do tempo.
Bourdieu (2009) afirma que a dinmica de produo simblica na vida dos sujeitos no
ocorre arbitrariamente. Ao contrrio, essas produes seriam provenientes desse sistema dominante
e legitimador das preferncias, estilos, formas de ser, pensar e atuar, que se incorporariam nos
sujeitos de uma forma to sedimentada, complexa e mascarada, que o processo de dominao e
opresso tende a se tornar legtimo. Enquanto produto da ao dominante do sistema, o habitus
permitiria a produo livre de todos os pensamentos, percepes e aes inscritas, entretanto, nos
limites inerentes s condies particulares de sua produo (Souza, 2003). Isso porque o habitus
possui uma capacidade infinita de engendrar uma liberdade controlada, condicional e condicionada
s aes dos sujeitos, dentro de condies historicamente e socialmente situadas.
A noo de habitus permite desvelar a fora das construes ideolgicas presentes na
sociedade, os processos de constituio dos sujeitos baseada na naturalizao e banalizao das
desigualdades, reproduzidas e aceitas pelos prprios sujeitos e os mecanismos utilizados para
legitim-las como boa e justa. Em outras palavras, compreender a persuaso invisvel enquanto
produto de uma pedagogia implcita que atua sutilmente nos detalhes cotidianos considerados de
menor importncia (andar, vestir, falar, consumir etc.) que vai se inscrevendo e naturalizando, de
forma imperceptvel e inconsciente, em toda uma estrutura social.
Para Souza (2003), esse conceito fundamental, pois amplia a explicao da marginalidade
localizada no preconceito de cor, alertando para a centralidade da reproduo de um habitus
precrio como causa principal da inadaptao e marginalizao desses grupos. Ao propor tal
compreenso, o referido autor no descarta a existncia do preconceito, apenas destaca que para
9

alm da cor, existe um preconceito que se remete a um tipo especifico de personalidade, expressa
na ral, avaliada como improdutiva e disruptiva para a sociedade como um todo.
Consequentemente, o problema no est na cor, mas na inadaptao social. Nesse ponto, Jess
sinaliza uma ruptura terica com Florestan, ampliando a discusso proposta por este autor ao
produzir a tenso cor X habitus. Para apoiar tal interpretao, Souza (2003) retoma os achados de
Florestan, que comparam as condies de inadaptao da populao negra a dos dependentes rurais
brancos, combinando esses dois elementos como formadores da gentinha ou ral nacional.
Refletir sobre a tenso cor X habitus exige, portanto, debruar-se sobre o componente oculto
por trs da cor. Segundo Souza (2003), Florestan indica o caminho a ser seguido atravs da
repetio constante em seu trabalho, de que o que os negros queriam essencialmente era
transformar-se e ser gente. Nesse sentido, ser gente pode ser comparado as pr-condies para a
constituio de um habitus apropriado s necessidades institucionais da nova ordem,
independentemente da cor de pele.
Ao aprofundar a discusso sobre o habitus, Souza (2003) prope uma subdiviso interna de tal
categoria com vistas a atribuir-lhe um carter histrico mais matizado: habitus precrio, primrio e
secundrio. Por habitus primrio, ele compreende os esquemas avaliativos e disposies de
comportamento objetivamente absorvidos e incorporados, como preconizado na perspectiva
bourdieusiano do termo, que possibilita o compartilhamento entre as pessoas de uma noo de
dignidade, no sentido tayloriano.

essa dimenso da dignidade compartilhada, no sentido no jurdico de levar o outro em

considerao, e que Taylor chama de respeito atitudinal, que tem que estar disseminada de
forma efetiva numa sociedade para que possamos dizer, que nesta sociedade concreta, temos a
dimenso jurdica da cidadania e da igualdade garantida pela lei. Para que haja eficcia legal
da regra de igualdade necessrio que a percepo da igualdade na dimenso da vida
cotidiana esteja efetivamente internalizada (Souza, 2003, p. 166).
O habitus precrio pode ser compreendido como um modo de organizao da personalidade
com disposies de comportamento insuficientes s demandas objetivas para que, seja um indivduo
10

seja um grupo social, possa ser considerado produtivo e til em uma sociedade moderna e
competitiva. Esse processo instaura um tipo de validao ao sujeito, que passa a usurfruir de
reconhecimento social e de seus correlatos. No entanto, a vivncia do habitus precrio, enquanto
elemento fundamental na construo de uma ral estrutural, s se apresenta como um fenmeno de
massa em pases perifricos como o Brasil (Souza, 2003).
J o habitus secundrio parte da homogeneizao dos pressupostos atuantes na constituio do
habitus primrio, acrescentando critrios classificatrios de distino social com base no conceito
de gosto, desenvolvido por Bourdieu (2007). Nesse aspecto o gosto ganha a qualidade de uma
moeda invisvel, transformando o capital econmico puro e, sobretudo, o capital cultural em um
conjunto de signos sociais de distino legtima. Destaca-se ainda que este processo de luta pela
distino, firmada no que Souza (2003) denomina de habitus secundrio, existe tanto em sociedades
perifricas quanto nas avanadas, pois se associa com a apropriao seletiva de bens e recursos
escassos.
A noo de subcidadania instaura um grande desconforto quando analisada a partir de uma
perspectiva individual, por meio do questionamento de como esse processo se apresenta em nossas
relaes sociais. Nesse sentido, Souza (2003) ressalta que no se trata de intencionalidade; pois

nenhum brasileiro europeizado1 de classe mdia confessaria, em s conscincia, que considera

seus compatriotas das classes baixas no-europeizadas sub-gente. Grande parte dessas
pessoas votam em partidos de esquerda e participam de campanhas contra a fome e coisas do
gnero. A dimenso aqui objetiva, sub-liminar, implcita e intransparente. Ela implcita
tambm no sentido de que no precisa ser linguisticamente mediada ou simbolicamente
articulada. Ela implica, como a idia de habitus em Bourdieu, toda uma viso de mundo e
uma hierarquia moral que se sedimenta e se mostra como signo social de forma imperceptvel
a partir de signos sociais aparentemente sem importncia como a inclinao respeitosa e
inconsciente do inferior social quando encontra com um superior, pela tonalidade da voz mais
do que pelo que dito, etc (Souza, 2003, p. 175).

1 Quando Souza (2003) refere-se ao aspecto europeu, no est remetendo-se a entidade concreta da Europa, nem a
um tipo fsico especfico, mas destacando a fonte histrica da concepo culturalmente assentada de ser humano, que se
apresenta de forma hegemnica por meio da ao emprica de instituies como mercado competitivo e Estado racional
centralizado.
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Propor a noo de mltiplos habitus tem por objetivo superar concepes subjetivistas da
realidade que restringem a mesma s interaes face a face. Ademais, a falta de reconhecimento no
implica somente na ausncia do devido respeito a algum. Ela produz feridas profundas, incidindo
nas vtimas tambm por meio do auto-desprezo. E na maioria das vezes, a aceitao da situao de
precariedade como legtima e at merecida, corrobora com a naturalizao da desigualdade,
mesmo em casos de desigualdade extrema como na sociedade brasileira (Souza, 2003).
Entretanto, como situa Souza (2003), o fundamento principal daqueles que visualizam na
classe social um elemento que no impacta na performance social dos sujeitos o pressuposto do
desempenho e da disciplina. A anuncia e internalizao generalizada desse princpio individualista
tornam-se as responsveis pela percepo de fracasso pessoal enquanto modelo explicativo da
inadaptao e marginalizao destes setores. Ressalta-se ainda que a disseminao dessa viso
ocorra tanto pelas parcelas includas na sociedade como tambm pelas prprias vtimas.
Assim, pressupe-se que o marginalizado portador das mesmas capacidades disposicionais
do indivduo da classe mdia (Souza, 2003). No entanto, a reproduo de classes marginalizadas
vincula-se ao cultivo das pr-condies morais, culturais e polticas da marginalidade. Pois, a
misria dos desclassificados moldada no apenas sob a forma de misria econmica, mas
tambm sob a forma de misria emocional, existencial e poltica; as quais so naturalizadas (Souza,
2006a).
Desse modo, o ideal de justia apresentado pelo mundo moderno fundamenta-se na
meritocracia - entendida como a possibilidade dos indivduos superarem as barreiras sociais,
econmicas e culturais existentes - desconsiderando a real natureza destes obstculos (Souza, 2003).
Assim, o indivduo privilegiado por um aparente talento inato seria na verdade, produto de
capacidades e habilidades transmitidas de pais para filhos por mecanismos de identificao afetiva
por meio de exemplos cotidianos assegurando a reproduo de privilgios de classe indefinidamente
no tempo (Souza, 2009).

12

Souza (2009) considera que esse poderoso processo de identificao emocional e afetiva
desempenha uma larga vantagem na competio social, em relao ral, seja na escola, seja no
mercado de trabalho em relao s classes desfavorecidas. A ral ao dispor apenas do corpo para
sua reproduo, no apresentaria condies de atender as demandas de um mercado competitivo,
globalizado, exigente e segregador, impossibilitando-o at mesmo de ser comparado ao
lumpenproletariado marxista (incluir nota de rodap), que funcionava como um exrcito
industrial de reserva onde em pocas de crescimento econmico poderia ser absorvido pelo capital.
A guisa de uma concluso possvel perceber que ao pulverizar a discusso sobre a
desigualdade social, corroboram tambm para o seu processo de naturalizao: 1) a nfase
excessiva nas cruzadas contra a corrupo, desconsiderando que esse um problema das
sociedades modernas como um todo; 2) o foco em reformas administrativas, como se o problema de
base fosse somente de gesto apropriada dos recursos; 3) destaque nas diferenas regionais
conduzindo a uma luta contra as elites retrogradas, como se as regies mais modernas no
enfrentasse problemas semelhantes, e, sobretudo, 4) a crena fetichista na capacidade da
economia em solucionar todos os problemas (Souza, 2003).
Desse modo, possvel analisar que a sociedade brasileira estratificada por classes sociais,
marcadas no somente pela renda, mas, sobretudo, pela capacidade diferencial dos sujeitos de
dispor dos recursos tanto materiais quanto simblicos; o que termina por retroalimentar o processo
de desigualdade social no pas (Souza, 2009).

3. A SUBJETIVIDADE EM GONZLEZ REY

Quando Souza (2009, p. XX) afirma que o ponto principal saber por que as pessoas sentem
o que elas sentem e qual a dinmica social que produz de forma to avassaladora, esse tipo de
humilhao e baixa auto-estima precisamente para determinada classe de pessoas, ele nos prope a
concepo de uma nova teoria crtica da sociedade associada a uma percepo de subjetividade que
13

explique a dinmica das causas que produzem dor, desrespeito, no reconhecimento e humilhao
para uns e legitimao, felicidade, prazer e sade para outros.
Desse modo, a compreenso dos aspectos da subjetividade dos brasileiros, configuradas a
partir dos elementos caractersticos do processo de desenvolvimento social desse pas, torna-se
fundamental para o entendimento das mltiplas formas pelas quais estes sujeitos vm
experienciando, sentindo e expressando tais tensionamentos, contradies e determinaes em sua
complexidade.
Abordar o tema da subjetividade na atualidade pressupe um convite subverso do seu
significado e limites de compreenso circunscritos at ento, pelas cincias humanas e pelo senso
comum. Quando se questiona o significado do termo ou recorre-se aos dicionrios e enciclopdias
frequente encontrarmos uma polissemia que tende a incorrer em compreenses divergentes e
algumas vezes limitantes em sua capacidade explicativa sobre as prticas humanas socialmente
construdas. As definies comumente encontradas se referem a ntimo, pessoal, o que no se
acessa, interior, o que no objetivo ou ainda muito subjetivo para ser explicado.
Conforme anlise de Figueiredo e Santi (2003), a subjetividade foi compreendida
inicialmente como as experincias individuais sentidas e vividas como nicas e originais, quase
incomunicveis e inacessveis a outras experincias. O seu estudo relaciona-se a questes
filosficas referentes busca da origem dos seres, da existncia, dos desejos, experincias,
sentimentos, valores, sendo denominada por estes autores de subjetividade privatizada, a qual
refletia a viso predominante do pensamento liberal vigente no final do sculo XVIII. Inicialmente
legitimada pelo campo filosfico, a subjetividade privatizada demarcava uma distino entre os
processos ntimos da alma (relacionados essncia do eu, interioridade do pensamento) e os
processos do corpo (sujeitos s mesmas leis fsicas e orgnicas).
A crena na existncia de um plo objetivo e um plo subjetivo, de um mundo interno e um
mundo externo produzem uma percepo dos sujeitos reconhecidos como seres nicos, singulares e
individualizados sem relao, contudo, com o mundo real e objetivo, levando compreenso destes
14

sujeitos

partir

de

aspectos

dicotmicos

muitas

vezes

incomunicveis

entre

objetividade/subjetividade, corpo/mente, razo/emoo, indivduo/ sociedade, incluso/excluso

(Figueiredo & Santi, 2003).
Baseando-se nos trabalhos desenvolvidos por Lev Semenovitch Vygotsky, Rey (2005a)
buscou explicar a complementaridade entre o cognitivo, o afetivo, o social e o individual,
distanciando-se terica, epistemolgica e metodologicamente das explicaes propostas
tradicionalmente pelas cincias humanas para compreenso da psique. No desenvolvimento da
teoria sobre a subjetividade, surge em Gonzalez Rey a necessidade de elaborar uma nova
perspectiva epistemolgica e metodolgica de produo de conhecimento da subjetividade,
resgatando a centralidade dos sujeitos, a construo do conhecimento de forma interativa entre
pesquisador e sujeitos, alm de uma perspectiva construtivo-interpretativo do saber, guiada pelas
categorias de configurao subjetiva, subjetividade individual, subjetividade social e sentido
subjetivo (Rey, 2005c).
A concepo de subjetividade, movida pelo pensamento naturalista e positivista, incentivava o
desenvolvimento de aes controladoras e previsveis do comportamento humano alm de servir
como suporte, ordenamento e regulao social. Referindo-se a obra de Vygotsky, Rey (2005b)
destaca que ele, bem como seus seguidores, Luria e Leontiev, apresentavam fortes crticas s
posies reducionistas sobre a compreenso da vida consciente, o incentivo produo de uma
psicologia dialtica, uma correlao entre fenmeno subjetivo e fenmeno objetivo, alm de
afirmarem que o sujeito poderia ser melhor compreendido a partir de seu contexto cultural.
As concepes atuais de subjetividade redimensionam a importncia dos aspectos sociais e
coletivos para constituio dos sujeitos, aspectos estes que so construdos a partir da realidade
social e expressos atravs dos significados, emoes, ideias, discursos, etc. Necessitam por sua vez,
na viso de Bock, Gonalves e Furtado (2009), serem constantemente compreendidos, analisados e
criticados, visando desvelar aspectos ideolgicos que mascaram as relaes sociais de dominao,
desigualdade e manuteno do status quo.
15

Nesse artigo, foi priorizada a fundamentao terica sobre Subjetividade desenvolvida pelo
psiclogo social cubano Fernando Gonzlez Rey, considerando suas afirmaes superadoras da
dicotomia indivduo/sociedade. a partir dos conflitos e contradies vivenciados no contexto
social revolucionrio cubano que a teoria de Rey se desenvolve. Orientado pela perspectiva
histrico-cultural ele apresenta as categorias sujeito e subjetividade como categorias subversivas,
por acreditar, dentre outros motivos, que elas legitimam o espao e tenso da diferena,
reconhecendo assim o direito de posies distintas dos sujeitos individuais (Martinez, 2005, p.28).
Rey (2005b) compreende a subjetividade como um sistema em desenvolvimento, integrando o
atual e o histrico em cada momento de ao do sujeito nas diversas esferas de sua vida. Destaca
ainda que a subjetividade um sistema dinmico, cuja unidade central so as configuraes de
sentido, que integram o presente e o passado em cada momento de ao do sujeito, nas distintas
reas de sua vida. As configuraes subjetivas organizam, portanto, a subjetividade como sistema e
podem ser consideradas relativamente estveis por estarem ligadas a uma produo de sentidos
subjetivos que precede o momento presente da ao do sujeito e que contribui na produo de
sentidos de qualquer ao nova, que impacta na organizao do sistema.
Segundo Rey (2005b), sentido subjetivo se estabelece como um sistema psquico
qualitativamente distinto a partir da integrao da emoo aos registros simblicos. Assim, as
conexes e os desdobramentos dos sentidos so variados e no adota uma regra universal. Nesse
sentido, o uso do termo configurao subjetiva uma referncia organizao desses complexos
processos. O sentido subjetivo existe, por conseguinte, em um fluir na subjetividade, que toma
formas diversificadas nas configuraes subjetivas. Por isso, um sentido subjetivo pode participar,
ao mesmo tempo, da composio de diferentes configuraes e estar vinculado produo de novos
sentidos em cada uma delas, em um processo para alm da conscincia do sujeito (Rey, 2005b).
As configuraes subjetivas do social no aparecem, portanto, como algo externo, em
contraposio s configuraes das subjetividades individuais, pois estas se constituem
mutuamente; uma vez que no possvel considerar a subjetividade de um espao social desatrelada
16

da subjetividade dos indivduos que a compem. De modo anlogo, no possvel compreender a

constituio da subjetividade individual sem apreciar a subjetividade dos espaos sociais que
colaboram para a sua construo (Martnez, 2005).
A subjetividade social permite compreender que os espaos coletivos apresentam uma
dimenso simblica, objetivada atravs das leis, valores, regras, significados, ideologias, teorias,
discursos, cincias, etc. Assim, em cada momento histrico, as configuraes subjetivas se
apresentaro conforme se configurarem as relaes sociais e as formas de produo da vida
significadas pelos sujeitos.
Segundo Rey (2005b, p. 203) a ao de um individuo num determinado contexto social
poder no apresentar repercusses imediatas, mas tende a ser correspondida por reaes advindas
dos outros integrantes desses espaos impressas pelos processos de subjetivao caractersticos
desse contexto, gerando assim zonas de tenso. Esse tensionamento caracterstico da complexidade
da organizao social e da ao dos sujeitos nesses espaos (aes estas que apresentam elementos
de sentido proveniente de outros espaos) pode proporcionar momentos de crescimento social e
individual.
Desse modo, os sujeitos ao desenvolverem diferentes tipos de atividades, constroem uma
forma nica e particular de produo de sentidos, constituindo, portanto, configuraes subjetivas
diferenciadas em suas expresses particulares. O sujeito constitudo por uma concepo dialtica e
complexa de homem torna-se o verdadeiro protagonista de sua histria, sendo tambm o
responsvel pelo prprio processo de subjetivao a partir dos contextos onde se encontra inserido
(Rey, 2005a).
A compreenso de sujeito em Rey se apia tambm nas contribuies de Morin (2000, p. XX)
ao afirmar ser necessrio transcender a noo de indivduo para compreender a noo de sujeito,
visando superar a simplicidade do primeiro para dar conta da complexidade do segundo. A
compreenso de sujeito, nessa perspectiva elegeria alguns princpios indispensveis a seu processo
de construo: autonomia, auto referncia, intencionalidade, unidade subjetiva/objetiva do sujeito,
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excluso (onde o eu nico para cada um) e incluso (compreendo a capacidade de agregar outros
elementos na subjetividade) (Morin, 2000).
Ao adotar a concepo terica de Gonzalez Rey elege-se uma compreenso da subjetividade
qualificada como mutvel, dinmica, poli frmica, superadora da dicotomia individuo/sociedade
que, mesmo sob condies estruturantes, seja possvel aos indivduos uma mobilidade dos sentidos
e significados que integre as inquietaes e questionamentos; buscando compreender porque nos
tornamos assim e no de outro jeito e o mais importante, como fazermos para nos tornarmos de
outro jeito e no permanecermos assim.

4. A DIMENSO SUBJETIVA DA SUBCIDADANIA

A desigualdade social tem sido apresentada atualmente como uma questo de ordem
essencialmente econmica. Essa viso enfatiza uma dimenso de base que no somente institui,
mas retroalimenta a desigualdade ao tornar legtimo o acesso diferenciado a recursos materiais e
simblicos a partir da hierarquia valorativa dos indivduos em sub(cidados). Nesse contexto, Jess
Souza convoca a todos os brasileiros necessidade de refletir sobre outras dimenses associadas
desigualdade social.
Sua obra incita reflexo de por quais motivos, passado anos de descobrimento, o Brasil
continua numa condio perifrica, cuja desigualdade cotidianamente naturalizada, convivendo
perversamente com um exrcito de subcidados. A construo terica impe tambm
questionamentos sobre os reais interesses das instituies dominantes, os valores difundidos, os
mecanismos utilizados para manter uma ordem de explicao para o problema da desigualdade que
esteja acima de qualquer suspeita. neste clima de suspeio que se pode pensar na expanso da
ral ocorrida atravs de um abandono poltico e social, legitimado nas prticas cotidianas de vrias
geraes.

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 objetivo desse trabalho refletir sobre os impactos da dimenso subjetiva na construo e

manuteno da subcidadania, entendida enquanto produto da profunda desigualdade social existente
no pas. Que componentes relacionais sustentam esse processo? Como os sujeitos se vinculam de
maneira diferenciada a partir da posio que o outro ocupa na hierarquia social? Como propor
mudanas que efetivamente possam encontrar ressonncia na sociedade?
De acordo com Souza (2009), esclarecer a desigualdade e a marginalidade brasileira impe
restaurar, obrigatoriamente, a discusso terica em torno da ambigidade caracterstica de toda
sociedade moderna que se supor como igualitria e justa e ser, em ato, desigual e injusta. Esse
processo, contudo, no est posto de um modo estanque, sendo continuamente moldado e
consolidado por meio das vivncias subjetivas individuais e sociais.
Nesse sentido, a dimenso subjetiva associada construo e manuteno da desigualdade
social no Brasil pode ser considerada como um fenmeno complexo. Martnez (2005) nos alerta que
um indivduo pode abarcar conjuntamente caractersticas e concepes contraditrias, em
dependncia da articulao entre os sentidos subjetivos formados na sua histria de vida e os
momentos relacionais nas diversas esferas sociais. Desse modo, no que tange vivncia da
desigualdade social, podemos observar que estamos imersos em uma subjetividade social de
construes histrico-valorativas, a partir da posio ocupada pelas pessoas na hierarquia social,
que so incorporadas de modo pr-reflexivo, no sentido bourdiesiano.
Nesse contexto, torna-se necessrio alinhar esforos interpretativos para compreenso da
desigualdade social a partir de perspectivas superadoras da dicotomia indivduo-sociedade. Ao
passo em que a construo social da subcidadania, bem como os demais efeitos do modo como a
desigualdade social se consolidou e se retroalimenta no Brasil tem um componente estrutural
relativo subjetividade social, a subjetividade social tambm se perpetua pela ao pr-reflexiva de
cada sujeito na vivncia de sua subjetividade individual.
Assim, as configuraes subjetivas construdas no mbito social no aparecem como algo
externo, em contraposio s configuraes das subjetividades individuais. Estas se constituem
19

mutuamente, uma vez que no possvel considerar a subjetividade de um espao social desatrelada
da subjetividade dos indivduos que a compem. De modo anlogo, no possvel compreender a
constituio da subjetividade individual sem apreciar a subjetividade dos espaos sociais que
colaboram para a sua construo (Martnez, 2005).
Dessa forma, toda produo de sentidos subjetivos fruto da tenso entre os sentidos que
surgem no decorrer da ao do sujeito e os sentidos que precedem esse momento (Rey, 2005b).
Assim, a responsabilidade pela superao dos efeitos da desigualdade social na ral trata-se de uma
questo de cunho individual, na medida em que apontam para o modo de vinculao entre os
sujeitos em nossa sociedade; mas tambm inclui uma responsabilidade coletiva, dada a necessidade
de democratizao das oportunidades (Souza, 2010).
O conceito de subcidadania desenvolvido por Souza (2003) pode ser compreendido frente ao
pensamento de Rey (2005b) de que a subjetividade social atravessa de modo constante a
individualidade, motivo pela qual se observa que a subjetividade individual capaz de produzir
novos sentidos subjetivos de acordo tambm ao espao social em que a ao do sujeito se desdobra.
Assim, para o referido autor, no curso do seu desenvolvimento, o sentido subjetivo torna-se de certa
forma independente dos processos simblicos e das emoes originais que o determinaram, e se
estende de muitas formas no identificveis, tanto para o sujeito como para seu entorno.
Entretanto, Souza e Luna (2009) destacam que uma pessoa que se acostumou a no ser tratada
como cidad, muitas vezes no sabe como exigir benefcios, que no obstante serem garantidos em
lei, exigiria organizao de aes, disciplina e autocontrole que no possuem. Esse processo guarda
profunda correlao com o modo como se estruturou e se expressa a subjetividade desses sujeitos
em nossa sociedade. Necessrio se faz, portanto, produzir visibilidade ao tema da desigualdade
social, destacando seus componentes subjetivos, os quais constroem e retroalimentam a noo de
subcidadania atribuda a ral, contribuindo para a manuteno da desigualdade social no Brasil.
A despeito das perspectivas superadoras da dicotomia indivduo-sociedade apresentadas tanto
por Jess Souza quanto por Gonzalez Rey, possvel observar que no primeiro autor h uma
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tendncia de enfatizar a supremacia da dimenso social, enquanto no segundo, o destaque para a

dimenso individual. Nesse sentido, as compreenses tericas apresentadas por tais autores so
complementares: sociedades que formam indivduos e indivduos que estruturam sociedades.
Ademais, a nfase de Gonzalez Rey na possibilidade dos sujeitos de produzirem novos sentidos
subjetivos, e dessa forma, transformarem a realidade ao seu redor, pode contribuir para relativizar o
determinismo implcito nas constataes de Jess Souza sobre a desigualdade social brasileira e sua
expresso na subcidadania.
Ao desenvolverem diferentes tipos de atividades, os sujeitos constroem uma forma nica e
particular de produo de sentidos e dessa maneira, as configuraes subjetivas se constituiriam de
forma diferenciada nas expresses de cada sujeito. Pois, estes no estariam determinados somente
por foras externas, que atuam em relao a eles. Ao contrrio, apresentariam condies de
expressar seu potencial criativo atravs do exerccio de opes pessoais e dessa forma modificar as
condies supostamente determinadas na constituio da ral brasileira. Apesar da consistncia
terica da proposio de Jess, que atribui a construo da subcidadania como fruto de
aprendizagens eminentemente coletivas, mesmo vivenciando situaes semelhantes de humilhao
e abandono, os aspectos singulares dos sujeitos bem como as formas de responderem a estas
experincias cotidianas podem se mostrar diferentes.

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5. REFERNCIAS

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