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DUAS REVISES DA APORIA FUNDAMENTAL DA HERMENUTICA

Filipe de Menezes Jesuino

Desde a deflagrao da famosa querela dos mtodos, a


cincia restou cindida entre o caminho da compreenso (Verstehen), apropriado s cincias do esprito (Geistenwissenschaften)
e o da explicao (Erklren), condizente com as cincias da natureza (Naturwissenschaften). Isso resultou em significativo avano
das cincias humanas, visto que a polarizao de Dilthey atuou
como fundamento moral para elas, supedneo necessrio para
sua sedimentao.
As consequncias, todavia, no foram somente positivas,
visto que muito dos conceitos antigos e j bastante questionados da proposio de Dilthey subsistiram como petitio principii
na metodologia, perdendo o vio da argumentao problematizadora que marcou suas origens. Da hermenutica retrica da
pesquisa normal, nos termos de Kuhn (2003), a aporia legou
dificuldades s cincias do esprito.
Destaco primordialmente sua fundao psicologista que,
no refletida, implica consequncias negativas. Em conformidade
com Schleiermacher, defendia ser possvel compreender as intenes do autor subjacentes ao discurso, ou documento histrico,
melhor do que o prprio autor e que tal empreitada seria suficiente como objetivo da cincia. Essa posio pode ser reconhecida
largamente nas pesquisas contemporneas nacionais, mesmo nos
repositrios cientficos mais qualificados.1
Por outro lado, com fundamento sobretudo nos ideais iluministas e nas derivaes das metas positivistas, a metodologia
1 Cf., p.ex., o portal de peridicos Scielo <http://www.scielo.org> e o prprio portal
de peridicos da CAPES, com nfase nas publicaes nacionais, em <www.periodicos.
capes.gov.br>.

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normal assumiu uma configurao geral de pretendida objetividade por meio do rigor na estruturao dos documentos, nos
procedimentos prescritivos e na forma do discurso, o que no
eliminou o fundo psicologista. O aumento das exigncias de produtividade observado no meio acadmico brasileiro foi acompanhado de uma antipatia pelo subjetivismo, e pelo subjetivo, e
pela sobrevalorizao da pesquisa emprica, dos relatos de dados
e dos textos que acompanham esquemas acadmicos prefigurados. Essa imposio menos garante objetividade do que nos
termos de Flusser em ensaio de 1967 subordinam o pensar ao
formalismo acadmico, que assume responsabilidade pelo rigor
(a validez) do argumento e minimiza a responsabilidade do autor como pessoa de carne e osso. (1998b, p.94). Com efeito, o autor que se desimplica, aparentemente, com seu assunto por meio
do formalismo, no se assume com o outro, seja este o leitor ou o
sujeito investigado na pesquisa. Do ponto de vista hermenutico, poderia mesmo dizer que no se assume com o texto.
Resulta da um misto de formalismo acadmico de fachada pretensamente objetiva, e do deslocamento do sujeito para
uma posio no-problemtica na qual o intrprete se admite
isento de participao, mas capaz de expor intenes subjacentes, verdades (mesmo que parciais) sobre o outro. Eis o contexto
que me leva a resgatar a discusso epistemolgica prpria da
hermenutica como contributo para a reflexo metodolgica da
cincia. Para isso, aduzo, mais especificamente, argumentos de
duas teorias da interpretao com interesses e pressupostos bastante diversos, a de Paul Ricur (1913-2005) e a de Carl Gustav
Jung (1875-1961).
Ambas resguardam ao menos duas aproximaes possveis. A primeira diz respeito inesgotabilidade das interpretaes. O texto est aberto a numerosas interpretaes que im-

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plicam, necessariamente, o intrprete. A segunda, central para


minha exposio e vinculada primeira como veremos trata
de uma resoluo da aporia fundamental da hermenutica por
meio de uma reciprocidade entre explicao e compreenso, tarefa levada a cabo por razes radicalmente diversas. Antes de expor
as duas resolues, entretanto, necessrio posicionar a aporia de
maneira mais decisiva e exegtica.
A hermenutica pode ser definida, segundo Ricur, como
a teoria das operaes da compreenso em sua relao com a
interpretao dos textos. (1986, p.83. Traduzimos). Mas at que
se tornasse uma disciplina filosfica geral, encontrava-se distribuda em diversos esforos de interpretao de textos medievais
hermticos e sacros. Uma vez desregionalizada, a hermenutica
moderna distinguiu dois momentos. O primeiro deles, de interesse epistemolgico, foi demarcado pelos trabalhos de Schleiermacher, fundador da hermenutica moderna geral, e Dithey, cuja
teoria da interpretao foi conduzida pela meta de garantir legitimidade para as cincias humanas, o que resultou na aporia fundamental. O segundo momento disse respeito virada ontolgica
promovida por Heidegger, que no legou maior importncia ao
problema epistemolgico e que, por isso mesmo, o deixou sem
soluo. Agravou-o, at. Gadamer, em seguida, forneceu elementos para a superao da aporia, mas produziu uma antinomia entre verdade e mtodo.
Deve-se a Schleiermacher a desregionalizao da hermenutica e, tambm, as razes romnticas que se perpetuaram na
aporia configurada por Dewey. O pensador alemo concebeu a
hermenutica com uma arte responsvel por refazer, no sentido
inverso, o caminho do pensamento at a linguagem expressa com
a finalidade de descobrir os pensamentos e intenes subjacentes ao texto. Sua hermenutica pretendia mesmo compreender os

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enunciados no apenas to bem, mas melhor ainda que o autor


(SCHMIDT, 2012), o que somente seria possvel por meio do
contraste e da comparao. (RICUR, 1986).
O interesse de Dilthey pela interpretao era outro. Procurava um fundamento metodolgico forte para as cincias do
esprito. Na Verstehen o cientista encontraria um processo que
possibilitaria reconhecer, por trs dos sinais oferecidos aos nossos sentidos, a realidade psquica expressa por eles. A percepo
do dado humano, porm, deveria considerar o ser humano integral que precisava ser captado no apenas por meio dos sentidos
stricto sensu, mas tambm pelos pensamentos, emoes e intenes. Dilthey compreendeu que na ao do discurso estava inserido o prprio pensamento cujo carter transitrio tornava impossvel buscar aquilo que lhe subjazia. O recurso do intrprete
seria o de reexperimentar o estado psquico do autor atravs de
uma investigao histrica extensiva e da alterao imaginativa
(SCHMIDT, 2012, p.73) para criar em si mesmo estados similares ao do autor do discurso, pois ele admitia a existncia de
estados universais propiciadores de conformidade plena entre as
vivncias do intrprete e do autor.
Com isso se abriu uma vertente metodolgica, capaz de
fazer frente explicao prpria das cincias da natureza, cujo
objeto apresentava uma coisidade fundamental plenamente
inacessvel ao homem. Pelo outro lado, vista a conformidade
possvel nas vivncias, era possvel afirmar que nada poderia
ser mais acessvel ao homem do que o prprio homem, ideia
que no passaria inclume das crticas de Nietzsche e Freud.
Gadamer (2004) destacou que para Dilthey, destarte, o sentido do texto permanecia identificado com a inteno subjetiva
do autor. O texto, assim, provisrio, superficial e, obrigato-

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riamente ultrapassvel pelo hermeneuta. A nfase, pois, no


naquilo que o texto expressa, mas quem nele se expressa, h
algo oculto pelo texto e que cabe desvelar. Com isso, fica de fora
o sentido imanente do texto e o mundo que ele descortina, que
ele descobre e permite descobrir (RICUR, 1986). Ao mesmo
tempo, essa perspectiva, por sua limitao de horizonte, no se
implica com o reconhecimento, que j anotei, de que ao indivduo sempre resta muito a conhecer sobre si prprio, quanto
mais a respeito do outro.
Os trabalhos magistrais de Heidegger e Gadamer, de acordo com Ricur, no propiciaram qualquer aperfeioamento
epistemolgico, pois se imbricam na problemtica ontolgica.
Heidegger subordinou a epistemologia ontologia. Segundo ele,
a interpretao depende de uma precompreenso, uma apreenso inicial da condio de ser no mundo. Mas com isso, adianta
Ricur, no resolve a aporia, apenas a desloca e agrava. Arrasta ela da tenso epistemolgica entre duas formas de conhecer
para o problema ontolgico, polarizando o conhecer e o ser. Nas
palavras de Ricur
com a filosofia heideggeriana, [a hermenutica] pratica o
movimento de remontar aos fundamentos, mas se torna
incapaz de retornar da ontologia fundamental questo
propriamente epistemolgica do estatuto das cincias do
esprito. (1986, p.104-105; traduo minha).

Gadamer mantm separados a verdade e o mtodo, mas, de


acordo com Ricur, fornece movimentos de retorno ontologia
em direo aos problemas epistemolgicos, sem conseguir, contudo, regressar de fato, no atingindo a problemtica cientfica.
Duas ideias so destacadas por Ricur em seu Du texte laction:
a de fuso de horizontes e a de coisa do texto. A primeira reporta
polissemia em primeiro plano na medida em que exclui a ideia de
um saber total e nico, o conceito [de fuso de horizontes] implica a

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tenso entre o prprio e o estranho, entre o prximo e o distante, o


jogo da diferena , portanto, includo no agrupamento2. (p.110;
traduo minha). A segunda reporta ao carter mediador da linguagem, com o reconhecimento de que a compreenso j no se
debrua sobre a forma segundo a qual o texto veio a ser, mas sim,
sobre o texto ele mesmo, sobre a coisa do texto. (GADAMER,
2004). Essa coisa se desprende do autor e se faz livre para novos
relacionamentos. Conceitos normativos tais como o sentido do
autor e o entendimento do leitor original representam, de fato,
apenas um espao vazio que preenchido de quando em vez na
compreenso. (GADAMER, 2004, p. 397; traduo minha).
Ricur (1975) argumentou que essa perspectiva questiona
o primado da subjetividade subjacente e descortina um mundo
prprio do texto que se revela diante dele. Reconduziu, assim, a
meta fenomenolgica da hermenutica, pois se h um mundo
interpretvel no deve de ser buscado alhures, mas no prprio
texto. Segundo seu trabalho, desde A metfora viva e de Tempo
e Narrativa, foi essa exigncia lanada pela noo de texto que
lhe permitiu retornar ao problema epistemolgico e lanar uma
resposta aportica na forma de complementaridade entre Verstehen e Erklren no trabalho de interpretao.
Sua tese hermenutica fundamental, situada sobremaneira em Teoria da Interpretao (2000) e em Du Texte Laction (1986), preserva a meta de fundamentar a interpretao,
que pressupe tanto a compreenso do texto quanto sua explicao. As duas posies se alternam dando azo a um arco
hermenutico (2011) que principia em uma compreenso
inocente que alcana erudio com intermdio da explicao
2 Neste caso menciono o texto original, em francs, vista a traduo errnea na edio
nacional de Hermenutica e Ideologia (Petrpolis: Vozes, 2011) de inclus por seu
antnimo: exclut lide dun savoir total et unique, ce concept implique la tension
entre le propre et ltranger, entre le proche et le lointain; le jeu de la diffrence est
ainsi inclus dans la mise en commun.

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e com a apropriao (Aneignung) do discurso. (1986). Esse o


ncleo da resoluo indicada por Ricur, que, da, pde afirmar que explicar mais compreender melhor. (2011, 1986).
O texto se tornou eixo dessa reviso na pressuposio de trs
consideraes (RICUR, 2011). Primeiramente, uma concepo
de discurso inclusiva das dimenses de langue (sincrnica) e parole
(diacrnica) separadas por Saussure segundo a qual o evento
do discurso (diacronia) se realiza por meio de e nas regras comuns
a outrem (sincronia), estruturas gerais do discurso (RICUR,
2000). Em seguida, a admisso de divergncias capitais entre uso
oral e escrito do discurso, visto que o distanciamento promovido
pela escrita origina um novo instrumento de pensamento e discurso. Por fim, a noo de texto como obra, que passa por uma
composio e adquire textura especfica, o que garante individualidade e de sentido internos, no redutveis ao patamar semntico
das frases como unidade de discurso. O texto , pois, dotado de
contextualidade interna que precisa ser captado no nvel das estruturas semnticas do discurso e, tambm, do estilo global da obra.
A noo de obra faz emergir um novo estatuto para a noo de sujeito de discurso. Consoante Ricur, ele correlato da
individualidade da obra e, assim, o autor humano no mais o
foco visado. Configura-se, porm, uma objetivao do discurso
na obra que pode permanecer vinculado ao autor caso a funo
do distanciamento promovido pela escrita no seja introduzida.
Quando admitida em sua profundidade possvel, no obstante, a
objetividade fornece uma autonomia ao texto que permite acrescentar a perspectiva lingustica explicativa e diluir a distncia entre Erklren e Verstehen.
A semiologia abriu espao para que Ricur enxergasse
uma aproximao inovadora com as cincias naturais, pois tornava incua a importao dos seus modelos explicativos como

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ocorrera, p.ex., nas origens da Sociologia e da Psicologia. As


teorias do texto e da linguagem se compuseram como novos
modelos de explicao genticos ou, mais amide, estruturais
prprios aos problemas e objetos das cincias humanas. Modelos estes que
repousam mais sobre correlaes estveis entre unidades
discretas que sobre consecues regulares entre acontecimentos, fases ou estdios de um processo. Uma teoria da
interpretao tem, doravante, um vis--vis que j no
naturalista, mas semiolgico. (1986, p.182).

Ao explicar o discurso por meio de uma anlise que destaca a lgica das operaes e, com isso, apresenta a conformidade com a lei estrutural do texto, no entanto, no se garante uma
interpretao. A abordagem estrutural pe em questo o sujeito
e o conhecimento de si visto que aponta para o funcionamento
de um sistema de signos annimo. Cria, assim, uma polarizao
entre a anlise estrutural explicativa que abdica do discurso como
evento, bem como da subjetividade e da historicidade, e a meta
compreensiva, voltada para as intenes, que recaa inexoravelmente no psicologismo.
Destaco, porm, que a noo de texto adveio como culminncia de uma problemtica mais antiga de Ricur, cuja
centralidade em seu pensamento no legitimava uma oposio ao psicologismo por meio de uma linguistic turn. Ricur
partiu, no incio de sua obra, do estudo da vontade humana
para chegar ao problema do mito e do smbolo. Diante dele,
percebeu a limitao da interpretao tradicional que buscava
as intenes ocultas, instituindo uma hermenutica da desconfiana, tpica dos pensamentos de Freud e Nietzsche.
Ricur se importava com a abertura de sentido que o smbolo
propiciava. Acrescia a interpretao, assim, uma dimenso amplificadora mais prxima de Jung e da potica de Bachelard

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interessada no que desponta adiante do texto. Essa revelao


implica uma reviso de significados no apenas no texto, mas
na prxis humana (RICUR, 2011). Esta mobiliza a prpria
anlise estrutural na forma de comunicao que pe em ao
uma tradio viva. No h, assim sendo, como interpretar uma
narrativa apropriadamente sem que haja um retorno, uma
abertura, para essa comunidade que se interpreta e se realiza
por meio da narrativa. Com esse argumento, porm, advm o
risco de, ao cabo da explicao, incorrer mais uma vez o psicologismo. a que atua a funo do texto. (RICUR, 1986).
Para tratar das consequncias da interpretao para o mundo fora do texto Ricur (2012) resgatou o conceito de
(mimese) da Potica de Aristteles, em acordo com o qual compreendeu que o texto no estabelece simplesmente uma rplica
ch de significados j presentes na vida (ou na linguagem) e intercambivel com eles. Pelo contrrio, abre horizonte indito. Tal
funo se cruza com a do distanciamento promovido pela escrita.
O distanciamento qualidade imanente do texto que garante uma alterao na referencialidade do discurso, aparta-o de
suas condies de psicossociolgicas de produo e o abre, assim,
a uma sequncia ilimitada de leituras possveis. Na passagem a
texto, pois, a referencialidade do discurso aberta, desprende-se
da ostensividade referencial do dilogo cara a cara. O texto anuncia assim, um universo prprio, conforme escreveu Ricur:
Aquilo que efetivamente se pode interpretar em um texto
uma proposta de mundo, de um mundo tal que eu possa
habita-lo e projetar um de meus possveis mais prprios.
Isso o que chamo de mundo do texto, o mundo prprio
desse texto nico. (1986, p.128, traduo minha).

Mundo do texto e articulam uma funo metafrica em que a prxis imitada e que, por isso mesmo, encontra

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na abertura de sentido promovida pelo texto o anncio de um


nvel mais elevado de significncia e de eficincia (2011, p.33)
para a vida.
O projeto pe em cena a subjetividade do leitor, que com a
obra estabelece um tipo de intersubjetividade. Incorre a a apropriao (Aneignung) do texto pelo intrprete em suas condies
psicossociais. Dessa forma, a interpretao de um texto completa-se na interpretao de si de um sujeito que doravante se compreende melhor, se compreende de outro modo, ou que comea mesmo a compreender-se (RICUR, 2011, p.155), o que
funo da apropriao. A resultante interpretativa, assim, um
compreender-se diante do texto, donde Ricur (1986, p.131. Traduo minha) asseverou que o leitor no se encontra seno ao se
perder. A leitura me introduz nas variaes imaginativas do ego.
A metamorfose do mundo [] tambm a metamorfose do ego.
Ricur (1986) afastou-se, assim, da diviso dos mtodos
em favor da admisso de dois polos, dos quais somente a explicao detm carter metdico de validao ante a objetividade
do texto. Em torno dela se forma uma compreenso que a antecede, condiciona e acompanha. Ela enseja a explicao no incio
do arco e a extrapola como momento no metdico, mas veritativo (veritatif) da relao ontolgica de pertencimento do nosso
ser aos seres e ao Ser, permitindo aceder, com a cientificidade j
garantida pela explicao, a um nvel diferente do cientfico, de
nossa pertena ao conjunto do que . (P.202, traduo minha)
A psicologia de Carl Jung parte de interesse bastante diverso para confrontar a aporia. Seu compromisso com o fenmeno psquico e com uma tica que se dirige a ele. O mdico suo se interessava por mudanas factveis na vida de seus
pacientes. Diante dos sintomas das molstias dos mesmos, de-

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parou com limite de conhecimento seu e do paciente. Embora


manifestos fenomenologicamente na conscincia em sonhos,
fantasias delrios, e tambm, analogamente, na criao potica e na religio seu significado e origem eram inconscientes.
(JUNG, 1985). A imagem psquica conhecida cuja dimenso
inconsciente preciso interpretar compreendida como smbolo, objeto da hermenutica de Jung.
Sua perspectiva cientfica, de influncia kantiana, investigava emprica e fenomenologicamente um objeto da natureza,
sendo, por esse lado, uma Naturwissenschaft (JUNG, 1999). Pelo
outro, as propriedades do fenmeno requeriam extrapolar a psique biolgica e admiti-la em seu estado modificado pela cultura,
apontando uma meta espiritual. Os mtodos separados por Dilthey se cruzam indisputavelmente a. A psique precisa ser considerada, dados os pressupostos, sob ambos os pontos de vista
natural e espiritual.
Jung compreendia que [...] a cincia natural extraiu o
sentido do processo natural na forma de leis [que] so hipteses
humanas, colocadas para explicar o processo natural. (1996,
p.411; enfatizei). No caso da Psicologia, contudo, diversamente da
Fsica e da Biologia, no h ponto de referncia externo ao objeto,
portanto s possvel reconstituir o fenmeno no mesmo meio de
sua expresso. No h, pois, psicologia sobre o psquico sem ser,
ao mesmo tempo e fundamentalmente, uma cincia no psquico
(1999). Toda apreciao psicolgica , assim, uma variante do fenmeno que, caso seja admitida como verdade subjacente revelada, substitui o objeto por uma alternativa to incgnita quanto ele.
A prtica psicolgica, porm, no se satisfazia com uma
simples reduo do desconhecido ao conhecido que interessava
ao cientista, mas no produzia mudanas, por si mesma, na vida
dos pacientes. Jung reconheceu a a necessidade de acrescentar

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uma ampliao do sentido do smbolo, em vez de sua substituio, como forma de garantir maior significao consciente com
suporte no prprio contedo, sem perd-lo de vista. A anlise,
que decompe a imagem psquica em seus componentes, precisa,
pois, ser seguida por uma sntese que a integre numa expresso
conjunta e coerente. (1980, p.73).
O mtodo redutivo-analtico considera o produto do inconsciente de uma perspectiva semitica, como derivado ou
representante de um processo subjacente a ele. Reconduz, pois,
os produtos do inconsciente aos processos bsicos, sejam reminiscncias de acontecimentos reais, sejam processos elementares
que afetam a psique. (JUNG, 1996, p.437). Sob este prisma, os
produtos do inconsciente aparecem conscincia como sintoma.
Os produtos do inconsciente, todavia, abrem um horizonte
de desenvolvimento possvel que requer uma amplificao do seu
sentido. Advm, para cumprir essa meta, a interpretao sinttico-construtiva, segundo a qual o produto do inconsciente se revela como smbolo que procura, com ajuda de materiais disponveis, caracterizar ou apreender [...] certa linha de desenvolvimento
psicolgico futuro. (p.411; nfase minha). , assim, um mtodo
individualista, pois a atitude futura s se desenvolve a partir do
indivduo (p.403), ao passo que o procedimento redutivo generalizante, visto que faz reportar a estruturas, funes e conceitos.
Trata-se de condutas complementares, no independentes, visto
que o procedimento sinttico interpreta os complexos como contedos subjetivos incorporando-os novamente ao sujeito. [...]
Neste caso, todos os contedos do sonho so concebidos como
smbolos de contedos subjetivos. (1980, p.76).
O carter individualista incorre no fato, da maior importncia prtica, de que a interpretao de um sujeito (o analista),

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no garante sua eficcia para outro sujeito (o paciente). Clinicamente, a validade da interpretao est ligada sua funo para
este ltimo e do seu ponto de vista que se deve considerar a
proposio de Jung: para um caso determinado ser muito difcil provar que a interpretao seja deveras convincente. Somente
se poder verificar que ela est certa, se ela por seu turno se mostrar eficiente como hiptese heurstica. (1985, p.153). A interpretao levada a cabo, portanto, atinge a vida de quem a realiza.
A interpretao eficaz e, portanto, vlida quando garante
desenvolvimento, o que psicologicamente corresponde assimilao do complexo inconsciente pelo sujeito da conscincia. O
smbolo, pois, no constitui objeto concorrente com o mundo
emprico imediato. Pelo contrrio, associa-se a ele, e o intrprete
passa a habitar o seu mundo. O smbolo integra conscincia e inconsciente. Assim resumida, todavia, a hermenutica de Jung se
aproximaria demasiadamente de um subjetivismo psicologista.
Ao considerar, todavia, as ideias de psique objetiva e de funo
criadora de smbolos, explicao e objetividade assumem seu lugar sem prejuzo para a individualidade da realizao simblica.
Jung desenvolveu, mediante pesquisa comparativa, seu
prprio conjunto de hipteses que auxiliam a explicar cientificamente o fenmeno. Compreendeu que os processos psquicos fundamentais so de natureza instintiva, e por isso universais e extremamente conservativos. (JUNG, 1985, p. xvii).
Com isso, delimitou um ponto de vista estrutural, no qual um
conjunto de predisposies funcionais a priori conferem determinadas configuraes aos contedos adquiridos: essas
condies universais [...] so a causa da semelhana dos smbolos e dos motivos mitolgicos ao surgirem em toda parte
do mundo. (1993, p.16). De acordo com Jung a pesquisa que

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suporta a hiptese do inconsciente coletivo (instintos e arqutipos) no nos afasta da vida, do mesmo modo que a anatomia
comparada no nos separa da anatomia do homem vivo. Revela-se um parentesco com a cincia natural que pressupe que o
evento jamais deve ser abandonado em nome da estrutura que
o explica. Com isso, Jung faz coalescer a diacronia psquica e
sua dimenso sincrnica, no sendo alvo da crtica de Ricur
linguistic turn.
A teoria do inconsciente coletivo garante, assim, uma explicao operada por meio de uma reduo a motivos tpicos comuns humanidade. Ao mesmo tempo, no entanto, relaciona o
fenmeno e a variante interpretativa com a mesma predisposio.
Doravante, no se admite mais a ideia de uma verdade objetiva
alcanvel no plano da generalizao. Estabelece-se um limite, o
acesso objetivo ao inconsciente impossvel por princpio. A teoria atua pragmaticamente apenas como fator de ordenao que
atesta em favor da coerncia psicolgica de uma interpretao,
malgrado a quantidade de significaes que se produza.
A teoria do inconsciente coletivo levou Jung a invalidar a
aspirao romntica de compreender o outro melhor que ele mesmo. Ao tratar da interpretao de alguns textos alqumicos, ele
defendeu que, a despeito da obscuridade dos documentos, precisava considera-los aquilo que de melhor e mais claro os autores
podiam expressar. Ainda assim, ao leitor moderno escapa o sentido e a compreenso espontnea de tal modo insuficiente, que
nos sentimos impelidos a fazer ns mesmos uma nova tentativa de
dizer o mesmo com palavras ainda mais claras. (1985, p.165-6).
Com a interpretao possvel conseguir uma significao
que atenda s necessidades do leitor, que ser apenas uma dentre as muitas possveis, partcipes da mesma disposio coletiva
(sincrnica). Isso no implica que nosso resultado tenha sido

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algo vivido ou pensado pelo autor do texto, pelo contrrio, para


ns est claro que tudo o que pensarmos a respeito disso jamais
foi imaginado pelos alquimistas. (JUNG, 1985, p.165-6).
A hermenutica de Jung indica assim que a interpretao
conduz a um novo texto a ser interpretado quando a necessidade
se fizer premente. E isso por pelo menos trs motivos fundamentais. Primeiramente reconhece que a Psicologia no fornece o nico conjunto de pressupostos explicativos (estruturais e genticos),
possvel e, por isso, no pode descartar as outras cincias. A seguir,
porque toda validade relativa a uma individualidade e, por isso,
no critrio de invalidao de outras interpretaes. Em terceiro
lugar, mesmo a relativa validade de uma interpretao, por sua
suficincia heurstica, perde validade ao se distanciar do sujeito
para quem um sentido transformador. Cobra, assim, assimilao
pelo outro sujeito que a confronta. No toa, pode Jung escrever:
de esperar que um futuro mais distante tambm sinta
que nossa tentativa [de interpretao] tenha sido igualmente metafrica e simblica, como nos sucedeu em relao alquimia. (P.166).

O resultado interpretativo de um pesquisador e/ou analista


no pode fazer mais que oferecer uma impresso que, ao se associar
com a imagem simblica, facilite a assimilao do complexo e, com
isso, promova uma mudana da atitude consciente.
Quando Jung reporta a um inconsciente inacessvel a
priori como hiptese explicativa, deixa aberta a pergunta
sobre a funo criadora de smbolos ou o sujeito das imagens da fantasia. A resposta advm da teoria dos sonhos que,
para ele, so fenmenos naturais inexplicveis pela psicologia
da conscincia sem que se caia no erro de tentar subir nos
prprios ombros. A conscincia que julga advm da mesma
fonte dos smbolos, que , pois independente dos desejos e

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intenes do eu. O autor dos smbolos desconhecido e no


se pode conhece-lo objetivamente, apenas possvel realiz-lo
pela ampliao de conscincia. Jung argumentou que a totalidade inconsciente parece-me, pois, ser o verdadeiro spiritus
rector de todo fenmeno biolgico e psquico. Ela tende [...]
tomada de conscincia total. [O autoconhecimento] a essncia e o corao desse processo. (1986, p.281).
O inconsciente coletivo atua conformando a experincia
como imagens simblicas, sobre as quais a reflexo e a diferenciao formam a personalidade consciente. Esta, por sua vez,
o campo fenomenolgico obrigatrio da realizao do inconsciente. Jung investigou as imagens (conscientes) dessa totalidade
inconsciente e pde organizar o conceito psicolgico de si-mesmo (Zelbst) que corresponde, ao mesmo tempo, tendncia e
realizao, ordenao e totalidade.
A hermenutica junguiana, portanto, reconhece na interpretao final um desenvolvimento psicolgico do autor, que inclui o seu mundo. A teoria da psique objetiva postulada como
hiptese que permite no um acesso objetivo, mas uma abordagem objetiva no sentido das Naturwissenschaften, uma hiptese
explicativa que fornece critrio geral para a ocorrncia particular. O sentido ltimo encontrado, todavia, sempre sentido do
intrprete que confronta os pontos de vista da conscincia com
as declaraes do inconsciente, com o que se arrebentam as molduras muito acanhadas da conscincia reinante at ento. (1986,
p.221-2). Enquanto a explicao responde ao princpio cientfico,
a transformao promovida pela assimilao extrapola a cincia
no sentido da individualidade e da tica.
Visando em conjunto as duas proposies hermenuticas, reencontro Flusser, que j citara no incio, quando ele nos
assevera que no basta explicar o mundo. Mas igualmente

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certo que no podemos modifica-lo sem tentarmos explica-lo.


(1998, p.33). As perspectivas de Ricur, para as Gesitenwissenschaften, e de Jung, para a Psicologia, redundam em um duplo compromisso: com o rigor cientfico e a validao, por um lado, e com a
compreenso e insero no mundo, pelo outro. Respondem, destarte, aos problemas do psicologismo e pretenso de objetividade
por meio da tcnica, que acaba por isentar o pesquisador de seu
compromisso subjetivo.
A fundao psicologista irrefletida, foi resolvida por ambos
na medida em que demonstram a necessidade de abolir a ambio
de afirmar o que quer que seja sobre as intenes do outro como
condio de uma interpretao vlida, visto o distanciamento
promovido pela escrita e a autoria inconsciente do smbolo.
Quanto neutralidade do intrprete, ela abolida, no mnimo, por duas consideraes. Primeiramente, nunca se deve abandonar a singularidade do texto ou do smbolo em favor de uma
substituio por varivel genrica (terica ou de outro tipo). Pelo
contrrio, as teorias devem garantir uma explicao que no descarte o valor de evento singular inserido no mundo. De acordo
com Ricur, delas as cincias humanas j dispem, enquanto Jung
fundou seu prprio substrato terico que cumpre essa funo.
Mas o grande golpe na pretenso de objetividade que apenas deixa espao para a iseno de responsabilidade de autor e
para um psicologismo s avessas o argumento de que no se
conclui interpretao sem engajamento com o contexto que, desde o princpio, mobilizou todo o trabalho interpretativo. O mtodo cientfico, para os dois revisores da aporia, deve favorecer a
construo de novas significaes e, em ltima instncia, produzi-las, renovando com elas, o mundo. Creio que consistiria, alis,
em abjurao muito severa da meta espiritual da cincia o resultado que no chegasse a.

Duas revises da aporia fundamental da hermenutica

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146 d Filipe de Menezes Jesuino

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