De aquella entrada solemne del obispo de Chartres en la capital de su dicesis se habl mucho por entonces

en Europa, Los chartrenses acogieron a su pastor con alborozadas muestras de jbilo: le vitorearon y se
postraron a lo largo de las ras para recibir de nuevo su bendicin. Cuando el obispo hubo recorrido las
calles recogiendo el homenaje de sus diocesanos, stos no saban adnde llevarle. La residencia episcopal
estaba desmantelada y cubierta de suciedades por obra del vizconde de Chartres que durante la ausencia del
obispo haba malbaratado y profanado los bienes de la mitra.
No era sta la primera entrada en su dicesis. Vena de la prisin, donde haba pasado algunos meses por
recriminar la conducta escandalosa del rey. Felipe I de Franca haba expulsado a Berta, su mujer legtima, y
se haba unido a Bertrada de Monfort, esposa del conde de Anjou. El escndalo de este doble adulterio fue
enorme. En realidad, no era el obispo de Chartres el superior inmediato del rey a quien corresponda tomar
cartas en el asunto. Pero el obispo de Sens y otros muchos de aquella poca no tenan autoridad para hablar.
Muchos obispos y clrigos estaban aseglarados; reciban el mando de sus dicesis de las manos del rey y a l
servan ms que al bien de las almas. A esta concesin real de los poderes sagrados la llamaban la investidura
laica. Los obispos, al recibirla, se convertan en seores feudales y como tales vivan. Un tal Ulrico de Imola
teorizaba sobre la conveniencia del matrimonio de los clrigos y sus palabras caian como rocio en los
corazones corrompidos. Era la hereja nicolaita, que estragaba a la Iglesia y desautorizaba la predicacin de
la palabra divina.
El obispo de Chartres no call. El rey quera atrarselo y le invit para que asistiera a sus bodas adulterinas.
San Ivo se neg a asistir y comenz una campaa epistolar encaminada a evitar el escndalo. Se atrevi a
afear al rey mismo su conducta. En estas cartas aparece lo que fue siempre norma de su vida: sumo respeto a
la autoridad del rey y a sus prerrogativas, grande amor a la institucin monrquica, pero suma libertad de
obispo para reprender, corregir y predicar. El rey no estaba dispuesto a tolerarlo, y menos an Bertrada, cuya
doblez y lascivia quedaban patentes en las reprensiones de San Ivo. La respuesta del rey y de su concubina es
la que comnmente utiliza el vicio poderoso: la violencia. Y como los poderosos tienen siempre quien les sirva
sin escrpulos, el vizconde de Chartres invadi a mano armada los bienes del obispado y meti al obispo en
prisin en su castillo de Puiset para quebrantar su resistencia, hacindole sentir el poder de la autoridad.
Lleg a faltarle el pan. El abad de Fcamp, entre otros, le escriba para consolarle y le felicitaba por sufrir
persecucin por los mismos motivos que otrora San Juan Bautista.
Los diocesanos estaban indignadsimos y trataron de organizar una expedicin militar para liberar a San Ivo
por la fuerza y reponerlo en su obispado. El santo obispo se opuso del modo ms explcito. "Rogad por mi
les escribiacomo los primitivos cristianos por San Pedro encarcelado, pero os prohibo que vengis por la
fuerza. No aplacaris a Dios incendiando y devastando, no me hara favor el que llegaran a los odos divinos
los clamores de los pobres y los lamentos de las viudas. Soy vuestro pastor; no he conquistado la mitra por las
armas y no volver a Chartres por la violencia." San Ivo sabia ser yunque resistente que mella el martillo que
lo golpea. Auxiliado por la gracia divina, no cedi ni al favor ni a la violencia, y el vizconde hubo de libertarlo.
Haba nacido cincuenta y dos aos antes en Beauvais, hacia el ao 1040. Sus padres, Hugo de Auteil e
Himelberga, eran acomodados, pero no nobles, segn asegura en una de sus cartas. All estudi sus primeras
letras, sin duda en la escuela de alguna de las iglesias. Cuando el muchacho hubo recibido la educacin
primaria, sus padres enjaezaron las acmilas y le llevaron a Paris para que estudiara humanidades y filosofa.
Afanoso de aprender y tambin, sin duda, movido de vocacin divina, entr en la abada benedictina de Bec,
entonces celebrrima. Enseaba en ella Lanfranco, antiguo profesor de derecho romano en Pava, que habia
abandonado la vida seglar para hacerse benedictino. La aficin de San Ivo a los estudios jurdicos y su intenso
amor a la vida monstica se relacionan, sin duda, con el magisterio de Lanfranco. All tuvo como condiscipulo
a San Anselmo de Cantorbery. Dos condiscipulos con los mismos ideales de ciencia y de santidad en la misma
clase; Dios preparaba sus planes misteriosamente. Ms tarde los dos serian obispos y los dos campeones en la
lucha de las investiduras. Pero por entonces Ivo no soaba con planes episcopales. Cuando hubo terminado
sus estudios regres a su tierra de Beauvais y continu hasta Nesle, en Picarda, para ingresar en el Cabildo
de cannigos de aquella ciudad.

Los Cabildos no eran en aquella poca lo que en tiempos anteriores haban sido: un grupo de clrigos en vida
comn junto a su obispo ocupados en el oficio divino, en el estudio y en la asistencia a su prelado en el
gobierno pastoral. Se habian relajado bastante. Cuando San Ivo comenz su nueva vida aoraba sus das
fervorosos y laboriosos de la abada de Bec y prudentemente se esforzaba por mejorar la situacin. Su fama
de hombre docto, espiritual y prudente se extenda sin cesar. Por entonces vaco la sede de Beauvais, su tierra
natal. Para proveerla eligieron a un piadoso den llamado Guido, afanoso como Ivo por la reforma de los
Cabildos. Fund en las afueras de la ciudad un monasterio de cannigos regulares en honor de San Quintn
mrtir, y llam a Ivo para que, como abad, lo gobernara.
El nuevo abad colm las esperanzas de su obispo. El Cabildo viva en rgimen de monasterio bajo la regla de
San Agustn; San Ivo escribi las constituciones, organiz la vida comn y hasta abri una escuela de teologa
en la que l mismo enseaba. Durante los catorce aos que estuvo al frente de su Cabildo vi salir de l, al
menos, a nueve obispos y muchos deanes para otros Cabildos que se inspiraron en la reforma de San Quintn.
Un da tambin l tuvo que salir.
El obispo de Chartres, Godofredo, era uno de los muchos malos pastores que entonces padeca la Iglesia. Dos
veces haba sido juzgado por el papa San Gregorio VII por simona y otros vicios, y las dos veces habia
logrado evitar la deposicin. Pero, lejos de enmendarse, su conducta era cada vez ms escandalosa. Urbano II
le juzg de nuevo y, ante las pruebas abrumadoras de su avaricia y de su lascivia, Godofredo fue depuesto.
Haba que enviar a Chartres un obispo cuya virtud hiciera olvidar los escndalos del anterior. Urbano II
escribi al clero y pueblo de Chartres para notificarles la deposicin de Godofredo, y a la vez les
recomendaba que eligieran a Ivo, abad de San Quintn, cuyo buen nombre habia llegado hasta Roma.
Los chartrenses no vacilaron. Siguiendo la costumbre de entonces, el clero hizo la eleccin en presencia del
pueblo, el cual la aprob con sus aclamaciones.
Ivo recibi la noticia sin ningn entusiasmo. No tenia ninguna gana de dejar su vida de recogimiento y
estudio; por otra parte, los amigos de Godofredo, el obispo depuesto, le pusieron todas las trabas imaginables.
Ivo quera renunciar a su eleccin, pero el Papa repuso que, si Ivo no necesitaba el episcopado, el episcopado
le necesitaba a l. El rey Felipe le envi el pectoral en signo de su agrado por la eleccin. Ante esto el santo
abad hizo de su nuevo cargo un deber de conciencia. Fue a Roma y el Papa le consagr obispo el 24 de
noviembre de 1090 y le envi a Chartres con una carta de recomendacin para sus nuevos diocesanos. A
partir de entonces comienza su carrerra episcopal de veintisis aos, que ha quedado descrita en su
abundante y sapientsima correspondencia.
A los dos aos de su consagracin comienzan sus gestiones en el asunto de la unin adulterina del rey Felipe,
que le trajeron como consecuencia la prisin. Liberado de ella, San Ivo sigui condenando con valenta la
conducta del monarca y oponindose a que esa unin se legitimara ante la Iglesia por la bendicin nupcial.
"Antes de ser escndalo para los dbiles prefiero que me arrojen al mar con una rueda de molino al cuello",
deca al rey. En otra carta dirigida a todos los obispos les hablaba as: "Os suplico que no permanezcis como
perros mudos, sin valor para ladrar". Durante doce aos vivi en la inquietud; tentativas de mediacin,
viajes, concilios varios, intervenciones ante la Curia romana, excomunin del rey, absolucin, nueva
excomunin. Incomprensin por parte de los obispos contemporizadores, acusaciones de terquedad. El rey
tena entonces un papel preponderante en la eleccin de obispos, y procuraba elegir candidatos dispuestos a
tolerar su unin con Bertrada. San Ivo sala al paso de los proyectos reales, consiguiendo que fueran
rechazados muchos pretendientes indignos, y promovidos los sabios y virtuosos.

Fue una lucha emocionante por la santidad y el honor del sacerdocio. Este constante forcejeo le traa cada da
su dosis de disgustos y sinsabores. Recordaba con nostalgia sus aos de vida regular: en 1092 escriba a sus
cannigos de San Quintn: "Por todas partes encuentro dificultad y persecucin. El obispado es un suplicio; el
honor, un agobio; la elevacin, una tempestad que amenaza con el naufragio. Comparando las ventajas y los
inconvenientes de mi estado, a veces me ocurre deleitarme en pensamientos y deseos de una persecucin por
causa de la justicia que llegara a privarme de mi cargo pastoral, tan lleno de amarguras e inquietudes, de
tempestades y angustias; entonces podra descansar en seguridad deleitosa y luminosa., Pero luego me
reprocho estos pensamientos y me someto a la voluntad divina; y no me atrevo a hurtar mi cuerpo al trabajo,
sabiendo que no muero para mi, sino para Aqul que muri por nosotros. No puedo ser el siervo malo y
perezoso...". Por fin los esfuerzos de San Ivo consiguieron el arrepentimiento del rey y su absolucin por el
papa Pascual II. Felipe y Bertrada prometieron con juramento ante una asamblea de obispos que se
separaran. Asi acab, por fin, aquella situacin, manantial de dificultades y turbulencias para la Iglesia
francesa.
Mucho ms grave an que el problema del matrimonio real fue la cuestin de las investiduras y la hereja
nicolata. Tambin aqu fue San Ivo un personaje de primer plano en su siglo.
La poca de San Ivo es una de las ms convulsas y terribles por las que ha pasado nuestra santa madre la
Iglesia. La situacin a que se haba llegado era espantosa: muchsimos clrigos y obispos tenan concubinas;
hubo quienes llegaron a celebrar sus bodas sacrlegas con la mayor fastuosidad. Esta lamentabilsima
situacin proceda de que el Papa no tena parte en la eleccin de los obispos: eran los reyes y seores feudales
los que los nombraban, casi siempre mediante sobornos y dinero. Tenan incluso un rito para el
nombramiento, que consista en entregar el bculo y el anillo con las palabras "Recibe la dicesis". A esta
entrega de la dicesis la llamaban la investidura laica. Tambin los sacerdotes eran nombrados por los
seores seglares, porque las iglesias eran de propiedad particular. En estas condiciones fcilmente se
comprende que los nombramientos recayeran en clrigos sin vocacin eclesistica, que buscaban los oficios
sagrados para provecho propio, no para el servicio de Jesucristo y de las almas. De ah el concubinato de los
clrigos y la simona o compraventa de los oficios eclesisticos. A tales calamidades se llega cuando los
polticos usurpan los poderes sagrados que el Seor Jesucristo deposit en su Iglesia,
El Papado yaca impotente, cercado por la avaricia, la lujuria y la soberbia de todos. Y, sin embargo, slo la
Santa Sede poda poner remedio a este espectculo lamentable. Comenz con tmidas iniciativas el papa
Esteban IX, que haba logrado su tiara por eleccin cannica, sin imposicin del emperador. Pero sus voces
caan en el vaco y sus condenaciones de los jerarcas que lograran por dinero los cargos eclesisticos
quedaban incumplidas y olvidadas. Era necesario un gigante en la sede de San Pedro, capaz de poner orden
en aquel caos. Dios lo suscit en la persona de Hildebrando, Papa con el nombre de San Gregorio VII, el cual
lleg al Solio pontificio con la conviccin de que su misin era acabar con la investidura laica, que era la
razn del cncer que roa la Iglesia. Con todos los poderes del mundo enfrente, como si fuera la cosa ms
elemental y sencilla, prohibi la simona y el concubinato, exigi que se negara obediencia a los clrigos
casados y suprimi de un plumazo las investiduras. El que se ordenara por dinero quedaba suspenso del
orden recibido y el que recibiera la investidura de un laico perda su autoridad.
El golpe era temible, pero necesario. El gritero que se levant en Europa fue espantoso: comenzaba la
contienda de las investiduras. Salvo en Espaa, ocupada entonces en su Cruzada contra los musulmanes,
todas las malas pasiones se dieron cita en aquel combate que dur ms de medio siglo. Las espadas, la
diplomacia y los escritos polmicos fueron a ocupar su puesto en el frente de combate. La situacin se agrav
rpida y peligrosamente. Se acusaba al Papa de hereja, de obstinacin, de soberbia: se deca que no era un
pastor, sino un lobo furioso. Se prodigaron las excomuniones, y el mismo emperador fue excomulgado,
absuelto tras tres das de penitencia en Canosa, y luego otra vez excomulgado y depuesto. Pero ste respondi
con un snodo de treinta obispos cismticos, que declararon depuesto a San Gregorio VII y nombraron a un
antipapa: luego se present con un ejrcito ante la Ciudad Eterna y la tom para instalar en ella a su

antipapa. El santo Pontfice tuvo que huir y muri en el destierro. Cuatro aos ms tarde las tropas de
Urbano II se apoderaban de Roma y el pueblo aclamaba al Papa legtimo. El emperador no se da por
vencido: organiza una nueva expedicin militar y el antipapa anuncia en un tono bravucn que pronto
acabara la guerra con su triunfo. Un monje de Hersfeld escriba un libro sobre la unidad de la Iglesia lleno
de invectivas contra el Papa, a quien acusa de haber despojado, dividido y desgarrado la Iglesia de Cristo.
Cuando este libro comenz a circular por Europa, San Ivo era consagrado obispo de Chartres por el papa
Urbano Il, expulsado de Roma por las tropas imperiales. La contienda haba comenzado haca ya cuarenta
aos, mientras el nio Ivo jugaba en las verdes campias de Beauvais. El tema de actualidad en su poca de
estudiante era la lucha por la independencia de la Iglesia, la eleccin del Papa por los cardenales, sin
intervencin de los reyes, que haba quedado sancionada en el concilio de Letrn de 1059. Las novedades
literarias que apasionaban al joven estudiante eran el tratado contra las investiduras del cardenal Humberto
y las gestiones de San Pedro Damiano, que recorra Europa para trabajar por la reforma de la Iglesia. Ms
tarde en su soledad de Bec y luego en su puesto de abad de San Quintn ley las admirables obras de San
Pedro Damiano sobre la castidad sacerdotal y contra las investiduras. A medida que la lucha se enconaba
llegaron a sus manos Bernaldo de Constanza, Anselmo de Luca, Guebhardo de Salzburgo; la resaca de la
contienda arrastr hasta su mesa abacial los libelos de los que, dbiles, ambiciosos o equivocados, haban
puesto su pluma y su ingenio al servicio de los reyes y seores: Sigberto de Grembloux, el Annimo de York y
otros. Al frente de su fervorosa comunidad y en sus lecciones de ctedra, lejos de la pasin polmica, San Ivo
estaba atento: estudiaba, criticaba los libros nuevos, pensaba, buscaba soluciones y enseaba. Estudiaba
concienzudamente las leyes antiguas de la Iglesia, y soaba con verlas de nuevo practicadas en una Iglesia
limpia y fuerte. Ms an que a los panfletistas y aduladores del emperador tema a los escritores del tipo de
Bonizn de Sutri, con sus panegricos del Papa violentos y parciales, amigo de soluciones extremistas y
utpicas. Su presencia en la polmica, deca Ivo, no hace otra cosa que dar buenos argumentos a los
contrarios.
Cuando San Ivo fue consagrado obispo, la polmica estaba en estado incandescente. Cada eleccin, cada acto
de los reyes de Francia y de Inglaterra, levantaba pugnas tempestuosas entre los partidarios de la investidura
y los amigos del Papa.
San Ivo no fue investido por ningn seglar: fue elegido por sus diocesanos y consagrado por el Papa en
persona. Con este gesto se pona, desde el primer momento, del lado de los papas. No era, pues, sospechoso,
pero tampoco era un intransigente. Dotado de un gran sentido de la realidad, rgido en los principios, pero
flexible y hbil en su aplicacin; habituado de antiguo a mandar hombres, lo cual le haba enseado a
discriminar lo ideal de lo hacedero, era el hombre sereno, tenaz y exento de pasiones, clarividente de
soluciones prcticas y tesonero para conseguirlas. Comprenda que entre los legados y consejeros de los papas
haba tambin pasiones excitadas por la contienda, y que con actitudes extremosas no era posible alcanzar
soluciones viables.
Fue l quien formul la exacta interpretacin y aplicacin de la frase evangelica: "A Dios lo que es de Dios y
al csar lo que es del csar". En cosas temporales, los reyes y el emperador no estn bajo la autoridad del
Sumo Pontfice. La investiduraescriba San Ivo a Hugo, legado pontificioes un acto doble. Por una parte,
da unos poderes espirituales, y sos no los puede conferir ningn laico. Pero, adems, el obispo electo recibe
bienes temporales unidos a su sede. No hay inconveniente en admitir para esta entrega la investidura del rey.
Al plantear el problema con esta categrica distincin entre lo espiritual y lo temporal y al darle esta solucin
moderada, Ivo de Chartres demotraba a la vez su sagacidad intelectual y su sentido de la realidad. Pero con
ello se enfrentaba contra todos y a nadie contentaba. Urbano II, instigado por sus legados, lleg a
desautorizar explcitamente a San Ivo, el cual se crey obligado a dimitir. Transido de amargura, pero con la
entereza de siempre, escriba al Papa:

"Oe los Alpes para ac, no conozco a nadie que haya sufrido como yo afrentas e injusticias por su fidelidad al
Papa y a sus mandamientos. Pero ya que mis palabras, por lo que sea, os disgustan, prefiero renunciar al
obispado que no sentir, con razn o sin ella, vuestro enojo. Dejar de ser vuestro servidor, pero no vuestro
hijo. Por mis experiencias anteriores a mi cargo episcopal s que ms aprovechar a la Iglesia de Dios con mi
ejemplo en la vida privada que no por el ministerio de la palabra en el obispado."
Pero e! Papa, que conoca su fidelidad, no quiso privarse del venerable prelado que haba sufrido crcel por
su defensa de la moral cristiana al condenar el adulterio de Felipe I. San Ivo call por el momento. Supo
compaginar su amor a la Santa Sede y su humildad con su docilidad a lo que crea verdadero. No renunci a
ninguna de sus ideas, pero no cay en el vicio de la obstinacin. Entretanto la controversia arda en
Inglaterra, cuyo rey, Enrique I, cometa los mismos desafueros que el de Francia y que el emperador de
Alemania. San Anselmo, condiscpulo de San Ivo en la clase de Lanfranco y sucesor de ste en la silla primada
de Cantorbery, vagaba por Europa expulsado por el rey, que no soportaba la entereza con que el santo obispo
proclamaba los derechos de la Iglesia. Tambin all acudi San Ivo a componer la discordia. Record al rey en
una carta sus deberes de catlico y le exhort a buscar lealmente una solucin. "No es posible un buen
gobierno sin unin estable entre la realeza y el sacerdocio", le deca. Por el momento se contentaba con esta
discreta intervencin. Encarg a su discpulo y amigo Hugo de Fleury que escribiera un tratado dedicado al
rey acerca de la potestad real y la eclesistica. Los crticos ven, tras la firma de Hugo, a San Ivo, puesto que
repite las ideas de ste sobre la distincin entre ambas potestades con fidelidad y precisin. Una mujer
piadosa, la hermana del rey, hizo lo dems. Reuni en una entrevista a su hermano y al arzobispo San
Anselmo, y, sobre la base de las ideas de San Ivo, se pusieron de acuerdo El papa Pascual II no tuvo
inconveniente en aceptar esas ideas y el conflicto termin felizmente.
Dos aos ms tarde obtuvo San Ivo otro sealado triunfo poniendo fin a la lucha en Francia en el concilio de
Troyes. Pero quedaba an el tremendo problema de Alemania. Negociaciones, embajadas, revueltas
sangrientas, sacrilegios, incendios y mil libros y folletos escritos para defender la investidura laica o la tesis
opuesta gregoriana. El emperador Enrique V decide utilizar la traicin y la violencia. Conviene en el
Concordato de Sutri en renunciar a la investidura a base de las soluciones de San Ivo, aceptadas en Inglaterra
y Francia. Va en seguida a Roma a ser coronado por el Papa. En medio de la ceremonia de coronacin el
emperador declara que no acepta la solucin firmada en Sutri. La ceremonia termina con una espantosa
reyerta en la que participa el pueblo romano en favor del Papa. Este cae prisionero de las tropas imperiales y,
obligado por la fuerza, firma un documento en el que concede al emperador los derechos plenos de
investidura.
Tras este terrible fracaso hay que comenzar de nuevo desde el principio. El peligro viene ahora de los que se
indignan por la debilidad del Papa ante el emperador y le llaman impo, Judas y profeta corrompido. En las
provincias de Lyn y Viena se pretende nada menos que reunir un concilio para juzgar al Papa y deponerlo.
San Ivo, con sus setenta y dos aos, recomienza su labor de viajero y diplomtico. Su influencia es hoy
enorme. Por su obra cannica, por su intervencin en todos los conflictos religiosos por su fidelidad a la
monarqua y al Papa, San Ivo haba adquirido una extraordinaria autoridad, justificada por su valor
intelectual, su prudencia y su celo religloso. Visita, convence, escribe cartas maravillosas y logra evitar el
cisma haciendo or la voz de la prudencia, la misericordia y la ortodoxia. Excusa a Pascual II "con un amor
filial"; recuerda a todos que el Papa ha sido objeto de un acto de fuerza y vuelve a insistir frente a los
extremistas en la posibilidad de arreglo con su teora de la doble investidura.
El Papa, al verse al fin libre y apoyado por la Iglesia, condena el privilegio y se queja de la violencia que se le
ha inferido. El emperador organiza una nueva expedicin militar contra el Papa, precedida, como las
anteriores, por una ofensiva propagandstica de intelectuales a sueldo. Los legados pontificios le excomulgan.
El emperador se acerca a Roma y el Papa huye. San Ivo, consumido de trabajos y preocupaciones, rinde al
Creador su alma cargada de mritos en 1116. La controversia termin al fin con el Concordato de Worms. fue
la ms hermosa victoria de San Ivo, porque este Concordato acept las soluciones por las cuales l haba

luchado durante toda su vida de obispo. Pero San Ivo, el gran campen, no vi este triunfo con sus ojos
corporales. Seis aos antes haba muerto.