CULTURA y POLTICA / Publicacin del Instituto PRISMA y PLURAL editores / N 55 / 30 de enero al 11 de febrero de 2010 / Bs 5

Los dilemas ambientales de la nueva era

Si la crisis ambiental pudiera
remediarse con discursos
anticapitalistas, no habra duda
de que el ttulo de defensor de la
Madre Tierra que se le adjudic
a Evo Morales tendra alguna
pertinencia. Pero si se contrasta
el discurso del socialismo
comunitario con su agresivo
programa de explotacin de los
recursos naturales y su plan de
industrializacin en algunos
casos en abierto conflicto con
organizaciones indgenas la
incongruencia salta a la vista.
Un tema tan serio no debera
convertirse en plataforma
de liderazgos mesinicos ni
enfrentarse con consignas del
tipo otro clima es posible,
a menos que se predique con
el ejemplo. El desarrollismo
extractivista ocasiona tensiones
sociales en Bolivia y en otros
pases de la ALBA mientras
procura exportarse como modelo
altermundista.

Artista invitada: Cecilia Wilde

Universidad de la calle
Para la conformacin de su nuevo gabinete ministerial, Evo Morales tuvo que atender dos requisitos que figuran en el catlogo de derechos
constitucionales: equidad de gnero y plurinacionalidad. Es la primera vez que un gabinete cumple con el primer requisito, hecho que merece ser
destacado sin atenuantes. Y en lo que concierne
a la representacin plurinacional, es evidente una
mayor presencia de cuadros provenientes de sectores sindicalizados con fuerte raigambre indgena. Lo que no pudo entrar en la Constitucin es
el requisito de que adems de ser representativos,
los ministros sean profesionalmente competentes
para atender las difciles tareas que se les encomienda. Aquello de la universidad de la calle o
la escuela de la vida no ha dado muy buenos resultados de gestin pblica en el primer gobierno
de Morales. Es improbable que el resultado sea
mejor por el slo hecho de cumplir con las cuotas
tnicas y de gnero. Lo que la calle non da...

Contrapuntos:
Javier Medina: Un modelo cuntico
de la poltica, el aporte del Katarismo,
p. 4

Joan Prats: Apuntes sobre democracia y

socialismo, pp. 16-17
Fernando Iturralde: La ideologa detrs
de los discursos ecologistas, pp. 10-11

Fernando Mayorga: Los dilemas del

nuevo Estado, p. 5

Jorge Luna: Crtica a las unidades de

trnsito de la polica, pp. 12-13

Ramiro Moreno: Bolivia hacia el fin de

la era del gas, p. 6

Crnica:

Eduardo Gudynas: Progresismo y crisis

ambiental, p. 7

Debate:
Gustavo Soto: Acerca de los discursos
fsico-cunticos en la poltica, pp. 8-9

Tragedia en Hait: Ecos de incertidumbre

en el pas de la catstrofe, pp. 14-15

Cine:
Mauricio Souza: Las diez mejores
pelculas de la dcada y del 2009, pp.
18-19

Sociologa y ciencia poltica

Cuarta edicin de un libro de consulta obligada

para todo aquel interesado en conocer el complejo y diverso panorama
de los movimientos sociales en Bolivia.

Librera La Paz: Rosendo Gutirrez 595 esq. Ecuador

Tel. 2411018 / Casilla 5097 / email:plural@plural.bo
Librera Cochabamba: Nataniel Aguirre N 354 / Tel. 4511547

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editorial

30 de enero al 11 de febrero de 2010

Cuando slo reinasen los indios

Consejo editorial:
Joan Prats
Fernando Mayorga U.
Horst Grebe Lpez
Jos Antonio Quiroga T.
Editor responsable:
Ronald Grebe
Redaccin:
Jorge Luna Ortuo
Instituto PRISMA

Calle 21 Torre Lydia Piso 2 Of. 201

Calacoto
Tel: 2799673
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Plural editores

c. Rosendo Gutirrez 595 esq. Ecuador

Tel: 2411018
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ISSN: 1996-4420

os actos de posesin del segundo gobierno de Evo Morales fueron prdigos en smbolos y mensajes que anuncian
una nueva era no slo para Bolivia sino para el mundo
entero, si damos crdito a todo lo que se dijo y se vio en
el templo de Kalasasaya, en la Asamblea Legislativa, en la parada indgena-militar de la Plaza Murillo y en la verbena popular
del estadio Hernando Siles. Evo Morales asumi la conduccin
del Estado plurinacional y se hizo declarar lder espiritual de
los pueblos indgenas del mundo en una
ceremonia celebrada bajo los rituales de la
religiosidad andina.
Uno de los aspectos ms llamativos
de estos actos y que no puede reducirse
a mera ancdota o folclore fue la sustitucin parcial de los smbolos republicanos
por otros de procedencia indgena, particularmente aymara. Aparentemente, la
intencin fue subvertir o profanar los rituales del poder del ancien rgime e instaurar en su lugar los significantes del Estado
plurinacional. El entierro simblico de la
Repblica tuvo su punto culminante en la
entronizacin ancestral de Evo Morales.
Nada puede ser ms alejado de la austera
figura de un presidente republicano que la
pompa de un emperador teocrtico.
En el despliegue de toda esta simbologa, puede advertirse
la pervivencia de la larga memoria de la insurgencia indgena anticolonial de fines del siglo XVIII. La presencia de Tupaj Katari y
de Bartolina Sisa en los retratos del Palacio y en la nueva medalla
vicepresidencial, evoc la lucha del lder aymara que se autoproclam Rey Inca durante el prolongado cerco a La Paz de 1781,
y que anticipaba, segn Sisa, aquel momento en que slo reinasen los indios. La esposa del caudillo aclar que el propsito de
la sublevacin no era otro que quedar de dueos absolutos de
esos lugares, como tambin de los caudales.
A propsito de ello, conviene recordar que durante la sublevacin indgena anticolonial se distinguieron claramente dos
proyectos: el nacionalista, multirracial y ecumnico de Tupac
Amaru, y el milenarista, etnocntrico y militarista de Tupaj Katari. El primero era ms prximo a lo que en el siglo XX se llam
la lucha por la liberacin nacional mientras que el segundo

www.cesu.umss.edu.bo

E
Los lectores de Nueva Crnica pueden
escribir al correo electrnico
plural@plural.bo
Las colaboraciones no solicitadas
sern sometidas a la consideracin
del Consejo Editorial

propenda al ejercicio de la hegemona indgena sobre los dems

estamentos sociales, un viejo anhelo que ha sido incorporado en
el diseo del Estado integral que ahora impulsa el MAS. Y la
idea de la posesin absoluta del territorio y de los caudales no
es muy distinta al tipo de socialismo que se proclama hoy, en
sustitucin del primer programa de gobierno, que alentaba mas
bien el capitalismo andino amaznico.
El da de la asuncin de Evo Morales fue declarado feriado nacional para celebrar la fundacin
del nuevo Estado que, segn el Canciller
Choquehuanca, ha demostrado que los
indios se pueden gobernar a s mismos.
Se sobreentiende que ese autogobierno se
ejercer hegemnicamente tambin sobre
los no indgenas.
A raz de esta reorganizacin de los
smbolos patrios, Bolivia no slo tiene dos
banderas, sino dos aniversarios de fundacin: el 6 de agosto queda como recordatorio del Estado colonial y el 22 de enero
ser conmemorado como el nacimiento del
Estado plurinacional comunitario. Este es
el segundo feriado nacional instaurado por
el presidente Morales: el primero convirti al ao nuevo aymara en un momento
de recogimiento espiritual que nos une
con la Madre Tierra, cuyos derechos son ms importantes que
los derechos humanos, en sus propias palabras.
El carcter laico del Estado plurinacional ha quedado en
entredicho con la incorporacin de la religiosidad andina en las
celebraciones oficiales. Pero la religiosidad impregna tambin el
liderazgo milenarista de Morales sobre los pueblos indgenas del
mundo, convocados ahora a derrotar simultneamente al capitalismo y al imperialismo para salvar a la Madre Tierra.
El presidente Morales hara bien en explicarle al pas y al
mundo cmo se puede combinar este objetivo sagrado con
el agresivo programa de industrializacin y explotacin de los
recursos naturales que alienta su gobierno. La ocasin propicia para hacerlo podra ser la prxima reunin internacional de
movimientos sociales y pueblos indgenas, en la que Morales
presentar un programa global anticapitalista de remediacin
ambiental.

Libertad de expresin y democracia

ntre los temas incluidos en el primer paquete legislativo se menciona una ley orientada a regular la actividad
de los medios de comunicacin. Por la forma en la
que se anunci esta intencin, resulta imprescindible
formular algunas reflexiones sobre el particular.
La democracia se basa en la vigencia plena de la libertad de
expresin. Incluso el Artculo 21 constitucional garantiza la libertad de pensamiento y opinin, y el derecho a la informacin,
su interpretacin, anlisis y comunicacin de manera individual
y colectiva. La libertad de expresin es un derecho esencial que
beneficia a todos los ciudadanos por igual, desde los que creen y
practican los valores democrticos hasta los que los niegan.
En realidad, todos los dems derechos civiles y polticos
constituyen manifestaciones complementarias de la libertad
de expresin. Por eso, entre las atribuciones del Defensor del
Pueblo se debe incluir la defensa de los derechos que tienen los
ciudadanos de decir, escribir y opinar lo que deseen, indistintamente si tales opiniones son o no del agrado de los gobernantes o de otros poderes que existen en la sociedad. Sin embargo,
la libertad de expresin no significa que est todo permitido.
La propia democracia debe ceirse a los derechos humanos fundamentales, motivo por el cual la libertad de ex-

presin debe ser reglamentada por ley. Los alcances de dicha

reglamentacin, hoy por hoy, son el tema de la actual controversia y deberan alimentar los ms importantes debates
del futuro.
La experiencia de democracias europeas plenamente
maduras indica que las prohibiciones deben ser mnimas y
podran quedar circunscritas, entre otras, a la prohibicin de
la pornografa infantil, la descripcin de violencia sexual, la
incitacin a cometer delitos, la difamacin y calumnia, y las
expresiones racistas.
El catlogo de prohibiciones expresas de una ley reglamentaria de los medios debera ser concertado democrticamente entre todos los actores involucrados en el mbito
comunicacional, incluyendo los usuarios. Sera un error
apresurar su aprobacin legislativa antes del necesario debate
y logro de los consensos imprescindibles. La norma tambin
debera establecer mecanismos, instituciones y organismos
pblicos y privados que garanticen en conjunto el ejercicio
de los derechos y la sancin de las transgresiones. Mientras
no se logre consenso efectivo sobre los alcances de la nueva
ley, es preferible que siga vigente la Ley de Imprenta de 1925,
con todas sus omisiones y anacronismos.

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contrapuntos

30 de enero al 11 de febrero de 2010

Acerca de la alianza poltica entre el MSM

y el Katarismo de Katari
Javier Medina*
Se trata, en efecto, de negociar con la Indianidad unas relaciones polticas de largo aliento, sobre la base de que los bolivianos occidentales
somos una minora significativa y no somos los dueos originarios de la tierra.

e acaba de sellar una alianza poltica

entre el Movimiento sin Miedo y el
Movimiento Katarista de Katari. Considero que esta alianza epocal abre un
antes y un despus en la historia poltica del
pas, pues por primera vez se plantea y explicita una relacin poltica en trminos de
matrices civilizatorias, entre, por un lado,
el msm como representante poltico de la
matriz occidental, en su versin de Izquierda y que quiere aglutinar a los bolivianos
occidentales, de cultura catlica, urbanos,
castellano parlantes y de clases medias que
buscan una relacin positiva y creativa con
la matriz civilizatoria indgena y, por el otro
lado, el Katarismo de Katari como representante poltico de la matriz oriental, en
su versin aymara y que quiere aglutinar a
los bolivianos indgenas, de cultura animista, bilinges, urbanos y rurales, indgenas,
originarios, campesinos y afrobolivianos
que tambin buscan una relacin de complementariedad y tinku con la matriz civilizatoria occidental, como profundizacin
katarista del actual Proceso de Cambio.
El Katarismo es el aporte ms importante del pensamiento poltico aymara contemporneo a la poltica de pas. La razn es
muy sencilla, pero est oculta por el paradigma monotesta del Occidente moderno.
Por un lado, desde la Politeia de Aristteles,
la poltica, en esta civilizacin, est supeditada al poder del Uno: mon-arqua. De ah a la tentacin hegemnica que excluye al Otro, slo hay un paso.
Tentacin en la que ha cado el mas. En cambio los
kataristas levantan el Par: la di-arqua: el poder de la
Paridad: de la complementariedad de opuestos, los dos
cetros, como explicita la efigie central del friso de la
Puerta del Sol de Tiwanaku. Dicho con otras palabras:
plantean un modelo cuntico de la poltica. Se entender, pues, su pertinencia para el mundo actual por su
coincidencia con el nuevo paradigma de la ciencia basado, entre otros principios, tambin en el Principio de
complementariedad que Nils Bohr formul en la famosa interpretacin de Copenhague que establece que,
tanto la descripcin ondulatoria como la corpuscular, son
necesarias para comprender el mundo cuntico. Una
lectura poltica de la fsica cuntica, traduce Onda por
Oriente (del cual la Indianidad forma parte) y Corpsculo por Occidente. En efecto, las energas bosnicas
de la conjuncin hacen masa crtica en Oriente y las
energas ferminicas de la disjuncin hacen masa crtica en Occidente.
La precisin Katarismo de Katari quiere llamar la
atencin sobre la visin animista cosmognica aymara
que, con Katari, menta la Serpiente ctnica, telrica
que, desde la profundidad de la Pacha, llama al Pachakuti. Con otras palabras: desea marcar una diferencia, no excluyente, con el Katarismo misionero que los
Oblatos de Mara Inmaculada desde indicep, Centro

de Investigacin y Capacitacin de Educacin Popular,

en los aos Setenta, que fijaron, antropocntricamente,
en afiches al posicionar a las personas de Tupaj Katari
y Bartolina Sisa, como hroes histricos y republicanos
y que se expandi exitosamente a propsito del debate
campesino en torno al Manifiesto de Tiwanaku,
promovido grandemente por los misioneros jesuitas de
cipca, Centro de Investigacin y Promocin del Campesinado y que llama, ms bien, a la Revolucin. Ahora
bien, frente al Indianismo (y, a fortiori, del Indigenismo: lo mismo que el Indianismo slo que proferido por
criollos occidentales) el Katarismo populariza la Teora de los dos ojos. Debemos, dicen, mirar el pas con
el ojo de clase (guio a la cob y a la izquierda marxista y,
a fortiori, a Occidente) y con el ojo de la cultura (guio
al naciente nacionalismo aymara y a los indianismos e
indigenismos y, a fortiori, a la Indianidad). La teora de
mirar el pas con los dos ojos simultneamente expresa, en las condiciones polticas de entonces, el softaware
aymara-quechua de la Paridad: pacha, yanantin. Hasta
donde s, Simn Yampara es el nico que ha seguido
profundizando tericamente esta veta hasta el punto de
plantear, ahora, la teora de las dos matrices civilizatorias: la aymara con semillero milenario en Tiwanaku y
la occidental centenaria con races en Europa. El modelo katarista, al seguir el modelo del ayllu: Aran/Urin,
entiende a Occidente y a la Indianidad como polaridades antagnicas complementarias. Ambas civilizacio-

nes, por tanto, son sustantivas y necesarias,

en este modelo poltico. Estamos, pues, ms
all de la ilusin dialctica de la inclusin/
exclusin; estamos en el paradigma cuntico
de la complementariedad.
El Movimiento sin Miedo proviene
de una Izquierda universitaria, castellano
parlante, de clases medias, catlica, urbana, no estalinista, revolucionaria y que ha
sido parte de las luchas sociales contra las
dictaduras, concretamente: el juicio a Garca Meza; la construccin de la democracia,
concretamente: la municipalizacin del pas
y, sobre todo, de haber aportado a la institucionalizacin del municipio ms grande e
importante del pas: el Gobierno Municipal
de La Paz. Ha demostrado, pues, que la Izquierda (normalmente ineficiente tecnocrticamente) puede hacer gerencia pblica de
un modo creativo y exitoso. El costo ideolgico, empero, de esta concentracin en la
gestin pblica es que el msm se ha quedado
en el ideario de izquierdas de los Noventa.
Como dijera Juan del Granado, el msm no
ha metabolizado conceptualmente la rebelin aymara del 2003, aunque ha tomado
debida nota, al punto que ha hecho dos
alianzas absolutamente significativas: una,
con el Katarismo, representado por Simn
Yampara y, otra, con el Movimiento Pueblo,
representado por Abel Mamani: el dirigente
de los ayllus urbanos de El Alto: las Juntas
Vecinales aglutinadas en la fejuve, que dieron fin a
la Repblica oligrquica. Es muy clara, pues, la opcin
poltica asumida por el Movimiento sin Miedo: ligarse
al fuego de la Rebelin aymara, desnaturalizada, luego,
en movimientos sociales para decapitarle sus propias
autoridades y suplantarles burocrticamente.
De este modo, pues, el msm se convierte, para los
bolivianos occidentales que desean una relacin complementaria de respeto y convivialidad recproca con la
Indianidad, en una plataforma para hacer poltica e intervenir en el Proceso de Cambio como actores polticos
que han superado los afanes hegemnicos y excluyentes,
tpicos del monotesmo poltico, tanto liberal como socialista, y desean construir relaciones de complementariedad y reciprocidad, en las que ambas civilizaciones se
entiendan, siguiendo el modelo poltico aymara, como
dos parcialidades de un Ayllu Mayor. Se trata, en efecto,
de negociar con la Indianidad unas relaciones polticas
de largo aliento, sobre la base de que los bolivianos occidentales somos una minora significativa y no somos los
dueos originarios de la tierra. Esto es lo estructural. Lo
supra-estructural es que nosotros representamos la otra
energa de lo humano: la tradicin abrahmica y queremos persistir en nuestro ser, pero abiertos a interactuar
y dejarnos enriquecer por la otra energa de lo humano:
la tradicin animista de la Indianidad.
* Escritor.

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contrapuntos

30 de enero al 11 de febrero de 2010

Los dilemas del nuevo Estado

Fernando Mayorga*
Los desafos para el gobierno de Evo Morales que, a pesar de tener controlado el frente interno y el espacio parlamentario,
debido a sus contradicciones podra atravesar zonas resbaladizas en un futuro cercano.

erced a la reeleccin de Evo Morales tendremos diez aos, por lo menos, de predominio poltico del mas, algo que no puede
pasar desapercibido si consideramos que el
ciclo de la democracia pactada tuvo quince aos de
vigencia. Adems, la segunda gestin gubernamental
del mas es parte del inicio de una nueva fase en la historia del Estado que, entre 2005 y 2010, adquirir sus
rasgos institucionales definitivos hasta prefigurar, esa
es la incgnita, un nuevo modelo de acumulacin y un
nuevo patrn de hegemona. En la actualidad, el mas
es la nica fuerza poltica con capacidad para articular
las demandas presentes en el espacio de discursividad
poltica, no tiene rivales de fuste al frente, ni existen
propuestas alternativas con capacidad de convocatoria a su proyecto poltico ni a su visin de desarrollo.
Un proyecto y una visin que combinan nacionalismo
e indigenismo, por lo tanto, se asientan en el Estado,
como actor central del progreso
basado en industrializacin y redistribucin de excedentes, y en un
sujeto plurinacional (las naciones
y pueblos indgena originario campesinos) dotado de derechos colectivos pero sin margen de accin
autnoma respecto al partido de
gobierno. Es decir, estamos ante la
configuracin de una matriz sociopoltica y un modelo de desarrollo
de carcter estado-cntrico, no
obstante no debe confundirse Estado con partido de gobierno, as
como no hay que traslapar partido
(de gobierno) y movimientos sociales (en el gobierno) porque igual
que en el caso del sujeto plurinacional no son todos los que estn
ni estn todos los que son. Y sobre
el Estado no hay que confundir su
papel de filtro respecto al mercado mundial globalizado y su rol
integrador en una economa interna desarticulada y una sociedad
que presenta una diversidad sin
lmites (como reza errneamente la campaa gubernamental en algunos aeropuertos).
Este introito sirve para realizar una reflexin sobre
los desafos del gobierno de Evo Morales que parece
tener resuelto el frente interno y tiene bajo control el
espacio parlamentario. No se vislumbran riesgos de ingobernabilidad, ni amagos de conflictividad poltica, ni
siquiera en torno al proceso electoral de abril que puede considerarse un claro sntoma de la transformacin
de la dinmica poltica y su atmsfera antao teida de
polarizacin. Basta mencionar que los los registrados
en torno a la seleccin de candidatos se manifestaron
como conflictos entre seguidores de Evo Morales o
entre aliados del oficialismo. Un dato nada secundario si consideramos que los problemas de gestin que
enfrentar el mas estarn referidos, precisamente, a las
contradicciones entre intereses sectoriales y entre demandas sociales y fines estatales. Esta suposicin no es
un ejercicio de futurologa, ni manifestacin de deseo
soterrado, menos clculo de analista en bsqueda de

pistas acerca de las tendencias autoritarias del masismo. Se basa en acontecimientos y en declaraciones
oficiales, que proporcionan pistas sobre las zonas resbaladizas que transitar el gobierno.
Una primera contradiccin, y no interesa el orden
de los casos, se refiere a los intereses ahora derechos
constitucionales de los pueblos indgenas de tierras
bajas y las necesidades del Estado en la explotacin de
hidrocarburos. Ya aconteci un percance en el norte paceo a mediados de 2009 cuando los pueblos leco, mosetn, chimn y tacana se negaron a aceptar el ingreso de la
empresa Petroandina (una sociedad entre ypfb y pdvsa
de Venezuela) en el parque Madidi porque afectara Tierras Comunitarias de Origen de varios pueblos indgenas. Una contradiccin entre la concepcin desarrollista
de corte extractivista e industrialista, muy ajena al vivir
bien que pregona el gobierno, y la praxis indgena, ms
cercana a la lgica avatar de convivencia armnica con

la naturaleza, reconocida por Evo Morales pero no compartida por varios funcionarios de su gobierno. Por lo
menos no es asumida por el presidente de ypfb que declar que era imprescindible revisar el derecho indgena
a la consulta previa respecto a inversiones petroleras
en sus territorios, porque esa regla limita los planes de
expansin de la empresa petrolera.
Es preciso recordar que esa zona estuvo sometida a
conflictos debido a reclamos de la Federacin de Campesinos de La Paz que cuestionaba el reconocimiento de las
tco porque converta a los indgenas en latifundistas y
frenaban la explotacin de los recursos naturales. Es decir,
contradicciones entre el Estado Plurinacional y el sujeto
plurinacional, entre los intereses de la Patria (como le
gusta decir al Vicepresidente del Estado) y los intereses
de los indgenas que forman parte de una entelequia que
solo adquiere vitalidad o identidad cuando es reconocida por el Estado. Un sujeto plurinacional que contiene una diversidad de identidades sociales y comporta
contradicciones entre sus componentes cuando entran

en colisin actores (e intereses) indgenas y actores (e intereses) campesinos que, en muchos casos andan por separado y slo pueden ser conciliados, aunque de manera
desequilibrada por el Estado. Algo similar aconteci el
ao pasado en el trpico cochabambino, concretamente
en el Parque Nacional Isiboro Scure, cuando el cultivo
de plantaciones de coca en zonas prohibidas produjo enfrentamientos, con un saldo fatal, entre cocaleros e indgenas de esa zona. El Isiboro Scure es un territorio que
pertenece a los pueblos indgenas yuracars, chimanes y
mojeos y se encuentra entre Cochabamba y Beni. Su
sigla tipnis adquiri relevancia cuando los indgenas
se enfrentaron a los campesinos que ingresaron al lugar
para sembrar coca. El gobierno declar ilegales los asentamientos y procedi a la erradicacin de los cocales, asimismo aclar que los invasores no pertenecan a ninguna
de las seis Federaciones del Trpico. Este hecho pone en
evidencia la existencia de contradicciones al interior de
la coalicin de actores sociales que
respalda al gobierno. Por un lado,
los pueblos indgenas como sujetos
interpelados por el Estado Plurinacional, y por otro, los campesinos
cocaleros que conforman la base social ms ligada al gobierno (en este
caso, el gobierno respald a los indgenas) que se disputan el manejo de
un territorio que implica otro elemento problemtico para la gestin
gubernamental: la fabricacin de
droga. En los ltimos aos, la produccin de pasta base y cocana se
ha extendido a varias zonas rurales,
sobre todo en Cochabamba, Oruro
y Potos, debido a cambios en la tecnologa que reducen costos y tiempo
de elaboracin de droga adoptando
sta un carcter micro que involucra
a familias y/o comunidades campesinas y provocando, en algunos casos,
conflictos entre comunidades ligadas al narcotrfico y comunidades
que rechazan este flagelo. Este hecho est ligado al incremento de la
demanda de hoja de coca, algo reconocido por el propio
presidente Morales quien mencion que la existencia de
un mercado ilegal promueve mayores cultivos. Es dable
suponer que el cultivo de coca y su conexin con la fabricacin de droga nico destino del mercado ilegal se
convertir en un tema de conflicto entre los intereses de
grupos cocaleros y un gobierno que los representa de
manera directa, si es que no se dan innovaciones en la
lucha contra el narcotrfico, ms all de la intencin de
ampliar la cifra de cultivos legales.
Estos son ejemplos de temas conflictivos, ms all
de la retrica revolucionaria y la parafernalia refundacional, que ocuparn la atencin del gobierno y cuya
resolucin definir las pautas del modelo de acumulacin y del patrn de hegemona. Entonces sabremos
cul es la orientacin del cambio y a quines beneficia,
y cunto del pasado est en el futuro que se pretendi
inaugurar el 22 de enero, vspera de Alasitas.
* Socilogo Director de CESU-UMSS.

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contrapuntos

30 de enero al 11 de febrero de 2010

Bolivia a punto de cerrar la era del gas?

Ramiro Moreno Baldivieso*
Desaprovech el gobierno boliviano una coyuntura histrica favorable para ampliar sus mercados en la industria de los hidrocarburos?

urante el Foro Internacional del Gas (figas)

llevado a cabo en la ciudad de Tarija, Bolivia,
entre el 19 y 20 de noviembre de 2009, y de
manera informal durante la pausa para el almuerzo, formul una pregunta ante un selecto grupo
de especialistas en hidrocarburos, principalmente en
gas, que era el giro principal del Foro que nos acoga.
La pregunta que formul motiv ms de una reflexin
y comentarios; pues acabbamos de escuchar la exposicin del presidente de ypfb, Carlos Villegas, y la del
profesor del Instituto de Electrotcnica y Energa de la
Universidad de Sao Paulo, Edilson Moutihno, intervenciones diametralmente opuestas. La primera optimista
y hasta pecando un poco de que en Bolivia vivimos el
auge del gas y que a futuro seremos nuevamente el centro de distribucin para gran parte del conosur; la
segunda, que considero fue real tomando en cuenta lo
que el Brasil est haciendo en materia de hidrocarburos
con sus fabulosos descubrimientos offshore.
Pero, veamos cules fueron las razones por las
cules formul la pregunta. Inicialmente quisiera trasladarme al mbito en el cual el tema central del Foro,
fue precisamente hacer conocer la problemtica del gas
en el contexto nacional e internacional, y como quiera
que haba un ambiente de inters y hasta casi sorpresa
por los contenidos de lo que los expositores nos haban
expuesto hasta ese momento, hubo opiniones un tanto
optimistas, pero, tambin, un cmulo de pesimismo
adherido a un principio de realidad en el que estamos
viviendo en la actualidad en Bolivia.
Si tenemos que a finales de la dcada de los noventa, con los cambios introducidos con la implementacin
de la nueva poltica econmica; con la desregulacin y
apertura de la actividad econmica hacia el sector privado tanto nacional como extranjero, el resultado en el

campo de los hidrocarburos desde mi punto de vista fue positivo

para el pas, pues aparte de estar
en la vitrina del mundo petrolero
y con las inversiones que se llevaron a efecto en esa poca, tuvimos
la oportunidad de que gracias a
los descubrimientos de los hidrocarburos, Bolivia se constituyera
en el segundo productor de gas
en Sudamrica luego de Venezuela. Los ingresos por la renta
petrolera fueron tambin muy
importantes y contribuyeron al
crecimiento del pib, como nunca antes se haba visto antes en la
economa boliviana.
Con el advenimiento al poder de Evo Morales, se dio inicio
a una etapa de incertidumbre
en el sector, pues se anunciaban
cambios como consecuencia de
la oferta poltica que se hiciera
en la campaa electoral y que dio
lugar a la nacionalizacin de las
empresas que fueron estatales y
que en mrito al proceso de capitalizacin, los inversionistas
extranjeros apostaron por esa
modalidad que se presentaba
para hacer negocios en el pas.
Mientras tanto, los mercados de exportacin de gas
para Bolivia, principalmente al Brasil y luego la Argentina; pero tambin Chile a pesar del impedimento histrico que mantenemos con ese pas, no se llego a abrir
ningn mercado adicional e interesante pues estaba vetada polticamente la posibilidad de venderle gas al pas
transandino; y se frustr el proyecto de lng en la perspectiva de exportar gas mediante el proceso de licuefaccin en la costa chilena para su posterior venta a Mxico y el suroeste de Estados Unidos. De esta manera, se
diluy una oportunidad para la exportacin de mayores
volmenes de gas que tena el gobierno de Snchez de
Lozada, es decir, el de expandir y conseguir mercados y
que a la postre le cost su dimisin del gobierno.
Luego de la promulgacin de la nueva Ley de Hidrocarburos, la Ley No. 3058 de 17 de mayo de 2005 y
los Decretos de nacionalizacin, el sector de los hidrocarburos dej de crecer y por el contrario, ocurrieron
cambios en las reglas del juego para los operadores forzndoles a convertir los contratos de riesgo compartido que tenan por los llamados contratos de operacin
que paradjicamente fueron legitimizados constitucionalmente de acuerdo con los preceptos de la abrogada
Constitucin de 1967. Dada la coyuntura de que en el
mercado internacional el precio de los hidrocarburos
alcanzaron niveles elevados, ninguna de las compaas
operadoras en Bolivia se fue, y por el contrario aceptaron las reglas de juego de la nueva poltica hidrocarburfera impuesta por el gobierno del presidente Morales.
Si analizamos los cambios que recientemente se
dieron en materia de descubrimiento en el Brasil, la inauguracin de la planta de regasificacin en Quintero,
Chile, los nuevos descubrimientos de gas en el Per
que le dan ms oportunidad de exportar lng a mer-

cados como Mxico y Estados Unidos, entonces surge

la pregunta: qu nos queda a los bolivianos? Diremos
como lo afirm el presidente de ypfb, que Bolivia requiere de ms inversiones para incrementar la produccin, para lo cual anunci una inversin de millonarias
sumas, aunque existen dudas de que podamos tener los
nmeros que l maneja y, si as fuera, a quin venderamos el gas boliviano?
Comencemos con el Brasil: hay muchsimas dudas
de venderle volmenes adicionales ms all del contrato que nos vincula actualmente hasta el 2020, esto debido a que el Brasil con los descubrimientos que realiz
offshore y segn afirmacin del profesor Moutihno de la
Universidad de Sao Paulo, el Brasil a corto plazo podra
convertirse en el mayor exportador de gas en Amrica,
estando en capacidad de cubrir el mercado americano
y mexicano inclusive por las inmensas reservar descubiertas. Adicionalmente podra ser un gran proveedor
de lng implementando la tecnologa del lng flotante
(metaneros flotantes), es decir, realizar todo el proceso
de licuefaccin directamente desde sus plataformas sin
necesidad del tendido del ducto. A un pas como Brasil,
en trminos petroleros no le importara si algn otro
pas pequeo o mediano est actualmente abasteciendo
a otros pases con dficit energtico, ms aun con el
aadido poltico de aquel profundo nacionalismo brasileo y del que vienen imbuidos los nuevos presidenciables luego de la culminacin de la era de Lula da Silva,
y que muchos (brasileos) no se olvidan de que tropas
bolivianas tomaron las refineras de petrobras con la
llamada nacionalizacin encarada polticamente por el
gobierno de Bolivia.
Con la Argentina el panorama tampoco es alentador. Los actuales volmenes de exportacin no pasan de
los 7 millones pcd. Con el mentado gasoducto al gnea
se podran ampliar los volmenes dependiendo de la negociacin de los precios, que parece ser el nudo gordiano
entre los pases. Con Chile ni qu hablar, definitivamente
no dependern energticamente de ninguna otra nacin,
mas por el contrario pueden convertirse en competidores de Bolivia disputndonos el mercado argentino. No
me referir a los otros pases como Paraguay o Uruguay,
donde pueden abrirse oportunidades de negocios, pero
depender del precio que estn dispuestos a pagar y si
las reservas que tenemos nos permitirn abastecer la demanda de dichos pases. No se debe perder la perspectiva de abastecimiento del mercado interno de Bolivia,
con proyectos de la metalurgia del hierro y otros que
podran incrementar la demanda interna.
Con todo este panorama de Bolivia, considero que
los escenarios y los actores han cambiado o estn en
marcha muchas modificaciones en el tema del gas. No
se puede afirmar de manera contundente y en trminos
reales, despojados de un falso chauvinismo de que todava Bolivia ser el nudo energtico e integrador del
conosur. Con lo que se nos viene, afirm durante la
finalizacin del almuerzo casual en Tarija, que nos estamos dirigiendo de manera acelerada hacia el fin de la era
del gas, o para decirlo de otra manera, se nos fue el tren y
los bolivianos no supimos aprovechar la gran coyuntura
histrica de un mercado asegurado y precios elevados,
de ampliar nuevos mercados que nunca ms se asomarn
en el horizonte de la industria de los hidrocarburos.
* Abogado.

/

contrapuntos

30 de enero al 11 de febrero de 2010

El nuevo extractivismo progresista

Eduardo Gudynas*
Acerca de cmo el neo-extractivismo progresista, pese a los discursos ambientalistas de los presidentes en Sudamrica, se est convirtiendo en
motor fundamental del crecimiento econmico y una contribucin clave para combatir la pobreza.

medida que avanza la gestin de los llamados gobiernos progresistas o de la nueva izquierda
parecen aumentar los problemas y las crticas
sobre su desempeo ambiental a nivel nacional,
mientras que a nivel internacional se ofrecen mensajes
de compromiso ecolgico.
Esta situacin se repite en muchos pases. Los
discursos internacionales del presidente Rafael Correa
son muy apasionados, pero dentro de Ecuador acaba
de echar por tierra la iniciativa de no explotar el petrleo en la Amazonia. Dando marcha atrs en los compromisos ambientales de su corriente poltica, volvi a
criticar lo que llama como ecologismo infantil, para
encaminarse hacia la explotacin petrolera.
De manera similar, el presidente Lula da Silva lanzaba en la cumbre de Cambio Climtico de Copenhague un fuerte discurso ambiental, mientras que dentro
de Brasil promueve la flexibilizacin en los requisitos
ambientales, financia emprendimientos de alto impacto (incluidos centrales trmicas a carbn) y persiste con
sus planes de represas en la Amazona. Tambin en
Copenhague, Hugo Chvez ofreci un discurso verde,
mientras que tierras adentro, las organizaciones sociales especialmente denuncian que el estado de Zulia es
una zona de sacrificio ambiental.
Bolivia no escapa a esa tendencia. Las invocaciones ambientalistas internacionales del gobierno de Evo
Morales tambin contrastan con nuevas prospecciones
petroleras o proyectos mineros, mientras que se alude
a cambios normativos para que las demandas ambienta-

listas locales no se constituyan en trabas a la minera

o petrleo.
Otros ejemplos se pueden presentar para Argentina, Chile, Paraguay y Uruguay, de donde emerge una
clara tendencia: los gobiernos progresistas vuelven a
caer en estrategias extractivistas primarias. En el pasado la izquierda critic duramente esos emprendimientos, concibindolos como ejemplos de economas de
enclave repletas de atributos negativos. Pero hoy se
los promueve y alienta, aunque esto debe ser encaminado bajo una mayor presencia estatal. El extractivismo
es presentado ahora como un necesario camino para
salir de la pobreza, y quienes lo critican estaran cuestionando esa posibilidad de progreso.
Bajo los gobiernos progresistas, en casi todos
los casos hay un mayor papel estatal. En pases como
Bolivia, Ecuador y Venezuela se realizaron cambios
sustanciales, tales como elevar las regalas y tributos,
exigir la participacin de las empresas estatales, nuevos
controles sobre las inversiones, etc. Este es un hecho
positivo, y alimenta una mayor captacin de excedentes
por parte del Estado.
Pero a la vez, esa apuesta al extractivismo refuerza
una insercin internacional en los mercados globales
como proveedores de materias primas y tomadores de
los precios internacionales, y se depende de empresas
transnacionales bajo esquemas de joint ventures o acuerdos de asociacin. Ms all de los discursos anti-globalizacin, esta estrategia es funcional a esta globalizacin
contempornea.
El resultado es claro: las exportaciones provenientes de mineras y
canteras de Argentina, Bolivia, Brasil,
Chile, Paraguay y Uruguay, pasaron
de unos 20 mil millones de dlares en
2004, a ms de 46 mil millones en 2007
(segn cepal). Se espera que Brasil
duplicar la produccin de aluminio, y
triplicar la de cobre al ao 2013.
Los impactos sociales y ambientales se mantienen, y en algunos casos,
se han acentuado. Se multiplican procesos de desterritorializacin, donde las comunidades locales pierden el
control de sus territorios bajo proyectos mineros o petroleros. Los conflictos y protestas sociales se multiplican,
y en muchos casos son rechazadas y
combatidas por estos gobiernos.
Abordar estas cuestiones se hace
muy complejo cuando esos impactos
son generados por empresas estatales
o mixtas, como pdvsa en Venezuela,
o Petrobrs tanto dentro de Brasil,
como en otros pases (especialmente
Ecuador y Bolivia). Las empresas estatales quedan atrapadas en la misma
lgica de la eficiencia y la rentabilidad, y por lo tanto evitan los aspectos
sociales y ambientales. Pero su condicin de nacionales las hace ms
difcil de criticar y evaluar.
En el mismo sentido, como este
neo-extractivismo nutre muchos pro-

gramas sociales, obtienen con ello una fuerte legitimacin

poltica que hace todava ms difcil una evaluacin desapasionada. En efecto, se alude una y otra vez que esta
mayor captacin estatal de excedentes es lo que permite
financiar programas como Bolsa Familia en Brasil, Juancito Pinto en Bolivia o el Programa Familiar de Argentina. Esto genera una fuerte cobertura social y poltica.
Se llega as a una situacin paradojal: si bien esos
gobiernos podra decirse que se alejan de la izquierda
clsica por su apoyo al extractivismo convencional, regresan a ella y logran justificarse como progresistas por
esos programas sociales. Este vnculo se ejemplifica con
las declaraciones de Evo Morales pocos meses atrs,
rechazando las protestas de campesinos, indgenas y
ambientalistas contra nuevas explotaciones petroleras.
El presidente alertaba que si no se le dejaba explotar el
petrleo de la Amazonia, no podra financiar sus programas sociales.
El efecto de este proceso es muy intenso en algunos pases. En el caso de Brasil, los investigadores de la
Comisin de la Pastoral de la Tierra muestran que si
bien el gobierno de Lula ha abandonado las metas de
reforma agraria, las ayudas sociales y financieras gubernamentales apaciguan las demandas de los movimientos del campo.
Los debates sobre los efectos sociales, ambientales
y territoriales se vuelven ms opacos. En algunos casos se
los minimiza, en otros se los niegan y no faltan ejemplos
donde se dice que stos deben ser aceptados como sacrificios para un bien mayor a escala nacional. Las protestas son interpretadas como peleas por intereses econmicos, confrontaciones sobre el ordenamiento territorial, o
expresiones de ocultas agendas poltico partidarias.
Estas tendencias indican que estamos presenciando
un cambio sustancial, donde el neo-extractivismo progresista pasa a ser aceptado como uno de los motores
fundamentales del crecimiento econmico y una contribucin clave para combatir la pobreza a escala nacional.
Se acepta que parte de ese crecimiento generar beneficios que se derramarn al resto de la sociedad (goteo
o chorreo), pero a la vez se postula un papel de mayor protagonismo desde el Estado, tanto en captar ms
excedentes, como en orientar ese goteo. Los gobiernos
progresistas deben dirigir ese proceso, e incluso deben
incentivarlo para no desperdiciar las riquezas naturales, tal como dice el presidente Rafael Correa.
De esta manera, el neo-extractivismo de los actuales
gobiernos progresistas es un nuevo ingrediente de una
versin contempornea del desarrollismo. Ciertamente no es un neoliberal encubierto, ya que se han dado
cambios sustanciales, y algunos son muy importantes,
como los programas de asistencia social. Pero tampoco
puede decirse que son una forma de desarrollo alternativa, donde se generan transformaciones hacia una mayor
equidad o calidad de vida. Encierran la potencialidad de
controlar los sectores productivos bajo fines nacionales,
pero tambin acecha el peligro de un autoritarismo desarrollista. Estas son las cuestiones que estn comenzando
a ser discutidas en varios pases sudamericanos, donde
los temas ambientales se convierten en el nuevo desafo
y la nueva frontera para la izquierda.
* Investigador en claes
(Centro Latino Americano de Ecologa Social)

/

debate

30 de enero al 11 de febrero de 2010

La espuma de estos das (I)

Gustavo Soto Santiesteban*
El autor realiza una crtica epistemolgica de los modelos cunticos en la poltica, pasamdo por la obra de Javier Medina hasta llegar a
algunos de los conceptos discutidos del Programa de Gobierno del MAS-IPSP 2010-2015.

la bsqueda del paradigma alternativo

Los movimientos altermundialistas hasta hace
poco antiglobalizacin cuyo principal momento de articulacin es el Foro Social Mundial
desde Porto Alegre el 2001 han difundido un largo
men de temticas sociales, econmicas, ambientales,
espirituales y polticas.
El Buen Vivir/Vivir Bien, expresiones que han
entrado en las Constituciones de Ecuador y Bolivia,
han despertado una gran expectativa en el movimiento
altermundialista y han devenido ya un logo que sintetizara algo parecido a un Proyecto Alternativo Civilizatorio, que pueda ofrecerse como una paradigma de
comprensin y de resolucin de problemas que no han
podido ser resueltos por el pensamiento nico neoliberal, ni ms profundamente, con la modernidad industrializadora (capitalista y del socialismo real).
China o Sumaj Kuasay1 esgrimido como slogan por
Boaventura da Souza, expresa bien el alcance tanto de su
campo semntico como de su postulacin programtica.
En Bolivia y Ecuador est escrito que el modelo econmico a seguir es el Sumak Kawsay, que es otra concepcin, ni siquiera de desarrollo pues ya hay que
inventar un nuevo concepto. Por ello, debemos decidir o China, porque si ellos no gastan, la economa
mundial capitalista se hunde, o Sumak Kawsay (Buen
Vivir). Para eso debe lograrse una revolucin interna
y unirnos. La economa solidaria est en su rincn,
los indgenas, los ecolgicos, las mujeres, y lo que
se necesita es una alianza entre movimientos sociales, aunque hablemos lenguajes diferentes. Hay que
intentar una traduccin intercultural en torno a una
plataforma de accin.

Ahora bien, el laboratorio del Suma Qamaa est

en Bolivia, desde hace ya varios aos2 y recientemente
se han realizado varios eventos destinados a discernir
y/o difundir el contenido de esas expresiones: uno en
Cochabamba en el marco de la Asamblea Anual de la
clacso, el otro en La Paz.3 Justamente porque comparto el inexcusable deber de la construccin de un horizonte propositivo alternativo al estado de cosas actual,
creo necesario participar crticamente de esta discusin
fundamental y por ello me propongo revisar los puntos
esenciales, tanto de la obra que mi amigo Javier Medina4 ha dedicado al tema, cuanto los diez mandamientos
del presidente Morales Ayma; y, en la medida en que
esta provocacin rebasa un espacio especulativo, me
propongo considerar algunos de los conceptos discutidos respecto al Programa de Gobierno del mas-ipsp
2010-2015.
El demonio de la analoga
En toda la obra de Medina (passim) existe una profusa
utilizacin de las denominadas ciencias de punta de occidente bsicamente de las lecturas filosficas divulgativas
de la teora cuntica y de las ciencias de la complejidad
(Morin) con el objetivo retrico implcito de valorar
la civilizacin amerindia para sus supuestos lectores-modelo5, los permanentemente interpelados: autoridades,
intelectuales oficiales, Ongs, iglesia, cooperacin internacional que nunca se dieron por aludidos.
* Semilogo e Investigador del Centro de Estudios Aplicados
a los Derechos Econmicos, Sociales y Culturales ceadesc,
gsoto@ceadesc.org

Ambas armazones argumentativas atraviesan su

obra, que refleja preocupaciones acerca del acontecer boliviano: desde los debates de fines de los 90, pasando por la
participacin popular y el municipalismo por si lo hayamos olvidado, sistmicos al modelo neoliberal de reformas
del Estado, hasta el acompaamiento del actual proceso
poltico. Se podra decir que esa andadura argumentativa
es indiferente al perodo y al objeto sea neoliberal o tiempo
del pachakuti; tal vez porque seala continuidades profundas (i.e. de la descentralizacin a la diarqua, pasando
por el municipio indgena). Veamos esto con un par de
citas, entre muchsimas otras posibles:

As pues en el entorno cuntico, la dualidad onda/partcula y el dilogo creativo entre el potencial cuntico
y las circunstancias experimentales, nos demuestran
que siempre hay ms en la realidad de lo que se puede
experimentar o expresar en cualquier momento. Una
mayor sensibilidad al potencial latente de las situaciones, asumida como un paradigma social ms amplio,
puede estimularnos a pensar sobre las cosas no slo
como son, ahora, en el paradigma newtoniano, sino a
dnde estn yendo, qu pueden llegar a ser (Medina,
2006, 81)
As, pues, al tratar la realidad cuntica los fsicos aconsejan considerar toda la situacin. No se puede, como
en el sistema mecanicista, aislar partes de la realidad y
analizarlas independientemente. Tampoco es posible
(y he aqu la hereja cuntica en todo su esplendor)
aislarnos nosotros mismos de la situacin. En el contexto cuntico el observador es parte de la totalidad;
es ms, juega un papel crucial en la provocacin de la
situacin que observa. Su presencia y su expectativa
interacta y altera lo que ve. No otra cosa, por cierto,
sucede en un ritual chamnico o en una mesa ritual
andina. (Medina, 2009).

Un obvio reparo epistemolgico es el de la ausencia de justificacin que no sea una mera yuxtaposicin
de la abundante literatura new age para el uso de conceptos fsico-matemticos pensados para una escala subatmica y luego noms aplicados a la sociedad y la historia. Este rasgo es comn a buena parte de la literatura
posmoderna, que en general incurre en lo que observan
Sokal y Bricqmont6: uso analgico y metafrico de conceptos precisos; retrica basada en el prestigio y el aura
de la ciencia para dar validez a observaciones sobre otros
temas, exteriores a la problemtica tcnica stricto sensu.
As por ejemplo, en la fsica contempornea, un conjunto de observadores significa un sistema de coordenadas.
Las ms de las veces dichos observadores son una ficcin pedaggica, y no tienen por qu ser necesariamente
humanos: un sistema de referencia se puede construir
ntegramente con mquinas fsicas o lgicas. Como dice
Henry Atln7 comentando a Morin:
Cada vez que, en las ciencias de la naturaleza, se tiene presente la funcin y la posicin del observador (y
esto ha empezado, por lo menos explcitamente, con
la mecnica cuntica), no se trata de ningn modo de
la subjetividad del individuo sino de un ser terico (el
fsico ideal), que no es ms que una forma abreviada
de designar el conjunto de operaciones de mediciones
y operaciones posibles que se dan en el ejercicio de
una disciplina cientfica, teniendo en cuenta adems
el cuerpo de conocimientos que caracterizan a esta
disciplina en un momento dado. El deslizamiento del
papel de este observador fsico ideal, al de la subjetividad y de la conciencia del individuo, constituye
una de las principales fuentes de malentendidos y de
confusiones ya en las desviaciones espiritualistas de la

mecnica cuntica y, tambin, claro est, en las de las

nuevas teoras del orden y de la complejidad (Atlan
1991: 135).

Esa falta de pertinencia en la escala y el recurso

comtiano positivista si los hay a cuadros de oposiciones generales que proveen una visin panormica, son
parte de esta estrategia retrica, pro-indgena8, tal el
ejemplo que sigue:
Occidente

Oriente (Indianidad)

Unidad

Paridad

Individualismo

Comunitarismo

Fijacin en el Padre: Ley

Fijacin en la Madre: Naturaleza

Ser (esttico, abstracto)

Devenir (cclico, concreto)

Antropomrfico

Cosmomrfico

tica individual

Moral csmica

Homo faber

Homo mayeuticus

Monotesmo

Animismo

Tempo-cntrico: historia,
progreso, desarrollo

Espacio-cntrico: Suma Qamaa

Un esquema generalizador y disyuntivo como el

del cuadro anterior dista de ser un caso adecuado de
pensamiento complejo; es, como lo dice el autor, un
mapa y no el territorio que obviamente implica un largo continuum de especmenes entre los polos de cada
contradiccin. Una consecuencia central de las lecturas
especulativas de la mecnica cuntica es la condena de
los principios de identidad y no contradiccin como
atributos exclusivos e intrnsecos de la filosofa y de
ciencia occidentales. Como dice Reynoso:
Esos dos principios se manifiestan en las lgicas orientales clsicas desde quinientos aos antes de Cristo y
estn en la base de una arquitectura de razonamiento
que la antropologa cognitiva contempornea se inclina prudentemente a considerar universal, () tales las
Escuelas Anviksiki, Vaisesika y Nyaya, al catuskoti o
tetralemma de Nagarjuna, al saptabanghi y a los naya
de la lgica jaina, as como a las diversas lgicas chinas
(mohista) e islmicas (mutazilah).

Roman Jakobson, en su clsico ensayo acerca de

las funciones del lenguaje9 para destacar la especificidad de la funcin potica nos ense a distinguir seis
funciones o usos que se encuentran en toda enunciacin: la funcin emotiva que subraya la posicin del
enunciador, la funcin interpelativa que promueve
adhesin del enunciatario, la funcin referencial que
apunta a algn tipo de realidad verificable, la funcin
ftica que establece y consolida el vinculo entre los
dialogantes, y la funcin metalingstica que explicita
el cdigo mediante la definicin de unas palabras con
ayuda de otras; y finalmente la funcin potica que
logra que se evidencie la naturaleza ldica, esttica y
constructiva del lenguaje. Ante todo texto debemos
preguntarnos cul es la funcin que organiza su estrategia discursiva. Est claro que no estamos ante una
obra de ficcin ante la cual debemos suspender toda
demanda referencial o emprica sino ante ensayos que
apuntan a describir y hacer visibles y enunciables (funciones referencial y metalingstica) aspectos de la realidad ignorados por el paradigma dominante. Sin embargo, la base emprica de las generalidades propuestas
se encuentra ausente con mucha frecuencia; por ejemplo el tratamiento recurrente (passim) del famoso 62%
de autoidentificacin indgena del Censo 2001, usado
para sugerir la existencia de una masa crtica, cuyas

30 de enero al 11 de febrero de 2010

prcticas suma qamaa se inscribiran en la matriz indgena, en el lado derecho del cuadro. Sin embargo en
un texto reciente10, Medina admite que:

El suma qamaa, definido en aquella matriz por

ejemplo no podra ser objeto de mediciones ni de indicadores cuantitativos, pues el modelo del Suma Qamaa
o Vivir Bien es un modelo de tipo cuntico, en la medida que brota del encuentro de polaridades antagonistas:
tinku. Corresponde al efecto T de Lupasco. No es objetivo, no es medible; es relacional, probabilista, relativstico. Corresponde al nuevo paradigma de la ciencia.
() El Suma Qamaa slo se puede implementar en
el ayllu, es decir, en un modelo poltico cosmobiolgico no occidental. Pero para ello, el ayllu debe volver
a poner en valor y funcionamiento su propio sistema
poltico, jurdico, administrativo, etctera. () Esto,
polticamente, slo es posible bajo la forma Diarqua:
la complementariedad de Urin y Aran. Esa Bolivia est
todava en el Manqhapacha.

El suma qamaa, implicara todos los siguientes

sentidos manifiestos en la convivencia comunitaria:
crecemos en conviviencia animales, personas y cultivos;
esa comparticin es festiva; El Ayllu mantiene y cuida sus
Jakaas (lugares donde se desarrolla la vida) en el contexto
del Qamaa (lugar ontolgico del bienestar) en el espacio de
la Pachamama (la bisfera o ecsfera); el ayllu es una clula
estatal; Articular y unir las saraqas, (pisos ecolgicos); (Medina, comentando a Torres, 2006, 44). Y, an ms profundamente: los ayllus de la sallqa comunidad gensica
no domesticada, de los waka los ancestros, y de los
jaqui la comunidad de los seres humanos interactan
en la chacra, el lugar de suma qamaa , y no en los espacios urbanos por ejemplo.
Estas definiciones configuran pues una perspectiva ecologista radical y espiritual distinta, y lgicamente
incompatible con el desarrollo y la industrializacin, que en
Bolivia se llama, desde siempre, minera e hidrocarburos; industrias extractivas cuyos impactos ambientales
contaminantes de la pachamama son irreversibles. O
ser que con la lgica del tercero incluido devienen
compatibles? Para visualizar la amplitud del problema
sugiero revisar el Atlas de Contratos petroleros en tierras
comunitarias de origen y municipios de Bolivia11 una suerte de gua de eventuales conflictos entre el Occidente
Moderno y la Indianidad, uno de ellos ya expresado en
la reciente violacin del derecho a la consulta libre, previa,
informada y de buena fe de los indgenas de las tcos
Lecos y Mosetenes por parte de pdvsa-ypfb, o en la
violacin del derecho a la compensacin en el caso de
Repsol vs. Capitana de Itika Guasu.
Los diez mandamientos
El presidente Evo Morales, es hoy en da la figura poltica ms destacada en el mbito internacional donde
goza de un prestigio y aura alternativas innegables. Es,
por ejemplo, el primer presidente en asumir como parte del ordenamiento jurdico nacional, la Declaracin de
Naciones Unidas sobre los derechos de los pueblos indgenas.
El presidente de la Asamblea General de las Naciones
Unidas, Miguel DEscoto, otorg al presidente Evo
Morales una medalla y un pergamino, mediante los
cuales se le declara como defensor mundial de la Madre Tierra. Esa distincin, segn DEscoto, se justificara por la firme postura del Jefe de Estado boliviano en
defensa del medio ambiente y la Madre Tierra (Pachamama), con propuestas concretas que ha presentado en varios
foros internacionales. Evo nos ha enseado que la tierra
es nuestra madre y no mercanca. Morales fue el que ms
ayud a que Naciones Unidas declarar el Da mundial de
la madre tierra, con sus mensajes conmovi muchsimo a la
onu y ha tenido un gran impacto este mensaje que nos ha
trado de que nosotros necesitamos de la tierra y ella necesita
de nosotros y no debemos tratarla como mercanca.12
Evo Morales, aparece como el emisor ms creble de la defensa de los Derechos de la Naturaleza y
el Vivir Bien, como respuesta a la crisis global13. En
un documento producido por un grupo de pensadores

/

debate
de la Cancillera, luego de la enumeracin de los tpicos del alegato anticapitalista y desarrollista, se glosan
los diez mandamientos propuestos por Evo Morales14.
Veamos.
Primero, si queremos salvar al planeta tierra para
salvar la vida y a la humanidad, estamos en la obligacin acabar con el sistema capitalista, si no acabamos
con el sistema capitalista, es imposible pensar que va a
haber igualdad, que va a haber justicia en este planeta
tierra, que los graves efectos de cambio climtico no
son producto de los seres humanos en general, sino es
del sistema capitalista vigente, inhumano, con su desarrollo industrial ilimitado. ()
Segundo: renunciar a la guerra. Quiero decirles,
que despus de hacer unas profundas reflexiones en mi
pas mediante una nueva Constitucin Poltica del Estado boliviano que hay que someterla a una consulta del
pueblo, pues planteamos renunciar a la guerra. ()
Tercera propuesta para el debate: un mundo sin
imperialismo ni colonialismo. Son importante las relaciones bilaterales, relaciones multilaterales, somos de
la cultura del dilogo, de convivencia social, pero estas
relaciones no deben tomarse en cuenta como una dependencia, como un sometimiento de un pas a otro. ()
El cuarto punto est orientado a un tema, el tema
del agua, el agua como un derecho humano y de todos
los seres vivientes de este planeta, ustedes saben, que
una hermana me deca, hasta sin luz podemos vivir, sin
foco, sin energa podemos vivir, pero no podemos vivir
sin agua, por lo tanto, el agua es vida.()
Quiero decirles adems de eso, como un quinto
punto: desarrollo de energas limpias y amigables
con la naturaleza, acabar con el derroche de energa.
En 100 aos estamos acabando con la energa fsil
creada durante millones de aos. ()
Como sexto punto: el respeto a la Madre Tierra. Yo creo all, repito nuevamente, ningn sector,
ningn experto, ningn especialista puede debatir con
los dirigentes indgenas sobre el respeto a la Madre Tierra. Pero, cmo influir desde el movimiento indgena
a otros sectores sociales, sean urbanos, sean rurales,
cmo influir por ejemplo en las llamadas instituciones
colegiadas para que puedan entender que la tierra es
nuestra madre, y compartimos muchas veces, hermanas y hermanos, con ustedes. Yo tambin he aprendido
de muchos hermanos indgenas de Latinoamrica, de
Sudamrica. Por ejemplo, quin podra privatizar o alquilar, fletar a su madre? Por eso, la tierra no puede ser
entendida como una mercanca. Lamentablemente, el
sistema capitalista nos trae y convierte, espero no equivocarme, a la Madre Tierra como una materia prima,
por tanto como una mercanca, y cambiar esa mentalidad siento que va a costar. ()
Como octavo punto, consumir lo necesario,
priorizar lo que producimos y consumimos localmente, acabar con el consumismo, el derroche y el
lujo. No se puede entender que algunas familias slo
busquen lujos a cambio de que millones y millones no
tengan posibilidades de vivir bien. Millones mueren
de hambre cada ao mientras millones de dlares se
gastan para combatir la obesidad del otro polo de la
sociedad. ()
Como penltimo punto para el debate, noveno: promover la diversidad de culturas y economas. Somos tan diversos, aunque el movimiento
indgena siempre excluida, estamos apostando a esa llamada unidad en la diversidad, un Estado plurinacional
donde todos estn al interior de este Estado plurinacional, blancos, morenos, negros, todas y todos. ()
Hermanas y hermanos, para terminar, como
dcimo punto, lo que nos planteamos, que no es
ninguna novedad, el Vivir Bien. Slo tratamos de
recuperar de la vivencia de nuestros antepasados, vivir
bien, no vivir mejor a costa del otro, construir un socialismo comunitario en armona con la Madre Tierra.

Permanentemente se habla del socialismo, comparto

perfectamente, pero siento que hay que mejorar ese
socialismo. Socialismo no es solamente entender la
defensa al hombre. Socialismo sobre todo es entender
que es una obligacin de los pueblos vivir en armona
con la Madre Tierra, respetar las formas de vivencia de
la comunidad, de la colectividad. Estn presentes an
todava. El planteamiento del socialismo del siglo xxi
debe mejorarse con la incorporacin de la vivencia, de
la experiencia de los pueblos indgenas del mundo que
defienden fundamentalmente a la Madre Tierra.
Hermanas y hermanos, aqu hay dos caminos, o
seguimos por el camino del capitalismo y la muerte, o
avanzamos por el camino indgena de la armona con la
naturaleza y la vida, todo para salvar a la humanidad.
1
2

Boaventura da Souza Santos, fedaeps, fsm Belem 2009 Diversidades y cambios civilizatorios: la utopa del siglo xxi?
Grupo cada, Papelpampa / La Paz , est compuesto por los
pensadores aymaras Simn Yampara, Mario Torrez y Sal Mamani. hisbol que ha publicado los textos ms importantes de
los estudios andinos en Bolivia, y el blog reciprocidad donde puede consultarse los links y bibliografas; ambas iniciativas
tienen en Javier Medina el animador principal.
7/10/09 ceadesc-agruco-ciso, xxiii asamblea general extraordinaria del consejo latinoamericano
de ciencias sociales (clacso) El Vivir Bien desde una
perspectiva civilizatoria, 3-5-/11/09 seminario internacional El Vivir Bien: alternativa transformadora de desarrollo

5
6
7
8
9
10
11
12
13
14

organizado por el Ministerio de Planificacin del Desarrollo.

Repensar Bolivia, Hisbol, 1992; Del Alivio a la pobreza al desarrollo
humano, hisbol, 1994; Poderes locales, ,1997; Qu Bolivia es posible y deseable?, pader-uasb, 1999; Dilogo de sordos. Occidente
y la Indianidad, cebiae, 2000; Repensar la pobreza en una sociedad
no-occidental. minhac, 2000; Manifiesto Municipalista, g-dru,
2001; La comprensin indgena de la buena vida, La comprensin
guaran de la buena vida, La va municipal a la buena vida, gtzpadep/fam, 2002, Municipio indgena. La profundizacin de la
descentralizacin en un Estado multicultural. minpp/gts-padep,
fam, 2003; Diarqua, Garza Azul, 2006; Suma Qamaa. Por una
convivialidad postindustrial, Garza Azul, 2006. Cosmovisin occidental y Caos-cosmo-con-vivencia indgena, Fundacin Boliviana
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Umberto Eco: Lector in fabula. La cooperacin interpretativa en el
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Henry Atln, in Carlos Reynoso, Edgar Morin y la complejidad: Elementos para una crtica
Tambin Franz Tamayo recurri a la Hlade de sus lecturas
para dignificar Tiwanaku.
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Ariel, 1984.
Medina, comunicacin personal, 0ctubre 2009.
Atlas de Contratos petroleros en tierras comunitarias de origen y municipios de Bolivia, ceadesc con apoyo de oxfaminternacional & diakonia, Ed.El Pas, Santa Cruz, 2008
Cf. http://funsolon.civiblog.org/blog/
Cancillera, El vivir bien como respuesta a la crisis global, pdf
Palabras del presidente de la Repblica, Evo Morales Ayma, en
el Foro permanente para las cuestiones indgenas en las Naciones Unidas (21 de abril de 2008), abi.bo

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casa comn

30 de enero al 11 de febrero de 2010

Distorsiones ideolgicas en el xito hollywoodense Avatar

Avatares del ecologismo

Fernando Iturralde*
Si la pelcula nos interesa es para estudiar ciertas corrientes ideolgicas que imperan en nuestro tiempo. Lo que nos interesa es que en Avatar
tenemos, precisamente, la realizacin de todos los sueos de un new ager.
Hitler was a new ager ahead of his time. Zizek

ore en retrospectiva
Si vemos retrospectivamente el diagnstico que
haca Al Gore sobre la condicin climtica de la
Tierra en 2006, nos daremos cuenta de que las
cosas no han progresado demasiado y que, en el fondo,
toda la parafernalia del discurso ecolgico no es sino una
corriente ideolgica que como en general toda ideologa encubre algn ncleo antagnico irreductible. Ya en
An inconvinient truth (Davis Guggenheim, 2006) podamos encontrar uno de los mayores problemas y contradicciones que contiene el actual discurso ecolgico si es
que no lo contiene absolutamente todo discurso ecolgico. Nos referimos a la vieja idea de que para solucionar
los actuales cambios climticos y sus consecuencias
devastadoras, el hombre
debe, necesariamente, tener un cambio de actitud;
ste cambio est guiado,
comandado por un cambio
en la forma de concebir
la naturaleza misma, en
la forma de relacionarnos
con ella. Slo en este sentido podramos entender el
reclamo que se le suele hacer a Descartes por haber
sugerido la posibilidad de
establecer al hombre como
amo y poseedor de la naturaleza: se cree que por tener
una filosofa que hace de la
naturaleza un objeto para
el desarrollo de la tcnica
es que hemos llegado donde estamos en la actualidad.
En el fondo, los grandes
desarrollos cientficos no se
deberan sino a esta perspectiva frente a las cosas: todo reproche posible en contra de la ciencia estara fundado en
este malentendido. La ciencia habra tenido la desgracia
de hacer de la naturaleza un instrumento, un medio. Y
aqu es donde aparece la maravillosa solucin que depende evidentemente de un cambio de actitud a partir de
un cambio en el pensamiento: lo ideal sera que ya no nos
sintamos como separados de la naturaleza, que entendamos de una vez por todas que nosotros tambin somos parte
de la naturaleza, que detrs de todas nuestras exquisiteces
culturales somos seres naturales, que comen, cagan y cogen (la famosa triple c de nuestra esencia natural).
Sin embargo, si existe algo rescatable en el discurso ecolgico que ya presentaba Al Gore es el hecho de
que por lo menos aqu se crea que se estaba frente a
un problema poltico: en gran medida, el documental
acreedor de un Oscar se presenta como una denuncia
poltica, como la declaracin explcita de que una determinada forma poltica (la del gobierno de G. W. Bush)
est en la base del problema ecolgico. Y sin embargo,
Licenciado en filosofa.

aqu tambin la pelcula es algo ambigua: al final, en el

momento de la moraleja del film, cuando Gore quiere
asumir el papel de gran lder norteamericano, el asunto aparece como un problema que incumbe a todo el
pueblo americano, un problema que tiene el potencial
de universalizar la postura de todos los individuos que
componen Norteamrica. En otras palabras, Gore insiste en la capacidad del pueblo norteamericano al momento de derrotar a grandes enemigos comunes: desde
la crisis burstil del 29 hasta la amenaza del totalitarismo comunista durante la guerra fra.
Ahora, lo que proponemos aqu es que si bien esta
propuesta cae dentro de ese cambio de actitud al que

hicimos referencia al comienzo de este artculo, tambin es cierto que este tipo de politizacin de la naturaleza es una mejor alternativa que la moralizacin de
la naturaleza. Qu es lo que debemos entender por
moralizacin de la naturaleza? En el aforismo 109
de la Gaya Scienza, Nietzsche formula una advertencia
en contra de la tendencia que tiene el ser humano de
proyectar sus propias pasiones sobre la naturaleza: para
tener un autntico conocimiento sobre la naturaleza
habra que evitar a toda costa la utilizacin de trminos
descriptivos que incluyesen algn tipo de valorizacin
moral o esttica de la misma. As, por ejemplo, se debera evitar pensar que la naturaleza es buena cuando nos
da alimentos y que es mala cuando produce catstrofes
inmensurables. Obviamente, bajo el efecto del reclamo
que se ha hecho en contra del conocimiento objetivo
de la naturaleza, este argumento no fue escuchado con
mucha precisin pues justamente se lo vea como uno
de esos tpicos textos en los que la naturaleza aparece
como el receptculo de objetos que el hombre es capaz
de dominar y controlar. En otras palabras, el texto de
Nietzsche abogara por un conocimiento objetivo de

la naturaleza en vistas de someterla, utilizarla y explotarla. Como vemos, el argumento de fondo del ecologismo segua en pie: toda mentalidad que vea en el
hombre a un sujeto frente a la naturaleza como objeto
debe ser descartado como peligroso para la naturaleza.
Lo que necesitamos es precisamente un discurso que
nos permita comprender hasta qu punto el hombre no
est separado de la naturaleza sino que es parte de ella.
Cameron en perspectiva
Es en este momento donde podemos ver lo que sucede
en la ltima pelcula de James Cameron el genio del
blockbuster hollywoodense con ambiciones de seriedad.
No se vaya a malinterpretar este artculo como
una suerte de crtica de la
pelcula: no tenemos ningn inters en decir que la
pelcula es buena o mala,
buena o malvada o cualquier tipo de evaluacin
esttica o moral. Si la pelcula nos interesa es para
estudiar ciertas corrientes
ideolgicas que imperan
en nuestro tiempo y que
no nos parecen muy difciles de explicar desde el
punto de vista de la filosofa. As que dejemos las
cosas en claro: Avatar es
una excelente pelcula hollywoodense, digna acreedora de todos los scares
que logre conseguir y su
director es un genio. En
esto no radica el inters
de un film para la filosofa. Lo que nos interesa es que en Avatar tenemos,
precisamente, la realizacin de todos los sueos de un
new ager. Aqu la naturaleza es pintada como el fabuloso mundo de maravillas innumerables y de bellezas
innombrables; es decir, la naturaleza es vista como el
reino armnico de la belleza en estado puro, de la paz,
la tranquilidad en su forma ms elemental. El cuentito
de Adn y Eva con el cual algunos jvenes encuentran
los primeros atisbos de su atesmo (es muy tonto para
esperar que nos lo creamos realmente) es un piojo
tuerto comparado con el mito de la cada tal como lo
presenta esta corriente del ecologismo: en el fondo, la
naturaleza no sera sino el sitio paradisaco en el que el
hombre podra haber vivido en total armona si no fuese por un pecado original que lo hace salir de este estado y lo expulsa para siempre a una vida condenada. Lo
que cuelga sobre el cuello de todos los seres humanos
en Avatar es la culpa de haber arruinado el equilibrio
natural de su propio planeta y de querer arruinar el
de otro: por ese pecado original que son la ambicin y
la avaricia, el hombre habra roto ese pacto armnico
con su entorno, habra hecho de la naturaleza un ins-

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trumento, en lugar de ver en ella a una compaera, a

una madre.
Es en esta configuracin de la naturaleza como
fondo de moralidad que evala todas nuestras acciones
que debemos buscar una de las principales razones de
que nadie haga nada serio frente a la crisis ecolgica.
Y es aqu tambin donde encontramos la mayor contradiccin en la pelcula de Cameron: no es acaso el
mensaje principal de la pelcula que debemos cambiar
nuestra actitud para con la naturaleza para as salvarnos? Es decir, no es Avatar una invitacin a comprometernos de manera activa y heroica en contra de los
daos ecolgicos que causa la codicia del hombre? No
nos sentimos conminados a formar parte de algn movimiento ecologista sea cual fuere inmediatamente
despus de terminar de ver el film? En pocas palabras,
la pelcula tiene una posicin comprometedora: aboga por el compromiso, por la toma de posicin, por la
accin inmediata. Dnde se encuentra la contradiccin? En que, por alguna extraa razn, es al final la
naturaleza misma la que garantiza que todo salga bien;
que basta con confiar y creer en el gran Otro que es la
naturaleza, en su respaldo divino para que sta venga a
salvarnos de los peores predicamentos. No es eso lo
que muestra la pelcula cuando los buenos (los navi)
estn por ser derrotados? No es justamente la madre
naturaleza a la que el hroe le dedica unos cuantos
rezos poco antes la que los salva de la inminente derrota frente al enemigo? Si hay un principio al que
debemos atribuir el fracaso de cualquier toma de resoluciones que involucren a todos en la lucha contra
el cambio climtico es precisamente a esta creencia: en
la medida en que pensemos que la naturaleza se encargar, en ltima instancia, de rescatarnos, de arreglarlo
todo, jams estaremos dispuestos a sacrificar alguito de
nuestros estilos de vida actuales por un cambio. En el
fondo, la lgica que rige en la psicologa de todos al
momento de pensar en el problema climtico es precisamente esa: creemos que si nosotros no hacemos nada,
no importa, pues confiamos, creemos que los dems lo
harn por nosotros. Es de esta misma forma que Zizek
concibe el funcionamiento de la creencia en nuestros
tiempos de escepticismo cnico: no soy yo el que cree,
no vaya usted a pensar que soy un idiota, pero estoy
seguro que ellos s creen, por lo que debemos ser cautelosos y no desencantarlos. Defendemos la creencia
que es la nuestra proyectndola en los dems; aunque
ya no creamos en aquello que defendemos, lo seguimos
defendiendo bajo la excusa de que lo hacemos por el
bien de aquellos que siguen creyendo en ello. En el
fondo, no es a m a quien le molesta que usted diga
barbaridades en el estadio: yo s bien que todos usamos
ese lenguaje. Pero, por favor, hgalo por los nios.
Esos bellos nios con su inocencia pura son el lugar
privilegiado para proyectar las creencias que nosotros
tenemos aunque de forma no aceptada (disavowed): s
muy bien que en el fondo todo esto es falso y no creo
en nada de ello, sin embargo, lo hago porque hay que
respetar la tradicin. Obviamente, no se trata de respetar la tradicin, sino, justamente, de creer.
Hemos encontrado, por lo tanto, el ncleo mismo del peligro que supone moralizar a la naturaleza:
en la medida en que la pensemos como una entidad
trascendente que garantiza nuestros actos y que viene
a soliviantar nuestras irresponsabilidades, jams estaremos preparados para tomar una decisin que involucre a todos pues siempre estaremos atribuyendo esa
responsabilidad a alguna forma de gran Otro: ya sea
una divinidad, ya sea la naturaleza, ya sea el resto de la
sociedad. Y ste es otro punto en el que Avatar tiene
algo que decirnos: no somos nosotros los que necesitamos conservar la naturaleza, nosotros podramos muy
bien pasarnos sin ella, con nuestra tecnologa sera suficiente; son ellos, esos seres azules y medio felinos, los
navi los que requieren de la naturaleza, son ellos los

casa comn

que realmente creen en ella como en una divinidad, los

que ven en ella a una madre. Si nosotros defendemos el
valor de la naturaleza es porque ellos todava creen en
ella. Entonces, en ltima instancia, los que deben hacer
algo para salvar a la naturaleza son ellos, pues ellos son
los que realmente dependen de ella y no nosotros. Una
vez ms, nos encontramos con la lgica de la creencia: si nosotros no hacemos nada, qu importa; ellos,
esos humanoides azules, seguramente se encargarn
de salvarnos, pues ellos s estn urgidos de conservar el
orden natural. Quizs sea en estas lneas que debamos
comprender el hecho de que en el tan comentado fracaso de la Conferencia de Copenhague, Obama y los
lderes de los pases desarrollados se hayan lavado las
manos mientras que Evo Morales fue nombrado Hroe Mundial de la Madre Tierra por la onu. Una vez
ms, son ellos, los de all, el Otro, los encargados de
tomar las acciones, no nosotros.
Y dnde qued el Otro?
Entendemos hacia dnde va toda esta lnea argumentativa: en efecto, la creencia de que el otro cultural, de
que esos otros creen realmente, de manera ingenua,
en la naturaleza tiene su fundamento en la imaginacin
de que el Otro est ms en contacto con ella, de que el
Otro tiene una relacin privilegiada con ella que nosotros hemos perdido en nuestra corrupcin tecnolgica,
cientfica y urbana (ese pecado original al que hacamos
referencia). Comprendamos bien: si el Otro muestra
ese apego casi infantil a los elementos naturales (como
el rbol gigante en Avatar) es porque su relacin con
la naturaleza es todava primitiva, est en contacto directo con ella, no necesita de la tecnologa. Esta idea es
signo de un paternalismo insoportable por no decir de
un racismo evidente. De ah que precisamente una de
las principales fantasas del New Age sea la de encontrar
la va que permita esa comunicacin privilegiada con
la naturaleza: ya sea a travs de ciertas drogas o a travs de una especie de intuicionismo del sentimiento
como se nos dice en algn momento de la pelcula
cuando aprendemos que los navi manejan los elementos naturales al conectarse con ellos. En este sentido,
la mejor manera de unificarse con la naturaleza es dejndose llevar, actuando con el corazn, con la interioridad, con los sentimientos, escuchando la voz interior.
Es as que comprendemos que esta visin paternalista
del Otro implica la imposibilidad de su politizacin: el

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Otro todava no es digno de tener una autntica postura poltica, todava vive en otro mundo, hay que llevarlo de la mano, hay que guiarlo, hay que ayudarle y
cooperar con l (de ah que su autntico salvador, su
mesas Jakesully no pertenezca a su grupo). De esta
manera, el Otro no dejar de aparecer como el buen
salvaje: es a l al que se le afecta con nuestras crueles
decisiones y ambiciones, es l quien sufre y es siempre
una vctima (como Neytiri al enamorase falazmente de
Jake Sully); en fin, el buen salvaje es siempre buenito,
somos nosotros los malvados. Una vez ms, aqu el paternalismo rige como una suerte de proteccin ante la
potencial politizacin del Otro. Como deca Deleuze,
no hay nada peor que convertirse en el sueo de otros.
Con todo lo dicho, sospechamos que si hay una pelcula que podra representar una propuesta contraria a la
de Avatar esa tiene que ser Distrito 9 (Neill Blomkamp,
2009). Aqu el Otro es representado en toda su irreductible alteridad: son unas langostas horrendas, con sus
costumbres insoportables, sus malos olores, sus comidas
extraas (les encanta la comida de gato), sus formas de organizacin incomprensibles, sus propias formas de gastar
su dinero (les gusta comprar cachivaches o, precisamente, comida de gato); en trminos psicoanalticos, las maneras particulares de organizar su goce. El racismo, como
podemos imaginar, no se encuentra tanto en esta mirada
despectiva pero sincera de cmo vemos al otro, sino en
la visin paternalista que hace del otro un mero producto
de nuestra imaginacin, una proyeccin de las fantasas
que nosotros no podemos conseguir justamente porque
somos demasiado avanzados y que a la larga proyecta la
autntica responsabilidad en ellos y no en nosotros. En el
fondo, la raz de nuestra condena est en una de nuestras
virtudes (aunque la tratemos de pintar como un vicio): es
porque somos ms avanzados y mejores que vivimos tan
alienados de lo natural. Esa es una virtud que no estamos
dispuestos a ceder por ms de que insistamos en recalcar
los daos que provoca, lo viciosa que puede resultar. Ah
radica nuestro orgullo y precisamente el meollo mismo
por el cual no estamos dispuestos a hacer nada.
Sin duda, las preguntas con las que Nietzsche cierra el aforismo antes citado son ms actuales que nunca
y es que no creemos que el problema climtico pueda
ser tratado con una simple divinizacin de la naturaleza:
Cundo dejarn de oscurecernos todas estas sombras
de Dios? Cundo habremos desdivinizado totalmente
a la naturaleza?

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debate

30 de enero al 11 de febrero de 2010

De qu injusticias nos hacemos parte cuando preferimos callar?

El terror oculto detrs de las licencias de conducir

Jorge Luna Ortuo*
Una crtica de los procedimientos que hacen del robo una cuestin institucionalizada, pero sobre todo, contra la pasividad y la indiferencia
generalizadas que constituyen a los ciudadanos en sujetos interpasivos, o en sujetos activos a travs de los otros.

Con una mquina de escribir y un papel

pods mover a la gente en grado incalculable.
No tengo la menor duda.
Rodolfo Walsh, Marzo de 1970.
Slavoj Zizek plantea en su trabajo el fenmeno de
la interpasividad refirindose a los efectos del espacio
ciberntico en la subjetividad, donde encuentra que el
otro, la mquina, es activo por mi. Pero del lado reverso
encuentra una forma ms extraa de descentramiento:
El impacto verdaderamente inquietante de los nuevos
medios no reside en el hecho de que las mquinas nos
arranquen la parte activa de nuestro ser, sino, en oposicin exacta, en el hecho de que las mquinas digitales
nos privan de la pasividad de nuestra vivencia: ellas son
pasivas por nosotros1.
Y ms all del campo de la ciberntica, en la vida
cotidiana, los problemas comienzan cuando las fuerzas pasivas predominan en el individuo y lo configuran
como sujeto. Decir que el otro es activo por m no implica aceptar que nos despoja de alguna potestad, sino que
en realidad es uno mismo el que sacrifica su posibilidad
de actuar proyectndola sobre algn otro, cuestin que
funciona por ejemplo a nivel de las creencias. Zizek se
maravilla observando la manera en que ciertas creencias,
para funcionar, tienen que hacerlo a cierta distancia. l
dice que para ser realmente egosta, necesitas creer en alguien que todava es honesto. Es decir, para que t creas
en algo que no actualizas en la prctica cotidiana de tu
vida, tiene que haber un ltimo garante que crea en ello,
alguien que est desplazado, que nunca est presente en
persona, pero que sirva de ejemplo. Es as que puedes
no creer en muchas cosas, pero las terminars haciendo,
o bien porque tus nios creen en ellas, o bien por tu
madre, por Jess, etc. De ese modo te conviertes en un
creyente en tercera persona, un sujeto descentrado.
En una pelcula de los 70 protagonizada por Al
Pacino, se narra la historia verdica de un oficial de polica de Manhattan llamado Serpico, el cual sufre mil
peripecias por negarse a participar en las reparticiones
del dinero corrupto que recolectaban en las calles sus
compaeros de narcticos. Una vez ms, parafraseando a Zizek, es un pequeo vnculo el que nos abre el
camino a la otredad. Esto mismo es lo que le pasa a
Serpico, pues en esencia era esa su actitud intransigentemente honesta la que lo configuraba como el otro
dentro de ese departamento de polica. Por no recibir
el dinero se haba ganado el trato que se le daba a un
criminal. Y gente aledaa a la Alcalda, al poder judicial, a los medios de comunicacin, lejos de ayudarlo
de alguna manera, se limitaba a admirarlo en su calidad
de bicho raro: que fantstico, lo felicito, es usted
muy fuerte, le decan, junto a otras cosas por el estilo.
Pero solamente a la distancia, pues, era bonito saber
que todava poda existir un hombre honesto dentro de
la polica, les ayudaba a ellos mismos a seguir con sus
mentiras; ahora, arriesgarse de la misma forma que ese
* Licenciado en filosofa y periodista.

tipo para cambiar las cosasni locos!

Esto es la interpasividad: elijo, activamente, que el otro sea activo por m. No
es slo que sea honesto por m. En este
caso por ejemplo, cuando se conocen
irregularidades en una institucin como
la polica, se prefiere tambin que sea
otro el que se tome la molestia de denunciarlas, de decir algo, de enfrentarse o de
sacarlas a la luz, que luche por nosotros,
por nuestros valores tericos. De ah que
sea tan aburrido escribir sobre la corrupcin dentro de la polica en nuestro pas.
A quin le interesa hablar de algo tan
sabido? El tema es perfecto para que lo
agote el modelo de periodista-valiente
que impera hoy en da en nuestro medio: aquel que se atreve a decir lo que todo el
mundo ya sabe. El ciudadano comn lo lee
un da en el peridico y lo olvida al minuto siguiente para escuchar un partido de
la Liga. La anormalidad se ha normalizado tantoPor eso el viejo conservador
recomienda: si por desgracia en algn
momento te toca atravesar los laberintos
de la burocracia, rmate de valor y paciencia, apritate el cinturn, limtate a
obedecer, cierra bien la boca y ms an el culo; cuando
salgas de ah es mejor que te olvides de todo. Saba
receta para la pasividad. Con el tiempo esta se convirti
en una forma de vivir, fue adoptada por grandes grupos
de personas con ingresos moderados, y juntas formaron lo que hoy se conoce como la clase media, el grupo
ms aptico y manipulable de la sociedad.
El terror est en las calles
Como mnimo, tendramos que preguntarnos: qu es
lo que reproducimos y propagamos con nuestras maneras de afrontar la realidad social? De qu injusticias
nos hacemos parte cuando preferimos callar? En nuestro pas, por hablar de un ejemplo pequeo, tramitar
una licencia de conducir, o renovarla, es una buena
oportunidad para hablar de estos temas. Es cierto que,
de alguna manera, todos sabemos de antemano que los
funcionarios trabajando detrs de esos escritorios nos
van a exprimir un montn de dinero por todo y por
nada. Pero no deberamos aceptar callados que esta
sea una prctica normalizada e institucionalizada. Los
pocos que hacen un reclamo formal se quejan porque
sienten que les robaron su dinero, pero este no es el
problema ms preocupante. No lo digo porque a mi no
me afectaron, pues tambin me pas en Oruro a fines
del ao pasado: all se hace un depsito de Bs. 160 hasta 250 en prodem, se paga en recaudaciones y luego
tambin la revisin mdica, que por lo dems es bastante rudimentaria. En realidad todas las oficinas parecen
ser de recaudaciones. Despus te hacen pasear por una
serie de escritorios de manera insulsa, pagando veinte y
treinta bolivianos por aqu y por all, sin que te entreguen recibo alguno. Finalmente, el responsable en la

oficina de licencias, teniendo tu flder de documentos

completo a la vista de los otros policas de escritorio
que ya saben lo que pasa luego, te hace pasar a un
cuartito vaco, y dndote una ltima mirada de pies a
cabeza, a ojo de buen cubero, te lanza la cifra: dme
Bs. 220. Desde luego no recibes ningn comprobante.
Otra leccin: nunca vayas elegante a hacer estos trmites. Comentamos despus cunto nos haban cobrado
adentro con algunos compaeros que hacan tambin
la fila, y los montos variaban: segn la categora de la
licencia, pero principalmente segn el sentido de urgencia del tramitador y de su apariencia. Y desespera
que no exista dentro de estas unidades de trnsito de la
polica un ente de autorregulacin y control, o una oficina de reclamos e informaciones en la que te puedan
decir exactamente cunto debera costarte un trmite
de este tipo. Estuve preguntando en las otras oficinas
de la polica el costo aproximado, pero nadie se animaba a dar una cifra, pareca un secreto de Estado; vaya
a licencias, ellos saben, es todo lo que me decan con
cierto aire de molestia.
Pero el problema ms grande de todo esto no es
que nos roben nuestro dinero, sino el cmo repercute
esta poltica corrupta en el tema de la seguridad en las
calles. Inquieta ver la facilidad con la que se puede sacar una licencia de conducir sin demostrar que se sabe
conducir. La gente responsable de licencias en el trnsito tiene armado todo un aparato para que tramitarla
dando un examen sea virtualmente imposible. Le pas
a la periodista Gisela Lpez en Santa Cruz; me pas
a m en Oruro; le pas a un compaero de trabajo de
nueva crnica aqu en La Paz, al que le pusieron
mil impedimentos y trampas en su examen hasta que

terminaron reprobndolo. No existe verdaderamente

opcin de elegir, tienes que preferir hacerlo por la va
rpida, pagando ms sin dar examen. Y cuando lo haces ni siquiera necesitas realmente mostrar un certificado de la escuela de conductores, pues es dispensable.
Todo lo que necesitas es el tiempo, la paciencia, y los
billetes: de Bs 550 a 900. Todo esto es alarmante porque cuando vuelves a salir a la calle tu percepcin de los
otros conductores cambia completamente. Se produce
una especie de paranoia. Cualquiera es un potencial peligro detrs del volante. No existe ninguna garanta de
que el prximo automvil que te cruce en la esquina no
est siendo conducido por un tipo que apenas si sabe
hacerlo, pero que tiene su licencia. Sartre decan que
el infierno son los otros; probablemente la experiencia de
manejar un coche en las calles de nuestras ciudades sea
una de las mejores ocasiones para comprenderlo. Luego, no debe extraar de dnde existe tanto conductor
imprudente e irresponsable en las calles, o el porqu se
producen tantos accidentes en las carreteras, y menos
el cmo estos animales detrs de los volantes se reproducen con tanta rapidez.
La gran mayora de los transportistas pblicos en
nuestro pas son un peligro para la seguridad pblica,
y lo sabemos todos. En Santa Cruz, por ejemplo, despiertan verdadero pnico los conductores de micros,
tambin llamados vuelteros, que son los verdaderos
reyes de la calle: se meten por todos lados, corren como
salvajes lo mismo en las avenidas que en las calles, y
frenan de golpe todo el tiempo. El transportista pblico, por mritos propios, es un espcimen que goza
en general de una muy pobre reputacin en nuestro
medio. Pero no son slo ellos, tambin son los hijitos
de pap, aqu, en Cochabamba, en Santa Cruz, o sus
rplicas baratas en las ciudades pequeas. Y tambin
la gente maleducada, o la que maneja malhumorada,
distrada, mal comida, mal dormida, con problemas en
el estmago por sus hbitos de vida, o con falencias en
la vista porque pasan aos de aos sin visitar a un oculista. Peligro por todos lados, y a uno no le queda otra
que hacer manejo defensivo, intentando anticipar todo
lo que podra pasar. Desde luego que tambin existen
buenos conductores en nuestro pas, gente educada y
provista del elemental sentido comn, pero, infelizmente, son tan escasos como las joyas.
Con este artculo nos sumamos a la denuncia que
hiciera la periodista Gisela Lpez en una carta abierta
publicada el ao pasado. Prolongamos la lnea quebrada.
Y es que, tal como deca Rodolfo Walsh, el periodista
no puede ni debe esconderse detrs del disfraz de la imparcialidad objetivista; tampoco debe limitarse a informar; el deber de cada periodista, como testigo escriba de
la realidad no es reportarla solamente, sino cargar con
ella y admitir que se es parte de la misma. Escuchamos
hoy en da que se habla en instancias gubernamentales
de aprobar una ley contra la mentira dentro del periodismo. Pero quiz la mentira no sea el principal enemigo,
sino ms bien la indiferencia, la cobarda, la estupidez,
la falta de consciencia y compromiso socialDenunciar
los abusos del poder; hacer visibles aquellos temas que
las instancias del poder estn interesadas en callar; reformular las problematizaciones hechas con mala fe que
de manera muy conveniente para el poder nos arrojan
a callejones sin salida; atacar implacablemente la estupidez en sus formas contemporneas, combatir aquellas
fuerzas que estn interesadas en hacernos tristes, pasivos
y dependientes, etc. Por qu otras razones uno escribe,
hace periodismo, piensa, y filosofa? Una flecha se lanza,
vuelve a ser lanzada por otro y pasa en forma de antorcha, a la espera de que la gente sumisa la tome, salga de
su adormilamiento y fortalezca as el movimiento que
requieren los verdaderos cambios.
1

Vese de Slavoj Zizek: El sujeto interpasivo y Podra rer

por mi por favor?

/ 13

debate

30 de enero al 11 de febrero de 2010

Carta abierta contra la corrupcin en la Polica

Gisela Lpez Rivas*
Fragmento de una carta que, sin mayor repercusin que los comentarios elogiosos, fue
publicada el 23 junio del 2009 en el peridico digital ciudadano Ahora Bolivia 2.0.

ecir que la Polica es una institucin plagada

por la corrupcin ya no es noticia. [] Hace
unos das adivinando lo que iba a encontrar me aventur a tramitar la renovacin
de mi licencia de conducir y termin siendo vctima
del asalto ms descarado suscitado a plena luz del
da y en la institucin que, supuestamente, est para
precautelar mi seguridad. Mi asaltante fue un polica.
Sucedi dentro de la oficina de trmites de licencias
para conducir en la unidad de Trnsito de Santa Cruz
de la Sierra. Me rob Bs. 270, sin violencia y de forma
profesional, increblemente. []
En la fachada de la oficina donde se realizan los
trmites de las licencias para conducir no hay ninguna indicacin de orientacin
ciudadana [] Ese vaco de orientacin me impuls a acercarme a
una oficina que tena como letrero
secretara. Salud al polica y le
ped orientacin para renovar mi
licencia. Quiere rpido o normal?, me consult. Le pregunt
la diferencia y el uniformado fue
relativamente sincero: Rpido
es cuando nosotros se lo hacemos
y su licencia se la entregamos en
el da. Normal es cuando usted
misma hace su trmite y su licencia tarda uno o dos das. Cuando
nosotros se lo hacemos, cuesta un poco ms. Le
respond que quera hacer un trmite normal. []
Me despach a la oficina del frente sin darme ninguna otra orientacin que me facilitara la tarea.
Requisitos para renovar licencias titulaba el
cartel: 1) Carn de identidad. 2) Certificado de antecedentes de la ptj. 3) Licencia caducada o fotocopia.
4) Memorial de abogado. 5) Certificado Mdico y
Certificado de Oculista. Con esos cinco requisitos era
imposible que yo lograra tramitar la renovacin de mi
licencia para conducir en un solo da. [] Despus de
leer la lista imposible de requisitos retorn a la oficina
que deca secretara. El polica ya estaba ocupado,
pero igual me atrev: Disculpe, quisiera renovar mi licencia noms por la va rpida. El polica, cuya identificacin en su uniforme deca J. Copaja me mir con
menosprecio. Por qu se tard tanto. Ya tengo cinco
trmites y estoy ocupado. Pero lo persuad para que
tambin haga mi trmite y acept. El trmite normal
cuesta los valorados Bs. 235. Pero si quiere rpido le
costar Bs. 270. Acept. Qu rapidez! [] Vaya a
sacarse la fotografa al frente, con fondo celeste, me
instruy. [] En esos correteos me encontr con dos
o tres conocidos. Dos de ellos me confesaron que estaban coimeando para que salga rpido. El tercer
conocido es un polica, guardia de seguridad de un empresario en cuya empresa yo trabaj muchos aos. Le
pregunt qu estaba haciendo por ese lugar y me respondi: Un tramitecito para una seora. Claro, era
un trmite de renovacin de licencia igual que el mo.
Mi tramitador tambin andaba en correteos con mis
papeles y los de las otras cinco personas que juntamente conmigo esperbamos en el pasillo de la oficina. En
eso recibimos una ltima instructiva: Vayan a hacer

fila para el cardex y que les tomen la fotografa. Otra

fotografa Otros 15 pesos, pens. [] Con esa fotografa se termin el trmite, afortunadamente. Todo
eso transcurri en una hora. Media hora despus, el
polica vino con mi brevet renovado y antes de entregrmelo me dijo: Seora, me tiene que cancelar y
empez a caminar casi como conducindome adentro
de la oficina para que no nos vieran canjeando el brevet por el dinero. Cunto es?, le pregunt. Le dije
Bs 280, no?, me respondi descaradamente. No, me
dijo Bs. 270. Aqu est el dinero, le respond y sal rpidamente con ganas de gritarle ladrn, corrupto, sinvergenza [] Irnicamente, un letrero con una leyenda anticorrupcin colgaba en la pared de la oficina.
Denuncie la corrupcin, deca ese
letrero y publicaba dos nmeros de
telfonos. Llam al nmero gratuito y comprob que dicho nmero
no era una oficina para denuncias
de hechos de corrupcin. Esta
oficina es de Recaudaciones de
la Polica. Se ha equivocado, me
respondi torpemente mi interlocutor. El hombre me colg el telfono y tuve que llamarlo de nuevo
para reclamar mejor atencin. Me
dio otro nmero gratuito que result ser falso, inexistente. []
El director de Trnsito de
Santa Cruz me llam recin por la tarde, unas siete horas despus de mi denuncia y me pidi que le
cuente la historia. Se la volv a contar y vaya sorpresa en su respuesta: Usted no debi pagar ni
un centavo, porque la renovacin de la licencia no
tiene costo, me dijo por telfono. Pero, y el letrero que hay en Trnsito que dice requisitos para
renovar licencias, le pregunt. Debe estar errado.
Esos son requisitos para una licencia emitida por
primera vez. No conozco de ningn letrero as para
la renovacin. Voy a hacer investigar. Es que me han
llegado ltimamente unos letreros de La Paz que no
los he revisado, pero voy a investigar fueron las
respuestas de la autoridad policial que sepult mi
denuncia. Todos hemos cado en esa trampa. Todos
hemos estado pagando Bs. 270, Bs. 300, Bs. 400 y
ms por un trmite que, segn el director de Trnsito, no tiene costo alguno.
Ahora, mediante esta carta pblica, exijo que
Trnsito de Santa Cruz me devuelva el dinero que me
rob su polica y exijo que el responsable de dicha reparticin sea destituido del puesto porque arm, falta
saber desde cundo, una fuente de corrupcin descarada. Yo fui vctima de ese hecho, hice la denuncia formal
al telfono que la misma Polica dispuso para este tipo
de casos, y ahora exijo, pblicamente, el resarcimiento
del dao y las garantas suficientes para que yo no sufra
ningn tipo de amedrentamiento ni amenaza. Asimismo, convoco a todos los ciudadanos y ciudadanas que
han sido vctimas de similar situacin a que se sumen a
esta demanda y, juntos(as), exijamos que Trnsito nos
devuelva el dinero que nos han robado.
* Periodista, giselalopezrivas@yahoo.es

14 /

vecindario

30 de enero al 11 de febrero de 2010

Desafos para levantar a un pas que ya viva en estado de catstrofe

La tragedia de una tierra olvidada que fue azotada

por el terremoto
Cules son los temas que no deberan dejar de abordarse esta vez, acerca de la cooperacin internacional en Hait, ahora que un nuevo
desastre le devolvi la atencin de las fuerzas mediticas y de la comunidad internacional?

o puede catalogarse como otra

cosa que tragedia, el hecho de
que un pas castigado por largas temporadas de psimos
gobiernos, escindido por las enormes
distancias que separan llamativamente
a los ricos de los pobres, despojado de
sus bosques, atormentado cada ao por
brutales huracanes, y construido a horcajadas sobre una terrible falla ssmica,
sea finalmente un pas en el que los
ojos de la comunidad internacional han
concentrado su atencin, y parecen haber centrado sus esfuerzos, pero slo
a partir de una causa siniestra: el pas
acaba de ser vctima del peor desastre
natural de la historia del hemisferio,
basndose en el nmero de muertos,
desaparecidos y heridos que ha arrogado este desastre. El terremoto que
sacudi Hait hasta sus cimientos ha
puesto en riesgo su frgil estabilidad, o
quizs sea ms apropiado decir que ha
dejado en suspenso el logro de la estabilidad que se haba trazado como proyecto. Lo cierto es que este terremoto
dej destruido un Estado que de por s
estaba fallido. No slo se cayeron decenas de miles de viviendas, escuelas,
tiendas, oficinas, hoteles y el palacio
presidencial; no slo quedaron destruidas las redes elctricas, de agua potable, de alcantarillado, de comunicacin
y de telecomunicaciones; lo peor de todo es que se pos- nueva tragedia, causante de miles de muertos y millotergaron algunos intentos por mejorar la situacin que nes de vctimas que se vienen a sumar a las muertes y
traan vientos de esperanza. La Misin de las Naciones damnificados que ya haban dejado los ltimos huracaUnidas para la Estabilizacin de Hait (Minustah), es- nes en serie, tras los cuales quedaron viviendo en camtaba a cargo de lidiar con algunos de los grandes ma- pamentos ms de trescientas mil personas en el rea
les del pas, como por ejemplo el tema de la seguridad rural, destruidos sus hogares. Este, sin embargo, es el
pblica, pero el jefe de esa misin, el diplomtico tu- lado que hace ms detestable lo ocurrido. La tragedia
necino Hdi Annabi, muri al derrumbarse el edificio de la cual slo tenemos noticias y reportes en este lado
entre cuyas ruinas quedaron atrapados decenas ms de del planeta, nos resulta abominable y dolorosa, no slo
miembros de la Minustah. Quedaron sepultadas con por haber sucedido, sino adems porque sucedi en un
pas ya damnificado por
ellos algo ms que las esla pobreza y abrumado
peranzas?
La coordinacin de los esfuerzos mundiales
por sus carencias, un
En un esplndido
para responder a la catstrofe, que dej al
pas que an no se ha
texto, Hait en el corapodido levantar de sus
zn, el enviado especial
menos 120 mil 500 muertos, ms de 190
anteriores tragedias, alSergio Ramrez intenta
mil
heridos
y
un
milln
de
desplazados,
es
de
gunas provocadas por
esbozar algunas palabras
vital importancia, ya que la infraestructura la naturaleza, y otras
despus de la tragedia
inconmensurable
del
haitiana, incluyendo rutas y comunicaciones, muchas por la negligencia del hombre. Hait
terremoto y despus del
qued destruida.
recibe donaciones, cohorror de las imgenes.
operacin internacional
Pero la imposibilidad
que provoca el lenguaje para expresarse en tales cir- a mayor o menor escala cada vez que un huracn lo
cunstancias lo obliga a recurrir al anlisis concreto: El azota, los voluntarios siempre llegan, y eso est bien,
terremoto no ha hecho ms que alzar ese lienzo de ol- pero las condiciones de vida en ese pas no cambian,
vido y desinters tendido sobre el cuerpo lacerado del la falta de recursos, su incapacidad para lidiar con este
pas, para ensearnos sus heridas multiplicadas por la tipo de desordenes de la naturaleza, sus problemas po-

lticos crnicos, las contradicciones

entre lderes de facciones, la incapacidad para mantener el orden pblico,
el narcotrfico, las pandillas juveniles
violentas, los secuestros, etc. Esto es
lo que no debe perderse de vista: la
nueva tragedia de este terremoto multiplica y profundiza las heridas que ya
sufra el cuerpo olvidado de Hait, y
son esas heridas, anteriores al terremoto, las que deberan comenzar a
verse con ms atencin por parte de
las grandes potencias mundiales y las
fuerzas internacionales, si lo que quieren es cooperar a largo plazo, y dejar
de hacerlo segn la inmediatez de las
tragedias.
Por lo pronto, lo que el diplomtico tunecino Hdi Annaba haba dicho en una ocacin respecto del momento en que estuviera terminado su
trabajo en Hait, habr que irse, pero
irse para no regresar, y que haba sido
previsto para el 2011, hoy se ve como
un da muy lejano. La intencin era
irse cuando el gobierno del presidente Ren Prval hubiera logrado tres
metas: 1) conseguir los elementos de
estabilidad suficientes; 2) que existiese
un nivel aceptable de consolidacin de
las instituciones y del funcionamiento
pacfico del parlamento; 3) que el sistema judicial comenzara a funcionar
correctamente; 4) que el Estado pudiera asumir las
funciones policacas, incluyendo el control de las crceles. Con el terremoto, de momento, se resquebrajan las posibilidades de consolidar la existencia de un
Estado nacional capaz de organizar la administracin
pblica y de tener poder coercitivo.
En el artculo Hait: emerger como un pas nuevo, Mark Schneider puntualiza algunas cuestiones
que deberan ser prioridades para que el proceso de
recuperacin tenga xito y el apoyo de la comunidad
internacional tenga una visin a largo plazo que sea
definida conjuntamente con los ciudadanos de Hait.
Muchos de estos temas seguramente sern abordados
en las reuniones de donantes que se programarn en
los prximos meses.
Se habla mucho de la seguridad en Hait, eeuu
ha hecho especial nfasis en sus preocupaciones sobre
este tema. Pero sin una estrecha cooperacin con el
Gobierno haitiano y la polica de la hnp a la cabeza
de lengua criolla y con conocimiento de las calles,
la dificultad de controlar el pillaje se agravar. En esto
debe considerarse la opacidad de la sociedad y la gobernanza en Hait que ya frustr anteriormente los
esfuerzos de las fuerzas extranjeras de mantenimiento
de paz.
Alcanzar el objetivo de que la polica haitiana
uniformada tenga ms presencia en las calles. El de-

safo era tener en un corto plazo 14.000 policas formados para el 2011, pero el antecedente desalentador
era que en las clases de la academia de polica se graduaron en el 2009 sin haber entrenado en el manejo
de armas, porque no existan pistolas y balas para las
prcticas de tiro.
El gobierno de Prval impuls con anterioridad
leyes que crearn una academia judicial, establecern
estndares para los jueces y para investigar a los existentes y autorizarn un consejo de supervisin independiente. Junto a la reconstruccin del tribunal supremo y el nombramiento de nuevos jueces para ese
organismo, estas medidas debern ser prioridades. Lo
mismo respecto de la reforma de las tristemente clebres crceles haitianas.
Los comicios parlamentarios planificados para
el 28 de febrero no podrn celebrarse. Pero adems,
los ciudadanos deberan considerar la opcin de posponer la eleccin presidencial programada para noviembre, pues combinar las presidenciales con las parlamentarias y locales ahorrara dinero y fomentara la
participacin en las comunidades que an no se hayan
recuperados de las enormes exigencias que requerir
la reconstruccin.
Cuando uno observa las pelculas de catstrofes
de Hollywood, Armagedn, La Tormenta Perfecta, Da
de la Independencia, etc., parece ser cierto eso que dice
Slavoj Zizek acerca de la ideologa en estado bruto
que se encuentra en ellas. Hay un mensaje que parecen destilar implcitamente: hoy en da, por cmo
estn las cosas en el mundo, no es sino a partir de una
catstrofe a gran escala que uno puede imaginar solidaridad entre los seres humanos, los pases y las razas.
En este sentido, el terremoto de Hait puede servir
como un escenario que d lugar a una concertacin
internacional, y sea una oportunidad para trabajar armando un solo bloque de pases unidos, enfocados en
la reconstruccin de Hait como pas, o bien puede ser
una nueva razn para ahondar en las diferencias ideolgicas. Por el momento, la ideologa hollywoodense
no funcion, pues la coordinacin de los esfuerzos
mundiales para responder a la catstrofe se ha visto
dividida de entrada en dos bloques. Las primeras tensiones surgieron hace dos semanas entre Washington
y Pars en torno al acceso al aeropuerto de la capital
haitiana, bajo control estadounidense. Por suerte estas se disiparon rpidamente. En cambio, la verdadera
divisin se encuentra entre los pases que acompaan
a los eeuu, que son Brasil, Francia, Canad, entre
otros, y los pases crticos a eeuu, como Ecuador,
Nicaragua, y Bolivia. De principio, luego de los resultados que se dieron en la Conferencia de Montreal, a
la que no asistieron, estos tres pases se muestran en
desacuerdo; una de las razones ms fuertes tiene que
ver la presencia de miles de soldados estadounidenses
en Puerto Prncipe controlando cuatro aeropuertos, y
a la presencia de sus barcos de guerra, dificultando as
el envo de ayuda.
Ms all de estas confrontaciones ideolgicas y de
posicionamiento, lo que interesa tener claro en este momento es que, hoy, a casi tres semanas del terremoto, lo
peor an est por venir, con millones de hambrientos,
sin electricidad ni agua potable, sin viviendas, sin hospitales ni escuelas. La repentina atencin mundial fijada
sobre Hait no debera ser momentnea. Sin embargo,
sabemos que los reflectores se apagarn necesariamente en algn momento, y que las cmaras de televisin
se irn reclamadas por otros asuntos sensacionales en
el mundo. Como dice Sergio Ramrez, toda ayuda humanitaria es temporal, y llegar un momento en que,
para los pases que han acudido en auxilio de Hait, se
acabar la situacin de emergencia. Pero el pas seguir
impotente, invlido, destruido, y sin posibilidad ninguna de subsistir por sus propios medios. Esta es una
tragedia an mayor, la del olvido.

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vecindario

30 de enero al 11 de febrero de 2010

Hay algo oculto detrs del discurso de preocupacin por la seguridad?

Polmica presencia de las tropas

de EEUU en Hait
Controlar militarmente un terreno afectado, como medida de seguridad, o comenzar
por la atencin inmediata a las urgencias de los damnificados.

l embajador adjunto estado

unidense ante la Organizacin de Naciones Unidas
(onu), Alejandro Wolff,
asegur el pasado 22 de enero que
la presencia de las miles de tropas de
su pas en Hait ser a largo plazo.
El presidente haitiano, Ren Prval,
y su primer ministro, Jean Max Bellerive, a tiempo de asegurar que el
impresionante despliegue militar de
Estados Unidos en su pas responde
a la peticin de su gobierno, negaron estar bajo la tutela de la onu o de Estados Unidos y aseguraron
que no existe un bloqueo ideolgico para aceptar
la ayuda de pases como Venezuela y Cuba. Por su
parte, el jefe interino de la Minustah, el guatemalteco
Edmond Mulet, opin que pese a la tensin que se
vivi en las primeras horas en torno a la presencia de
las tropas norteamericanas en Hait, se logr establecer un un clima de trabajo constructivo y estim su
aporte como honesto.
Pero no todos creen que esta presencia de soldados estadounidenses sea tan inocente. Adems de
las crticas que ya se haban escuchado de parte de
algunos funcionarios del gobierno francs, los presidentes Hugo Chvez, de Venezuela, y Daniel Ortega, de Nicaragua, hicieron saber su descontento
con la situacin al considerar que Washigton est
ocupando militarmente Hait. Fidel Castro critic el
hecho de que, ni la onu, ni el Gobierno de Estados
Unidos hayan ofrecido una verdadera explicacin a
la opinin pblica mundial sobre estos movimientos
de fuerzas militares. Considerando que otros pases
anunciaron tambin por su parte el envo adicional
de soldados y equipos militares, Castro considera
que esto slo contribuir a caotizar y complicar
la cooperacin internacional. Por eso reclam a la
onu jugar el papel de rector que le corresponde y
critic este movimiento masivo de unidades de infantera de marina de Estados Unidos con una frase:
nosotros enviamos mdicos, no soldados!.
El 20 de enero el Diario Wall Street Journal
report que de acuerdo a la fundacin Partners in
Health, 20,000 personas estaban muriendo cada da
por falta de tratamiento mdico. Los suministros necesarios estaban tardando en llegar. Por otra parte, se
sabe que uno de los problemas ms apremiantes en
los ltimos das en Hait ha sido la escasez de agua.
El comando sur del ejrcito de los Estados Unidos
recin comenz a distribuir botellas de agua y comida
desde un avin C-17 de las fuerzas areas una semana
despus del terremoto. Previamente, el secretario de
defensa de los Estados Unidos Robert Gates, haba
descartado hacerlo antes debido a que, inicialmente,
su preocupacin central era la seguridad. Hace pocos
das el peridico The Guardian inform que hay todava personas murindose de sed, y que si no reciben
agua limpia existe el riesgo de que se produzcan epidemias de enfermedades transmitidas por el agua.

Mark Weisbrot, en su artculo

publicado el 19 de enero en Folha
de S. Paulo (Brasil), tambin critica duramente a los Estados Unidos
por llevar adelante una poltica de
cooperacin que privilegia la seguridad en desmedro de la salud y de
las necesidades que en este momento hacen la diferencia entre la vida
y la muerte para miles de haitianos.
Weisbrot afirma que un breve repaso
de la reciente historia en Hait puede ayudar a comprender esta obsesiva preocupacin con la seguridad. Recuerda por ejemplo cmo
el presidente democrtico Jean-Bertrand Aristide
fue secuestrado por los Estados Unidos y exiliado
en frica, sin que la comunidad internacional se
pronuncie oficialmente para restablecer el orden
democrtico. Se refiere tambin a la brutal ocupacin del territorio haitiano por soldados de los Estados Unidos entre 1915 a 1934, y a las innumerables
atrocidades cometidas por dictaduras con apoyo de
Washington. Los Estados Unidos, Canad y Francia conspiraron al intentar derrocar al gobierno democrtico de Hait durante cuatro aos, cortando la
mayora de su asistencia internacional para destruir
la economa y asegurar que el pas sea ingobernable.
Y lo lograron1.
Adems califica al gobierno de Preval como
completamente influenciado por Washington, y recuerda que excluy al partido de Aristide el ms
grande de Hait de las prximas elecciones. Aristide en su primer gobierno democrtico fue derrocado
en 1991, ahora, con el apoyo de una gran mayora de
Hait, quiere volver a su pas. Pero existen sectores
interesados en que no regrese. Estados Unidos parece ser uno de ellos. De ah que Weisbrot se anim
a concluir que hay algo ms que preocupacin por la
seguridad en la determinacin de los Estados Unidos de enviar 10,000 soldados a Hait.
Para algunos de los principales diarios mexicanos, la presencia, posiblemente duradera de los 10
mil marines ya presentes en Puerto Prncipe y los
que puedan arribar en los prximos das o semanas,
es objeto de legtima preocupacin, pero es tambin,
quizs, la nica solucin, a mediano plazo por lo menos, a los terribles problemas que enfrenta la nacin
ms pobre de Amrica Latina, la cual consistira en
una especie de protectorado americano vestido de
azul. No cabe duda de que esta ocupacin militar seguir provocando descontento y sospechas en varios
sectores. Est por verse si Washington fomentar un
gobierno haitiano capaz y estable, o intentar apoderarse del proceso de reconstruccin para impedirlo, y para dirigir la asistencia internacional a travs
de ongs, continuando con su histrica oposicin a
la democracia en Hait.
1

Mark Weisbrot, Preocupacin con la seguridad de los Estados Unidos puede costarle la vida a muchos haitianos.

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ensayo

30 de enero al 11 de febrero de 2010

Liberalismo, democracia y socialismo (III)

Joan Prats*
Las precisiones conceptuales de este texto, tanto del socialismo como de la democracia, abordan aquellas que seran las lneas importantes
de divergencia entre ambos, y al mismo tiempo, cules han sido histricamente sus puntos de confluencia. Acaso la viabilidad del socialismo
no requiere de una reconceptualizacin de la crisis del capitalismo?

a incompatibilidad entre liberalismo y

socialismo
Entre liberalismo y socialismo la relacin ha
sido siempre de incompatibilidad (el llamado
socialismo liberal no pasa de ser una ancdota). Quizs nadie como Tocqueville haya manifestado su repulsin intelectual y moral al socialismo. Ya conocemos su
desconfianza a la tirana de las mayoras. Para combatir
este riesgo propuso el sistema institucional de frenos y
contrapesos, la garanta de los derechos fundamentales
y la descentralizacin. Tocqueville, el gran estudioso de
la centralizacin, es el primero en proponer,
como garanta institucional de la libertad,
no slo la divisin horizontal del poder, sino
su divisin vertical: la descentralizacin.
Cuando el 12 de septiembre de 1848
(el ao del Manifiesto Comunista), en pleno
tiempo revolucionario, se dirige a la Asamblea Constituyente francesa, el descubridor
de la democracia en Amrica, afirma que la
democracia y el socialismo no slo son cosas
diferentes sino opuestas. Tienen en comn
una sola palabra: igualdad. Pero pongan
atencin en la diferencia concluye: la democracia quiere la igualdad en la libertad y
el socialismo quiere la igualdad en la molestia y en la servidumbre.
A lo largo del siglo xx la diferencia
entre liberalismo y democracia se fue diluyendo, aunque nunca desapareci del todo
y siempre estuvo presta a reaparecer. La dilucin se debe a que en el siglo xx, como
seala Bobbio, la formacin de partidos
socialistas, primero, y de regmenes que no
son ni liberales ni democrticos, despus
como los regmenes de tipo fascistas o del
instaurado con la revolucin de octubre
en Rusia contribuyeron a una paulatina
convergencia de las tradiciones liberal y
democrtica: mientras hubo que enfrentar
a los diversos totalitarismo del siglo xx, las
diferencias originarias entre liberalismo y
democracia perdieron importancia histrica y polticamente.
Mazzini y Cavour
Sin embargo, estas dos corrientes vivas del espritu
pblico permanecieron sin confundirse y su diferencia determin actitudes muy diferentes en relacin a
los diversos socialismos nacidos en el siglo xix y desarrollados en el xx. Tomemos el caso del fascinante
contraste entre Mazzini y Cavour a la hora de fundar
la Italia moderna. Los revolucionarios mazzinianos
criticaban a los liberales porque haban rechazado en
los hechos la consideracin de la libertad como fin
ltimo y se conformaban con la libertad como medio,
con la libertad nicamente formal. Frente a ello, los
demcratas reivindicaban que la libertad no era slo
procedimiento y mtodo sino substancia que slo poda vivir en una sociedad basada en la justicia distributiva, en la igualdad de derechos, la cual, en los
* Acadmico y consultor internacional

pases ms avanzados, tambin es igualdad de hecho;

donde hay desigualdad, la libertad puede encontrarse
escrita en las leyes, en el estatuto, pero no es una cosa
real. Slo la plenitud democrtica puede llevar a la
res publica que no es el gobierno de ste o aqul,
no es poder arbitrario o dominio de clases: es el gobierno de todos.
En clara oposicin a las ideas mazzinianas, Cavour, que siempre fue fiel a las ideas de Constant y
de Bentham el padre del utilitarismo consider
infundadas las teoras naturalistas y se afirm en los

postulados utilitaristas ms conspicuos. Elev as la

utilidad, medida por el grado de placer, a criterio bsico del progreso y jams pens que el progreso econmico pudiera contrastar sino ms bien coincidir con
el progreso espiritual y moral. Cavour, como buen
liberal, cultivador de la ciencia econmica, admirador
de los grandes maestros como Smith y Ricardo, librecambista convencido, fue en su tiempo partidario de
una solucin intermedia, de un justo medio deca
entre reaccin y revolucin. Frente a esto, Mazzini,
a la hora de definir la Italia naciente reivindicaba la
formacin de una izquierda joven que asegurara una
nueva direccin al pas, una nueva conducta hacia las
clases populares, un nuevo concepto de lo nacional,
diferente del de la derecha histrica, ms amplio, menos exclusivista, menos policaco.
Mazzini era adems claramente antiutilitarista.
Consideraba a Bentham como el mayor responsable
del materialismo imperante en las doctrinas no slo
liberales sino del socialismo desde Saint Simon hasta

los comunistas. Frente a los adoradores de la utilidad,

Mazzini contrapuso la idea del deber y del sacrificio
por la causa de la humanidad: el inters y el placer
no son los medios con los cuales la democracia podr transformar en algo mejor el elemento social; una
teora de lo til no har que las comodidades de la
riqueza sientan los sufrimientos de las clases pobres
y la urgente necesidad de un remedio. Para Mazzini
el progreso espiritual es condicin del progreso material: bajo la doctrina de la felicidad y del bienestar, inspirada por el utilitarismo, se forman hombres egostas
adoradores de la materia. Hay que encontrar un principio educador superior Este
principio es el deber.
El ncleo de la identidad socialista
Todas las tradiciones emancipadoras comienzan condenando a las sociedades que pretenden cambiar. Pero los socialistas no slo descalificaron al capitalismo sino que estudiaron
y propusieron diversas alternativas al mismo.
El socialismo no fue slo afirmacin de principios sino tambin de proyectos y de procesos, exploracin de otras sociedades posibles
y de la forma de avanzar hacia ellas.
Como seala Flix Ovejero, hay que
distinguir entre el ncleo de la identidad
socialista que no se halla en crisis y las
propuestas de transicin o realizacin de los
principios del socialismo donde siempre
hubo divergencias sustanciales muy importantes. En el campo de los principios no
hay oposicin sino complementariedad con
la democracia. En el campo de las propuestas de transicin surgen contradicciones a
veces insalvables entre la democracia y determinadas variantes del socialismo.
La formulacin ms sinttica del ideal
socialista es probablemente la de Marx: la aspiracin de la tradicin socialista es la construccin de una sociedad en la que el libre
desarrollo de cada uno ser la condicin del
libre desarrollo de todos. Pero no era esta
tambin la aspiracin de los liberales? Para los socialistas el capitalismo impeda la realizacin universal de
este ideal que en los hechos slo quedaba al alcance
de algunos privilegiados. Para crear una sociedad en la
que los seres humanos, sin exclusin, pudieran desarrollar libremente lo mejor de ellos mismos, los socialistas
consideraron que era necesario comprometerse con:
la igualdad radical que lleva a defender distribuciones operadas segn principios de cada uno segn
sus capacidades, a cada uno segn sus necesidades, o
los seres humanos han de disfrutar de igual libertad
real para escoger las vidas que desean vivir;
fraternidad o comunidad, expresadas en el principio yo te doy porque t necesitas (no porque puedo
obtener un beneficio a cambio);
autogobierno o libertad positiva, entendido
como capacidad real para decidir las leyes que rigen la
propia vida o, de modo ms modesto, como ausencia
de dominacin, de subordinacin a la voluntad arbitraria ajena;

30 de enero al 11 de febrero de 2010

autorealizacin, esto es, actualizacin de las potencialidades creativas del ser humano, es decir, ejercicio de las capacidades en objetivos elegidos autnomamente. (Flix Ovejero).
Sobre la transicin al socialismo
y sus supuestos
Las injusticias del capitalismo no fundamentan por s
mismas la viabilidad y factibilidad del socialismo. Para
los socialistas era y es imprescindible demostrar que sus
ideales sociales no slo son encantadores sino tambin realizables y ello exiga disponer de una teora de
la transicin. sta se concibi como un proceso nacido
desde las mismas entraas del capitalismo. Era el propio desarrollo capitalista el que activaba mecanismos
endgenos que llevaban a su hundimiento y a su superacin por el socialismo. Desde luego hoy sabemos
que casi todas las conjeturas sobre las que se apoyaba
el diagnstico desarrollado por Marx se han mostrado
empricamente falsas o basadas en supuestos tericos
insostenibles (no obstante su brillantez cegadora de
unas cuantas generaciones).
El marxismo clsico sostena que el capitalismo era
a la vez condicin necesaria y suficiente para la transicin al socialismo. Condicin necesaria porque facilitaba un desarrollo limitado de las fuerzas productivas y
porque creaba una clase social, el proletariado, desposeda y tendencialmente mayoritaria, explotada y capaz
de tomar conciencia de sus intereses compartidos. Pero
el capitalismo tambin era condicin suficiente del socialismo porque de los procesos contradictorios que se
operaban en su seno emergera necesariamente el socialismo como nueva etapa histrica de los modos de
produccin, capaz de desarrollar sin lmites las fuerzas
productivas, resolviendo as los problemas histricos
de la escasez y abriendo la posibilidad real de una sociedad y una humanidad completamente nuevas. La cada
de la tasa de ganancia, la relacin contradictoria entre
fuerzas productivas y relaciones de produccin, las necesidades insatisfechas fundamentaban la teora de
la revolucin. Todo ello tena una traduccin poltica
inmediata: los socialistas deberan alentar las demandas
de la clase tendencialmente mayoritaria, que nada tena
que perder, dada su condicin de explotada, y que, debido a su posicin en el proceso productivo, estaba en
condiciones de imponer sus puntos de vista, de paralizar el funcionamiento de la sociedad. Algunas letras de
la Internacional condensan bien estos supuestos.
El fallo de los supuestos y los dilemas
de la transicin
Hoy sabemos que la sociedad de la abundancia es un
mito. Ni el socialismo ni ningn otro modo de produccin pueden resolver el problema de la escasez. Y,
obviamente, el reconocimiento de esta circunstancia
afecta decisivamente la teora de la transicin. En primer lugar porque hay que reconceptualizar la crisis del
capitalismo. De qu capitalismo hablamos? El capitalismo se manifiesta hoy en formas muy diferentes en el
mundo y, en general, ha manifestado una plasticidad y
capacidad de adaptacin sorprendentes. Sus contradicciones son evidentes, pero proceden ms de sus modos
de regulacin y de su conflicto potencial con los lmites naturales que de supuestos procesos endgenos que
apuntan necesariamente al socialismo.
En segundo lugar, las experiencias del socialismo
real incluido lo que ya sabemos del socialismo del
siglo xxi nos advierten que, cada la hiptesis ilusoria de la abundancia, la institucionalizacin de una
sociedad socialista levanta problemas de tal magnitud
que es inevitable poner en duda si existen realmente alternativas al capitalismo crebles y atractivas. En tercer
lugar, las sociedades donde el capitalismo ha obtenido
un alto grado de desarrollo son sociedades complejas,
con conflictos de intereses entre segmentos de las clases

ensayo

/ 17

trabajadoras, las cuales han alcanzado niveles considerables de bienestar

material, con expectativas de consumo creciente, lejos de la imagen tradicional de explotados, para las que
la transicin al socialismo conlleva
altos costes de incertidumbre y la
necesidad de cambios culturales y de
comportamiento nada fciles.
Las dificultades de la transicin
al socialismo no significan desde luego ningn aval moral del capitalismo.
El capitalismo globalizado, especialmente en su versin neoliberal, no
parece estar en condiciones de encarar el desafo de la buena sociedad:
proporcionar un buen manejo de la
escasez y garantizar las condiciones
de la supervivencia y la vida digna de
nuestra especie. Pero la justa crtica
del capitalismo imperante tampoco
constituye en s fundamento suficiente para el socialismo. Derribada
la hiptesis infundada de la abundancia asociada al modo de produccin socialista, el problema de la
transicin sigue en pie. Sobre qu
otros fundamentos puede creerse en
la razonabilidad viabilidad y factibilidad del socialismo? Por qu vas puede avanzarse hacia los ideales
socialistas?
Como seala Ovejero, el dilema sobre la posibilidad del socialismo se ha agudizado: o, por un lado, se
persiste en un ideal de buena sociedad, con solventes
fundamentos normativos y en profunda ruptura con el
capitalismo, pero con unos costes de transicin que lo
hacen improbable, demasiado exigente con una ciudadana remisa al cambio de sus modos de vida; o, por
otro lado, se acepta el capitalismo comprometindose
en una actitud vigilante y reparadora de sus patologas
a sabiendas de que se reproducen, crecen o surgen otras
nuevas y de que las conquistas son provisionales y reversibles.
La opcin por una u otra alternativa tiene consecuencias decisivas sobre las relaciones entre socialismo
y democracia.
Socialismos y democracia
La primera opcin conlleva el riesgo entre otros de
que una parte importante del ncleo de identidad
normativa del socialismo, el que tiene que ver con los
ideales democrticos de autogobierno radical, quede,
en el mejor de los casos congelado transitoriamente.
Parecen, en efecto, inevitables las intromisiones autoritarias en la reeducacin o la penalizacin de los
comportamientos insolidarios. Se alegar la verdadera
voluntad socialista del pueblo y se ayudar a realizarla mediante el control de la informacin, la educacin
y la limitacin de las libertades. Todo est justificado
frente a un capitalismo inmoral. El socialismo es la nica sociedad decente y en la transicin hacia el mismo
las libertades democrticas ayudan slo si se controlan.
Libertad para qu?. Todo es instrumental para el
verdadero proyecto liberador que es la sociedad socialista. El riesgo es que, al final, todo acabe en un proyecto de el poder por el poder.
La segunda opcin, que es la histricamente realizada por los partidos socialistas y socialdemcratas,
acepta el capitalismo y se compromete en avanzar las
libertades reales de la ciudadana mediante la extensin
de los derechos y la transformacin social del Estado.
Aqu el socialismo se da la mano con el reformismo
democrtico. La socialdemocracia aceptar al mercado
como sistema bsico de asignacin e intentar corre-

girlo en el sentido de la igualdad y la libertad. Pero

en el camino se pierde parte del ncleo de identidad
socialista, pues queda sin resolver el problema de la
compatibilidad incluso medida a largo plazo entre
capitalismo y socialismo.
Dificultades del socialismo democrtico hoy
Tras el fiasco intelectual del socialismo cientfico,
desacreditado hasta la raz el llamado socialismo real,
hoy, si prescindimos de los curiosos e inquietantes experimentos del tipo socialismo siglo xxi, la en otro
tiempo tan criticada socialdemocacia parece haberse
convertido en el ltimo baluarte de los ideales igualitarios. No por ello escapa a una seria crisis producto en
parte de su incapacidad para diferenciarse suficientemente del proyecto neoliberal y en parte por su pobre
concepcin de la democracia.
En primer lugar, el socialismo democrtico, como
proyecto de poder, asumi la agenda neoliberal en
forma excesiva y sin demasiada crtica. La consecuencia ha sido una cierta subordinacin de los gobiernos
socialdemcratas a los intereses de las grandes transnacionales financieras u otras, que han impulsado una
globalizacin desbridada de verdaderos controles sociales y democrticos. La crisis que hoy vivimos es una
consecuencia de este capitalismo global desregulado y
est pasando factura electoral a la gran mayora de los
partidos socialistas y socialdemcratas.
En segundo lugar, la socialdemocracia, ha mantenido una idea utilitarista del bienestar y una idea muy
limitada de la democracia. El Estado del bienestar ha
enfatizado los derechos y ha sido poco exigente respecto de los deberes y virtudes necesarias en la ciudadana.
La socialdemocracia no ha combatido la partidocracia,
sino que se ha asentado en ella. En el gobierno o en
la oposicin ha tendido a expresar ms los intereses
del partido que de los representados. Su idea de la democracia no ha insistido suficientemente en los mecanismos de democracia directa complementarios de la
democracia representativa. No ha tendido a activar a la
ciudadana. No ha sido, en general, la vanguardia en la
transparencia, la participacin ciudadana y la responsabilidad por la accin gubernamental. Se ha mantenido en una democracia bsicamente electoral y no ha
invocado a la ciudadana activa, ni ha desarrollado las
virtudes cvicas.

18 /

cine

30 de enero al 11 de febrero de 2010

Ocho y medio

Las mejores pelculas de la dcada

Mauricio Souza Crespo*
Para qu sirven estas listas de lo mejor? Sirven, en principio, para putear: leyndolas, cualquier lector puede entregarse al teraputico
ejercicio de lamentar imperdonables inclusiones o ausencias. Pero sobre todo son una manera de recomendar pelculas que, tal vez, lo necesitan.

no: Est claro, a estas alturas, lo siguiente: que

la generosa multiplicacin de salas de estreno
en La Paz no ha supuesto ninguna diversificacin sustantiva de la oferta cinematogrfica.
No se poda, a menos que nos entregramos a la ingenuidad, esperar lo contrario. Como las cadenas de
comida rpida, las multisalas lo nico que hacen (aqu
y en todas partes) es contribuir a la proliferacin de
lugares de expendio, no a la transformacin del men.
Es ms: su xito depende en buena medida del celo con
que venden el mismo producto en muchos lugares.
Dos: Qu hacemos entonces a la hora de intentar
nombrar las mejores pelculas del ao o de la dcada
que acabamos de cerrar? Escogemos de entre las mejores que hemos visto en salas, lo cual reducira nuestra
libertad trgicamente? Un ejemplo: en mi lista de las
mejores 20 pelculas de la dcada, slo 3 se estrenaron
comercialmente en Bolivia. O escogemos las mejores
que hemos visto a secas, la mayora en casita, gracias a
las inevitables bondades de la piratera? La pregunta es
retrica: no queda otra.
Tres: Mi lista rene las que considero, desde mis
limitaciones, las mejores 20 pelculas de la dcada. Algo
me consuela saber que es una lista que coincide, a momentos, con elecciones de crticos que respeto y que
cultivan su cinefilia con mayor dedicacin y seriedad.
Como deca, slo tres de mi lista se estrenaron comercialmente en Bolivia; al menos puedo asegurar lo siguiente: todas estn disponibles en dvd.
Cuatro: Para qu sirven estas listas de lo mejor?
Sirven, en principio, para putear: leyndolas, cualquier
lector puede entregarse al teraputico ejercicio de lamentar las que considera imperdonables inclusiones o
ausencias. Pero sobre todo, en un panorama de distribu-

cin mundial algo triste, las listas son una manera de recomendar pelculas que, tal vez, necesiten
que alguien las recomiende. Entre las varias listas
que publicamos, la ma es la prescindible: refleja
un gusto limitado e ignorancias numerosas. Las
otras, en cambio, tienen una ventaja: derivan de
encuestas a crticos y especialistas (que, a veces,
fallan en grupo, pero ni modo). Son listas elaboradas por publicaciones dedicadas al cine: Cahiers
du Cinma (Francia), Sight & Sound (Gran Bretaa) y Film Comment (Estados Unidos). De estas,
la que se toma ms trabajos es la ltima: por eso
le dedicamos ms espacio a su lista de las 50 mejores pelculas de la dcada, construida a partir
de un cuestionario respondido por ms de 170
especialistas de todo el mundo.
Cinco: Si consideramos la lista de Film Comment
de las mejores pelculas de la dcada 2000-2009 una
especie de expresin de consensos crticos internacionales, es claro que la cinefilia nacional est obligada a
ponerse estudiosa. Por ejemplo: surge un joven maestro (cumple 40 este ao) casi desconocido entre nosotros, el tailands Apichatpong Weerasethakul, del que
dos de sus pelculas estn entre las 10 mejores de la
dcada y una tercera entre las 50 mejores. O es evidente el dominio de ese tro de taiwaneses que, juntos,
son los responsables de ocho, casi el 20%, de las 50
mejores de la dcada: Edward Yang, Hou Hsiao-hsien
y Tsai Ming-liang. Si a estas figuras aadimos al joven
director chino Jia Zhangke (tres pelculas entre las cincuenta) y al ms conocido hongkons Won Kar Wai
(dos pelculas), tenemos que el cine chino, en general,
domina la dcada.
Seis: Del cine norteamericano, se revela una presencia algo menor, en la que se encuentran viejos y jvenes maestros de la excentricidad (David Lynch, P.T.
Anderson, los hermanos Coen, Terrence Malick, David
Fincher, Gus Van Sant, Wes Anderson) con slidos patriarcas hollywoodenses (Clint Eastwood y Steven Spielberg).
Con el cine europeo sucede, en cambio, algo curioso: los grandes nuevos cineastas parecen salir de sus
mrgenes: Portugal (Pedro Costa) o Rumania (Cristi
Puiu y Cristian Mungiu, directores de dos de las 10
mejores pelculas de dcada). De Espaa hay poco (slo
Hable con ella de Almodvar) y del Reino Unido menos (una sola pelcula, dirigida por el mexicano Alfonso
Cuarn). Lo que queda, europeo, es conocido: viejos
maestros (Jean Luc Godard, Ingmar Bergman) y jvenes maestros indiscutidos (Lars Von Triers, Michael
Haneke, Claire Denis, Bela Tarr, Arnaud Desplechin,
Olivier Assayas).
Siete: Se puede hablar de la crisis de algunas cinematografas: la japonesa (sus nico representante en
la lista es un viejo genio del dibujo animado, Hayao
Miyazaki) o de la alemana e italiana (ambas sin ningn
director en la lista).
Ocho: Del cine latinoamericano, el consenso escoge a dos cineastas: Lucrecia Martel (sus tres pelculas
estn entre las 65 mejores) y Alfonso Cuarn (con dos
entre las 65). En la lista de la revista Sight & Sound nos

David Lynch y las protagonistas de Mullholland Drive

topamos con el tercer nombre recurrente: el mexicano

Carlos Reygadas.
Y medio: Transcribimos pues dos tipos de listas:
las que proponen las mejores del ao 2009 y las que
intentan nombrar lo mejor de la dcada 2000-2009.
Hemos tratado, laboriosamente, de encontrar el ttulo
en castellano de las cintas. Un clculo generoso concluye que slo 13 de las 50 mejores de la dcada, segn
la lista de Film Comment, fueron estrenadas en Bolivia.
Por eso dar con el ttulo en castellano es a veces difcil.
En otros casos, son pelculas que nunca tuvieron un ttulo en castellano porque nunca fueron estrenadas en
un pas de habla castellana.
Mis 20 mejores de la dcada
1. La mujer sin cabeza. Lucrecia Martel (Argentina,
2009)
2. Diez. Abbas Kiarostami (Irn, 2002)
3. Con nimo de amar. Wong Kar Wai (Hong Kong,
2000)
4. Los espigadores y la espigadora. Agnes Varda (Francia, 2000)
5. Lejano. Nuri Bilge Ceylan (Turqua, 2002)
6. Las cinco obstrucciones. Lars Von Triers / Jorgen
Leth (Dinamarca, 2003)
7. Cach - Escondido. Michael Haneke (Francia, 2005)
8. La muerte del Sr. Lazarescu. Cristi Puiu (Rumania,
2005)
9. Mullholland Drive. David Lynch (eeuu, 2001)
10. El arca rusa. Alexander Sokurov (Rusia, 2002)
11. Elogio del amor. Jean-Luc Godard (Francia, 2001)
12. Saraband. Ingmar Bergman (Suecia, 2003)
13. La cinega. Lucrecia Martel (Argentina, 2001)
14. Caf Lumire. Hou Hsiao-hsien (Taiwn, 2003)
15. Petrleo sangriento. Paul Thomas Anderson (eeuu,
2007)
16. Las armonas Werckmeister. Bla Tarr y Agnes Hranitzky (Hungra, 2001)
17. Y tu mam tambin. Alfonso Cuarn (Mexico,
2001 )
18. El viaje de Chihiro. Hayao Miyazaki (Japn, 2001)
19. El nio. Jean-Pierre y Luc Dardenne (Blgica, 2005)
20. El Nuevo Mundo. Terrence Malick (eeuu, 2005)
* Periodista y catedrtico

Lo mejor de la dcada
Revista Cahiers du Cinma - Las 10 mejores de la dcada:
Lista elaborada por los crticos de planta de la revista. La inclusin de La guerra de los mundos de
Steven Speilberg provoc, en estos das, una pintoresca polmica.
1. Mulholland Drive. David Lynch (eeuu, 2001)
2. Elefante. Gus Van Sant (eeuu, 2003)
3. Fiebre tropical. Apichatpong Weerasethakul (Tailandia, 2004)
4. El husped [The Host]. Joo-ho Bong (Corea del Sur,
2006)
5. Una historia de violencia. David Cronenberg (Canad,
2005)

6. Cous cous, la gran cena [Cuscs]. Abdellatif Kechiche

(Francia, 2007)
8. La guerra de los mundos. Steven Speilberg (eeuu,
2005)
9. El Nuevo Mundo. Terrence Malick (eeuu, 2005)
10. Diez. Abbas Kiarostami (Irn, 2002)

Revista Sight & Sound (Gran Bretaa) - Las 30 mejores de la dcada:

En orden alfabtico (es decir, sin ninguna prioridad), segn su ttulo internacional (es decir, en
ingls).
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Adaptation. Spike Jonze (eeuu, 2002)

Batalla en el cielo. Carlos Reygadas (Mxico, 2005)
El latido de mi corazn. Jacques Audiard (Francia, 2005)
El ultimtum de Bourne. Paul Greengrass (eeuu, 2007)
Cach Escondido. Michael Haneke (Francia, 2005)
Juventud en marcha. Pedro Costa (Portugal, 2006)
La muerte del Sr. Lazarescu. Cristi Puiu (Rumania,
2005)
8. Elogio del amor. Jean-Luc Godard (Francia, 2001)
9. Las cinco obstrucciones. Lars Von Triers / Jorgen Leth
(Dinamarca, 2003)
10. Los espigadores y la espigadora. Agnes Varda (Francia,
2000)
11. La nia santa. Lucrecia Martel (Argentina, 2004)
12. El imperio. David Lynch (eeuu, 2006)
13. Con nimo de amar. Wong Kar Wai (Hong Kong,
2000)
14. Memorias de un asesino. Joo-ho Bong (Corea del Sur,
2003)
15. Plataforma. Jia Zhangke (Hong Kong, 2000)

16. El arca rusa. Alexander Sokurov (Rusia, 2002)

17. El nio. Jean-Pierre & Luc Dardenne (Blgica, 2005)
18. El viaje de Chihiro. Hayao Miyazaki (Japn, 2001)
19. Hable con ella. Pedro Almodvar (Espaa, 2002)
20. Diez. Abbas Kiarostami (Irn, 2002)
21. Petrleo sangriento. P.T. Anderson (eeuu, 2007)
22. 35 rhums. Claire Denis (Francia, 2009)
23. Touching the Void. Kevin Macdonald (Reino Unido,
2003)
24. Fiebre tropical. Apichatpong Weerasethakul (Tailandia, 2004)
25. United Red Army. Wakamatsu Koji (Japn, 2007)
26. Lejano. Nuri Bilge Ceylan (Turqua, 2002)
27. Waiting for Happiness. Abderramane Sissako (Mauritania, 2002)
28. Las armonas Werckmeister. Bla Tarr y Agnes Hranitzky (Hungra, 2000)
28. Workingmans Death. Michael Glawogger (Austria,
2005)
30. Yi Yi. Edward Yang (Taiwn, 2000)

Revista Film Comment - Las 50 mejores de la dcada, con una yapa de 15:
Esta lista deriva de una encuesta mundial a ms de 170 prestigiosos crticos, acadmicos y especialistas de cine:
1.
2.
3.
4.

Mulholland Drive. David Lynch (eeuu, 2001)

Con nimo de amar. Wong Kar Wai (Hong Kong, 2000)
Yi Yi. Edward Yang (Taiwn, 2000)
Sndromes y un siglo. Apichatpong Weerasethakul
(Tailandia, 2006)
5. Petrleo sangriento. p.t. Anderson (eeuu, 2007)
6. La muerte del Sr. Lazarescu. Cristi Puiu (Rumania, 2005)
7. Una historia de violencia. David Cronenberg (Canad,
2005)
8. Fiebre tropical. Apichatpong Weerasethakul (Tailandia, 2004)
9. 4 meses, 3 semanas, 2 das. Cristi Mungiu (Rumania,
2007)
10. El Nuevo Mundo. Terrence Malick (eeuu, 2005)
11. Plataforma. Jia Zhangke (Hong Kong, 2000)
12. Zodiaco. David Fincher (eeuu, 2007)
13. El intruso. Claire Denis (Francia, 2004)
14. El nio. Jean-Pierre y Luc Dardenne (Blgica, 2002)
15. Dogville. Lars von Trier (Dinamarca, 2003)
16. Cach - Escondido. Michael Haneke (Francia, 2005)
17. Reyes y reina. Arnaud Desplechin (Francia, 2005)
18. Elefante. Gus Van Sant (eeuu, 2003)
19. Los Tenenbaums. Wes Anderson (eeuu, 2001)
20. Antes del atardecer. Richard Linklater (eeuu, 2004)
21. El viaje de Chihiro. Hayao Miyazaki (Japn, 2001)
22. Los espigadores y la espigadora. Agnes Varda (Francia,
2000)
23. Goodbye, Dragon Inn. Tsai Ming-liang (Taiwn, 2003)
24. El mundo. Jia Zhangke (China, 2004)
25. Hable con ella. Pedro Almodvar (Espaa, 2002)
26. El imperio. David Lynch (eeuu, 2006)

27. Naturaleza muerta. Jia Zhangke (China, 2006)

28. Juventud en marcha. Pedro Costa (Portugal, 2006)
29. El arca rusa. Alexander Sokurov (Rusia, 2002)
30. Inteligencia artificial. Steven Spielberg (eeuu, 2001)
31. Elogio del amor. Jean-Luc Godard (Francia, 2001)
32. Eterno resplandor de una mente sin recuerdos. Michel
Gondry (eeuu, 2004)
33. Sin lugar para los dbiles. Joel y Ethan Coen (eeuu,
2007)
34. Las armonas Werckmeister. Bla Tarr y Agnes Hranitzky (Hungra, 2000)
35. Grizzly Man (El hombre que amaba a los osos). Werner
Herzog (eeuu, 2005)
36. Tres tiempos. Hou Hsiao-hsien (Taiwn, 2005)
37. Caf Lumire. Hou Hsiao-hsien (Taiwn, 2003)
38. Amantes regulares. Philippe Garrel (Francia, 2005)
39. Blissfully Yours. Apichatpong Weerasethakul (Tailandia, 2002)
40. Mi historia sin m. Todd Haynes (eeuu, 2007)
41. 2046. Wong Kar Wai (Hong Kong, 2005)
42. En el cuarto de Vanda. Pedro Costa (Portugal, 2000)
43. Los Angeles plays itself. Thom Andersen (eeuu, 2003)
44. Millennium Mambo. Hou Hsiao-hsien (Francia, 2001)
45. La Commune (Paris, 1871). Peter Watkins (Francia,
2000)
46. The Hurt Locker. Kathryn Bigelow (eeuu, 2009)
47. Golpes del destino [Million Dollar Baby]. Clint Eastwood
(eeuu, 2004)
48. Qu hora es all? Tsai Ming-liang (Taiwn, 2001)
49. Demonlover. Olivier Assayas (Francia, 2002)
50. La mujer sin cabeza. Lucrecia Martel (Argentina, 2009)

Las siguientes 15:

51. La cautiva. Chantal Akerman (Blgica, 2000)
52. Esther Kahn. Arnaud Desplechin (Francia, 2000)
53. Nuestra msica. Jean-Luc Godard (Francia, 2004)
54. Lejano. Nuri Bilge Ceylan (Turqua, 2002)
55. Saraband. Ingmar Bergman (Suecia, 2003)
56. La nia santa. Lucrecia Martel (Argentina, 2004)
57. Y tu mam tambin. Alfonso Cuarn (Mexico, 2001)
58. Brokeback Mountain. Ang Lee (eeuu, 2005)

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cine

30 de enero al 11 de febrero de 2010

59. Hijos de los hombres. Alfonso Cuarn (Reino Unido,

2006)
60. Diez. Abbas Kiarostami (Irn, 2002)
61. Luz silenciosa. Carlos Reygadas (Mexico, 2007)
62. La cinaga. Lucrecia Martel (Argentina, 2001)
63. El nio. Jean-Pierre & Luc Dardenne (Blgica, 2005)
64. Star Spangled To Death. Ken Jacobs (eeuu, 2004)
65. El viaje del globo rojo. Hou Hsiao-hsien (Taiwn, 2008)

Las mejores pelculas

del 2009
Revista Sight & Sound (Gran Bretaa):
1. Un profeta. Jacques Audiard (Francia)
2. The Hurt Locker. Kathryn Bigelow (eeuu)
3. 35 rhums. Claire Denis (Francia)
4. La cinta blanca. Michael Haneke (Austria)
5. Criatura de la noche / Djame entrar. Tomas Alfredson (Noruega)
6. Up, una aventura de altura. Pete Docter (eeuu)
7. White Material. Claire Denis (Francia)
8. Bright Star. Jane Campion (Reino Unido)
9. Anticristo. Lars von Trier (Dinamarca)
10. Bastardos sin gloria. Quentin Tarantino (eeuu)
Revista Cahiers du Cinma (Francia):
Los 16 crticos de planta de la otrora influyente Cahiers du Cinma,
ahora algo venida a menos (y sin embargo dominante en el panorama
crtico francs), escogieron estas 10:
1. Las herbes folles [Brasil: Hierbas dainas]. Alain Resnais (Francia)
2. Vencer. Marco Bellocchio (Italia)
3. Bastardos sin gloria. Quentin Tarantino (eeuu)
4. Gran Torino. Clint Eastwood (eeuu)
5. Singularidades de una chica rubia. Manoel de Oliveira (Portugal)
6. Tetro. Francis Ford Coppola (eeuu)
7. The Hurt Locker. Kathryn Bigelow (eeuu)
8. El rey de la evasin. Alain Guiraudie (Francia)
9. Tokyo Sonata. Kiyoshi Kurosawa (Japn)
10. Hadewijch. Bruno Domont (Francia)
Revista Film Comment (Estados Unidos)
De lejos, la lista ms representativa: se toma el trabajo de realizar una encuesta mundial entre crticos, programadores de festivales, acadmicos.
Divide su lista entre las mejores pelculas estrenadas en eeuu y aquellas
que, en ese pas, todava estn a la espera de un distribuidor y sala (porque el buen cine tiene problemas de distribucin en todas partes). Como
sus listas son generosas (80 pelculas entre las dos categoras), transcribimos slo las 20 mejores distribuidas y las 10 sin distribucin:

20 mejores pelculas estrenadas en eeuu el 2009:

1. The Hurt Locker. Kathryn Bigelow (eeuu)
2. La mujer sin cabeza. Lucrecia Martel (Argentina)
3. Las horas del verano. Olivier Assayas (Francia)
4. 35 rhums. Claire Denis (Francia)
5. El fantstico Sr. Fox. Wes Anderson (eeuu)
6. Polica, Adjectivo. Corneliu Porumboiu (Rumania)
7. Bastardos sin gloria. Quentin Tarantino (eeuu)
8. Un hombre serio. Joel y Ethan Coen (eeuu)
9. Las playas de Agns. Agns Varda (Francia)
10. El silencio de Lorna. Jean-Pierre y Luc Dardenne (Blgica)
11. Ciudad 24. Jia Zhangke (China)
12. La cinta blanca. Michael Haneke (Austria)
13. Los lmites del control. Jim Jarmusch (eeuu)
14. El sol. Alexander Sokurov (Rusia: pelcula del 2005, estrenada el
2009)
15. Bright Star. Jane Campion (Reino Unido)
16. Dos amantes. James Gray (eeuu)
17. In the Loop. Armando Iannucci (Reino Unido)
18. Tulpan. Sergey Dvortsevoy (Rusia/Kazajstn)
19. Coraline y la puerta secreta. Henry Selick (eeuu)
20. Anticristo. Lars von Trier (Dinamarca)
Las 10 mejores no estrenadas:
1. Las herbes folles [Brasil: Hierbas dainas]. Alain Resnais (Francia)
2. Un profeta. Jacques Audiard (Francia)
3. Todos los dems. Maren Ade (Alemania)
4. White Material. Claire Denis (Francia)
5. Singularidades de una chica rubia. Manoel de Oliveira (Portugal)
6. 36 vistas del Pico Saint Loup. Jacques Rivette (Francia)
7. Morir como un hombre. Joo Pedro Rodrigues (Portugal)
8. Vencer. Marco Bellocchio (Italia)
9. Ne Change Rien. Pedro Costa (Portugal)
10. Trash Humpers. Harmony Korine (eeuu)

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30 de enero al 11 de febrero de 2010

Un equipo, un pas
Mara Jos Rodrguez*
Aoranza de un lder que en lugar de sucumbir ante la facilidad
de las medidas populistas, supo utilizar los smbolos de su nacin,
no para polarizarla, sino para unirla.

se fue el slogan que us Mandela como goma-pega para unir las puntas
extremas de un pas que se caa a pedazos. Trozos de nacin hechos de diferencias raciales. Literalmente fracturada la nacin que deba regir, us al
equipo de rugby como demostracin de unidad. No era ese deporte el nacional, es ms, representaba a los blancos y los negros preferan la pelota redonda,
jugar con los pies y en la cancha de ftbol. Unira al pas con uno de los smbolos
de la opresin blanca; lo hara con el emblema de la reconciliacin y el perdn.
Todo sintetizado en el rugby. Y no slo eso. Visti la camiseta verde y oro, clara
representacin del Apartheid, ante la mirada reacia y de rechazo de sus familiares.
A cambio logr que aquellos fornidos blancos -bien blancos- del equipo cantaran,
con el corazn puesto, uno de los himnos sudafricanos en lengua nativa, no ingls,
que haban tildado durante aos de cancin terrorista; y goles, muchos goles
(o como se llame en el rugby) para ser campen del mundial, un pronstico que
nadie haba siquiera soado. Puso esfuerzo y energa en ese mundial porque saba
que su pueblo estaba hambriento de glorias comunes; no victorias sectoriales.
Todo ello lo relata, con maestra, Clint Eastwood en su ltima pelcula
Invictus. Y en esa singular manera suya de contar, retrata a un Mandela sabio
y bueno, sin dobleces y lcido en el uso de los smbolos. Sutilmente, muestra,
cmo este hombre opt por lo ms difcil. Haba una salida ms fcil y muchsimo ms popular: cambiarlo todo; el color de la camiseta, el nombre del equipo,
el deporte, los profesionales de palacio de gobierno, todo, absolutamente todo.
Una de las corrientes internas de sus seguidores abogaban por ello. Cmbialo,
cmbialo todo, todo, que no quede rastro del blanco. Borrn y cuenta nueva.
Sudfrica estaba separada, por el racismo, s; pero tambin por la fila grieta de
la polarizacin y la divisin. Y a ese estado no solo se llega desde el racismo y de ello,
hoy, vemos claros ejemplos en la regin. La pelcula tocar el corazn de los bolivianos, los ecuatorianos, los argentinos y venezolanos. Y lo har porque es natural la
comparacin, ante una respuesta distinta a un problema -en intensidad menor- pero
comn. Nos tocar a todos por la aoranza de un Mandela, para Latinoamrica,
que no sucumbiera ante la facilidad de medidas populistas, que tuviera en claro la
importancia de mirar a largo plazo y decidiera por unir antes que dividir.
Esta visin dejar una sensacin fra, como de acero afilado. La navaja
cortante de la divisin no parece detenerse en varios procesos latinoamericanos,
y no lo hace ante la grandeza y magnanimidad de un lder que supo l, primero,
perdonar y predicar con el ejemplo.
El mundo le ha reconocido, a Mandela, esa grandeza (Premio Nbel) y la
Historia le premiar de seguro. Y cmo no! Un hombre que es capaz de usar
los smbolos para el bien comn y de reconocer sus errores pblicamente para
invitar a sus conciudadanos, blancos nveos o negros carbn, a estrecharse la
mano y construir en conjunto una nacin.
Las lites crticas y miedosas, ante la muestra de grandeza, finalmente acceden, las bases radicales tambin lo hacen, los hechos son contundentes y van
ms all de la poltica hecha a medida de las campaas y de las encuestas. Esa
poltica que mira hacia la construccin de una nacin es quiz la que har los
cambios en el largo plazo, porque un pas dividido, fraccionado y polarizado,
difcilmente crece. Las heridas impiden el reconocimiento del otro diferente
como un compatriota y sin l, la construccin conjunta es imposible. Bien vale
la pena en un momento en que lo simblico tiene tanto peso como hoy, repensar las estrategias de divisin cortoplacistas a la luz del sueo de un solo pas
caminando por conseguir las mismas causas.
La tendencia en la regin pareciera ir diametralmente en el camino opuesto. Y el resultado se ver tangiblemente en unos aos en la economa y la estabilidad. Porque algo tan idlico como el perdn y la reconciliacin, as como el
espritu de unidad, se convierten en tangibles elementos vitales en el desarrollo
de los pases, la estabilidad, la certidumbre, es decir, la capacidad de mantener
polticas en el largo plazo. Slo un ejemplo parecido en la regin hubo hace 20
aos. El perdn de la concertacin hacia las barbaries de la dictadura chilena.
Clara visin de los socialistas de antao de mantener la unidad antes que dar
paso a la justicia y generar un pas agrietado, dividido, que hoy no habra podido
dar la leccin de democracia que ha dado.
* Analista y consultora en comunicacin estratgica.

Cecilia Wilde, artista invitada

Un camino andino a los tejidos

Jalqa
Carlos Capriles Farfn*

a prolfica obra pictrica de

Cecilia Wilde es bastante
amplia y bien conocida entre
crticos y amantes del buen
arte. Ella ha expuesto numerosas
veces en nuestra ciudad, en el pas
y en exterior. Ha obtenido varios reconocimientos y dos premios nacionales. Aun joven, ya es una veterana
de las artes plsticas y una digna representante de la joven pintura nacional. Es qu, para ella, pintar es un
acto de vida y no podra de ser de otra manera si vemos detenidamente su trayectoria
artstica. De nia en el colegio sus profesores le decan que sus ilustraciones las haba
hecho su mam, pero no pas mucho tiempo para que todos sepan el innato talento
que posea. Posterior al periodo escolar estudi Pintura en la Escuela de Bellas Artes
de La Paz. En 1985 realiza su primera exposicin y desde ah no parar en seguir estudiando y trabajando plsticamente, hasta encontrar su personal estilo. Y de hecho
lo halla rpidamente pese a los convencionalismos del momento.
En su ltima exposicin, en el Museo Nacional de Arte, Cecilia Wilde toma los
caminos andinos y se introduce completamente en la gran diversidad de tejidos
autctonos de nuestro pas. Llena de admiracin por las manos de las mujeres tejedoras que tejen esos bellos tejidos es que, con gran acierto recrea y de alguna manera
brinda un colorido y personal homenaje a esas creadoras del arte textil andino.
Y es que los diseos de las tejidos Jalqa mas que simples piezas textiles son
verdaderas obras de arte. En cada pao textil se puede apreciar todo un universo
de personajes que se entrelazan y se mezclan en los tres planos de la cosmovisin
andina; el alax pacha o mundo de arriba, el aka pacha o mundo terrenal y el manqha
pacha o mundo de las profundidades. Es en esta dimensin donde se representan
perfectamente hombres y mujeres andinas junto a los animales ms increbles y a
diversas plantas sagradas. En los diseos tambin se puede apreciar otra gran variedad de personajes entre los que se distinguen, seres extraterrestres y demonios del
submundo.
Bajo esa plstica textil, Cecilia Wilde se introduce en sus personajes y en los
mismos paisajes de los textiles andinos, y mientras las tejedoras disean en lanas y
fibras sus mundos, Cecilia lo hace con los colores de sus oleos y acrlicos. Finalmente, ste encuentro con los inconfundibles y peculiares tejidos Jalqa nos hace pensar
que Cecilia Wilde volver a caminar plsticamente, por nuestros increbles, diversos
y ricos, culturalmente, caminos andinos.
* Ecologista.

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