Los caminos de liberacin que

propone el Papa Francisco

Las palabras y gestos de Francisco que concretan la Iglesia pobre para los
pobres que l desea

Marko Vombergar

En el radiomensaje del 11 de septiembre de 1962, que preceda la apertura del

Concilio Vaticano II, san Juan XXIII afirm que la Iglesia se presenta como es
y como quiere ser, como Iglesia de todos, especialmente como la Iglesia de
los pobres.
En el texto conciliar de la Constitucin Lumen Gentium, n. 8, se lee que Cristo
fue enviado por el Padre a evangelizar a los pobres y levantar a los oprimidos
(Lc. 4, 18), de modo que la Iglesia reconoce en los pobres y en los que sufren
la imagen de su Fundador pobre y paciente.
Y por ltimo, al finalizar el Concilio, un nutrido grupo de padres conciliares
firm un documento llamado Pacto de las Catacumbas (porque se hizo junto a
las catacumbas de Domitila en Roma), que fue una propuesta a la Iglesia y un

compromiso personal de los firmantes respecto a un testimonio de pobreza.

Sin embargo, esta connotacin esencial de la autoconciencia eclesial no tuvo
mayor desarrollo y sistematizacin en los documentos conciliares. La Europa
del boom econmico tena un peso determinante por entonces.
De la elaboracin de los textos conciliares, donde las contribuciones
latinoamericanas fueron ms bien escasas, se pas luego a su actuacin en
Amrica Latina, y en ese momento no pudieron dejar de plantearse en forma
acuciante algunas preguntas.
Cmo proceder a la renovacin de la Iglesia y de su misin en un
continente de grandes mayoras de pobres que expresan su fidelidad a Dios
mediante su religiosidad popular? Cmo hablar de Dios para el arraigo de
la fe, una viva esperanza y el testimonio de la caridad a esa multitud de
pobres que reconocen a la Iglesia como su morada?
El amor preferencial por los pobres ha sido una importantsima
contribucin de la Iglesia latinoamericana a toda la catolicidad,retomando de
las fuentes evanglicas y de la gran Tradicin catlica esa connotacin
fundamental y determinante del ser Iglesia.
En la Exhortacin apostlica Evangelii Gaudium, n.48, el Papa Francisco cita al
Papa Benedicto XVI recordando que los pobres son los destinatarios
privilegiados del Evangelio.
Es una opcin por los pobres recuerda Francisco, citando nuevamente al Papa
Benedicto en su discurso inaugural de la V Conferencia General del Episcopado
Latinoamericano en Aparecida (13 de mayo de 2007) que est implcita en la
fe cristolgica en aquel Dios que se ha hecho pobre por nosotros,
enriquecindonos con su pobreza.
Y cita tambin a san Juan Pablo II cuando afirma, en la EncclicaSollecitudo Rei
Socialis, n. 42, que ese amor preferencial por los pobres es una forma especial
de primaca en el ejercicio de la caridad cristiana, de la cual da testimonio
toda la Tradicin de la Iglesia.

No hay mayor y mejor desarrollo teolgico de esta opcin por los pobres en el
magisterio de la Iglesia actual que en el documento de Aparecida y en
la Evangelii Gaudium, unidos por vasos comunicantes.
Esta inspiracin providencial tuvo que pasar por fases de arduo debate y
cuidadoso juicio en la historia tumultuosa y fecunda de la Iglesia latinoamericana
en tiempos pos-conciliares.
Se fue dejando atrs una visin meramente asistencialista que no tena
suficientemente en cuenta los factores estructurales causantes de la pobreza, as
como una visin ideolgica caracterizada por la hermenutica de la lucha de
clases.
Ese amor privilegiado fue llamado a abrazar no slo a los que carecan de
pan, trabajo, vivienda o salud, sino tambin a todos los que sufren en su
cuerpo y en su espritu, a todos los que son privados de su dignidad humana, a
todos los que llevan en su propia carne, coparticipndolas, las llagas del Seor.
Qued tambin claro, en tal discernimiento, que el amor de Dios abraza a todos
los hombres, en cualquier situacin que se encuentren, sin exclusiones: La
pobreza, para nosotros cristianos afirm Francisco el 18 de mayo de 2013-, no
es una categora sociolgica, filosfica o cultural. No, es una categora teologal.
Dira, tal vez, la primera categora, porque aquel Dios, el Hijo de Dios, se abaj,
se hizo pobre para caminar con nosotros por el camino.
Por eso, el Papa Francisco exhortaba en Ass a no separar nunca la imitacin
de Cristo del amor a los pobres, para que esta opcin no vaya desgastndose
y contaminndose ideolgicamente, y termine expresndose como actividad de
una Iglesia convertida en otra ONG.
Pobreza y pauperismo
La atencin y el compromiso del Papa Francisco por los pobres no tiene nada que
ver con el viejo arsenal ideolgico. El Papa Francisco devuelve a este
compromiso su original raz evanglica, la Palabra de Jess.
"De ninguna manera es el resultado de una ideologa o de un anlisis

sociolgico, ni la consecuencia de opciones polticas o de un proyecto elaborado

tericamente para cambiar la sociedad.
Antes de que llegara Francisco de Ass ya existan los "pauperistas", en la Edad
Media hubo muchas corrientes pauperistas. El pauperismo subraya el Papa
Francisco- es una caricatura del Evangelio y de la misma pobreza.
En cambio, san Francisco nos ayud a descubrir el vnculo profundo que hay
entre la pobreza y el camino evanglico. Jess afirma que no se puede servir a
dos amos, a Dios y a las riquezas. Es pauperismo?
Jess dice cul es el "protocolo" segn el cual seremos juzgados, es el que
leemos en el captulo 25 del Evangelio de Mateo: "tuve hambre, y ustedes me
dieron de comer; tuve sed, y me dieron de beber; estaba de paso, y me alojaron;
desnudo, y me vistieron; enfermo, y me visitaron; preso, y me vinieron a ver".
Cada vez que hacemos esto a un hermano, lo hacemos a Jess. Cuidar a nuestro
prjimo: a quien es pobre, a quien sufre en el cuerpo y en el espritu, a quien
est necesitado. Esta es la vara para medir. Es pauperismo? No, es
Evangelio (entrevista al Papa Francisco, Questa economia uccide, TornielliGaleazzi, p. 210 ss).
No se trata de algo opcional para los cristianos, sino que es algo inseparable de la
fe.
En este contexto hay que destacar las nuevas categoras analticas que, primero
como arzobispo Jorge Mario Bergoglio y ahora como Papa Francisco, l mismo
acu para referirse especficamente a los nuevos esclavos de las sociedades
actuales o a los que estn descartados, como deshechos sobrantes. Esclavos
y descartados tipifican las figuras humanas y sociales de los ms pobres
entre los pobres.
La neo-esclavitud se verifica, segn Bergoglio, en la trata de seres humanos.
El 13 de julio de 2010, en la homila pronunciada durante una misa en el barrio
de Constitucin, en Buenos Aires, el arzobispo clamaba contra la trata de seres
humanos, afirmando que Buenos Aires es una fbrica de esclavos y una
picadora de carne (). Por favor, no nos lavemos las manos, porque si no,

somos cmplices de esta esclavitud! (). Hay esclavos, los fabrican estos
seores que estn a cargo de la trata.
Los nuevos esclavos son los nios y nias sometidos a todo tipo de abusos
sexuales, explotados en el trabajo o integrados en redes de mendicidad e
incluso utilizados como correos de las drogas; son las mujeres esclavizadas
para el negocio de la prostitucin o que sufren violencias cotidianas dentro de los
muros domsticos, las reducidas a ser sirvientas de los amos; son los
inmigrantes en manos de traficantes inescrupulosos, que se ven obligados a
aceptar condiciones miserables de vida y de trabajo, los que son mano de obra
brutalmente explotada en talleres clandestinos de trabajo informal. Este es el
drama del trabajo esclavo.
Primero como cardenal Bergoglio y ahora como Papa Francisco, denuncia
tambin la cultura del descarte, en la que no slo las cosas sino tambin las
personas se consideran material de desecho, sobrante (cf. cardenal J.M.
Bergoglio, alocucin en el primer Congreso de Pastoral Urbana, en Buenos
Aires, 26.VIII,2011; Papa Francisco, videomensaje a los cartoneros y
recicladores, 5.XII.2013; Papa Francisco, Exhortacin apostlicaEvangelii
Gaudium, n. 53).
Por desgracia afirma el Papa objeto de descarte no es slo el alimento o los
bienes superfluos, sino con frecuencia los mismos seres humanos, que vienen
descartados como si no fueran necesarios" () (cf. Papa Francisco, alocucin al
cuerpo diplomtico, 13 de enero de 2014).
Ya no se trata simplemente explica el Papa en la Evangelii Gaudium, n. 53
del fenmeno de la explotacin y de la opresin, sino de algo nuevo: con la
exclusin queda afectada en su misma raz la pertenencia a la sociedad en la
que se vive, pues ya no se est en ella abajo, en la periferia, o sin poder, sino que
se est afuera. Los excluidos no son explotados sino desechos, sobrantes .
Neo-esclavitud y cultura del descarte
Material de descarte son los ms de 40 millones de seres humanos
desechados anualmente mediante las prcticas abortivas; lo son
especialmente, entre ellos, en la ms brutal forma de discriminacin sexual, los

de sexo femenino.
Los descartados desde el seno materno tienden a serlo por todo tipo de
discriminaciones, dada la tendencia eugentica que se observa sobre todo en las
sociedades de mayor desarrollo econmico.
El aborto y el infanticidio son crmenes abominables, repiti el Papa Francisco,
tomando esta expresin del Concilio Vaticano II. A ello podemos sumar todos
los embriones congelados, sobrantes, en las prcticas de fecundacin in vitro,
destinados a ser destruidos o manipulados. Tal es la tendencia neo-malthusiana
y darwinistaque est inducida y difundida por la cultura dominante, y propagada
como colonizacin ideolgica contra la vida y la familia.
Son tambin tratados como material de descarte los nios abandonados a
vivir en las calles, los jvenes que no trabajan ni estn escolarizados y para
los cuales no se abre otro horizonte que ser integrados en las redes de la
delincuencia y del narco-negocio, la multitud de desocupados que ven socavada
su dignidad humana (muchos de ellos excluidos para siempre del mercado
laboral) o que sufren una extrema precariedad laboral y existencial sin que
nadie se ocupe de ellos, los drogadictos que vagan por las calles de la ciudad,
los refugiados que no pueden regresar a su pas de origen y concentran en sus
campamentos multitudes de desposedos que ningn gobierno quiere recibir, las
grandes masas de la poblacin (que) se ven excluidas y marginadas (E.G. 53),
los migrantes que consideran superfluos en su propio pas, los cartoneros y los
que sobreviven trabajando y alimentndose con las basura, losancianos y
los enfermos abandonados, en los cuales muchas veces se practican formas
legales o encubiertas de eutanasia.
Los extremos dbiles son descartados: los nios y los ancianos,afirm el
cardenal J.M. Bergoglio en su homila del Te Deum por la fiesta patria en
Argentina, el 25 de mayo de 2012.
Hoy da explica el Papa Francisco para la economa que se ha implantado en
el mundo, en el centro est el dios dinero y no la persona humana, y todo lo
dems se ordena a ello, y lo que no cabe en este orden, se descarta (Papa
Francisco, alocucin en la Plenaria de la Comisin Pontificia para Amrica
Latina, 28 de febrero de 2014).

Descartar, a fin de cuentas, es prescindir o excluir algo o alguien que me sobra,

que no necesito y que por eso considero intil. Hay vidas que se consideran
sanas, afortunadas, tiles, productivas, dignas de ser vividas y otras que se
descartan como enfermas, desafortunadas, intiles, improductivas o desechables.
Tal es la dinmica de la sociedad del consumo, en la cual esa espiral incesante
de su auto-desarrollo incontrolable, disociada de las necesidades humanas,
consuma no slo las cosas sino a las personas en su propia humanidad,
cosificndolas, convirtindolas en esclavos o en material de desecho.
La economa de la modernidad lquida ensea Zygmund Barman-, orientada al
consumo, se basa en un suministro perpetuo de ofertas siempre nuevas para
incrementar la renovacin de las mercancas, acortando los intervalos entre la
adquisicin y el desecho a fin de reemplazarlas.
Ello tiende a la mercantilizacin integral de la existencia que caracteriza a las
sociedades de capitalismo avanzado. En su base operan el utilitarismo y el
hedonismo, filosofas que encuentran su realizacin gracias a la tecnologa
moderna y a la dilatacin incesante de los deseos individuales. As, las personas
como las cosas se usan, se sustituyen y se tiran. (cf. Papa Francisco, alocucin al
Movimiento por la vida, 11 de abril de 2014).
Acaso la idolatra del dinero no est tambin en la raz de la terrible crisis
financiera, con sus muy graves secuelas econmicas y sociales, que ha
golpeado sobre todo al Occidente ms rico del planeta?
No quisiera deca el arzobispo J. M. Bergoglio a su grey (cf. Solo lamore ci
pu salvare, Librera Editora Vaticana, p. 126) que nuestros ojos se habituaran
a este nuevo paisaje urbano.
Hoy y esto hace mal al corazn decirlo (dice Francisco) hoy encontrar a un
sin techo muerto non es noticia Hoy pensar que tantos nios no tienen
qu comer no es noticia. Esto es grave, es grave! No podemos quedarnos
tranquilos! No podemos volvernoscristianos almidonados, esos cristianos
demasiado educados, que hablan de cosas teolgicas mientras toman el t,
tranquilos. No! Tenemos que transformarnos en cristianos valientes e ir a buscar
a los que son la misma carne di Cristo () (Papa Francisco, alocucin del 27 de

mayo de 2013).
Dnde est tu hermano?
La pregunta a Can Dnde est tu hermano? hoy se dirige a todos
nosotros. Dnde est tu hermano esclavo, tu hermano descartado?
No hay que dejarse cegar por la mentalidad individualista, egosta, utilitaria,
que se difunde con las idolatras del poder, del dinero, del placer efmero, que
generan una economa sin rostro y sin un objetivo verdaderamente humano
(E.G., 55).
Por el contrario, hay que tenerlos muy presentes y cercanos en la mirada, con una
viva com-pasin (participando en su pasin, sintiendo como propios su dolor,
tocando sus llagas), abrazndolos en la caridad, ayudndolos a liberarse de esas
cadenas indignas y a crear condiciones para poder emprender caminos de
liberacin y dignificacin para todos.
El testimonio concreto del Papa, da tras da, nos ayuda a mirar de cerca a
nuestros prjimos cuando lava los pies a los menores en la crcel en Roma,
cuando viaja a Lampedusa para encontrar a los migrantes -vivos y
muertos! -, cuando visita la favela y el hospital de drogadictos en Ro de
Janeiro, cuando acaricia a los nios que estn internados en el hospital
Bambin Ges, cuando se encuentra con los refugiados, cuando recibe a los
mendigos en el Vaticano, cuando dedica todo el tiempo que haga falta a
saludar con cario a los enfermos, cuando privilegia las parroquias de la
periferia para las visitas pastorales en Roma, cuando viaja a Filipinas para
encontrar, consolar e infundir esperanza a las vctimas del tifn, cuando no
deja de reclamar la solidaridad con los perseguidos por motivos religiosos y
con las vctimas de la violencia.
As nos muestra qu quiere l de los cristianos, de las comunidades cristianas:
una Iglesia pobre, para los pobres.
El amor preferencial por los pobres es una dimensin inseparable de la
salida misionera que caracteriza el pontificado del Papa Francisco.

Peter Drucker, terico de la modernidad lquida, ha acuado la frase: ya no hay

salvacin posible para la sociedad. Incluso se hace cada vez ms difcil hablar
de sociedad como propiedad comn: queda apenas un mosaico de destinos
individuales que se encuentran brevemente, por instantes, para continuar luego
cada uno su propio camino hacia el instante siguiente.
Por el contrario, la Iglesia catlica no deja de luchar por el bien comn,
educando y promoviendo energas humanas de solidaridad y fraternidad,
proponiendo a todos las enseanzas de su Doctrina Social.
Es la Iglesia que, como Pueblo de Dios, abraza a todos los pueblos y lleva a
todos los hombres el anuncio del Evangelio, porque en el rostro de cada persona
est impreso el rostro de Cristo.
Esta es la raz ms profunda de la dignidad del ser humano, que debe ser
siempre respetada y tutelada. Sus fundamentos no son los criterios de
eficiencia, de productividad, de clase social, de pertenencia a una etnia o a un
grupo religioso, sino haber sido creado a imagen y semejanza de Dios y, en
ltima instancia, ser hijo de Dios.
Esta sublime dignidad debe ser reconocida en los hechos concretos, con el amor
preferencial por los pobres, que son la segunda Eucarista del Seor.
Por Guzamn Carriquiry, secretario encargado de la Vicepresidencia de la
Comisin Pontificia para Amrica Latina
Artculo originalmente publicado por Tierras de Amrica.