PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA, FACULTAD DE CIENCIAS POLITICAS Y RELACIONES INTERNACIONALES,

MAESTRA EN ESTUDIOS POLTICOS

CONSECUTIVO NUMERO
DE CONTROL PARA
BASE
DE DATOS.
(Ficha 1)

Autor(a):
MATERIA: Introduccin a los Estudios Polticos
Temtica: concepto de Ideologa
Fecha de elaboracin:

SLAVOJ ZIZEK1. El sublime objeto de la Ideologa. Siglo XXI editores. 1992. pg 11-86

Cita(s) textual(es):
1. La ideologa no es una ilusin tipo sueo que construimos para huir de la insoportable realidad; en su dimensin bsica es una construccin de la fantasa que funge
de soporte a nuestra realidad: una ilusin que estructura nuestras relaciones sociales efectivas, reales y por ello encubre un ncleo insoportable, real, imposible
(conceptualizado por Ernesto Laclau y Chantal Mouffe como antagonismo: una divisin social traumtica que no se puede simbolizar). La funcin de la ideologa no es
ofrecernos un punto de fuga de nuestra realidad, sino ofrecernos la realidad social misma como una huida de algn ncleo traumtico, real. Parte Primera el Sntoma
Pgina. 76.
2.
3.
Anlisis conceptual del Documento:
Zizek presenta al psicoanlisis Lacaniano como la nica teora psicolgica que contiene una nocin del sujeto2 compatible con la nocin que plantea el materialismo
1

Naci el 21 de marzo de 1949 en Liubliana- Eslovenia. Hace parte de la escuela lacaniana eslovena. Sus influencias filosficas radican en Descartes, Hegel, Lacan y Marx. iek estudi filosofa y psicoanlisis en la Universidad de
Pars, donde se doctor. Su carrera profesional incluye un puesto de investigador en el Instituto de Sociologa de la Universidad de Liubliana, Eslovenia, as como cargos de profesor invitado en diversas instituciones, que incluyen
Columbia, Universidad de Princeton, New School for Social Research de New York y Universidad de Michigan, entre otros. iek utiliza en sus estudios ejemplos extrados de la cultura popular, desde la obra de Alfred Hitchcock y
David Lynch, hasta la literatura de Kafka o Shakespeare, adems de problematizar autores olvidados por la academia como V. I. Lenin, y tratar sin remordimientos temas espinosos como el fundamentalismo, la tolerancia, la
subjetividad y lo polticamente correcto en la filosofa postmoderna. En 1990 fue candidato a la presidencia de la Repblica de Eslovenia, aunque no result elegido. www..eswikipedi.org.
2
Para el anlisis del concepto de sujeto se recogen los conceptos planteados por Habermas, Foucault, Althueser y Lacan. Para el primero de ello el sujeto se entiende a partir de l a tica de la comunicacin, la versin filosfica del
lenguaje del antiguo sujeto de la reflexin trascendental. Para Foucault radica en la estetizacin de la tica, cada sujeto ha de construir su propio modo de autodominio y armonizar los antagonismos de su interior. Para Althuser
el sujeto como tal se constituye por medio de un reconocimiento falso: el proceso de interpretacin ideolgica por medio del cual el sujeto se reconoce como el destinatario del llamamiento de la causa ideolgica implica
necesariamente un cortocircuitoEn contraste con esta tica de la enajenacin en lo simblico, podramos designar a la tica que implica el psicoanlisis lacaniano como la de la separacin. Ver introduccin. p. 24-25

histrico de Marx. El Psicoanlisis parte del concepto de sujeto para entender la configuracin del concepto de ideologa en el contexto histrico de la modernidad en
las sociedades capitalistas. Tanto en el Psicoanlisis como en el materialismo histrico la interpretacin se convierte en elemento fundamental para la comprensin del
fenmeno poltico.
Uno de los principales planteamientos del psicoanlisis consiste en que el sujeto se encuentra escindido: el sujeto es el sujeto de una falta. Significa que afronta una
contradiccin interna que se manifiesta en alguna medida pero que es castrada. En relacin con los sujetos individuales, esto es el ser humano, a travs de los sueos
se expresan un contenido manifiesto, un contenido latente y contenido articulado al deseo, que solo a travs del ejercicio interpretativo develan la contradiccin interna
que se ha ocultado bajo la nominacin de un sujeto como identidad aparentemente unvoca. Estas contradicciones en el individuo llegan a generar comportamientos o
enfermedades de tipo psicolgico o psiquitrico (neurosis), presentando sntomas, cuya

medicina para su curacin solo se puede encontrar en el trabajo con

mtodos como los planteados por Freud (Hipnotismo, cura analtica) basados en la teora del Inconsciente. 3 Esta misma argumentacin es compatible con el
materialismo histrico segn el cual el capitalismo se erige sobre un sujeto, esta vez ya no individual sino colectivo que corresponde al Estado capitalista, afrontando una
contradiccin o mejor aun una escisin del sujeto: Estado y Sociedad Civil. Estos conceptos se interpretan a la luz no solamente de su significado nominal o literal sino a
travs del anlisis de los elementos que configuran la construccin de significados que de ellos se hace y del significante latente o no explcito castrado. En otras
palabras, as como en los sueos yace un mensaje reprimido que para su cura requiere interpretarse en el capitalismo yace un mensaje reprimido que explica el sntoma
que aflora ante la contundencia de la contradiccin y que para curarse requiere de deconstruirse- o reconocerse como tal, ya que en palabras del autor no es posible
resolver ninguna cuestin en particular sin resolver la cuestin fundamental que plasma el carcter antagnico de la totalidad social.
(Observacin: no olvides colocar las respectivas citas textuales, jerarquizndolas usando nomencladores. Me refiero, en particular, a aquellas que tienen un desarrollo y
comentario explcito en el cuerpo de la ficha conceptual, como aqu , p.e, ocurre)
Ahora bien, al no aceptar la contradiccin interna de toda identidad se corre el riesgo del totalitarismo en virtud del cual se han realizado y legitimado toda una serie de
conductas denigrantes de la dignidad humana enalteciendo valores supuestamente universales, y obligando al resto a asumirlos como propios y como nica verdad
absoluta. Slavoj Zizek, en el marco de estas premisas, no solamente introduce los conceptos del psicoanlisis sino que reactualiza la dialctica Hegeliana con dichos
conceptos con el fin de demostrar, que no existe una solucin final que la tesis y la anttesis son partes constitutivas del sujeto como ente genrico.4

El sueo esta compuesto por tres partes: El texto del sueo manifiesto, el contenido del sueo latente y el deseo inconsciente articulado al sueo.

La dialctica Hegeliana lejos de ser una historia de superacin progresiva, es una anotacin sistemtica del fracaso de la solucin final. El conocimiento absoluto denota una posicin subjetiva que finalmente acepta la contradiccin
como condicin interna de toda identidad. ver p. 29 .( Qu quiere decir Zizek con esto?, que la dialctica como sntesis fracasa?)

A propsito del Sntoma, su descubrimiento y definicin

La ideologa, segn estos argumentos, tambin se encuentra incompleta. Ella aparenta representar valores universales y absolutos, pero stos no son ms que una
ilusin de la realidad y sto es lo que se presenta en el texto como sntoma. Desde la perspectiva de Lacan, seala Zizek, Marx invent el sntoma detectando una
asimetra que desmiente el universalismo de los derechos y deberes burgueses. El valor universal ideolgico capitalista que aduce que el intercambio es equivalente y
equitativo y en particular el intercambio de fuerza de trabajo por salarios es justo y enaltece la libertad, contrasta con la realidad que manifiesta la explotacin y con ello
la enajenacin del ser humano en el esquema de produccin capitalista. Ante esta contradiccin el socialismo utpico ofrece una posibilidad de universalidad sin su
sntoma. Para Marx, el elemento irracional de la sociedad era el proletariado, es decir la sin razn de la razn misma.5 Lo anterior significa que a la razn la constituye el
sistema de produccin capitalista y el proletariado es la sin razn producto de esta misma razn.
Afirma el autor que la ideologa no es simplemente una falsa conciencia, una representaron ilusoria de la realidad, es ms bien esta realidad a la que ya se ha de
concebir como ideolgica. Ideolgica es una realidad social cuya existencia implica el no conocimiento de sus participantes en lo que se refiere a su esencia, es decir la
efectividad social, cuya misma reproduccin implica que los individuos no sepan lo que estn haciendo. Ideolgica no es la falsa conciencia de un ser social sino este
ser en la medida en que est soportado por la falsa conciencia. (P. 47) A partir de esta comprensin de la ideologa como una realidad que se conoce de manera
incompleta, Zizek define el Sntoma, justamente, como una formacin cuya consistencia implica un cierto no conocimiento por parte del sujeto: el sujeto puede gozar su
sntoma solo en la medida en que su lgica se le escapa, y la medida de xito de la interpretacin de esa lgica es, precisamente, la disolucin del sntoma.
La razn cnica.
Con el capitalismo el lugar del fetichismo ha virado simplemente de las relaciones intersubjetivas a las relaciones entre cosas. En otras palabras, la relacin ya no se
sustenta nicamente entre sujetos (relaciones interpersonales), sino entre objetos que en el capitalismo son los que se constituyen en los medios y objetos de
produccin.6 En este lapso, la ideologa ya no se concibe solamente como la falsa conciencia sino que transita a lo que en el texto se denomina una falsa conciencia
ilustrada: la razn cnica. Ellos saben muy bien lo que hacen pero aun lo hacen. En ese orden de ideas, el nivel fundamental de la ideologa, no es el de una ilusin que
5

Para el marxismo, el inters de una clase se disfraza universal y eterno de la condicin humana, y la meta de la critica de la ideologa es denunciar esta falsa universalidad, detectar tras el hombre en general al individuo burgus,
tras los derechos universales del hombre la forma que hace posible la explotacin capitalista, tras la familia nuclear la forma limitada de relacin (incompleto??)
6

Las relaciones sociales cruciales las de produccin ya nos son inmediatamente transparentes en la forma de las relaciones interpersonales de dominio y esclavitud (Amo y sus siervos) sino que se disfrazan para valernos de la
precisa frmula de Marx- bajo la forma de relaciones sociales entre cosas, entre los productos de trabajo P. 53.

enmascare el estado real de las cosas sino el de una fantasa (inconsciente) que proyecta y define nuestra propia realidad social. 7
En conclusin, la ideologa no es una ilusin para escapar a la realidad; en su dimensin esencial es una construccin de la fantasa (fetiche) que funciona de soporte a
nuestra realidad. Dicha fantasa estructura nuestras relaciones sociales efectivas, reales, y, por ello, encubre un ncleo insoportable, real, imposible que es una
divisin social traumtica que no se puede simbolizar. De esta manera, se invierte el anlisis y la funcin de la ideologa ya no es ofrecernos un punto de fuga de nuestra
realidad, sino ofrecernos la realidad social misma como una huida de algn ncleo traumtico, real.
Observacin(es) : Cul es esa realidad traumtica, ese ncleo real? En qu consiste?
Comentario Personal:
Recogiendo lo ya dicho, el sujeto no es simplemente un mero hecho nominal8 (asignacin de un nombre a un sujeto pre-constituido) sino que aquel se configura a partir
de la construccin discursiva que de ste se haga. Con la modernidad, la construccin cultural del sujeto, no solamente individual sino colectivo, se plante a partir de
una contradiccin interna que era aparentemente superada por la racionalidad, y por lo que en su momento Kant denomin los principios categricos de la Razn. Bajo
este presupuesto se proyect la unidad de sujeto colectivo conocido en la antigedad como comunidad poltica hacia la escisin del sujeto en Estado y sociedad civil,en
el marco de un desarrollo histrico capitalista, que corresponde en el terreno individual a la divisin entre el yo y el ello, entre la conciencia y el inconsciente.

7
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En el marxismo, un fetiche oculta la red positiva de relaciones sociales en tanto que para Freud, un fetiche oculta la falta (castracin) en torno a la cual se articula la red simblica. 81
En el prefacio realizado por Ernesto Laclau. Se explican dos corrientes que en el anlisis poltico conviene tener en cuenta para entender el concepto de sujeto. Los descriptivistas y los anti descriptivistas. La contienda entre
descriptivistas y antidescriptivistas gira en torno a la pregunta de cmo los nombres se refieren a los objetos. Segn los descriptivistas el vnculo es el resultado del significado de un nombre, es decir, cada nombre implica un
cmulo de rasgos descriptivos y se refiere a aquellos objetos en el mundo real que exhiben esos rasgos. Para los antidescriptivistas por otra parte, el nombre se refiere al objeto por medio de lo que ellos llaman un bautismo
primigenio, en el que el nombre sigue refrindose a ese objeto aun cuando todos los rasgos descriptivos del objeto en el momento de su bautismo hayan desaparecido. Al igual que yo Zizek est del lado de los
antidescriptivistas. (p.16)

Estos conceptos en la actualidad tienen una trascendencia en el anlisis poltico de las sociedades capitalistas globalizadas, las cuales estn enmarcadas dentro de una
lgica de administracin total que entrelneas dejan ver los elementos de un totalitarismo postmoderno, sustentado en la negacin de la contradiccin. Lo
paradjico de la administracin total es que plantea de antemano el problema de lo colectivo y lo subjetivo, que resuelve con la universalizacin e imposicin de
valores occidentales. El sujeto entonces aun conociendo su papel en sistema capitalista lo mantiene, y, simplemente, crea el fetiche del consumo, una fantasa
que le permita paliar el sntoma de la contradiccin interna. Sin embargo, con las nuevas tecnologas de poder este individuo aun sabiendo, aun conociendo,
cada vez ms est expuesto a formas sutiles de imposicin ideolgica que alejan cada vez ms la fuerza fsica para el cumplimiento de su cometido. Y en esto,
los medios de comunicacin juegan un papel fundamental en el inconsciente individual y colectivo, de qu modo?.