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), de Rgine
Pernoud e editado pela Publicaes Europa-Amrica e corresponde s
pginas 81-94.
Disponvel em
http://xa.yimg.com/kq/groups/19906282/34940388/name/Luz-Sobre-a-IdadeMedia-Regine-Pernoud-bilioteca-Sao-Miguel.pdf
Rgine Pernoud foi uma historiadora medievalista francesa, doutorada em
Letras pela cole des Chartes e cole du Louvre. Faleceu em 1998.
[A Riqueza]
Pelo seu lado, a Igreja nem sempre soube defender-se das cobias materiais que so
para ela a mais temvel das tentaes. a grave censura que se pode fazer ao clero
medieval, a de no ter dominado a sua riqueza. Este defeito foi vivamente sentido na
poca. Abundam os provrbios que manifestam que o povo dava a sua preferncia aos
clrigos que praticavam a pobreza evanglica: Nunca monge rico dir boa cano, e
ainda: Bculo de madeira, bispo de ouro; bculo de ouro, bispo de madeira,.
Admitem-se os rendimentos do clero: Quem altar serve, de altar deve viver, mas
declaram-se contra, como justo, os abusos, dos quais, em demasiados casos, ele no
sabe livrar-se, sobretudo a cobia. [...]
Se os ataques param perante a personalidade do papa, os cardeais so frequentemente
acusados desta afeio ao dinheiro que faz distribuir as prebendas e os benefcios aos
mais ricos, no aos mais dignos. [...] Esta riqueza devia inevitavelmente arrastar uma
decadncia e um relaxamento nos costumes, dos quais a Igreja se defendeu atravs de
reformas sucessivas.
[...] Estas fraquezas esto na origem das crises que, por diversas vezes, a Igreja
medieval atravessa e dos grandes movimentos que a agitam. A evoluo do clero regular
d muito exatamente conta da evoluo geral da Igreja. Nos primeiros sculos, os
monges beneditinos realizam um trabalho prtico: so cultivadores de terras ermas,
abrindo o caminho ao Evangelho com a relha do seu arado; abatem florestas, secam
pntanos, aclimatam a vinha e semeiam o trigo; o seu papel eminentemente social e
civilizador; so eles tambm que guardam para a Europa os manuscritos da Antiguidade
e fundam os primeiros centros de erudio. Respondendo s necessidades da sociedade
que evangelizam, foram pioneiros e educadores, ajudando poderosamente ao progresso
material e moral desta sociedade. As ordens que se fundam depois tm um carcter
completamente diferente: franciscanos, dominicanos, tm um fim em primeiro lugar
doutrinal; representam uma reao precisamente contra esse abuso das riquezas que se
censura Igreja do seu tempo e contra as heresias que a ameaam. Ao mesmo tempo,
acentuam o movimento de reforma, j desenhado por duas vezes com os monges negros
de Cluny e os monges brancos de Clairvaux e de Citeaux. Assim, a prpria Igreja sentira
os perigos a que a expunha o seu lugar no mundo medieval e remediava-os, continuando
a fazer face s necessidades novas que se apresentavam: aos perigos incorridos pelos
Lugares Santos, s dificuldades sentidas pelos peregrinos que os visitam, ope o auxlio
guerreiro dos Templrios e o auxlio caritativo dos Hospitalrios.
[A moral]
mais difcil deslindar a influncia moral exercida pela Igreja nas instituies privadas
porque a maior parte das noes que lhe so devidas entraram de tal modo nos costumes
que temos dificuldade em nos darmos conta da novidade que elas apresentavam. A
igualdade moral do homem e da mulher, por exemplo, representa um conceito
inteiramente estranho Antiguidade; a questo nem sequer se tinha posto. De igual
modo, na legislao familiar, era uma profunda originalidade substituir ao direito do
mais forte a proteo devida aos fracos; o papel do pai de famlia e do proprietrio
fundirio encontrava-se completamente modificado. Face ao seu poder, proclamava-se a
dignidade da mulher e da criana e fazia-se da propriedade uma funo social. O modo
de encarar o casamento, segundo as ideias crists, era tambm radicalmente novo: at
ento s se vira a sua utilidade social e se admitira, por consequncia, tudo o que no
arrastava desordens deste ponto de vista; a Igreja, pela primeira vez na histria do
mundo, via o casamento em relao ao indivduo, e considerava nele, no a instituio
social, mas a unio de dois seres para desabrochamento pessoal, para a realizao do seu
fim terrestre e sobrenatural; isto arrastava, entre outras consequncias, a necessidade de
uma livre adeso em cada um dos cnjuges, dos quais ela fazia os ministros de um
sacramento, tendo o padre como testemunha, e a igualdade de deveres para ambos. At
ao conclio de Trento as formalidades da Igreja so muito reduzidas, visto que basta a
troca de juramentos perante um padre: Tomo-te por esposo Tomo-te por esposa,
para que o casamento seja vlido; em casa que se passam as cerimnias simblicas:
beber pela mesma taa, comer do mesmo po.
continuao dos tempos, diversas reformas, por exemplo no que respeita legislao
dos bastardos, tratados mais favoravelmente pelo direito eclesistico do que pelo direito
civil, porque eles no so considerados responsveis pela culpa qual devem a vida.
No direito cannico, uma pena infligida tem como fim, no a vingana da injria ou a
reparao para com a sociedade, mas a emenda do culpado, e este conceito, tambm ele
inteiramente novo, no deixou de modificar o direito consuetudinrio. A sociedade
medieval conhece assim o direito de asilo, consagrado pela Igreja, e bastante
desconcertante, para a mentalidade moderna, ver oficiais de justia sofrerem uma
condenao por terem ousado penetrar nas terras de um mosteiro a fim de a procurar
um criminoso; , contudo, o que aconteceu, entre outros, ao jurista Beaumanoir.
Acrescentemos que os tribunais eclesisticos rejeitavam o duelo judicirio bem antes da
sua prescrio por Lus IX, e que foram os nicos, at ordem de 1324, a prever perdas
e danos para a parte lesada. A Idade Mdia, sob a mesma influncia, conhecia a
gratuidade da justia para os pobres, que recebiam mesmo, se necessrio, um advogado
oficial. O culpado s era declarado tal uma vez feita a prova, o que significa que se
ignorava a priso preventiva [...].
[As heresias]
Uma das funes da Igreja e dos seus tribunais a luta contra a heresia. Toca-se aqui
numa caracterstica essencial da vida medieval, que frequentemente fez escndalo
depois. Para o apreender bem, preciso compreender que a Igreja ento a garantia da
ordem social, e que tudo aquilo que a ameaa ataca ao mesmo tempo a sociedade civil.
Tanto mais que as heresias suscitam frequentemente mais violentas reprovaes nos
leigos que nos clrigos. Por exemplo, temos, nos nossos dias, alguma dificuldade em
retratar o profundo mal-estar produzido na sociedade pela heresia albigense,
simplesmente pelo facto de ela proscrever o juramento; era atacar a prpria essncia da
vida medieval: o vnculo feudal. Todo o fundamento da feudalidade se encontrava
abalado por isso. Da as reaes vigorosas, excessivas por vezes, s quais se assistiu.
Estes excessos devem ser atribudos Igreja? Luchaire, pouco suspeito de indulgncia
para com ela, v no papado um poder essencialmente moderador na luta contra a
heresia. , com efeito, o que ressalta das relaes entre Inocncio III e Raimundo de
Toulouse e da correspondncia do papa com os seus nncios. Por outro lado, o exame
de casos particulares revela claramente que pilhagens e massacres, quando se realizam,
so ato de uma minoria excitada, que se v em consequncia vivamente censurada pela
autoridade eclesistica. [...]
O primeiro soberano que aplica aos herticos condenados a ser entregues ao brao
secular a pena de fogo, o imperador Frederico II; podemos admirar-nos disso, visto
que sabemos que o personagem era bem pouco cioso da ortodoxia. No vimos nele,
vrias vezes, um esprito dos mais modernos, facilmente ctico, nada menos que
obrigado a obedecer s objurgaes do papa, e que, quando faz cruzada, ostenta durante
toda a sua cruzada o mais profundo desprezo pelos seus correligionrios, com a mais
viva simpatia pelos Muulmanos.
bem provvel, desde logo, que a preservao das heresias s o devia interessar de um
modo muito secundrio; mas, poltico prudente, ele sentira o perigo que os herticos
faziam correr a sociedade temporal. De igual modo, os massacres de Judeus na ocasio
da primeira cruzada no so cometidos pelos exrcitos de Pedro, o Eremita, ou de
Gautier Sans Avoir, mas so ordenados na Alemanha, por um senhor leigo, o conde
Ennrich de Leiningen, depois da partida dos cruzados. As expulses de Judeus foram,
alis, pelo menos na Frana, muito menos numerosas do que se tem dito, uma vez que
apenas houve trs de alcance geral, uma sob So Lus, por ocasio da sua cruzada, as
duas outras sob Filipe, o Belo, ordenadas por razes financeiras.
sob uma ao semelhante dos poderes laicos, desviando-se em seu favor, e para fazer
um instrumento de dominao das medidas de defesa tomadas pela Igreja por vezes,
entende-se, com a cumplicidade de certos eclesisticos isolado: que a Inquisio
adquiriu a sua deplorvel reputao. Contudo, ela s teve um carcter verdadeiramente
sangrento e feroz na Espanha imperial do incio do sculo XVI. Durante toda a Idade
Mdia, apenas um tribunal eclesistico destinado a exterminar a heresia, quer dizer,
a extirp-la, expulsando-a para fora dos limites (ex terminis) do reino; as penitncias
que impe no saem do mbito das penitncias eclesisticas, ordenadas em confisso:
so esmolas, peregrinaes, jejuns. Nos casos graves, unicamente, o culpado entregue
ao brao secular, o que significa que incorre em penas civis, como a priso ou a morte;
pois, de todo o modo, o tribunal eclesistico no tem o direito de pronunciar ele prprio
semelhantes penas. [...] Quanto tortura, apenas se assinalam, em toda a histria da
Inquisio no Linguadoque, trs casos certos em que ela foi aplicada; dizer que o seu
uso era nada menos que geral. Era preciso, por outro lado, para que ela fosse aplicada,
que houvesse comeo de prova; s podia servir para fazer completar confisses j feitas.
Acrescentemos que, como todos os tribunais eclesisticos, o da Inquisio ignora a
priso preventiva e deixa os acusados em liberdade at apresentao de provas da sua
culpabilidade.
[A f]
No deixa de ter interesse, estudando a Igreja na Idade Mdia, consagrar alguma
ateno s caractersticas da f medieval, sobre a qual muitos juzos errneos foram
feitos. Vemos facilmente nela uma poca de f ingnua, de f do carvoeiro, em que
se aceitam em bloco e cegamente preceitos e prescries eclesisticos, em que o Inferno
mantm no pavor populaes crdulas, e por isso mais facilmente exploradas, em que,
enfim, o rigor das disciplinas e o medo do pecado excluem todo o prazer temporal.
Com efeito, na Idade Mdia que se elaborou uma das mais vastas e audaciosas snteses
que a histria da filosofia conheceu. Esta conciliao entre a sabedoria antiga e o dogma
cristo, desembocando nas grande: obras dos telogos do sculo XIII, no representa,
nenhum homem bem servir a Deus, dizia-se [...]. No diminuto espanto encontrar,
nos tratados de moral da poca, oito pecados capitais enumerados, em vez dos sete que
conhecemos; ora o oitavo , coisa inesperada, a tristeza, tristitia. Os telogos definemna, para a condenar, e pormenorizam os remedia tristitie aos quais convm recorrer
quando se sente exposto melancolia [...]. Na base da concepo do mundo na Idade
Mdia, descobre-se, pelo contrrio, um slido otimismo. Com razo ou sem ela, parte-se
ento do princpio de que o mundo est bem feito, que se o pecado perde o homem, a
redeno o salva, e que nada, sofrimento ou alegria, acontece, que no seja para seu
bem, de que ele no possa tirar ensinamento e vantagem.