FAIA. VOL. I. N I. AO 2012.

ISSN 2250-6810

La esencia del pensamiento

kemtico. A Eugenio Nkogo Ond
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Posted by admin on enero 20th, 2012

Fernando, PROTO GUTIERREZ

0. Introduccin.
E. Nkog Ond seala el hueso de Ishango, propio del Paleoltico Superior -en la actual Repblica
Democrtica del Congo-, como la primera evidencia de actividad pensante y abstraccin en frica
subsahariana, revelando a su vez el empleo de un sistema numrico con base en 2 y en 10.
La negacin del pensamiento africano pertenece a la herencia colonialista y neocolonialista esencializada por
el racismo, en conformidad con la idea consagrada por la teora de la Negritud, merced a la cual el rasgo
fundamental del negro africano es la habilidad en actividades pre-lgicas, ms en ningn caso la formulacin
de ideas abstractas[1].
La negacin y el ocultamiento de frica han de conciliarse as con la ceguera o racismo con que la filosofa
occidental forj el mito acerca de su propio origen, enraizndose al trnsito: mythos-logos afincado en Grecia,
ignorando -por todo y con todo- la huella del Egipto negro.
En el captulo: Dios desde las vctimas. Contribucin para un nuevo pensamiento, de Religin y nuevo
pensamiento, J.C Scannone ensea:
Cmo es posible hablar de Dios despus del Holocausto? A esa cuestin acuciante (Hans Jonas,
Johann Baptist Metz, etc) hace eco la planteada por Gustavo Gutirrez frente a las vctimas de
injusticia en Amrica Latina: cmo hablar de Dios durante Ayacucho? Ambas preguntas apuntan a
recomprender la cuestin (religiosa, teolgica, filosfica) de Dios desde la pasin injusta de las
vctimas histricas. No tanto porque el Holocausto (y los holocaustos) pongan en duda como en una
nueva teodicea- la bondad, el poder o la misma existencia de Dios, sino porque muestran la crisis de un
cierto tipo de racionalidad y exigen una racionalidad nueva, desde la cual tambin ser posible
recomprender la pregunta (religiosa, teolgica, en nuestro caso: filosfica) por Dios[2].
Pensar el Holocausto desde los mrgenes, tal es uno de los propsitos del Seminario CANOA (Asociacin
de Filosofa Latinoamericana y Ciencias Sociales), urge del sealamiento de tal negacin, a decir verdad, de
des-ocultar el Holocausto que la filosofa occidental misma ha consumado al reducir su origen a un proceso
de abstraccin lgica, explcito por la gradual escisin con respecto al relato mtico.
En carta fechada el 18 de febrero de 2011, en Len, E. Nkog Ond sintetiza el despliegue de la Filosofa de
la Liberacin africana: Hacia el umbral del siglo XX, en 1919, surge el panafricanismo. En 1947, Kwame
Nkrumah irrumpe con su ideal de liberacin total de frica y, en 1957, funda el movimiento de la Filosofa e
ideologa de la conciencia africana. En esa poca surgen varios movimientos, ente otros: el estrictamente
metafsico o filosfico, de Alexis Kagame, el de la Filosofa de la historia, protagonizado por Cheikh Anta
Diop, y el de la Teologa africana, representada por Meinrad P. Hebga, Engelbert Mveng, Monseor.

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Tshibangu, Vincent Mulago, etc., quienes proclaman la misma doctrina que la de la Teologa de la Liberacin
que tiene lugar coetneamente en Amrica Latina
El Holocausto consumado por la filosofa occidental precisa de la liberacin con respecto al carcter
colonizador de dicha filosofa, a travs de una nueva racionalidad que E. Nkog Ond traduce en La pense
radicale, publicado en La Socit des crivains, de Paris, en 2005, en la que se propone entre otras mltiples
ideas, una revolucin del pensamiento y un pensamiento revolucionario.
La nueva racionalidad filosfica ha de ser revolucionaria, pues salta desde la comprensin unicausal de su
origen griego (occidentalismo, E. Dussel), a la reflexin abierta acerca de su histrico despliegue
multicultural-dialgico.
Pensar el Holocausto desde los mrgenes, compromete a pensar el holocausto consumado por la filosofa
occidental al negar su propio origen negro.
O. Piulats describe tres posiciones crticas referentes a la exposicin cannica occidental sobre el
trnsito:mythos-logos. Pues, a) el canon histrico ensea una evolucin autnoma (milagro) de la filosofa
griega, en detrimento de sus fecundaciones culturales extrnsecas (afroasiticas). b) el paradigma occidental
presupone, a priori, la formacin en Grecia de un pensamiento lgico-racional -positivamente valorado-, en
tanto fundamento de la ciencia, la democracia y la filosofa. Por ltimo, c) el trnsito lineal: mythoslogoscontradice, de hecho, el carcter mtico del pensamiento filosfico griego mismo (pre-platnico y
platnico).
E. Nkog Ond, en conformidad con las teoras propias de la filosofa de la liberacin -en especial de Cheikh
Anta Diop-, reduce la causa del Holocausto susodicho a la accin colonialista-imperialista de euroamrica en
frica, situacin implicada con la disposicin histrico-paradigmtica nsita a M. Bernal, quien seala la
estructura de un modelo antiguo y de un modelo ario-racista, el primero, rector de la historia de la filosofa en controversia con la tradicin filosfica hebrea-, hasta los siglos XVIII-XIX (1740-1880), perodo tras el
cual el modelo historiogrfico se nutre, de buenas a primeras, del vnculo dado por las ideas
de progreso yracismo, hacindose as helenocentrista.
En el captulo: Influencia egipcia en la filosofa jonia J. Pirenne desde una posicin moderada/intermediaseala, v.gr, el modo en que:
[Los milesios] convierten el empirismo en un mtodo cientfico, y, al someter las ideas religiosas al
examen de la razn, sientan las bases de la filosofa.
En el plano filosfico los milesios son verdaderos innovadores, an cuando no creen ideas nuevas sino
que se limiten a formular las conclusiones de egipcios y asiticos como principios elementales. De las
cosmogonas deducen la idea del principio inicial de la materia, y de las teologas la del dualismo entre
materia y el espritu. Inspirado por la idea del ka egipcio, Anaxmenes extrajo del pantesmo de
tendencia monotesta una moral acorde con un sistema fsico del universo, mientras Anaximandro,
escrutando el concepto de caos primitivo, formulaba la idea de infinito.
Los pensadores griegos llegan a este resultado porque crean un mtodo al cual han sido llevados por la
comparacin de las conclusiones adquiridas por las civilizaciones antiguas. Este mtodo es su gran
descubrimiento. Gracias a l han roto la cubierta que tena encerrado al pensamiento oriental, al que
han despojado del frrago de simbolismos que le asfixiaba y de los rasgos especficamente nacionales
que lo limitaban en su evolucin. Al sustituir unos conceptos sagrados, grandiosos pero confusos, por
unas ideas sencillas y coherentes, procedentes de un mtodo racionalista, los filsofos milesios han

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conferido al pensamiento el valor universal que en vano los ms grandes espritus de la antigedad
oriental me refiero especialmente a Amenofis IV- haban tratado de alcanzar[3]
J. Pirenne constata la fecundacin afroasitica en Grecia, no obstante, supone el trnsito: mythos-logos,
manifiesto por la conversin del empirismo antiguo a travs de un mtodo sistemtico-racionalista que
confiere universalidad al pensamiento.
La pense radicale de-construye de manera crtico-interpretativa los pre-supuestos apriricos que nihilizan el
pensamiento, en orden a subsumirlo a determinada estructura cannica (reificada) de dominio; la deconstruccin de la filosofa occidental solicita del des-fondamiento, respecto a dos pre-supuestos
vertebradores del modelo historiogrfico filosfico unicausal moderno: a) Trnsito: mythos-logos, coimplicado con las ideas de progreso lineal y carcter superior del pensamiento cientfico (razn instrumental),
y b) centralizacin, reduccin e idealizacin cientfico-racista (lgica excluyente-binaria parmendea).
La prospectiva de una filosofa revolucionaria ob-liga al sealamiento de su mismsimo origen histrico
multicultural-dialgico que no piensa ya desde la orilla de la cultura latinoamericana, afroasitica o
euroamericana, en el marco de un pensar-situado (universal-situado), sino que: comunica desde-en-con-ms
all (ana-dia-lctica polimrfica) lo comn (habencia universal) des-centrado, la esencia (situacionalidad) de
lo habiente, sin pre-supuestos apriricos reductores.
1. Estructuras apriricas de legitimacin y racionalidad nihilista-nihilizante
El modelo antiguo, -revisado por M. Bernal-, ha sido objeto de una larga controversia, descripta por F. La
Nave, pues, atribuan a Egipto el origen de la filosofa, en el siglo XVI: Ludovico Lazzarelli, Francesco di
Giorgio Veneto, Francesco Patrizi, Giambattista della Porta, Giordano Bruno, Symphorien Champier,
Cornelius Agrippa di Nettesheim y Juan Luis Vives. Pero en el siglo XVI, mientras autores como Otto van
Heurne, Joest Lips, Johannes Gerhard Scheffer, Henricus Schvalenberg y Thomas Burnet continuarn viendo
en Egipto la patria de origen de la filosofa, especialmente en el mbito protestante se difunde la idea de
que la filosofa hubiese sido revelada por Dios al pueblo hebreo y slo sucesivamente hubiese llegado a la
tierra del Nilo. Los antiguos egipcios asumirn el primado de la invencin de la filosofa y los hebreos, vale
decir el pueblo de Dios, tomarn su lugar en la fundacin del pensamiento filosfico[4].
Del mismo modo que J. Pirenne constata la fecundacin extrnseca del pensamiento griego por parte de
lasophia egipcia, implicando no obstante un progreso lineal -desde el empirismo hacia la racionalizacin
metdica-, los tericos judeocristianos del siglo XVI y XVII sealan una secuencia histrica por la cual la
sabidura enseada por Adn, Noe, Abraham o Moiss -segn sea el autor-, a los egipcios, era antransmitida
por estos ltimos a los griegos.
No hay, en lo que respecta a dicha teora, una supremaca ni un cierto milagro heleno, pues el modelo
antiguo es instrumentado para legitimar la centralidad y preeminencia del pueblo hebreo, -en tanto posedo, a
travs de la filosofa, por el verdadero Dios-, o bien del egipcio.
Es preciso sealar entonces el valor de la filosofa, en esencia, de la Verdad, como instrumento de
legitimacin de cierta creencia; en otras palabras, los supuestos por los que se niega a Egipto (y en
perspectiva a frica negra) toda posibilidad de actividad abstractiva, sea desde la tesis judeocristriana o desde
la helenocentrista, estructuran un corpus argumentativo nsito de mitologa.
E. Nkogo Ond cita al profesor C. Spight, en relacin con la enumeracin que ste formula sobre los mitos
propios del saber cientfico:

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1. La ciencia es fundamental y culturalmente independiente y universal.

2. El conocimiento cientfico es el nico lenguaje fiable y totalmente objetivo.
3. La ciencia es desapasionante, no emocional y antirreligiosa.
4. La lgica es el instrumento fundamental de la ciencia.
5. El mtodo cientfico conduce sistemtica y progresivamente a la verdad[5]
Pues, tales mitos se corresponden con los pre-supuestos apriricos vertebradores del modelo cannico de
la filosofa occidental (helnica-judeocristiana); sin embargo, trasponer criterios de: objetividad, universalidad
y escepticismo, concurrentes con la idea de un mtodo sistemtico-progresivo, con el fin de explicitar desde
all el nacimiento mismo de la filosofa, oculta la tentativa por legitimar un modelo de saber-poder moderno,
fundido con las prcticas biopolticas de una matriz tcnico-capitalista.
Reducir la filosofa a la sistemtica lgico-pura y progresiva con la que se atisba una verdad transubjetiva,
obedece a la conceptiva que subsume el origen del pensamiento filosfico a la bsqueda de un primer
principio (arkh), es decir y en cierta medida-, a la interpretacin propia del corpus terico aristotlico.
Es as que la de-construccin ejecutada por la pense radicale precisa recomprender la historia de la filosofa
des-centrando la interpretacin aristotlica como paradigma de lectura historiogrfica de los pensadores preplatnicos; en este sentido, cabe citar la posibilidad de una apertura a lgicas distintas respecto del
modelo uniprincipista de Aristteles[6], en direccin a estructurar una historia de la filosofa libre de
exclusiones, y por ello, libre de holocaustos.
Pensar una filosofa irreductible a estructurantes apriricas de interpretacin y legitimacin centralizadores,
es tambin pensar en la universalidad de la filosofa y su carcter liberador; no obstante, dicha liberacin de la
filosofa -respecto de sus principios reductores-, y en lo que va, dicho pensamiento radicalrevolucionario, contesta a la perspectiva que grita por sealar el sitio de las vctimas del Holocausto, a saber,
a los excluidos por la historia cannica: tal tesis habra de tomarse, empero, como a prioriestructurante
del pensamiento radical, ms no lo es, en cuanto que la nueva racionalidad filosfica es, por todo y con todo,
nihilista-nihilizante, a fin de impedirse a s misma centralizar, reducir e idealizar: ni vctimas ni victimarios,
ni centro ni periferia.
Nihilismo, en el sentido revelado por F. Volpi, para quien ste nos ha enseado que no tenemos ms una
perspectiva privilegiada ni la religin ni el mito, ni el arte ni la metafsica, ni la poltica ni la moral, y ni
siquiera la ciencia-, capaz de hablar por todos nosotros, que no disponemos ms de un punto arquimedeo,
haciendo palanca sobre el cual pudiramos dar un nombre al todo[7].
Es por ello que una racionalidad filosfica nihilista des-centra a la vez que abre su historia al dilogo interlgico que por esencia (situacionalidad) la constituye; as, el functor didico nini es instrumento lgicometdico que vehiculiza la apertura hacia la co-implicacin (fecundacin) recproca de diferentes e
irreductibles lgicas.
Pensar el origen de la filosofa desde la orilla africana, en orden a desmitificar el milagro cientficodemocrtico heleno -legitimador del canon estructurante occidental- no implica por eso reducir la historia
misma de la filosofa al sitio de las vctimas del Holocausto, sino, por el contrario, abrir la posibilidad de
dilogos des-centralizantes que des-oculten lo comn (habencia-universal) y lo propio (situacionalidadesencia) de las plurimrficas culturas.
1.1. Aspectos esenciales de la filosofa kemtica: clarificacin del mtodo

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La concretizacin de la categora universal-situado ha de considerarse a partir de la idea de habenciasituada; en este sentido, la situacionalidad seala la esencia histrica (tmporo-espacial) propia de determinado habiente, que es as y no de otro modo (F. Rosenzweig): la situacin esencializa al habiente determinndolo dinmicamente.
La fase haber(habencia)-habiente lleva nsita la situacionalidad, y con ella concretiza su pluriformidad
fctica; es as que los aspectos (perspectivas) esenciales de la filosofa kemtica hacen mencin a
lasituacin del pensamiento egipcio, visto en su pluriformidad fctica (a travs de la historia), pues, no
hayun/el pensamiento kemtico, sino ms bien, lgicas diversas co-implicadas con la reflexin acerca de
temascomunes: Dios, hombre y mundo[8].
Cabe decir, sin embargo, que las escuelas de pensamiento del Antiguo Egipto reducen su (trans)lgica, en
cada caso, a un esquema jerrquico: social, poltico y econmico, en el que Dios se manifiesta como principio
creador-ordenador de todo.
El mtodo nihilista-nihilizante descriptivo no intenta, porque no es su objetivo, abrir o romper esquemas de
pensamiento reductores (cerrados), sino ms bien sealar aquello que le es propio (situacionalidad-esencia) a
un pensamiento, con el fin de establecer paralelos y/o posibilidades de dilogo interlgicos; en este
sentido, hay, de hecho, una comunicacin-comunin entre el pensamiento kemtico y el pre-platnico, en el
marco de una estructura jerrquica reducida a Dios, concebido ste ltimo como principio ltimo detodo
cuanto hay (lo vivo).
El carcter aspectual de la investigacin hace mencin al objeto formal, a saber, a la perspectiva desde la que
se describir la situacionalidad-esencia del pensamiento kemtico; as, la doble negacin lgica como
propedutica del mtodo nihilista-nihilizante, solicita de la transdisciplinariedad como perspectiva desde la
cual ejecutar una descripcin estricta del objeto material, a saber, la situacionalidad en-co-haber del
pensamiento egipcio antiguo y los paralelos respectivos con el pensamiento griego.
De esta forma, la esencia del pensamiento kemtico se des-oculta en-con-desde-ms all de
la situacin(tmporo-espacial) egipcia misma, a fuer de una racionalidad crtico-interpretativa (nihilistanihilizante) transdisciplinar, que vincula perspectivas
material (pensamiento egipcio) a ninguna de ellas.

(saberes)

diversas,

sin

reducir

el objeto

2. La esencia del pensamiento kemtico

El pensamiento kemtico estructura su sapiencia (reducindose) en torno a Dios: el alfabeto -identificado con
la geometra y astrologa-, es hierofana de smbolos (jeroglfico: palabras sagradas) con los cuales ascender
(saltar) hacia el Misterio Santo. De esta suerte, el signo: Todo es Uno, permite pre-comprender que cada
regin de lo vivo=ser, pertenece de alguna u otra manera a Dios, y en definitiva, que todo sitio es punto de
partida para lograr una re-unin mstica con el Creador.
La lgica del pensamiento egipcio es la analoga, y sta se traduce en la arquitectura y an, en la Iniciacin
mistrica; el signo: Todo es Uno, seala la participacin analgico-respectiva de lo vivo -vinculado con el
smbolo (jeroglfico=forma=astro)-, de una realidad trascendente, eterna e innominable.
El pensamiento kemtico es por eso religioso: supone que la re-ligacin con lo vivo-mortal consiste en un
camino de salvacin y ascenso hacia lo vivo-eterno; as, la dualidad es esencial a todas las escuelas de
pensamiento y ha de interpretarse como el despliegue o manifestacin del Uno (Nether) que, tomando
consciencia de s mismo, crea (porque as lo desea) todo cuanto hay, a travs del Verbo Creador.
La donacin originaria (creacin) es entonces el acto fundacional desde el cual comienza a operar el
pensamiento kemtico, por lo que es preciso recapitular los aspectos principales concernientes a las diversas

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teologas creacionistas formuladas, en direccin a articular o reconstruir la estructura cosmognica y el modo

en que haba de comprender el egipcio mismo.
Todo pensamiento -en esencia metafsico-, se vio histricamente estructurado por una articulacin tripartita,
conformada por el orden de lo fsico (mundo), lo inteligible (lgica), y lo divino (trascendente). Luego, en
Egipto el mundo se ve reducido a Dios, quien lo crea al pensarlo y al decirlo, circunstancia que muestra as
la relacionalidad e identidad lgico-ontolgica a partir de la cual se instituye la idea de justicia, pues cabe
decir que el asiento de las inteligencias particulares es el corazn, siendo stos justificados ante la balanza de
la diosa Maat, en el Saln de las Dos Verdades.
La identidad egipcia: corazn-lengua-existencia (vida), es aquella traducida por Parmnides como:
pensamiento-palabra-ser (vida), subsumida a Maat y a Anank, respectivamente. En otras palabras, la
identidad y necesidad egipcia estn reducidas a la contingencia propia del mbito tico-moral, haciendo
incomprensible el pensamiento sin su correspondiente correlato tico-religioso; a decir verdad, pensar
espensar-bien, pues existe un necesario vnculo religioso-tico-cognoscitivo que trasluce la mismsima
comunin divina entre Ra y Osiris, con la que se conserva el orden mundanal todo.
La relacin identitaria: corazn-lengua-existencia subsumida a: Dios-Uno-Bueno, ha de comportarse como
identidad analgica (ipse) y ya no como igualdad lgica (dem): lo vivo (habiente) participa de la inteligencia
de Dios, ms no por ello es Dios; la reduccin y subsuncin kemtica consiste en la particin analgica que
suscribe la posibilidad de tratar-con Todo (lo universal-comn) de un modo particular: la piedra
eshierofana de Dios, participa de l por su estricto carcter creado, pero orden fsico y divino no se confunden.
Los trazos del pensamiento egipcio elucubran una estructura relacional-analgica en la que todo cuanto hay se
comunica de un modo armonioso (justo), gracias a la boca y los ojos abiertos de Dios. Pues si la vida (mortal
o eterna) constituye uno de los ejes de la trada identitaria egipcia, el aspecto dual-complementario del
pensamiento (translgica) concurre con el sealamiento de la ignorancia y de la muerte (no-ser) como los ejes
mancomunados que obedecen a Seth, principio de destruccin y contraparte de Osiris-Isis:
La muerte, considerada en sus causas y en sus consecuencias, no es, en modo alguno, lo ms
importante: en Egipto, como en todas partes, el problema esencial es el de la supervivencia. Qu
sucede despus de la muerte? Es sta un fenmeno transitorio o un accidente definitivo? Admitido
que no entrae en absoluto la disolucin del ser, de qu manera habr que representarse las
circunstancias en que ste proseguir su destino? Cmo asegurar la felicidad del alma, separada
quizs del cuerpo? A estos interrogantes dolorosos, los sbditos de los faraones nunca cesaron de
buscar respuesta. Las soluciones optimistas o pesimistas que imaginaron y las primeras fueron
infinitamente ms que las segundas- varan segn la condicin social de los difuntos y las tendencias
de las escuelas, y bse transforman en el curso de las edades () Ser menester subrayar la increble, la
admirable constancia con que los egipcios, en todas las pocas, trataron de escapar de la nada[9].
La dicotoma vida-muerte centraliza la temtica antropolgica, de suerte que la funcin met caracteriza al
pensamiento egipcio de todas las pocas, circunstancia vista en la construccin de onto-teo-logas
soteriolgicas que prometen la supervivencia de la identidad personal (Ba) en el ms all (Reino de losKa);
cabe deducir desde aqu, que el pensamiento egipcio antiguo es en esencia metafsico y, en este sentido, las
diversas labores humanas estn dedicadas, por todo y con todo, a alcanzar la salvacin provista por dicho
imaginario colectivo.

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Es entonces que el orden fsico (mundo creado) y el inteligible (translgica), conducen a lo trascendentecomo
sitial del Todo-Uno con que se esencializa (sita) el pensamiento, en conformidad con lo creado
Pero es preciso tambin sealar el orden histrico, en el que lidian conflictos socio-polticos, como eje
substancial de las diversas modificaciones del pensamiento egipcio, pues ha existido desde siempre una
tensin insoslayable entre el credo osiraco (telrico) y el sistema solar (urnico), en lo que va, entre la
democratizacin osiriana y la aristocratizacin misma de la salvacin: dicha tensin abre o cierra el carcter
soteriolgico de las doctrinas, robustece o flexibiliza el aparato coercitivo religioso y finalmente, decide qu
Dios ser prometedor de la unidad del Udyat (Ojo de Horus) que: representado por un ojo de humano con el
lagrimal de un halcn, simboliza todo aquello que habiendo perdido su integridad, recupera luego la plenitud.
De este modo encarna la regeneracin de Osiris, la reunificacin de Egipto, la luna llena y el ojo de Horus
sanado por Tot. Significa, en definitiva, el concepto de totalidad[10].
La estructura analgico-respectiva con que la translgica (circunvalatoria) kemtica interpreta la totalidad de
todo cuanto hay, lleva nsita la dualidad: vida-muerte como lgica que principia el carcter soteriolgico de la
onto-teo-loga, y la rectitud moral (Maat) con la que se concilia la relacin identitaria: corazn-lenguaexistencia; a su vez, la unidad de Udyat compromete a la tica con el aparato cognoscitivo, pues la salvacin
precisa de una justificacin ante el tribunal de Osiris, asintiendo la identificacin entre lo verdadero y lo
bueno.
Por otro lado, la estructura ontolgica coincide con la centralidad de lo orgnico en dicho pensamiento, pues
la supervivencia mortal y la resurreccin en el ms all han de vincularse con la idea de regeneracin ritual de
la cosecha, y finalmente, de la vida.
La tensin dialctica vida-muerte manifiesta no slo la dualidad como principio de regeneracin del mundo,
sino el aspecto conciliar del pensamiento egipcio que vincula lo luminoso y lo oscuro, el bien y el mal, el ser
y el no-ser, lo tremendo y lo fascinante, en direccin a lo Uno-Bueno (Nether).
Clarificar y distinguir los rasgos propios (situados) del pensamiento kemtico, en orden a trazar
losparalelos y/o posibilidades de dilogo con el pensamiento pre-platnico y platnico, es razn del presente
estudio breve.
Antecedentes bibliogrficos
En carta fechada el da 18 de febrero de 2011, E. Nkogo Ond menciona la amnesia milenaria, como la ha
calificado el filsofo gabons Grgoire Biyogo, materializada en la negacin sistemtica del pensamiento
africano, siendo este la nica fuente de la que bebieron sin cesar los griegos y reprodujeron sus contenidos en
el suelo Heleno, tierra de sus orgenes.
Las fuentes bibliogrficas primarias referidas al pensamiento egipcio, en la antigedad, habrn de centrarse en
torno a cinco autores: a) Platn, quien remite una y otra vez en sus dilogos a comprender la preeminencia de
la sapiencia kemtica b), Hecateo de Abdera, con su Egipcaca (acerca de la filosofa de los egipcios), lamentablemente perdida-, c) Manetn, que en Egipcaca describe y estructura cronolgicamente la historia
de Egipto, obra conservada no obstante en citas de Flavio Josefo, Sexto Julio Africano y Sincelo, c)
Aristbulo de Alejandra, el primero de los filsofos del judasmo, cuya traduccin al castellano y
comentarios a sus fragmentos y testimonios fueran realizados por Jos Pablo Martn y publicados en la
Revista Oriente-Occidente (ILICOO)[11], recin en el ao 1982; Aristbulo es padre de una corriente
historiogrfica que se impone hacia el siglo XVI-, que sita a la Ley Mosaica como propedutica del saber
egipcio y griego. As, en el Fr. 95: Aconteci as tambin que un gran sabio como Pitgoras incorpor
mucho de lo nuestro en sus doctrinas, Fr. 101: Se debe recibir la expresin voz divina no como diccin de

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palabra sino como produccin de hechos, ya que segn nuestra legislacin Moiss llam palabras de dios a
toda la generacin del cosmos. Reiteradamente dice pues de cada cosa: Dios dijo y se hizo. Me parece que
Pitgoras, Scrates y Platn coinciden en todo esto y lo siguen, pues ellos dicen que escuchan la voz de Dios
al contemplar la construccin de todas las cosas, producida con perfeccin y continuamente mantenida por
Dios, tras lo cual J. P. Martn, en su comentario, contradice a Aristbulo, pues no hay, por lo menos en los
dilogos platnicos referencia al verbo creador, no obstante la teologa de Ptah y luego la teologa amonita,
concurren con dicha idea. d) Otra fuente, discutida en cada caso por los egiptlogos es Herdoto, que dedica
el Libro II y III a su paso por Egipto, emitiendo juicios que habrn de considerarse en este estudio.
En 1901, el egiptlogo James Henry Breasted redacta: The Philosophy of a Memphite Priest[12], artculo
en el que seala los aspectos esenciales de una autntica teologa, inscrita en la Piedra Shabaka, que antecede
cronolgicamente y a pesar de Aristbulo, al pensamiento judeocristiano, en orden a interpretar la creacin a
travs del verbo.
J. Pirenne, belga, escribe una de las obras ms preciosas sobre Egipto, enriquecida por un dilogo constante
entre religin, historia, arte y filosofa; justamente, es entre sus pginas que se describe, an no de un modo
completo, el esencial vnculo entre el pensamiento kemtico y el griego.
En el ao 2005 O. Piulats, doctor en filosofa por la Universidad J.W Goethe de Frankfurt, publica
Egiptosophia. Relectura del Mito al Logos, en el que traduce las categoras filosficas del pensamiento
egipcio antiguo, en orden a concebir una nueva lectura acerca del origen histrico de la filosofa, desde la
otra orilla.
Por las corrientes anti-imperialistas y anti-colonialistas de pensamiento, propias del siglo XX, es preciso
destacar a Cheikh Anta Diop, panafricanista senegals, quien estudi la posibilidad de un vnculo gentico
entre los habitantes negros de Nubia y los egipcios mismos, a fin de sealar: El origen africano de la
civilizacin: mito o realidad, en 1974, obra en la que tambin sentencia la cierta falacia de un milagro
griego.
En los siglos XX y XXI se alza la figura de E. Nkog Ond, con dos obras: Sntesis sistemtica de la
filosofa africana y su ampliacin Le Gnie des Ishango. Synthse systmatique de la philosophie
africaine[13], en la que muestra el influjo del pensamiento egipcio en la filosofa griega, pero sobre todo, el
carcter estrictamente africano de dicho pensamiento.
Eugenio Nkogo Ond naci en octubre de 1944 en Bibs, Akonibe, Rio Muni, Guinea Ecuatorial.
Se doctor en Filosofa por la Universidad Complutense de Madrid y asisti a cursos especiales expuestos por
Xavier Zubiri en Madrid. Tras sus estudios doctorales en la Complutense, sigue cursos monogrficos de
Ontologa e Historia de la Ontologa y de Filosofa contempornea en la universidad de Paris-Sorbonne.
Ha sido lector en la universidad de Ghana-Legon, Accra (1978-1980). Desde all se traslad a los Estados
Unidos de Amrica llevando a cabo una investigacin privada en la universidad de Georgetown, Washington
D.C. (1980-1981).
Profesor adjunto en el Colegio universitario de la universidad de Len (1981-1982) y catedrtico Numerario
de instituto de bachillerato (1983), habiendo sido simultneamente, y durante tres aos consecutivos, Profesor
encargado de curso en la Escuela Universitaria de Formacin del Profesorado de E.G.B. de la misma
universidad leonesa (1984-1987). Tras la constitucin del Departamento de Filosofa y Ciencias de la
Educacin, es obligado a abandonar el puesto que ocupaba en aquella Escuela a causa de la famosa
endogamia.

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Pocos meses despus de la publicacin de La Pense Radicale, a finales de 2005, la Socit des crivains,
de Pars, lo propuso como candidato a la sexta edicin del Libro de Amnista Internacional, Libros y
palabras para la libertad, que tuvo lugar en Rennes entre el 2 y el 5 de febrero de 2006.
Por su gran contribucin a la divulgacin y promocin del conocimiento y reconocimiento de los valores
culturales y verdades sobre frica desde el respeto, la simpata y la solidaridad, ha sido galardonado con el
Primer Premio frica, el 25 de mayo de 2006, en Barcelona, premio otorgado por la organizacin SOSfrica. Es Miembro de lAssociation des Auteurs Autodits (AAA).
Se jubila de su actividad docente en noviembre de 2009, pero no abandona por ello su compromiso, la
investigacin, la escritura y sus intervenciones en los congresos nacionales e internacionales[14].
Tras muchos intentos por iniciar un dilogo que considero de suma urgencia dadas las posibilidades de
mutua fecundacin y potenciacin- entre las filosofas africana y latinoamericana, el 21 de octubre de 2010
finalmente recibo en Buenos Aires la primera correspondencia, desde Len, de Eugenio Nkogo Ond,
maestro del pensamiento radical, y hoy, un amigo a quien por entero dedico el presente estudio, en el que
sintetizo ocho aos de investigacin.
2.1. Estructura de nuestro estudio
Descrito el mtodo nihilizante-nihilista (transdisciplinar) regulado por el functor didico: nini (1; 1.1), y
vistos los aspectos (perspectivas) esenciales (situacionalidad) del pensamiento kemtico (objeto material) (2.),
es preciso de-terminar un temario indicativo de los saberes a tratar, a fin de articular un corpussistemtico del
pensamiento egipcio mismo, libre de estructurantes apriricos.
La primera parte describir el pensamiento egipcio desde s mismo y en su problemtica con respecto a la
historiografa occidental, a travs de tres ttulos:
1. Teologa del Antiguo Egipto: Consentido que la creacin (donacin originaria) es elprincipio
desde-en-con-ms all del cual se inicia todo pensamiento en Egipto, han de articularse las onto-teologas heliopolitana, menfita y amonita-tebana, conforme al concepto de Dios-Uno.
2. Translgica o Ana(dia)lctica kemtica: en dilogo con J.C. Scannone y O. Piulats, se analiza
la circunvalacin del simbolismo como ritual inicitico traslucido en la arquitectura, y finalmente, en
la cosmogona, suponiendo la analoga como lgica propia del pensamiento egipcio.
3. Aspectos esenciales de la matemtica kemtica: ha de considerarse como un apartado nuclear del
presente estudio, pues des-oculta una faceta altamente conflictiva con respecto almodelo ario-racista
moderno, a la hora de discutir la capacidad abstractiva del Egipto negro.
Es entonces que la segunda parte dar cuenta acerca de los paralelos, equivalentes homeomrifos y vnculos
directos a travs de interpretaciones, testimonios o fragmentos, respectivamente, entre el pensamiento egipcio
y el griego.
1. La sabidura kemtica en la tradicin rfico-pitagrica y (Apndice) La Unidad-Habencial
Parmendea: se corresponden con la tentativa de trazar paralelos en lo que se refiere a las ideas
centrales que ordenarn el pensamiento griego pre-platnico, ya presentes en Egipto y, por ltimo, a
una interpretacin desde el pitagorismo del poema parmendeo.

FAIA. VOL. I. N I. AO 2012. ISSN 2250-6810

2. Paralelos entre matemtica kemtica y pitagrica-platnica. Mostrar, acaso, el vnculo ms

directo entre ambos pensamientos, refirindose a las caractersticas propias de la geometra sagrada y
su influencia en la conformacin de las diversas onto-teo-logas.
Se resalta el aporte, en este apartado, de E. Nkogo Ond, el cual permite por supuesto, una
interpretacin ms estricta del caso.

[1] NKOG OND, E., Sntesis sistemtica de la filosofa africana,Centro de Estudios Africanos,
Universidad de Murcia, 2001, p. 9
[2] SCANNONE, J.C., Religin y nuevo pensamiento, Barcelona, Anthropos Editorial, 2005, p. 103
[3] PIRENNE, J. Historia de la civilizacin del Antiguo Egipto, Barcelona, EDITORIAL XITO, 1963, p.
373, TOMO III
[4] LA NAVE, F., Hebreos, egipcios y el origen de la filosofa: Vico y la historiografa protestante,Cuadernos
sobre Vico, Sevilla, N19-20 (2006-2007), pp. 47-56
[5] SPIGHT, C., Towards Black Science and technology, Black Books Bulletin Vol 5 n 3, p. 8-11, Fall
1974, citado por E. Nkogo Ond, Sntesis sistemtica de la filosofa Africana
[6] An cuando el ser se diga de muchas maneras, Aristteles lo reduce a una forma: la substancia.
[7] VOLPI,F., El nihilismo, Buenos Aires, Biblos, 2010, p. 173
[8] Es imperativo sealar que hablamos de pensamiento kemtico por dos razones: la primera, para situar la
sapiencia egipcia en su tierra; la segunda, con el objeto no menor de hallar un nombre originario para dicha
sabidura, enraizada a lo ms inmemorial de la tierra negra, en su carcter numinoso.
[9] GARNOT, J., La vida en el Antiguo Egipto, Buenos Aires, Editorial Universitaria de Buenos Aires, 1968,
p. 90
[10] BROWN. S.H., Diccionario de Mitologa Egipcia, Buenos Aires, Quadrata, 2004, p. 121
[11] MARTN, J.P., Fragmentos de Aristbulo. Primer filsofo del judasmo, Oriente-Occidente, AO III,
N 1, 1982, p. 65-97
[12] Breasted, J. H., The Philosophy of a Memphite Priest , ZS, N 39, 1901, pp. 39-54
[13] En carta fechada el 23 de abril de 2011, E. Nkogo Ond dice: Le gnie des Ishango, synthse
systmatique de la philosophie africaine, (es) la ms completa hasta hoy que consta de siete partes. En la
Sixime Partie, se incluye dos nuevos apartados que son: 5. La philosophie pratique et la clameur populaire
y 6. Le Robespierre de la pense panafricaine . Del mismo modo, en la Septime Partie, aado otros
cinco nuevos apartados, que se ordenan as: 1. De la rationalit de lirrationnel lauthenticit de la
philosophie africaine ; 2. Lintelligibilit de la philosophie africaine ; 3. Entre llan vital thocentrique
et la triple dimension de la communaut visible et invisible ; 4. Les catgories de lontologie
anthropocentrique du Zamani y 9. Oser inventer lavenir . En la Premire Partie, se ampla el apartado 6:
Le discours et labstraction pr-philosophique parmi les Ishango .
[14] Hemos transcripto su biografa tal cual se encuentra en su web personal:
http://www.eugenionkogo.es/personal_es.asp

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