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reaccin del primero) se convierte, a su vez, en un estmulo para que el primero cambie su
acto o respuesta.
Si hay merito en Wundt es porque, adems de aislar esta nocin de gesto, no la
concibi como un mero canal de expresin de emociones, como s lo crea Darwin. El lugar
que ocupa el gesto, insstase, no es el de expresin de sentimientos sino el de se una parte
de un acto complejo -en el que distintos individuos estn involucrados- que funciona de
estmulo para la reaccin de otro individuo
Con todo, hay una dificultad insalvable desde la perspectiva wundtiana que tiene
que ver con la esencia el paralelismo. Si, como sugiere Wundt, existe un estado psquico
que responde a uno fsico, el inconveniente pasa por la imposibilidad de que un organismo
-que reacciona al gesto- experimente u obtenga en s la correlacin psquica de cualquier
gesto dado que tiene el organismo que hace ese gesto. Dicho otra manera: el gesto de un
individuo representa para otro lo que esta segunda forma har al respecto del gesto.
Por ejemplo, siguiendo a Wundt, si un individuo se lanza al ataque lo que despierta
en otro es miedo. El gesto provoca y significa miedo para el organismo al cual esta dirigido,
no clera, que es lo que experimenta el que hace el gesto. Entonces, el gesto no provoca en
el segundo organismo lo que provoc en el primero. Por lo menos no lo hace en un primer
nivel de complejidad. Ahora bien, si esto es as, y el anlisis solo queda en esta primera
instancia de complejidad (como sugiere Wundt) o bien la comunicacin es imposible, cosa
descartada, o bien, la comunicacin es posible pero solo presuponiendo a las personas
como un antecedente del proceso social en el que estn incluidas. Surge, sin embargo, un
problema evidente pues la pregunta que cabe hacer entonces -y que queda sin respuesta- es
cmo se da cuenta de la persona como tal.
El inconveniente del paralelismo reside en que, aun apelando a la nocin de gesto,
la comunicacin no resulta posible a no ser que se afirme dogmticamente a la persona,
esto es, al individuo consciente de s. Pero, justamente, la promesa del conductismo era
explicar la nocin de conciencia de s y no partir de ella como presupuesto. La situacin,
que no puede ser salvada vale la pena insistir- es la siguiente: siguiendo el ejemplo que da
Mead, si a un gesto A, al que le corresponde una idea a, provoca un gesto B, al que
le corresponde a su vez una idea b, entonces, la idea que corresponde al gesto A para el
organismo afectado no es a sino b. Entendida asi la cuestin, en ninguna parte de este
proceso se estara provocando en el espritu del segundo individuo la idea que la primera
forma tiene en s. La comunicacin, pues, no tiene lugar o por lo menos es evidente que no
est siendo explicada cabalmente. Decimos que en este caso no hay comunicacin
consciente porque el punto es que, para que la haya, tiene que darse una situacin en la que
una forma genere en s y en otro la misma idea y este no pareciera suceder, como puede
verse. Para que haya una conciencia de s tiene que verificarse la presencia de
comunicacin consciente y, todava ms, quien busque elucidar qu es esa conciencia de s
tiene que explicar cmo se origina esa situacin de comunicacin. Este es el punto
fundamental en la crtica de Mead a Wundt.
El gesto
hace falta que esa conversacin gestual pase a ser conversacin significante para que el
lenguaje emerga.
Smbolo Significante
Segn Mead, los gestos se convierten en smbolos significantes cuando provocan en
el individuo que los hacen las mismas reacciones que despiertan en los individuos a quienes
estn dirigidos. El valor del concepto de gesto esta fundamentalmente en su calidad de
elemento a partir del cual se genera un smbolo significante. Puede decirse, en pocas
palabras, que la complicacin del gesto es el smbolo significante. Ese cambio del gesto al
simbolo significante, cabe aclarar, se da en el fluir del proceso social.
Ahora bien, respecto a la significacin del simbolo significante, cuando en una
situacin social un individuo indica por medio de un gesto significativo a otro individuo
una determinada cosa, el primero de ellos toma conciencia de la significacin de su propio
gesto en tanto y en cuanto adopta la actitud del segundo individuo hacia ese gesto y tiende a
reaccionar del mismo modo que el segundo ante l. Lo que debe notarse en este punto es
que, cuando se trata de una conversacin de gestos significantes, se est hablando de un
mecanismo de adopcin de cada uno de los individuos -involucrados en la conversacin- de
las actitudes de los otros hacia ellos mismos para lograr reaccionar de igual modo al
smbolo en cuestin.
En ese sentido, la conversacin significante es la ms eficaz adaptacin de un
individuo a otro que existe. Para explicitar un poco ms esta idea dgase: si la funcin del
Gesto Vocal
Como se vi en el punto anterior, de lo que se trata para que haya comunicacin es
de obtener un smbolo que tenga una significacin idntica. Ahora bien, el gesto vocal es el
estimulo que afecta como ningn otro- a la forma que lo produce del mismo modo en que
es afectada cuando otra forma lo hace. Dicho de otra manera, este tipo particular de
simbolo significante tiene la importancia central de permitir en el individuo la capacidad de
reaccionar a los propios estmulos como lo hara otra persona.
Vase Mead (1931: 88). El gesto es esa parte del acto individual frente al que se
produce la adaptacin por parte de otros individuos en el proceso social de la
conducta.
El gesto vocal indica o denota un objeto del campo social que es comn a todos los
individuos involucrados en el mismo. Esto quiere decir que tienen significaciones definidas
tanto para los individuos que los hacen como para los que reaccionan a ellos.
Ahora bien, cuando un primer individuo utiliza un gesto vocal se torna consciente
de la actitud del segundo individuo (al que se esta dirgiendo) hacia l y, tomando como
componente de su conducta esta reaccin, le permite ajustar su conducta subsiguiente. Esto
era precisamente lo que Mead buscaba al comenzar su anlisis pues la intuicin incial de lo
que una conciencia de s poda llegar a ser tena que ver con algo que no saliera de otro
lugar que no fuese el proceso social y las interacciones entre individuos que en el se diesen.
Puesto en otros trminos: si la comunicacin es entendida en estos trminos
entonces es concebida como un proceso que va desde una conversacin inconsciente de
gestos hasta una comunicacin consciente de signos significantes por la cual hay una
adaptacin mutua entre los individuos involucrados en el devenir social.. Y este era,
recurdese, el punto con el que haba que dar.
El desafo en adelante ser mostar cmo o de qu manera este desarrollo arroja
como resultante la emergencia de la conciencia de s mismo o self. Pero baste aqu con lo
dicho para mostrar las primeras fases de ese desarrollo.
Significacin
Quisiera profundizar, en los siguientes apartados, algunas cuestiones sobre el tema
de la significacin. La idea ahora es explicitar el contenido de la misma.
trata es de una persona o self. Dicho de otra manera, si el individuo puede asumir la actitud
de otro y, adems, la actitud que provoca en s puede convertirse en un estmulo para l,
entonces puede hablarse de significacin en los trminos elevados que se busca: hay
significacin consciente.
La estructura de la significacin.
La significacin -segn Mead- tiene una estructura tridica 2. Es entendida como el
resultado de la relacin entre el gesto de un organismo, la conducta subsiguiente del
organismo dado (a la que Mead llama resultante) y la reaccin de otro organismo al gesto.
Esta es la construccin formal/lgica de la significacin.
Tomados individualmente, los momentos de la significacin podran definirse del
siguiente modo. El gesto es la primera fase del acto social total donde se da la significacin
como tal. La resultante no es ms que la relacin del gesto con las fases subsiguientes del
acto social dado que inicia el gesto mismo. La reaccin del segundo organismo es la actitud
adaptativa que este tiene en funcin al gesto. Entendidos estos momentos de manera
conjunta -o la relacin entre los momento del acto social- constituyen el locus en el cual
emerge la significacin.
Obsrvese que la situacin social esta presupuesta. El gesto surge en el acto social y
no existe en la experiencia del individuo aislado.
El pensamiento es, entonces, como una conversacin subjetivada del individuo con
l mismo gracias y por medio de los smbolos significantes4. En la medida en que se de ese
tipo de conversacin un individuo se indicar a s mismo lo que es indicado a otros al
ocupar su perspectiva la perspectiva del otro individuo- y en esos trminos, decimos, hay
significacin como contenido del pensamiento.
Puede sostenerse que el contenido del espritu surge de la experiencia social pues es
solo en este contexto en el que el individuo se estimula a s mismo para adoptar la actitud
del otro en su reaccin al objeto, por medio del smbolo significante. Por lo que la
emergencia o gnesis del espritu o conciencia- est dada en tanto el organismo se ubique
dentro del contexto de la experiencia social.
Por otro lado, el universo o experiencia de raciocinio es comn. En primer lugar
porque la experiencia de ese mundo aparece como una experiencia de grupo. En segundo
lugar, porque ese mundo comn de raciocinio no es ms que un sistema de significaciones
comunes. Es decir, la universalidad del pensamiento reside en que sea el resultado de la
adopcin -por parte de un individuo- de las actitudes de otros individuos hacia l.
Lo que aqu se est defendiendo, podra decirse, es un realismo en el cual nunca se
trasciende la conducta social. No es un realismo metafsico en el cual la experiencia tiene o
est dotada de una sustancia separada y aislada, sino que de lo que se trata es de ver el
carcter universal de esta experiencia en funcin -o como relativa- a la situacin social en
la que la conducta se desempea y surge.
Podra agregarse que al organizar y seleccionar una reaccin a los estmulos del
ambiente, tambin entra en juego la memoria y no solo la previsin como cuando se
tienen en cuenta los escenarios futuros posibles.