CONTADOR PBLICO

ANTOLOGA DE LA MATERIA:
DESARROLLO HUMANO
DOCENTE:
Lic. Martha Monserrat Snchez Daz
Tlatlauquitepec, Pue., a 22 de agosto de 2015

ANTOLOGA
TALLER DE TICA
INTRODUCCIN.
La asignatura Taller de tica, se establece como una materia bsica del sistema del
SNEST, buscando desarrollar en los alumnos una formacin integral, que abarque no
solamente lo acadmico, sino tambin lo personal; intentando generar el espacio donde
pueda reflexionar acerca de lo tico, de su importancia en el mbito acadmico, laboral
y social.
En el Instituto Tecnolgico Superior de Tlatlauquitepec, la orientacin de ste taller no
solamente se enfoca en la reflexin sobre lo tico y lo moral, sino tambin en el
desarrollo de actitudes y habilidades necesarias para el establecimiento de mejores y
ms efectivas relaciones del alumno con su sociedad, pero sobre todo con l mismo, as
como la relevancia del dicho comportamiento en su prctica profesional.
La presente antologa, contiene textos que buscan precisamente, abrir el espacio a la
reflexin y al anlisis, pero sobre todo que buscan despertar en los alumnos su
consciencia acerca del impacto de sus actos y sus decisiones sobre el entorno en que se
desenvuelven.
COMPETENCIAS A DESARROLLAR.
a) Analiza y reflexiona acerca del sentido de aprender sobre tica, para tomar
conciencia de ella y orientar su prctica en diversos entornos y contextos.
b) Reflexiona sobre la tica en el desarrollo de la ciencia y la tecnologa para darles
sentido y significado tico.
c) Identifica, cuestiona y reflexiona la prctica tica en la toma de decisiones y
solucin de problemas de las instituciones y organizaciones.
d) Plantea, reflexiona y propone soluciones a problemas sobre el actuar tico en la
vida profesional para la bsqueda del logro con sentido tico.

UNIDAD I
El sentido de aprender sobre tica

TEMARIO
1.1Significado y sentido del comportamiento tico.
1.1.1 En el mbito personal/social
1.1.2 En el mbito acadmico
1.1.3 En el mbito de la ciudadana
1.2 Generalidades sobre tica.
1.2.1 Objeto de estudio y sentido sociocultural
1.2.2 Juicio moral y juicio tico
1.2.3 Valores ticos fundamentales
1.2.4 Derechos humanos.

UNIDAD I
SIGNIFICADO Y SENTIDO DEL COMPORTAMIENTO TICO.
TEXTO 1
De qu va la tica?
Savater, F. (1991) Captulo I. Editorial Ariel. Barcelona.

Hay ciencias que se estudian por simple inters de saber cosas nuevas; otras, para
aprender una destreza que permita hacer o utilizar algo; la mayora, para obtener un
puesto de trabajo y ganarse con l la vida. Si no sentimos curiosidad ni necesidad de
realizar tales estudios, podemos prescindir tranquilamente de ellos.
Abundan los conocimientos muy interesantes pero sin los cuales uno se las arregla
bastante bien para vivir: yo, por ejemplo, lamento no tener ni idea de astrofsica ni de
ebanistera, que a otros les darn tantas satisfacciones, aunque tal ignorancia no me ha
impedido ir tirando hasta la fecha. Y t, si no me equivoco, conoces las reglas del ftbol
pero ests bastante pez en bisbol. No tiene mayor importancia, disfrutas con los
mundiales, pasas olmpicamente de la liga americana y todos tan contentos.
Lo que quiero decir es que ciertas cosas uno puede aprenderlas o no, a voluntad. Como
nadie es capaz de saberlo todo, no hay ms remedio que elegir y aceptar con humildad
lo mucho que ignoramos. Se puede vivir sin saber astrofsica, ni ebanistera, ni ftbol,
incluso sin saber leer ni escribir: se vive peor, si quieres, pero se vive. Ahora bien, otras
cosas hay que saberlas porque en ello, como suele decirse, nos va la vida. Es preciso
estar enterado, por ejemplo, de que saltar desde el balcn de un sexto piso no es cosa
buena para la salud; o de que una dieta de clavos (con perdn de los fakires!) y cido
prsico no permite llegar a viejo. Tampoco es aconsejable ignorar que si uno cada vez
que se cruza con el vecino le atiza un mamporro las consecuencias sern antes o
despus muy desagradables. Pequeeces as son importantes. Se puede vivir de muchos
modos pero hay modos que no dejan vivir. En una palabra, entre todos los saberes
posibles existe al menos uno imprescindible: el de que ciertas cosas nos convienen y
otras no. No nos convienen ciertos alimentos ni nos convienen ciertos comportamientos
ni ciertas actitudes. Me refiero, claro est, a que no nos convienen si queremos seguir
viviendo. Si lo que uno quiere es reventar cuanto antes, beber leja puede ser muy
adecuado o tambin procurar rodearse del mayor nmero de enemigos posibles.
Pero de momento vamos a suponer que lo que preferimos es vivir: los respetables gustos
del suicida los dejaremos por ahora de lado. De modo que ciertas cosas nos convienen y
a lo que nos conviene solemos llamarlo bueno porque nos sienta bien; otras, en
cambio, nos sientan pero que muy mal y a todo eso lo llamamos malo.
Saber lo que nos conviene, es decir: distinguir entre lo bueno y lo malo, es un
conocimiento que todos intentamos adquirir -todos sin excepcin- por la cuenta que nos
trae.
Como he sealado antes, hay cosas buenas y malas para la salud: es necesario saber lo
que debemos comer, o que el fuego a veces calienta y otras quema, as como el agua
puede quitar la sed pero tambin ahogarnos. Sin embargo, a veces las cosas no son tan
sencillas: ciertas drogas, por ejemplo, aumentan nuestro bro o producen sensaciones
agradables, pero su abuso continuado puede ser nocivo. En unos aspectos son buenas,
pero en otros, malas: nos convienen y a la vez no nos convienen. En el terreno de las
relaciones humanas, estas ambigedades se dan con an mayor frecuencia. La mentira
es algo en general malo, porque destruye la confianza en la palabra -y todos

necesitamos hablar para vivir en sociedad- y enemista a las personas; pero a veces
parece que puede ser til o beneficioso mentir para obtener alguna ventajilla. O incluso
para hacerle un favor a alguien. Por ejemplo: es mejor decirle al enfermo de cncer
incurable la verdad sobre su estado o se le debe engaar para que pase sin angustia sus
ltimas horas? La mentira no nos conviene, es mala, pero a veces parece resultar buena.
Buscar gresca con los dems ya hemos dicho que es por lo comn inconveniente, pero
debemos consentir que violen delante de nosotros a una chica sin intervenir, por
aquello de no meternos en los? Por otra parte, al que siempre dice la verdad -caiga
quien caiga- suele cogerle mana todo el mundo; y quien interviene en plan Indiana Jones
para salvar a la chica agredida -es ms probable que se vea con la crisma rota que quien
se va silbando a su casa. Lo malo parece a veces resultar ms o menos bueno y lo bueno
tiene en ocasiones apariencias de malo. Vaya jaleo.
Lo de saber vivir no resulta tan fcil porque hay diversos criterios opuestos respecto a
qu debemos hacer. En matemticas o geografa hay sabios e ignorantes, pero los sabios
estn casi siempre de acuerdo en lo fundamental. En lo de vivir, en cambio, las opiniones
distan de ser unnimes. Si uno quiere llevar una vida emocionante, puede dedicarse a
los coches de frmula uno o al alpinismo; pero si se prefiere una vida segura y tranquila,
ser mejor buscar las aventuras en el videoclub de la esquina. Algunos aseguran que lo
ms noble es vivir para los dems y otros sealan que lo ms til es lograr que los
dems vivan para uno. Segn ciertas opiniones lo que cuenta es ganar dinero y nada
ms, mientras que otros arguyen que el dinero sin salud, tiempo libre, afecto sincero o
serenidad de nimo no vale nada. Mdicos respetables indican que renunciar al tabaco y
al alcohol es un medio seguro de alargar la vida, a lo que responden fumadores y
borrachos que con tales privaciones a ellos desde luego la vida se les hara mucho ms
larga, etc.
En lo nico que a primera vista todos estamos de acuerdo es en que no estamos de
acuerdo con todos. Pero fjate que tambin estas opiniones distintas coinciden en otro
punto: a saber, que lo que vaya a ser nuestra vida es, al menos en parte, resultado de lo
que quiera cada cual. Si nuestra vida fuera algo completamente determinado y fatal,
irremediable, todas estas disquisiciones careceran del ms mnimo sentido. Nadie
discute si las piedras deben caer hacia arriba o hacia abajo: caen hacia abajo y punto.
Los castores hacen presas en los arroyos y las abejas panales de celdillas hexagonales:
no hay castores a los que tiente hacer celdillas de panal, ni abejas que se dediquen a la
ingeniera hidrulica. En su medio natural cada animal parece saber perfectamente lo
que es bueno y lo que es malo para l si discusiones ni dudas. No hay animales malos ni
buenos en la naturaleza, aunque quiz la mosca considere mala a la araa que tiende su
trampa y se la come. Pero es que 1a araa no lo puede remediar...
Voy a contarte un caso dramtico. Ya conoces a las termitas, esas hormigas blancas que
en frica levantan impresionantes hormigueros de varios metros de alto y duros como la
piedra. Dado que el cuerpo de las termitas es blando, por carecer de la coraza quitinosa
que protege a otros insectos, el hormiguero les sirve de caparazn colectivo contra
ciertas hormigas enemigas, mejor armadas que ellas. Pero a veces uno de esos
hormigueros se derrumba, por culpa de una riada o de un elefante (a los elefantes les
gusta rascarse los flancos contra los termiteros, qu le vamos a hacer). En seguida, las
termitas-obrero se ponen a trabajar para reconstruir su daada fortaleza, a toda prisa. Y
las grandes hormigas enemigas se lanzan al asalto. Las termitas-soldado salen a
defender a su tribu e intentan detener a las enemigas. Como ni por tamao ni por
armamento pueden competir con ellas, se cuelgan de las asaltantes intentando frenar
todo lo posible su marcha, mientras las feroces mandbulas de sus asaltantes las van
despedazando. Las obreras trabajan con toda celeridad y se ocupan de cerrar otra vez el
termitero derruido... pero lo cierran dejando fuera a las pobres y heroicas termitas-

soldado, que sacrifican sus vidas por la seguridad de las dems. No merecen acaso una
medalla, por lo menos? No es justo decir que son valientes?
Cambio de escenario, pero no de tema. En la Ilada, Homero cuenta la historia de Hctor,
el mejor guerrero de Troya, que espera a pie firme fuera de las murallas de su ciudad a
Aquiles, el enfurecido campen de los aqueos, aun sabiendo que ste es ms fuerte que
l y que probablemente va a matarle. Lo hace por cumplir su deber, que consiste en
defender a su familia y a sus conciudadanos del terrible asaltante. Nadie duda de que
Hctor es un hroe, un autntico valiente. Pero es Hctor heroico y valiente del mismo
modo que las termitas-soldado, cuya gesta millones de veces repetida ningn Homero se
ha molestado en contar? No hace Hctor, a fin de cuentas, lo mismo que cualquiera de
las termitas annimas? Por qu nos parece su valor ms autntico y ms difcil que el
de los insectos? Cul es la diferencia entre un caso y otro?
Sencillamente, la diferencia estriba en que las termitas-soldado luchan y mueren porque
tienen que hacerlo, sin poderlo remediar (como la araa que se come a la mosca).
Hctor, en cambio, sale a enfrentarse con Aquiles porque quiere. Las termitas-soldado no
pueden desertar, ni rebelarse, ni remolonear para que otras vayan en su lugar: estn
programadas necesariamente por la naturaleza
para cumplir su heroica misin. El caso de Hctor es distinto. Podra decir que est
enfermo o que no le da la gana enfrentarse a alguien ms fuerte que l. Quiz sus
conciudadanos le llamasen cobarde y le tuviesen por un caradura o quiz le preguntasen
qu otro plan se le ocurre para frenar a Aquiles, pero es indudable que tiene la
posibilidad de negarse a ser hroe. Por mucha presin que los dems ejerzan sobre l,
siempre podra escaparse de lo que se supone que debe hacer: no est programado para
ser hroe, ningn hombre lo est. De ah que tenga mrito su gesto y que Homero
cuente su historia con pica emocin. A diferencia de las termitas, decimos que Hctor
es libre y por eso admiramos su valor.
Y as llegamos a la palabra fundamental de todo este embrollo: libertad. Los animales (y
no digamos ya los minerales o las plantas) no tienen ms remedio que ser tal como son
y hacer lo que estn programados naturalmente para hacer. No se les puede reprochar
que lo hagan ni aplaudirles por ello porque no saben comportarse de otro modo. Tal
disposicin obligatoria les ahorra sin duda muchos quebraderos de cabeza. En cierta
medida, desde luego, los hombres tambin estamos programados por la naturaleza.
Estamos hechos para beber agua, no leja, y a pesar de todas nuestras precauciones
debemos morir antes o despus. Y de modo menos imperioso pero parecido, nuestro
programa cultural es determinante: nuestro pensamiento viene condicionado por el
lenguaje que le da forma (un lenguaje que se nos impone desde fuera y que no hemos
inventado para nuestro uso personal) y somos educados en ciertas tradiciones, hbitos,
formas de comportamiento, leyendas; en una palabra, que se nos inculcan desde la
cunita unas fidelidades y no otras. Todo ello pesa mucho y hace que seamos bastante
previsibles. Por ejemplo, Hctor, ese del que acabamos de hablar. Su programacin
natural hacia que Hctor sintiese necesidad de proteccin, cobijo y colaboracin,
beneficios que mejor o peor encontraba en su ciudad de Troya.
Tambin era muy natural que considerara con afecto a su mujer Andrmaca -que le
proporcionaba compaa placentera- y a su hijito, por el que senta lazos de apego
biolgico-Culturalmente, se senta parte de Troya Y comparta con los troyanos la lengua,
las costumbres y las tradiciones. Adems, desde pequeo le haban educado para que
fuese un buen guerrero al servicio de su ciudad y se le dijo que la cobarda era algo
aborrecible, indigno de un hombre. Si traicionaba a los suyos, Hctor saba que se vera
despreciado y que le castigaran de uno u otro modo. De modo que tambin estaba
bastante programado para actuar como lo hizo, no? Y sin embargo...

Sin embargo, Hctor hubiese podido decir: a la porra con todo! Podra haberse
disfrazado de mujer para escapar por la noche de Troya, o haberse fingido enfermo o
loco para no combatir, o haberse arrodillado ante Aquiles ofrecindole sus servicios
como gua para invadir Troya por su lado ms dbil; tambin podra haberse dedicado a
la bebida o haber inventado una nueva religin que dijese que no hay que luchar contra
los enemigos sino poner la otra mejilla cuando nos abofetean. Me dirs que todos estos
comportamientos hubiesen sido bastante raros, dado quien era Hctor y la educacin
que haba recibido. Pero tienes que reconocer que no son hiptesis imposibles, mientras
que un castor que fabrique panales o una termita desertora no son algo raro sino
estrictamente imposible. Con los hombres nunca puede uno estar seguro del todo,
mientras que con los animales o con otros seres naturales s por mucha programacin
biolgica o cultural que tengamos, los hombres siempre podernos optar finalmente por
algo que no est en el programa (al menos, que no est del todo).
Podemos decir s o no, quiero o no quiero. Por muy achuchados que nos veamos por
las circunstancias, nunca tenemos un solo camino a seguir sino varios. Cuando te hablo
de libertad es a esto a lo que me refiero. A lo que nos diferencia de las termitas y de las
mareas, de todo lo que se mueve de modo necesario e irremediable. Cierto que no
podemos hacer cualquier cosa que queramos, pero tambin cierto que no estamos
obligados a querer hacer una sola cosa. Y aqu conviene sealar dos aclaraciones
respecto a la libertad:
Primera: No somos libres de elegir lo que nos pasa (haber nacido tal da, de tales padres
y en tal pas, padecer un cncer o ser atropellados por un coche, ser guapos o feos, que
los aqueos se empeen en conquistar nuestra ciudad, etc.), sino libres para responder a
lo que nos pasa de tal o cual modo (obedecer o rebelarnos, ser prudentes o temerarios,
vengativos o resignados, vestirnos a la moda o disfrazarnos de oso de las cavernas,
defender Troya o huir, etc.).
Segunda: Ser libres para intentar algo no tiene nada que ver con lograrlo
indefectiblemente. No es lo mismo la libertad (que consiste en elegir dentro de lo
posible) que la omnipotencia (que sera conseguir siempre lo que uno quiere, aunque
pareciese imposible).
Por ello, cuanta ms capacidad de accin tengamos, mejores resultados podremos
obtener de nuestra libertad. Soy libre de querer subir al monte Everest, pero dado mi
lamentable estado fsico y m nula preparacin en alpinismo es prcticamente imposible
que consiguiera mi objetivo. En cambio soy libre de leer o no leer, pero como aprend a
leer de pequeito la cosa no me resulta demasiado difcil si decido hacerlo. Hay cosas
que dependen de mi voluntad (y eso es ser libre) pero no todo depende de mi voluntad
(entonces sera omnipotente), porque en el mundo hay otras muchas voluntades y otras
muchas necesidades que no controlo a mi gusto. Si no me conozco ni a m mismo ni al
mundo en que vivo, mi libertad se estrellar una y otra vez contra lo necesario.
Pero, cosa importante, no por ello dejar de ser libre... aunque me escueza.
En la realidad existen muchas fuerzas que limitan nuestra libertad, desde terremotos o
enfermedades hasta tiranos. Pero tambin nuestra libertad es una fuerza en el mundo,
nuestra fuerza. Si hablas con la gente, sin embargo, vers que la mayora tiene mucha
ms conciencia de lo que limita su libertad que de la libertad misma. Te dirn:
Libertad? Pero de qu libertad me hablas? Cmo vamos a ser libres, si nos comen el
coco desde la televisin, si los gobernantes nos engaan y nos manipulan, si los
terroristas nos amenazan, si las drogas nos esclavizan, y si adems me falta dinero para
comprarme una moto, que es lo que yo quisiera? En cuanto te fijes un poco, vers que
los que as hablan parece que se estn quejando pero en realidad se encuentran muy
satisfechos de saber que no son libres. En el fondo piensan: Uf! Menudo peso nos
hemos quitado de encima!

Como no somos libres, no podemos tener la culpa de nada de lo que nos ocurra Pero yo
estoy seguro de que nadie -nadie- cree de veras que no es libre, nadie acepta sin ms
que funciona como un mecanismo inexorable de relojera o como una termita. Uno
puede considerar que optar libremente por ciertas cosas en ciertas circunstancias es
muy difcil (entrar en una casa en llamas para salvar a un nio, por ejemplo, o
enfrentarse con firmeza a un tirano) y que es mejor decir que no hay libertad para no
reconocer que libremente se prefiere lo ms fcil, es decir, esperar a los bomberos o
lamer la bota que le pisa a uno el cuello. Pero dentro de las tripas algo insiste en
decirnos: Si t hubieras querido
Cuando cualquiera se empee en negarte que los hombres somos libres, te aconsejo que
le apliques la prueba del filsofo romano. En la antigedad, un filsofo romano discuta
con un amigo que le negaba la libertad humana y aseguraba que todos los hombres no
tienen ms remedio que hacer lo que hacen. El filsofo cogi su bastn y comenz a
darle estacazos con toda su fuerza. Para, ya est bien, no me pegues ms! , le deca
el otro. Y el filsofo, sin dejar de zurrarle, continu argumentando: No dices que no
soy libre y que lo que hago no tengo ms remedio que hacerlo? Pues entonces no gastes
saliva pidindome que pare: soy automtico. Hasta que el amigo no reconoci que el
filsofo poda libremente dejar de pegarle, el filsofo no suspendi su paliza. La prueba
es buena, pero no debes utilizarla ms que en ltimo extremo y siempre con amigos que
no sepan artes marciales...
En resumen: a diferencia de otros seres, vivos o inanimados, los hombres podemos
inventar y elegir en parte nuestra forma de vida.
Podemos optar por lo que nos parece bueno, es decir, conveniente para nosotros, frente
a lo que nos parece malo e inconveniente. Y como podemos inventar y elegir, podemos
equivocarnos, que es algo que a los castores, las abejas y las termitas no suele pasarles.
De modo que parece prudente fijarnos bien en lo que hacemos y procurar adquirir un
cierto saber vivir que nos permita acertar. A ese saber vivir, o arte de vivir si prefieres, es
a lo que llaman tica.

TEXTO 2
Generalidades acerca de la tica.
Definicin
La tica es una rama de la filosofa que se ocupa del estudio racional de la moral,
la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir. Requiere la reflexin y la argumentacin. El
estudio de la tica se remonta a los orgenes mismos de la filosofa en la Antigua Grecia,
y su desarrollo histrico ha sido amplio y variado.
La tica estudia qu es lo moral, cmo se justifica racionalmente un sistema moral, y
cmo se ha de aplicar posteriormente a nivel individual y a nivel social. En la vida
cotidiana constituye una reflexin sobre el hecho moral, busca las razones que justifican
la adopcin de un sistema moral u otro.
Una doctrina tica elabora y verifica afirmaciones o juicios determinados. Una sentencia
tica, juicio moral o declaracin normativa es una afirmacin que contendr trminos
tales como bueno, malo, correcto, incorrecto, obligatorio, permitido, etc.,
referidos a una accin, una decisin o incluso tambin las intenciones de quien acta o
decide algo. Cuando se emplean sentencias ticas se est valorando moralmente a
personas, situaciones, cosas o acciones. Se establecen juicios morales cuando, por
ejemplo, se dice: Ese hombre es malo, no se debe matar, etc. En estas declaraciones
aparecen los trminos malo, no se debe, etc., que implican valoraciones de tipo
moral.
La palabra tica proviene del latn ethcus, y este del griego antiguo o, transcrito
a nuestro alfabeto, thics. Segn algunos autores, es correcto diferenciar thos, que
significa carcter, de ethos, que significa costumbre, pues tica se sigue de aquel
sentido y no es ste.
Segn una corriente clsica, la tica tiene como objeto los actos que el ser humano
realiza de modo consciente y libre (es decir, aquellos actos sobre los que ejerce de algn
modo un control racional). No se limita slo a ver cmo se realizan esos actos, sino que
busca emitir un juicio sobre estos, que permite determinar si un acto ha sido ticamente
bueno o ticamente malo.
Ello implica establecer una distincin entre lo que sea bueno y lo que sea malo desde el
punto de vista tico, y si el bien y el mal ticos coinciden o no con lo que seran el bien y
el mal en s.
Historia de la tica
Antigua Grecia
Desde el inicio de la reflexin filosfica ha estado presente la consideracin sobre la
tica. Platn afronta la temtica tica en diversos lugares y desde contextos diferentes.
As, por ejemplo, en el Gorgias busca superar el hedonismo y la ley del ms fuerte. En
el Fedn evidencia la importancia de lo que exista tras la muerte para regular el propio
comportamiento. En La Repblica aborda juntamente la tica individual (desde la
perspectiva de una justicia dentro del alma) y la tica pblica, con una compleja teora
del Estado, que encuentra complementos y puntos de vista diferentes en otras dos
obras, el Poltico y las Leyes.
La tica nicomquea, seguramente el ms importante tratado de tica de Aristteles, se
basa en la premisa de que todo ser humano busca la felicidad (tica eudemnica). Para
Aristteles todos los seres naturales tienden a cumplir la funcin que les es propia y
estn orientados a realizar completamente sus potencialidades. El bien, que es lo mismo
que la perfeccin de un ser o la realizacin de las capacidades es cumplir su funcin
propia, aquello a que solo l puede realizar. Tambin los seres humanos estn orientados
a la realizacin plena de la funcin que les es propia. El problema que se suscita,

entonces, es cul es la funcin propia del hombre. Y si acaso hay ms de un bien propio
del hombre, cul es el bien ms alto y ms perfecto de los que puede alcanzar el ser
humano?
Como en otras de sus obras, Aristteles releva las opiniones de sus contemporneos al
respecto y comprueba que todas parecen estar de acuerdo en que el objetivo supremo
del hombre es vivir bien y ser feliz, aunque hay muchos desacuerdos respecto de en qu
consiste la felicidad y el buen vivir. Para Aristteles la vida feliz (plena) es la que permite
realizar la actividad superior (contemplacin), con una suficiente autonoma (bienes
materiales, salud), y en compaa de un nmero suficiente de amigos.
Slo son morales las acciones en las que se puede elegir y decidir qu hacer. En cambio,
no son morales ni inmorales las acciones padecidas, compulsivas o forzosas. Lo que es
moral es la accin que depende de la voluntad, si se acta de modo correcto. Cundo
se acta correctamente? La forma correcta de actuar depende del mbito de accin
(dianotico o intelectual, tico o moral) y en parte est pautada por las costumbres de la
comunidad a la que se pertenece (si la comunidad es ticamente sana, algo que supone
Aristteles para el mundo griego quiz de modo acrtico) y se aprende con la educacin.
Cuando se acta de acuerdo con estas pautas, se vive bien y se es virtuoso.
Por otra parte, los filsofos estoicos y epicreos propusieron teoras morales basadas en
principios opuestos: la virtud y la vida con moderacin (estoicismo), y la bsqueda del
placer (epicuresmo).
Edad Media
Es un momento en el que la tica asume elementos de las doctrinas clsicas de la
felicidad (el fin del actuar humano consiste en obtener el bien que nos hace felices) y los
une a la doctrina cristiana (vista como Revelacin divina), especialmente segn la
normativa que recogen los mandamientos. El fin ltimo del actuar humano es la caridad,
que se consigue al vivir desde el Evangelio, y que permite al hombre acceder a la visin
de Dios (en el cielo), donde el ser humano alcanza su mxima plenitud y el bien
supremo.
Diversos autores hablan de tica y segn perspectivas diferentes. Es oportuno recordar
dos grandes nombres, san Agustn de Hipona y santo Toms de Aquino (especialmente
en la segunda parte de la Suma de teologa, en la que se recogen numerosos elementos
de la tica de Aristteles)
Posteriormente, y tras las huellas de las ideas de Toms de Aquino, se desarrolla en el
mbito catlico lo que luego ser conocido como principio de doble efecto.
Edad Moderna
Los filsofos ticos modernos trabajan con la mirada puesta, sobre todo, en el mundo
antiguo (estoicos, epicreos, Platn, Aristteles), si bien con algunos elementos
heredados de la Escolstica medieval. Descartes tiene algunos elementos de tica en su
famoso Discurso del mtodo. Dentro del racionalismo, es Baruch Spinoza quien elabor
de modo ms amplio y sistemtico una propuesta tica. En el mbito del
empirismo, David Hume trabaj en diversos momentos para comprender los motivos
profundos de las acciones humanas.
La gran revolucin tica moderna se realiza a travs de Immanuel Kant, que rechaza una
fundamentacin de la tica en otra cosa que no sea imperativo moral mismo
(deontologismo formal), pues si la moral se orienta a buscar la felicidad no podra dar
ninguna norma categrica ni universal. Los filsofos idealistas desarrollaron esta moral
del imperativo categrico. Hacen frente as al utilitarismo, al afirmar que el principio de
utilidad no es el nico criterio de correccin de las acciones.
Edad Contempornea
La tica del siglo XX ha conocido aportes importantsimos por parte de numerosos
autores: los vitalistas y existencialistas desarrollan el sentido de la opcin y de la

responsabilidad, Max Scheler elabora una fenomenologa de los valores. Autores

como Alain Badiou han intentado demostrar que esta principal tendencia (en las
opiniones y en las instituciones), la cuestin de la tica en el siglo XX, es en realidad
un verdadero nihilismo y una amenazante denegacin de todo pensamiento.
Recientemente, y desarrollando un anlisis en profundidad de los orgenes y
fundamentos de la tica, han aparecido diversos estudios sobre el papel de las
emociones en el desarrollo de un pensamiento tico antifundacionalista, como ha
indicado Richard
Rorty.
En
las
ltimas
dos
dcadas,
el
filsofo
escocs MacIntyre establece nuevas herramientas de anlisis histrico-filosfico de
distintas versiones rivales de la tica.
Las virtudes
La virtud es la integridad y excelencia moral, poder y fuerza; castidad o pureza. Es
tambin una cualidad que permite a quien la posee, ayudarlo en las situaciones ms
difciles para cambiarlas a su favor. El virtuoso es el que est en camino de ser sabio,
porque sabe cmo llegar a sus metas sin pisar las de los otros, porque pone a los dems
de su lado y los lleva a alcanzar un objetivo diferente. El virtuoso es el que sabe remar
contra la corriente.
Tambin, una persona virtuosa es aquella que sabe sacar adelante cualquier problema
que se avecina. Es una persona que tiene muchas cualidades y las pone en prctica a
diario. La persona que quiere ser virtuosa lucha por adquirir ese hbito bueno que hace
al hombre capaz de cumplir el bien.
Las virtudes se consideran cualidades positivas, y se oponen a los vicios. Las virtudes
son las cualidades buenas y sensitivas del ser humano.
Virtudes del ser humano.
Platn plantea que el ser humano dispone de tres poderosas herramientas: el intelecto,
la voluntad y la emocin. Para cada una de estas existe una virtud: la sabidura,
el valor y el autocontrol. La sabidura permite identificar las acciones correctas, saber
cundo realizarlas y cmo realizarlas. El valor permite tomar estas acciones a pesar de
las amenazas, y defender los ideales propios. El autocontrol permite interactuar con las
dems personas y ante las situaciones ms adversas cuando se est realizando lo que se
debe hacer para lograr los fines propios.
A estas tres virtudes se aade una cuarta, la justicia, que ayuda a poder vivir
responsablemente y con seguridad ya que sin seguridad podras salir de tu casa y ser
asaltado (por falta de justicia).
Scrates nos dice que la virtud nos permitir resolver las mejores calificaciones y con
ella podremos distinguir entre el final, el mal, el bien y lo irrespetuoso. Tambin dice que
la virtud se puede alcanzar por medio de la educacin fundamentada en nuestra moral y
en nuestra vida cotidiana.
Cree en el intelectualismo moral, el cual se basa en la idea de que la sabidura se basa
en la tica. Si alguien es buena persona automticamente ser sabio. El sabio ve el mal
de lejos y se aparta. Tambin Scrates opina que la virtud es aquello que nos ayuda a
conseguir el bien mediante razonamientos y la filosofa.
Los estoicos sostenan que la virtud consista en actuar siempre de acuerdo con la
naturaleza, que, para el caso del ser humano, concebido como ser racional, se identifica
con actuar siempre de acuerdo con la razn, evitando en todo momento dejarse llevar
por los afectos o pasiones, esto es, todo lo irracional que hay en nosotros, que no puede
controlarse y por tanto debe evitarse. Los estoicos consideraban que la virtud, como
facultad activa, era el bien supremo.
Las cuatro virtudes cardinales son:

Templanza (del griego , en transliteracin sphrosn): La templanza es

la virtud cardinal que recomienda moderacin en la atraccin de los placeres y
procura el equilibrio en el uso de los bienes creados. Asegura el dominio de
la voluntad sobre los instintos y mantiene los deseos en los lmites de la honestidad.
En un sentido ms amplio, los acadmicos la definen como sinnimo de "moderacin,
sobriedad y continencia".
Prudencia (del griego , en transliteracin phrnsis): La Prudencia es
la virtud de actuar de forma justa, adecuada y con cautela, definida por los
Escolsticos como la recta ratio agibilium, para diferenciarla del arte recta ratio
factibilium. Tambin se entiende como la virtud de comunicarse con los dems por
medio de un lenguaje claro, literal, cauteloso y adecuado, as como actuar respetando
los sentimientos, la vida y las libertades de las dems personas. Actualmente se ha
impuesto el significado de actuar con precaucin para evitar posibles daos.
Fortaleza (del griego , en transliteracin andrea): En la doctrina
cristiana, fortaleza es una de las virtudes cardinales que consiste en vencer
el temor y huir de la temeridad. La fortaleza asegura la firmeza en las dificultades y la
constancia en la bsqueda del bien, llegando incluso a la capacidad de aceptar el
eventual sacrificio de la propia vida por una causa justa.
La fortaleza es la virtud que da valor al alma para poder afrontar con coraje y vigor
los riesgos, moderando el mpetu de la audacia. Siempre mantenindose en la recta
razn al obrar. Su fin es ordenar el apetito a la razn y as la voluntad seguir la recta
razn ante los peligros o dificultades. El don de fortaleza lleva a la persona a vencer
da a da en lo grande y pequeo. En fin, a la fidelidad en el cumplimiento de los
pequeos deberes de cada instante.
Justicia (del griego , en transliteracin dikaiosn): Es el conjunto de reglas
y normas que establecen un marco adecuado para las relaciones entre personas e
instituciones, autorizando, prohibiendo y permitiendo acciones especficas en la
interaccin de individuos e instituciones.
Este conjunto de reglas tiene un fundamento cultural y en la mayora de sociedades
modernas, un fundamento formal, que intervienen dentro del mismo concepto y que
son explicados de la siguiente manera:
a) El fundamento cultural se basa en un consenso amplio en los individuos de una
sociedad sobre lo bueno y lo malo, y otros aspectos prcticos de cmo deben
organizarse las relaciones entre personas. Se supone que en toda sociedad
humana, la mayora de sus miembros tienen una concepcin de lo justo, y se
considera una virtud social el actuar de acuerdo con esa concepcin.
b) El fundamento formal es el codificado formalmente en varias disposiciones
escritas, que son aplicadas por jueces y personas especialmente designadas,
que tratan de ser imparciales con respecto a los miembros e instituciones de la
sociedad y los conflictos que aparezcan en sus relaciones.

Referencias:
1. Haines, William, Internet Encyclopedia of Philosophy.
2. MacIntyre, Alasdair (2004). Tras la virtud. Editorial Crtica.
3. Pieper, Josef (2007). Las virtudes fundamentales. Ediciones Rialp.

TEXTO 3
La tica, objeto de estudio y sentido sociocultural

Luis Villoro, El concepto de ideologa y otros ensayos, FCE, Mxico, 1985, p. 177.

Introduccin
Tericamente podemos decir que la tica se encarga del estudio de la moral y la
conducta moral del hombre, sin embargo Comprendemos que es lo que, en el sentido
prctico, la tica significa?
Muchos podramos decir que la tica es solo una ciencia ms, que como el resto de las
dems buscan resultados sistemticos, sin embargo, olvidamos e ignoramos la respuesta
ms simple de todas, la tica analiza las circunstancias que enfrentamos diariamente,
responde las preguntas ms comunes, que la mayora de las veces nosotros
consideramos tonteras, la tica se enfrenta a la vida cotidiana tanto de un estudiante,
un profesionista hasta un mdico o una ama de casa.
Al conocer el significado de la tica podramos llegar a pensar que es una ciencia que, no
tendra relacin alguna con las dems, sin embargo al hacer diferentes relaciones y
asociaciones podemos inferir que la tica tiene relacin de estudio con todas las dems
ciencias conocidas, sobre todo porque involucra al hombre y a su comportamiento de la
misma forma en que las dems ciencias involucran al hombre y sus diferentes facetas y
aspectos.
Lo importante es que la tica al igual que otras ciencias buscan una verdad que integra
al hombre, sus conocimientos y comportamientos dentro de una sociedad que se ve
beneficiada.
Otro aspecto de la tica que debemos analizar es la tendencia de esta, por justificar,
analizar y fundamentar la forma de vida, los principios y las bases morales. Concepto de
tica Es posible establecer que la conciencia moral, la libertad y la responsabilidad se
transforman en el fundamento bsico y necesario de la vida humana.
Todo ello, por supuesto en un ambiente social, que es el nico propicio para la realizacin
del hombre. Es decir, se pone en evidencia que los valores son esenciales para el
hombre y su vida, la cual desarrolla junto a otras libertades. Se hace imprescindible
entonces conocer y comprender los fundamentos de la vinculacin que surge entre vida
humana, valores y sociedad. Esa ardua tarea, y de problemtica creciente, es asumida
por una disciplina filosfica, denominada tica. El trmino tica, etimolgicamente,
deriva de la palabra griega ethos, que significa "costumbre".
La tica es la parte de la filosofa que trata de la moral y de las obligaciones que rigen el
comportamiento del hombre en la sociedad. Aristteles dio la primera versin
sistemtica de la tica. Es el compromiso efectivo del hombre que lo debe llevar a su
perfeccionamiento personal. Es el compromiso que se adquiere con uno mismo de ser
siempre ms persona. Se refiere a una decisin interna y libre que no representa una
simple aceptacin de lo que otros piensan, dicen y hacen.
La tica, por lo tanto, busca descubrir, clarificar y comprender las relaciones que se
establecen entre el actuar humano, los valores y las normas morales que se gestan y
desarrollan en la vida social. Desde que el hombre se agrupa en sociedades tuvo la
necesidad de desarrollar una serie de reglas que le permitieran regular su conducta
frente a los otros miembros de la comunidad. De manera que la moral es una constante
de la vida humana. Los hombres no pueden vivir sin normas y valores.
Es por esto que se ha caracterizado al hombre como un "animal tico". Slo el hombre
puede dirigirse hacia el futuro. Slo l puede formarse una idea de un estado de cosas
ms deseable y poner luego los medios necesarios para llevarlo a la realidad. El hombre
puede protestar, ir al paro, manifestarse o sublevarse, con una visin de un estado de
cosas que 'debiera ser'. La tica nos ilustra acerca del porqu de la conducta moral.

Los problemas que la tica estudia son aquellos que se suscitan todos los das, en la vida
cotidiana, en la vida escolar, en la actividad profesional, etc. Problemas como: qu
comportamiento es bueno y cul malo?, se es libre para realizar tal o cual accin?,
quin nos obliga a realizar esta accin?, entre estas dos acciones, cul se debe elegir?,
etc. Acorde a lo anterior podemos apreciar que la importancia de la tica nace por su
preocupacin principal, que nos atae directamente: la actividad humana, en tanto
actividad regida por principios ajenos a la determinacin y necesidad que existe en el
resto de los seres que pueblan la tierra. Principios que hemos de denominar valores
morales.
Concepto de moral: El trmino Moral, etimolgicamente, proviene de la palabra latina
mores, que significa costumbres. En el habla corriente, tica y moral se manejan de
manera ambivalente, es decir, con igual significado. Sin embargo, analizados los dos
trminos en un plano intelectual, no significan lo mismo, pues mientras que "la moral
tiende a ser particular, por la concrecin de sus objetos, la tica tiende a ser universal,
por la abstraccin de sus principios". No es equivocado, de manera alguna, interpretar la
tica como la moralidad de la conciencia.
Un cdigo tico es un cdigo de ciertas restricciones que la persona sigue para mejorar
la forma de comportarse en la vida. No se puede imponer un cdigo tico, no es algo
para imponer, sino que es una conducta de "lujo". Una persona se conduce de acuerdo a
un cdigo de tica porque as lo desea o porque se siente lo bastante orgullosa, decente
o civilizada para conducirse de esa forma. En trminos prcticos, podemos aceptar que
la tica es la disciplina que se ocupa de la moral, de algo que compete a los actos
humanos exclusivamente, y que los califica como buenos o malos, a condicin de que
ellos sean libres, voluntarios, conscientes.
Asimismo, puede entenderse como el cumplimiento del deber. Vale decir, relacionarse
con lo que uno debe o no debe hacer. La moral debe definirse como el cdigo de buena
conducta dictado por la experiencia de la raza para servir como patrn uniforme de la
conducta de los individuos y los grupos. La conducta tica incluye atenerse a los cdigos
morales de la sociedad en que vivimos.
Objeto de estudio de la tica
Teniendo en cuenta que a cada ciencia le corresponde un objeto de estudio particular y
reconociendo el posible carcter cientfico de la tica, su objeto de estudio ya lo hemos
mencionado al afirmar la importancia de los valores morales, los cuales estn
circunscritos a la Moral. Es entonces, la Moral el objeto o tema de estudio de la tica. La
tica necesita de la Moral para sacar sus conclusiones, para explicarla, para elaborar sus
hiptesis y teoras, pero ello no significa que la tarea de la tica consista en inventar o
crear la Moral. La Moral entonces, es inherente al ser humano en la medida en que ste
es un ser activo, que despliega su voluntad en la realidad natural y social, en forma
consciente, libre y, por lo tanto, responsable.
De aqu se sigue que slo el hombre es un ser moral, dado que en la realidad
infrahumana slo existe la necesidad y el determinismo de las conductas instintivas.
Ahora bien, la tica se interesa por este actuar humano desde un punto de vista
exclusivo y esencial: la conducta humana en tanto es regida, orientada e inspirada por
valores, en tanto acta segn los ejes justo/injusto, debido/indebido.
I.- Conductas que no son objeto de estudio de la tica.
a. Una persona observa una pintura.
b. Practicar un deporte.
c. Escuchar msica, o platicar.
II.- Conductas que son objeto de estudio de la tica.

1
2
3
4

Un maestro humilla a un alumno.

Robar es malo.
Decir mentiras no es correcto.
Sobornar a alguien es malo.

Existir es actuar. El hombre es ante todo accin. Esto es algo fundamental en la tica
que estudia precisamente la accin humana en cuanto tal (es decir, libre). En realidad,
casi cualquier accin humana libre es, de por s, moral (catalogable en trminos de
'bueno o 'malo'). Algunas de estas acciones probablemente, la mayora- parecen fluir de
un modo casi espontneo y natural: estoy trabajando, me relaciono con los dems y los
respeto...no hay esfuerzo aparente, ni sensacin de lucha o tensin. En cambio, en otros
momentos, la accin es dolorosa: hay que vencer contradicciones exteriores y se vive un
conflicto interior.
Es precisamente en los conflictos cuando se hace ms evidente el carcter humano y
moral de nuestra accin. Como se puede apreciar, la accin humana en tanto humana es
compleja. El determinismo vigente para la realidad natural, plantea un desafo para el
hombre en su vida personal y social. Al descubrir que nada est escrito en cuanto al
destino, a su destino particular, y que es portador de una conciencia que le hace
reconocer su propia libertad, surge el desconcierto, la duda, el temor, la angustia; y ante
el error, la culpa y el remordimiento.
Se pregunta entonces,
Qu es lo que debo hacer?,
Qu no debo hacer?,
Por qu?, etc.
Aqu se hace presente el Conflicto, en donde se trasluce el carcter moral y humano que
interesa a la tica.
Sentido sociocultural de la tica
Cada persona nace en el seno de una cultura, es decir, se encuentra de entrada en un
mundo de significados, de instituciones y de formas de vida cultivados por sus
antecesores. Tiene que aprender a formar su propia visin del mundo a partir de
creencias y actitudes que le son transmitidas por su comunidad cultural. De este modo,
las acciones y decisiones de cada uno de sus miembros de una sociedad influyen en el
desarrollo de cada cultura; la cultura se produce y se reproduce a travs de las acciones
y decisiones de los individuos.
As pues, existe una interaccin constante entre los individuos y la comunidad en la
formacin y el cambio de una sociedad. Actualmente, aunque hay diferentes definiciones
del concepto de cultura, todas ellas incluyen elementos como las formas de
conocimiento, las creencias, el arte, la moral, las leyes, las costumbres y prcticamente
todas las capacidades y los hbitos adquiridos por los seres humanos como miembros de
una sociedad. Para algunos autores, el concepto de cultura se opone al de naturaleza y
se usa para nombrar el conjunto de conocimientos, tcnicas, valores, creencias,
prcticas, que caracterizan a un grupo humano y que se transmiten de una generacin a
otra.
La cultura es informacin transmitida por enseanza y aprendizaje, y no por herencia
gentica. En su sentido ms amplio, la cultura puede considerarse actualmente como el
conjunto de rasgos distintivos, espirituales y materiales, intelectuales y afectivos que
caracterizan a una sociedad o a un grupo social. Ella engloba, adems de las artes y las
letras, los modos de vida, los derechos fundamentales del ser humano, los sistemas de
valores, las tradiciones y las creencias.1 De acuerdo con lo anterior, una cultura es una
comunidad de personas con una tradicin que ha sido cultivada a travs del tiempo; que

comparte una lengua, una historia, creencias, valores y prcticas. Adems, sus
miembros participan en un proyecto de vida basado en expectativas comunes. Una
cultura es continuidad, tradicin y as se arraiga en el pasado; pero tambin es proyecto,
eleccin de fines y valores que orienten la accin colectiva, y as, est orientada hacia el
futuro.
En este sentido, una cultura no es esttica, sino que lleva en s misma las posibilidades
de su propio cambio; por ello, una cultura es un espacio de posibilidades, ofrece a sus
miembros distintas elecciones posibles entre la repeticin y la innovacin. Por otro lado,
tambin se habla de cultura para referirse a un conjunto ms amplio que abarca varias
culturas o pueblos distintos; por ejemplo, cuando se dice cultura occidental, cultura
oriental, cultura cristiana, cultura indgena. En este caso, se consideran algunos rasgos
comunes que constituyen las creencias o valoraciones que sirven de base a todas las
dems, que pueden presentar variaciones entre los diferentes elementos que forman la
gran cultura
El sentido sociocultural de la tica adquiere significancia a partir del actuar tico del
individuo, un actuar que puede ser:
a) Aceptacin, por parte del individuo, de las normas establecidas en una sociedad
determinada. Tal aceptacin producirse, desde el punto de vista tico, de dos formas:
1) Por reflexin y convencimiento: Esto es, tras un proceso en el que sin duda
desempean un papel importantsimo la situacin familiar, la convivencia, la situacin
econmica y cultural, en suma, la influencia del medio ambiente, el individuo decide,
tras un proceso de reflexin y anlisis, aceptar y dar como buenas las normas
establecidas en la sociedad en la que se desenvuelve.
2) Aceptacin por comodidad: En este caso el individuo manifiesta una total y completa
sumisin al medio ambiente, adaptndose por rutina y para evitar complicaciones de
cualquier tipo, a la normativa vigente en su comunidad. As, hay muchos individuos que
por rutina, comodidad o negligencia aceptan, sin ningn tipo de reflexin previa, las
normas que la sociedad establece, sea cual fuere el sistema poltico vigente en ese
momento.
b) No aceptacin de las convenciones establecidas en un orden social determinado: No
todos los individuos aceptan las normas establecidas en la sociedad en la que se
encuentran. En regmenes democrticos asistimos, casi a diario, a las lgicas
discrepancias que ciertos individuos, ciudadanos en este caso, mantienen ante las
normas y leyes que del gobierno en el poder se derivan. Y con la misma frecuencia,
tambin, asistimos a las dos posturas ms usuales que tales personas utilizan cuando
mantienen un cierto o total desacuerdo con las leyes promulgadas:
1) De un lado, las que, haciendo uso de las libertades que todo rgimen democrtico
garantiza, discrepan pblicamente, argumentando los motivos por los cuales no les
parecen justas o idneas las pautas de conducta arbitradas en esa comunidad o en ese
pueblo, e intentando, con el mismo derecho, transformarlas, ofreciendo para ello las
alternativas que consideren ms adecuadas para que aqullas sean a su vez sustituidas.
2) De otro, las que, despreciando las normas de toda convivencia, realizan actos
contrarios a la ley, bien individualmente o bien organizadamente. Tal actitud,
antidemocrtica y egosta, puede provocar un amplio abanico de consecuencias que van

desde la marginacin de la ley hasta la forma ms inhumana y cobarde de discrepancia

como es el terrorismo.
c) La tercera postura describe tambin una de las relaciones que desgraciadamente
adoptan algunos individuos ante la sociedad: A nadie se le escapa que existen individuos
que intentan slo y exclusivamente conseguir lo que quieren, y para ello, suelen
disfrazarse de personas que aceptan la moral convencional y las normas legalmente
establecidas, llegando incluso a utilizar el vocabulario moral al uso, con el fin de
conseguir sus fines personales. En el lenguaje figurado se suele denominar a estos
individuos camaleones, queriendo sealar con ello a personas que, buscando el favor y
el inters propio, mudan con facilidad de pareceres y doctrinas. Quiz stos no suelen
ser los ms dainos para la sociedad porque, tarde o temprano, sta puede detectarlos y
localizarlos, pero sea cual fuere el peligro que supongan, no deja de ser sta una actitud
reprochable por todo aquel que se considere o tienda a considerarse una persona
honesta.
VALORES HUMANOS
Qu son los Valores?
Aun cuando el tema de los valores es considerado relativamente reciente en filosofa, los
valores estn presentes desde los inicios de la humanidad. Para el ser humano siempre
han existido cosas valiosas: el bien, la verdad, la belleza, la felicidad, la virtud. Sin
embargo, el criterio para darles valor ha variado a travs de los tiempos.
Se puede valorar de acuerdo con criterios estticos, esquemas sociales, costumbres,
principios ticos o, en otros trminos, por el costo, la utilidad, el bienestar, el placer y el
prestigio. Los valores son producto de cambios y transformaciones a lo largo de la
historia. Surgen con un especial significado y cambian o desaparecen en las distintas
pocas. Por ejemplo, la virtud y la felicidad son valores; pero no podramos ensear a las
personas del mundo actual a ser virtuosas segn la concepcin que tuvieron los griegos
de la antigedad.
Es precisamente el significado social que se atribuye a los valores uno de los factores
que influye para diferenciar los valores tradicionales, aquellos que guiaron a la sociedad
en el pasado, generalmente referidos a costumbres culturales o principios religiosos, y
los valores modernos, los que comparten las personas de la sociedad actual
Qu se entiende por valor?
Es la cualidad por la que un ser, una cosa o un hecho despierta mayor o menor aprecio,
admiracin o estima. En sentido humanista: lo que hace que un hombre sea tal. El valor
se refiere a una excelencia o a una perfeccin. En sentido socioeducativo: son
considerados pautas que orientan el comportamiento humano hacia la transformacin
social y la realizacin de la persona. Son guas que dan determinada orientacin a la
conducta y a la vida de cada individuo y de cada grupo social20
Clasificacin de los valores
No existe una ordenacin deseable o clasificacin nica de los valores; las jerarquas
valorativas son cambiantes, fluctan de acuerdo a las variaciones del contexto. Mltiples
han sido las tablas de valores propuestas. Lo importante a resaltar es que la mayora de
las clasificaciones propuestas incluye la categora de valores ticos y valores morales.
Tipos de valores:
Se le da valor a una persona, a un objeto o a un hecho a partir de las siguientes
concepciones:
Monetario: cunto vale?, se le asigna un valor material, en funcin del dinero.
Esttico: por la apariencia fsica (belleza, fealdad, suave, spero, etc.)

Utilitario: para qu me sirve?, en funcin del provecho que podemos obtener.

Cualidades o talentos: que inteligente!, canta precioso!, es muy alegre!, es un gran
pintor!,ayuda a todo el mundo!, valoramos por aquello que admiramos.
Afectos o relaciones interpersonales. Aqu influye al momento de valorar los que
sentimos, no es lo mismo valorar a una persona que apenas conocemos, que a un
hermano, o amigo al que queremos mucho, existen sentimientos de por medio.
Definicin de valores ticos y morales
Son principios con respecto a los cuales las personas sienten un fuerte compromiso de
conciencia y los emplean para juzgar lo adecuado de las conductas propias o ajenas.
Debemos de cultivar estos valores para lograr la excelencia. El mundo de los valores
ticos o morales es el deber ser. La norma moral nos rige en nuestra conducta,
determina nuestro deber ser. Por ejemplo:
"La tica profesional es comportarse de manera responsable en la profesin, es el deber
ser del profesionista".
Son los principios ticos universales los que moralmente deben regir nuestra vida
personal, profesional y organizacional si deseamos cumplir verdaderamente con nuestra
misin, con lo que debe ser.
Escala de valores
Es una concepcin interna e individual de los bueno y lo malo, aunque existe una escala
de valores universal, cada persona establece sus propios parmetros en funcin a su
cultura y formacin moral y espiritual. Una de las cosas ms delicadas en la vida de un
ser humano es romper o perturbar su propia escala de valores, porque esto le originar
estados de conflicto, angustia, descontrol, inconformidad y finalmente un importante
desequilibrio emocional y orgnico. Por lo tanto, es determinante que toda persona
identifique, entienda y respete fielmente su propia escala de valores como base para
mantener una autocrtica sana y poder alcanzar sus metas y objetivos con xito. El
objetivo es poder identificar los valores que se deben realizar para lograr el propsito
personal, los valores que deben de guiar elecciones, decisiones y relaciones importantes
en el prximo captulo de nuestra vida.
Una manera de identificar si algo es autnticamente un valor nuestro, consiste en
responder las siguientes preguntas:
En qu creo?
Estoy seguro de que realmente creo en esto?
Estoy lo suficientemente seguro de lo que creo como para comentrselo a mis
amigos, como para luchar por ello?
Adquir este valor bajo una presin ajena a m, o por gusto mo?
Una forma de averiguar lo que valoramos, es vernos obligados a decidir entre ciertas
cosas y seleccionar lo que consideremos ms importante.
Prioridad de Valores:
Tal vez la dificultad principal, es, que por lo general la prioridad de valores en Occidente
est ordenada en forma totalmente diferente a cmo debera ser; hoy en da el orden de
importancia de stos tiende a ser el siguiente:
1. Tener o poseer
2. Hacer o trabajar para lograr Tener o poseer ms.
3. Ser como sea necesario para lograr Hacer lo que sea necesario y as Tener ms.
Necesitamos un cambio interno, un cambio de filosofa, una verdadera y completa
transformacin en nuestro interior. Entender que tenemos que trabajar arduamente para
llegar a ser en esencia como queremos Ser, aceptar que somos entes pensantes, que
disfrutamos de este cuerpo de manera transitoria para pulirnos y perfeccionarnos en el

Ser, y no para atesorar ms y ms riquezas. Ser concientes de que tal vez nunca
tendremos de nuevo la oportunidad de rehacer las cosas que en realidad debimos hacer,
en vez de habernos distrado con la ambicin de poseer.
Alteremos entonces nuestro programa sustituyendo el orden prioritario:
1. Tener
2. Hacer
3. Ser
Por el siguiente:
1. Ser
2. Hacer
3. Tener
Concebimos los trminos de la siguiente manera:
1. El Ser, Como nuestra esencia, energa, alma, espritu, con facultades como memoria,
conciencia, self, pensamiento, etc.; en una palabra, como todo lo que nos podemos
llevar al morir.
2. El Hacer. Como la actividad, la labor o el trabajo esenciales para poder hacer nuestro
trabajo y lograr as la plenitud de nuestro Ser.
3. El Tener. Como la posesin de todo lo necesario para poder hacer nuestro trabajo y
lograr as la plenitud de nuestro Ser.

UNIDAD II
Implicaciones ticas de la investigacin cientfica.
TEMARIO
2.1 Lmites ticos de la investigacin.
2.2 Decisiones ticas de la investigacin cientfica.
2.3 Comportamiento tico del investigador
2.3.1 Conceptos y problemas de la tecnotica
2.3.2 Comportamiento tico del tecnlogo.

TEXTO 4
tica de cientficos y tecnlogos

Andoni Ibarra, Jos A., Lpez Cerezo, Len. (2000) Cuestiones ticas de la ciencia y la
tecnologa en el siglo XXI. Editorial del Pas Vasco.

Ir al texto tica de cientficos y tecnlogos

UNIDAD III
Proceder tico en las instituciones y organizaciones.
TEMARIO
3.1 Proceder tico en las instituciones y organizaciones.
3.1.1 Cdigo de tica de las instituciones y organizaciones.
3.1.2 Casos concretos del proceder tico en las instituciones y
organizaciones
3.2 La Responsabilidad social de las Instituciones y
organizaciones
3.2.1 Desarrollo del concepto de Responsabilidad social.
3.2.2 Contexto actual de la responsabilidad social.
3.3 Derechos humanos laborales.
3.3.1 Conceptos generales.
3.3.2 Observancia de los derechos humanos

TEXTO 5
Proceder tico en las instituciones y organizaciones.
Institucin
Las instituciones. son mecanismos de ndole social y cooperativa, que procuran ordenar
y normalizar el comportamiento de un grupo de individuos (que puede ser de cualquier
dimensin, reducido o amplio, hasta coincidir con toda una sociedad). Las instituciones
trascienden las voluntades individuales, al identificarse con la imposicin de un propsito
considerado como un bien social, es decir, "normal" para ese grupo. Su mecanismo de
funcionamiento vara ampliamente en cada caso, aunque se destaca la elaboracin de
numerosas reglas o normas que suelen ser poco flexibles y amoldables.
El
trmino
"institucin",
etimolgicamente,
comparte
raz
con instruccin,
instructor, institutriz e instituto. Muchas instituciones son organizaciones formalmente
establecidas, aunque otras no; ni siquiera tienen por qu corresponderse con un lugar
fsico, extendindose a las normas de conducta y costumbres consideradas importantes
para una sociedad, como las particulares organizaciones formales de gobierno y servicio
pblico, o incluso a hechos sociales contingentes (como el conducir un automvil por la
derecha en unos pases y por la izquierda en otros), o al aprecio que se siente por una
persona digna de especial respeto y consideracin (tal o cual artista o personaje popular
es considerado "una institucin").
Como estructuras y mecanismos de orden social, las instituciones son uno de los
principales objetos de estudio en las ciencias sociales, como la antropologa,
la sociologa, la ciencia poltica, la economa y la administracin de empresas entre
otras. Las instituciones son tambin un tema de estudio central para el derecho, el
rgimen formal para la elaboracin e implantacin de reglas.
Instituciones normas.
Tambin llamadas instituciones cosas, o instituciones mecanismos; consisten en
componentes ideales de una entidad, como por ejemplo un Reglamento, Cdigo, o una
Constitucin. Todas ellas, con el carcter de permanentes, pues siguen existiendo a
pesar de que las voluntades creadoras de estas entidades han fallecido.
Instituciones jurdicas
Instituciones o Institutas son un conjunto de libros destinados a la enseanza
introductoria del Derecho romano.
Segn el profesor Mario Verdugo, las instituciones son creaciones del obrar humano
colectivo que con carcter de permaneca procuran satisfacer necesidades sociales
ticas. Dentro de estas encontramos las instituciones jurdicas que son creadas en el
mundo del derecho bajo normas coactivas y buscan un ideal de justicia.
Al lado de las normas jurdicas aparecen las Instituciones que, segn Dez Picazo y
Gulln, son comportamientos que el Derecho regula, y que son bsicas para que la
convivencia se desenvuelva de acuerdo con unos determinados moldes de vida. A estos
comportamientos que son bsicos para el desarrollo de la convivencia se denominan
Instituciones (por ejemplo: el matrimonio, contrato, propiedad).
Instituciones polticas
Seran aquellas que se refieren a la sociedad poltica, y que regulan la estructura y
rganos del gobierno del Estado. Segn el criterio presentado por la Unesco en 1948,
referente a los puntos de vista de los dems objetos de estudio de la ciencia poltica,
las instituciones polticas tienen relacin con los siguientes conceptos:
Constitucin
Gobierno federal
Gobierno regional y Gobierno local (instituciones municipales o ayuntamientos)
Vanse tambin: entidades polticas y Demarcacin administrativa.

Historia de las instituciones

La Historia de las Instituciones es la especialidad historiogrfica cuyo objeto son las
instituciones. Especialmente son objeto de esta especialidad las instituciones polticas,
que de hecho permiten periodizar la historia. La principal de todas, el Estado, puede
verse desde sus orgenes con la polis clsica, la monarqua helenstica, el Imperio
romano, los Reinos Germnicos, la monarqua feudal, la monarqua autoritaria, la
monarqua absoluta, el Estado Liberal, el Estado Social. Tambin son objeto de la
disciplina el resto de las instituciones polticas, locales (ayuntamientos), judiciales,
legislativas. Las instituciones de otro tipo, ms propiamente seran el objeto de la
historia econmica y social: las instituciones sociales (el matrimonio, la familia...), las
instituciones econmicas (por ejemplo la banca, la empresa...), siendo la mayor parte de
ellas mixtas (el feudo, el seoro, el mayorazgo, la propiedad, la escuela, el ejrcito...).
En particular, seran objeto de la historia eclesistica las instituciones religiosas (la
misma Iglesia, el clero y cada una de sus secciones, monasterios, catedrales,
parroquias...) Al ser las instituciones grandes productoras de documentacin, su historia
se justifica fcilmente por la disponibilidad de materia prima para su estudio.
Las organizaciones son estructuras sociales creadas para lograr metas o leyes por medio
de los organismos humanos o de la gestin del talento humano y de otro tipo. Estn
compuestas por sistemas interrelaciones que cumplen funciones especializadas.
Convenio sistemtico entre personas para lograr algn propsito especfico. Las
organizaciones son el objeto de estudio de la Ciencia de la Administracin, a su vez de
otras disciplinas tales como la Sociologa, la Economa y la Psicologa.
Definicin
Una organizacin es un grupo social compuesto por personas, tareas y administracin
que forman una estructura sistemtica de relaciones de interaccin, tendientes a
producir bienes o servicios o normativas para satisfacer las necesidades de una
comunidad dentro de un entorno, y as poder lograr el propsito distintivo que es su
misin. Es un sistema de actividades conscientemente coordinadas formado por dos o
ms personas; la cooperacin entre ellas es esencial para la existencia de la
organizacin. Una organizacin slo existe cuando hay personas capaces de
comunicarse y que estn dispuestas a actuar conjuntamente para obtener un objetivo
comn. Es un conjunto de cargos con reglas y normas de comportamiento que han de
respetar todos sus miembros, y as generar el medio que permite la accin de una
empresa. La organizacin es el acto de disponer y coordinar los recursos disponibles
(materiales, humanos y financieros). Funciona mediante normas y bases de datos que
han sido dispuestas para estos propsitos.
Existen varias escuelas filosficas que han estudiado la organizacin como sistema
social y como estructura de accin, tales como el estructuralismo y el empirismo. Para
desarrollar una teora de la organizacin es preciso primero establecer sus leyes o al
menos principios tericos para as continuar elaborando una teora sobre ellos. Un
camino sera clasificar y mostrar las diferentes formas de organizaciones que han sido
ms estudiadas, tales como la burocracia como administracin o elementos que
componen la organizacin y que igualmente han sido ya muy tratados, tales como
el liderazgo formal e informal. Como metodologa, esto se llama investigacin
operativa y en el mbito de las ciencias sociales es el campo de estudio de la Sociologa
de la Organizacin. Un nuevo uso est emergiendo en las organizaciones: La Gestin del

Conocimiento. Tpicamente, la organizacin est en todas partes, lo que dificulta su

definicin independiente o sin involucrarse en una aplicacin particular.
Caractersticas.
Caso particular de grupo
Reglas explcitas
Grado de formalizacin
La organizacin se da en un espacio, tiempo y cultura determinada
Presenta conductas recurrentes
La organizacin es bsicamente orden
Se orientan a una finalidad
Generan consecuencias en el ambiente
Creados en un punto temporal: inicio de actividad
Orden jerrquico establecido, normas y reglas que cumplir
Producen o venden bienes y servicios (empresa)
Dan y generan trabajo (empresa)
En la organizacin se da cierta cultura
Generan, transmiten y poseen poder
Crean, imgenes, smbolos, prestigios, etc.
Son indicadores de la sociedad actual
Producen y transmiten tecnologa
Son medios para crear, conservar, y transmitir conocimientos
Clasificacin
Finalidad
Con fin de lucro (empresas)
Sin fin de lucro (ONG)
Con fines administrativos, representativos, de resolucin o servicios (organismos
gubernamentales)
Estructura
Formales: son empresas legales y oficiales.
Informales: sale de lo formal.
Tamao
Grande, de 250 a 1000 trabajadores
Mediano, de 50 a 249 trabajadores
Pequeo, de 11 a 49 trabajadores
Microemprendimiento, de 10 o menos trabajadores
Localizacin
Multinacional internacional
Nacional
Local o regional
Produccin
Bienes
Servicios
Salario y retribucin
Distribucin.
Propiedad

 Pblica
Privada
Mixta
Gubernamental
Grado de integracin
Totalmente integrada
Parcialmente integrada
Actitud frente a los cambios
Rgido
Flexible
Toma de decisiones
Centralizada
Descentralizada
Jerarqua
Organizacin jerrquica
En red
Recursos de las organizaciones
Son los necesarios para desarrollar sus actividades al llevar a cabo su fin, difieren segn
sus actividades.
Recursos materiales:
Dinero para adquirir los recursos.
Materias primas o insumos que se transforman en un proceso y se convierte en
productos denominados bienes o servicios.
Inmuebles, instalaciones y rodados necesarios para llevar a cabo el proceso productivo y
las actividades.
Maquinaria y herramientas utilizadas en el proceso productivo.
Recursos humanos: el elemento activo (dueos, accionistas, socios, trabajadores).
Recursos naturales: tierra, agua, aire, gas, y energa en todas sus formas
(elctrica, solar, hdrica, combustible).
Recursos tecnolgicos: medios para lograr un objetivo. Son los modos de obrar,
hacer o producir (mtodos, tcnicas y procedimientos utilizados en la
organizacin).
Recursos cognitivos: ideas, conocimientos e informacin originadas en el intelecto
humano y en el avance tecnolgico y cientfico.
Recursos intangibles: marcas, nombres y prestigio para acceder y posicionarse en
el mercado.
Referencias:
1. Haidar, J.I., 2012. "Impact of Business Regulatory Reforms on Economic Growth,"
Journal of the Japanese and International Economies, Elsevier, vol. 26(3), pages 285
307, September

TEXTO 6
Responsabilidad social
Responsabilidad social
La responsabilidad social es un trmino que se refiere a la carga, compromiso u
obligacin, de los miembros de una sociedad ya sea como individuos o como miembros
de algn grupo tienen, tanto entre s como para la sociedad en su conjunto. El concepto
introduce una valoracin positiva o negativa al impacto que una decisin tiene en la
sociedad. Esa valorizacin puede ser tanto tica como legal, etc. Generalmente se
considera que la responsabilidad social se diferencia de la responsabilidad
poltica porque no se limita a la valoracin del ejercicio del poder a travs de una
autoridad estatal.
La responsabilidad social es la teora tica o ideolgica que una entidad ya sea
un gobierno, corporacin, organizacin o individuo tiene una responsabilidad hacia la
sociedad. Esta responsabilidad puede ser negativa, significando que hay
responsabilidad de abstenerse de actuar (actitud de abstencin) o puede ser
positiva, significando que hay una responsabilidad de actuar (actitud proactiva).
Orgenes y evolucin del trmino
El ser humano por necesidad, se debe relacionar con otros y para ello debe cumplir una
serie de reglas de comportamiento, dependiendo del lugar y el tiempo en el que se
encuentre; estas obligaciones que cada individuo debe cumplir con los dems se les
denomina responsabilidades sociales
La idea de que los individuos tengan una responsabilidad para con su sociedad se
remonta a los filsofos griegos y el sistema romano de legalidad.
"En la antigua Grecia el pueblo libre tena por costumbre, en ambiente de franco debate,
participar y cuestionar los argumentos de dilogo abierto en el gora o plaza mayor; sin
embargo, la esclavitud
era parte fundamental de su estructura social y econmica"; la vida de las personas era
pblica, no exista la intimidad y por tanto era normal ver personas desnudas de todas
las edades compartiendo todo; por tanto la responsabilidad de cada persona que hacia
parte de esta sociedad libre era la participacin de todos en cualquier asunto pblico.
En la Edad Media Occidental las creencias eran las que mostraban las reglas de
convivencia y el diario vivir de cada persona, por tanto si alguna persona no aceptaba la
religin era castigada, perseguida y excluida de la sociedad; "todo se haca con el nico
objeto de obtener la salvacin que se acreditaba en el credo de la nica y verdadera
Iglesia, con esto apareci la vida privada, el pudor, la intimidad y las propiedades; la
responsabilidad era exigir el respeto los espacios privados y a su vez vigilar que se
cumplan las leyes establecidas por la iglesia.
La Edad Moderna se caracteriz por un gran movimiento intelectual; la razn se convirti
en el centro de todo, los derechos del hombre aparecieron y con estos la esclavitud dej
de existir; por tanto "una de las principales obligaciones de los actores sociales consisti
en defender la libertad y promover los derechos humanos" adems se le dio
responsabilidad al Estado con los individuos y con exigir el cumplimiento de las reglas
sociales de la poca.
As, por ejemplo, el estoicismo pone nfasis en los deberes cvicos, la responsabilidad
social, la importancia de una buena ley y la igualdad de los derechos ciudadanos. Uno de
sus grandes representantes, Cicern, en libro primero de Los Deberes, habla sobre los
deberes que tiene el hombre hacia la sociedad y hacia l mismo y propone que existe
slo una ley verdadera. Esta ley es la recta razn, la cual de acuerdo con la naturaleza,

gobierna sobre todos los hombres, es eterna y no cambia. La misma impulsa a los
hombres al cumplir con sus deberes, prohibindoles hacer el mal.
Luego de esto lleg la Edad Contempornea, donde la tecnologa y el avance cientfico
predomina, cada da es ms fcil acceder a la informacin, se necesita acumular bienes
para tener una mejor calidad de vida; "valores como la eficiencia y la eficacia, actitudes
positivas frente al compromiso el cumplimiento, una buena educacin, adems de
habilidades comunicativas de negociacin facultan a las personas para hacer parte
productiva de la sociedad". Estos comportamientos se convierten en una responsabilidad
para la sociedad; el Estado ya no es lo ms importante, ahora las empresas tienen un
poder, ya que el mercado es lo que predomina.
Es notorio que a medida que pasa el tiempo la responsabilidad social cambia; lo que era
bueno para algunos tiempos despus se convirti en un delito y viceversa, las personas
tienen la obligacin de ser responsables con la sociedad moral y legalmente,
independientemente de si no estn de acuerdo; cabe resaltar que las normas de
conducta las determina la entidad que tenga ms poder en el momento, como la iglesia,
el Estado, las empresas, entre otros; ellos determinan las reglas aceptadas de acuerdo
con la situacin en que se viva.
Responsabilidad social en la actualidad
En la actualidad la la responsabilidad social se considera un concepto normativo no
obligatorio o ley blanda (es decir, sin la fuerza de la ley), tales como los plasmados en
algunos acuerdos internacionales, por ejemplo, la Declaracin universal sobre Biotica y
Derechos Humanos adoptada por la UNESCO.
Esto ha dado origen no solo a diferentes tentativas o percepciones sectoriales de
establecer mecanismos de responsabilidad social -la ms notable entre las cuales son
las referentes a responsabilidad social corporativa o responsabilidad social
empresarial - sino a nuevas propuestas acerca de la implicaciones institucionales del
concepto.
Notable entre esas nuevas percepciones es la de Claus Offe, para quien responsabilidad
social tiene, como principal entre sus funciones en las complejas sociedades modernas,
actuar como mecanismo de creacin y promocin de una moral autnoma y el
autocontrol civilizado de sus miembros [o, por decirlo a la inversa, en la medida en que
no puedan compensar de manera suficiente los dficit de tal autocontrol con el aporte de
los medios (coercitivos) del derecho y (estimulantes) del dinero.
Referencias
1. Yepes, Gustavo A. y Wilmar Pea, Luis F. Snchez. "Responsabilidad Social Empresarial
Fundamentos y Aplicaciones en las organizaciones de hoy." Universidad Externado de
Colombia Facultad de Administracin de Empresas. Septiembre de 2007.

TEXTO 7
Derechos laborales

http://www.profedet.gob.mx/profedet/derechos.html

Derechos laborales
Contratos
Es un documento en el que se establecen los derechos y obligaciones de un trabajador y
un patrn.
Existen tres tipos de contratos:
Contrato individual de trabajo (Art. 20 LFT)
Contrato colectivo (Art. 386 LFT)
Contrato ley (Art. 404 LFT)
Salarios
Es la retribucin que debe pagar la empresa o patrn al trabajador por su trabajo. (Art.
82 LFT)
El salario mnimo es la retribucin ms baja que puede recibir el trabajador por sus
servicios prestados en una jornada de trabajo.
La ley permite al patrn hacer deducciones al salario de los trabajadores a cambio de
algn tipo de prestacin, siempre y cuando sea un beneficio superior a la cantidad
descontada.
Jornada de trabajo
Existen tres tipos de jornadas:
Jornada diurna:
8 horas laborales, entre las 6:00hrs. y las 20:00hrs.
Jornada nocturna:
7 horas laborales, entre las 20:00hrs y las 6:00hrs.
Jornada mixta:
7.5 horas laborales, comprendidas entre el horario diurno y nocturno.
Existen adems las jornadas extraordinarias, las cuales deben de tener el
consentimiento del trabajador, las cuales pueden ser de la siguiente forma:
Mximo 3 horas diarias y deben ser pagadas al doble.
El lmite son 3 veces por semana.
Si se labora ms tiempo, se debe de pagar al triple
Aguinaldo
Por ley, el trabajador debe recibir mnimo 15 das de salario, antes del 20 de diciembre.
(ART. 87 LFT).
Si no se labor el ao completo, corresponde la parte proporcional, incluso aunque ya no
se trabaje en ese lugar.
Vacaciones (Prima vacacional)
El trabajador tiene derecho a vacaciones despus de haber trabajado un ao, y mnimo
le corresponden 6 das. (Art. 76 LFT)
Posteriormente, cada ao que se labore, se deben aumentar dos das de vacaciones,
hasta obtener 12 das.
De ah en adelante, se aumentarn 2 das vacacionales despus de cada 5 aos
laborados.
Adems, el trabajador debe recibir, por los das de vacaciones, su salario diario ms un
25% extra.
Das de descanso
Por ley, a la semana se tiene derecho a 1 da de descanso por cada 6 das de trabajo,
aparte de los das de descanso obligatorios (das feriados).

Si se trabaja en un da de descanso obligatorio, se debe pagar al doble

independientemente de su salario, es decir, si el trabajador gana $100 pesos diarios se
le pagarn los $100 pesos pero recibir $200 pesos adicionales, dando un total de $300
pesos.(Art. 75 LFT)
El trabajador no tiene obligacin de trabajar los das de descanso obligatorio, salvo que
el patrn y trabajador se pongan de acuerdo y debern serle pagados como se mencion
arriba.
Si se labora los domingos, la empresa o patrn debe de pagar ese da, con un 25%
adicional como mnimo (prima dominical).
Finiquitos
El finiquito es el documento con el que tanto el trabajador como el patrn dan por
terminada la relacin laboral voluntariamente y confirman que no hay pagos o trabajo
pendientes.
El trabajador recibir por finiquito la suma de:
Los das trabajados en el mes.
Parte proporcional de aguinaldo
Las vacaciones no disfrutadas correspondientes al tiempo trabajado
Prima de Antigedad y otras prestaciones de acuerdo a su contrato que no le hayan
cubierto.
La firma del finiquito no es obligatoria para ninguna de las partes. Si el trabajador no
est de acuerdo, no tiene que firmar.
Reparto de utilidades
El reparto de utilidades es un pago adicional al salario que realizan los centros de trabajo
cuando han tenido ganancias en el ao. Se paga durante los meses de mayo y junio,
sobre lo que obtuvo la empresa el ao anterior.
La participacin de utilidades es un reconocimiento a los trabajadores por su aportacin
en la produccin de utilidades de su centro de trabajo.
Las utilidades varan dependiendo de la antigedad, el salario de cada trabajador y el
nmero de das trabajados en el ao.
Capacitacin y adiestramiento
Es la obligacin que tiene la empresa o patrn de proporcionar la enseanza de los
conocimientos tcnicos, as como la habilidad o destreza requeridas para que el
empleado pueda desempear su trabajo de mejor forma. (Art. 132 LFT).
Cuadro general de antigedades y escalafn
En un centro de trabajo, la persona con mayor antigedad tiene preferencia en las
promociones laborales. (Art. 158 LFT) y (Art. 159 LFT).
Otorgamiento de becas
La empresa o patrn debe brindar apoyo econmico para la preparacin del trabajador o
la de sus hijos. (Art. 132 LFT).
Centro laboral apropiado
El trabajador debe contar con un ambiente de trabajo sano, donde no haya peligro de
adquirir una enfermedad o sufrir un accidente. El trabajador tambin tiene derecho a
que el patrn o empresa le proporcione el equipo adecuado para realizar su trabajo. (Art.
423 LFT).
Derechos laborales por maternidad
Las mujeres embarazadas o en perodo de lactancia no deben de trabajar en labores
insalubres o peligrosas (es decir, las que por los materiales qumicos y composicin de la
materia prima utilizada o por condiciones fsicas son capaces de afectar la salud fsica y
mental de la mujer o el lactante o el producto en gestacin), y tampoco en horarios

despus de las 10 de la noche. Adems, se les debe de mantener su salario,

prestaciones y derechos durante este perodo.
Derechos de las madres trabajadoras
Las mujeres embarazadas no realizarn trabajos en los que haya que levantar, tirar o
empujar grandes pesos, que produzcan trepidacin o estar de pie durante largo tiempo.
Tendrn un descanso de seis semanas anteriores y seis posteriores al parto, en los que
percibirn su salario ntegro.
El descanso se alargar en los casos en los que no puedan trabajar a causa del
embarazo o el parto. Durante lo que dure este tiempo, tendrn derecho al 50% de su
salario por un periodo no mayor de 60 das.
Tienen derecho a regresar al puesto que desempeaban siempre que no haya
transcurrido ms de un ao de la fecha de parto.
Los periodos pre y post natales se deben de tomar en cuenta en la antigedad

UNIDAD IV
tica en el ejercicio de la profesin
TEMARIO
4.1 Consideraciones generales de la tica profesional.
4.1.1 Dimensiones e implicaciones de la tica profesional.
4.1.2 El profesionista y su tica en el ejercicio del liderazgo.
4.1.3 Dilemas ticos profesionales.
4.2 Cdigos de tica profesionales
4.2.1 Contenido e implicaciones de los cdigos de tica profesionales.
4.2.2 Sentido de los cdigos de tica profesionales.