LA HUMANIDAD CONTRA S MISMA

PARA UNA NUEVA INTERPRETACIN EPISTEMOLGICA DEL RACISMO Y DE SU

i
PAPEL ESTRUCTURANTE EN LA HISTORIA Y LA CONTEMPORANEIDAD

Carlos Moore Wedderburn

Copyright 2011 @ Carlos Moore Wedderburn

Todos los derechos reservados

i

Ponencia presentada al II Foro Internacional Afrocolombiano. Bogot, 18 de Mayo de 2011. (Original

en portugus traducido al espaol por Liliana Gracia y Diego Grueso y revisado por Manuel Cuesta
Mora). En la composicin de esta comunicacin, el autor cont con el apoyo multiforme de los/las
siguientes asistente (as): Ladjane Alves Souza, Matheus Gato de Jesus, Cacilda Gisele Pegado, Maria
Roseane Corra Pinto Lima, Ivana Silva Freitas.

Introduccin
El conocimiento histrico sobre cundo, dnde y por qu habra surgido la
proto-conciencia racializada, se torna imprescindible para la comprensin de
las dinmicas raciales contemporneas. Sin embargo, sufrimos de la
ausencia de parmetros analticos objetivos que nos permitan formular
esquemas explicativos mas o menos confiables para elucidar esa
problemtica. An seguimos usando marcos explicativos sobre el racismo
que carecen de profundidad histrica y, por lo tanto, tambin de objetividad
operativa. Como resultado, nos encontramos en una especie de cul de sac
epistemolgico, poblado de presunciones desinformativas que dificultan un
nuevo abordaje sobre la cuestin. Este trabajo busca contribuir a salir de ese
cul de sac.
Se trata de un ensayo-sntesis donde reunimos las principales conclusiones
a las cuales hemos llegado despus de varias dcadas de investigaciones
realizadas en varios puntos del planeta, relativo al fenmeno del racismo y
sus mltiples dinmicas operativas (econmicas, polticas, sociales,
culturales, estticas). Elaboracin concisa y panormica, esta contribucin
busca sacudir las presunciones dominantes y suscitar debates, pero sin
asentar certezas. Nuestro objetivo es presentar ciertas pistas analticas que
podran contribuir a la elaboracin de un esquema explicativo alternativo
sobre como surgi y se expandi el complejo y brutal proceso de
inferiorizacin total de una parte de la humanidad por la otra.
Nuestro abordaje, arraigado en la razn crtica y no en el sentimentalismo
ecumnico, sugiere enfticamente que estaramos sufriendo de una excesiva
idealizacin sobre la Humanidad y sus orgenes en el Reino Animal, y que
esa idealizacin nos impedira analizar de manera suficientemente objetiva
un fenmeno tan complejo como el racismo. Aunque individualmente la
idealizacin puede reconfortar, resulta ineficaz a la hora de encarar y resolver
los problemas sociales recalcitrantes. Y, a nuestro entender, el racismo es el
ms recalcitrante y peligroso de los problemas que el mundo contemporneo
enfrenta.
Con esa visin panormica en mente, colocamos aqu a disposicin una serie
de hechos que los descubrimientos cientficos recientes han expuesto y que
inducen a un mnimo de interrogantes necesarios. Pensamos que sera
socialmente irresponsable descartar esos nuevos aportes, simplemente
porque son inquietantes o porque contrariaran nuestras presunciones.
Abrazar presunciones simplistas e simplificadoras en nada ayuda a elucidar o
comprender un fenmeno que tal vez constituya el ms espinoso y mayor
problema que los humanos hayan colocado en su proprio camino.

Bsicamente, postulamos que el racismo no es, ni un mero tejido de

prejuicios aberrantes o una descartable confabulacin ideolgica, y mucho
menos una realidad oportunista de origen reciente. Nuestra hiptesis de base
es que se trata de una forma de conciencia/estructura de origen histrica
que desempeara funciones multiformes, totalmente benficas para el grupo
que mediante ella construye y mantiene un poder hegemnico sobre el resto
de la sociedad. Dicho grupo instrumentaliza el racismo institucionalmente y
mediante el imaginario social para organizar una telaraa de prcticas de
exclusin que le garantizan un acceso monoplico a los recursos de la
sociedad. De ese modo, preserva y extiende los privilegios sociales, el poder
poltico y la supremaca total adquiridos histricamente y transferidos de
generacin en generacin.
El racismo no existe en zonas especficas o privilegiadas: abarca a toda la
sociedad y se mantiene gracias a todo tipo de mecanismos de exclusin de
la raza subalternada, que se ve afligida con todos los ndices de una
inferioridad concreta en todos los dominios. Correspondientemente, l otorga
a la raza dominante una superioridad concreta, efectiva y visible en todos los
compartimentos de la sociedad. Esa supremaca concreta adquirida a lo
largo de siglos de dominacin y que alimenta el ego narcsico (individual y
colectivo) del segmento racial dominante, permite que este se proyecte como
genticamente superior.
La conclusin que emerge de esa visin - surgida de una cuidadosa sntesis
de una serie de indicios histricos, juntados a ciertos hallazgos
paleontolgicos y genticos recientes -, es que el racismo constituye el
arreglo estructural y emocional ms complejo y destructor que la humanidad
haya creado contra s misma. Su eficacia operativa y su alta perniciosidad
derivan del hecho de que se trata de una consciencia/estructura que se
arraiga en mltiples dimensiones concatenadas entre s:

las creencias fantasmticas que dominan el imaginario social, que

determinan las preferencias estticas y que conforman los criterios
de atractividad que normatizan el apareamiento;
los prejuicios colectivos que concitan sentimientos de odio o de
repulsin, y que legitiman todo tipo de violencias (fsicas o
psicolgicas);
las prcticas discriminatorias automticas que rigen el comercio
interpersonal en lo cotidiano y que designan silenciosamente a
aquellos que deven ser favorecidos a la hora de repartir los recursos.

Y todo eso junto, constituye um sistema. Por eso, en todas sus

prolongaciones contemporneas, el racismo debe ser analizado como un
orden sistmico en s, profundamenta arraigado en la historia y dotado de
una transversalidad social y cultural absoluta. Por lo tanto, la sociedad
racializada debe ser considerada como una estructura total y autnoma,
que construye sus propios modelos ideolgicos de sostn, y no como una
formacin subalterna de cualquier otra estructura.

I
La madeja negacionista en torno al racismo
Est de boga la idea de que la humanidad entr en una fase pos-racial bajo
el impulso de aquello que se ha rotulado de mestizaje. Se postula que, a
medida que los seres humanos se eduquen ms, se mesticen ms y
accedan a niveles de tecnologa cada vez ms sofisticados, menos racismo
habr. En funcin de esa suposicin, el racismo se ve simplificado al extremo
de llegar a perder cualquier significado estructurante y termina siendo
relegado a la categora de epifenmeno que estara desapareciendo.
Pero la realidad que observamos cotidianamente proclama exactamente lo
contrario: lejos de desaparecer, el racismo se refuerza cada vez ms en
todos los pases del mundo. Cada vez que se le crea vencido (como luego
de la segunda guerra mundial), o cuando pareca recular (tras las grandes
luchas por los derechos civiles en Estados Unidos), resurga metamorfoseado
con mayor vigor. Hoy, el racismo lleg a tal grado de sofisticacin, que se
niega a s mismo y pretende no existir.
La negacin de la raza y del racismo
Una de las esquivas simplificadoras preferidas es atribuir el racismo a una
patologa. Se tratara, simplemente, de una enfermedad que solamente
"algunas" personas contraen y de la cual se supone que tambin se
curan. Se argumenta que, en el centro de las intolerancias raciales est el
rechazo de la diversidad, y, segn esa proposicin, si se acepta la diversidad,
uno ser ms tolerante. De esa tolerancia surgira presumiblemente la
solucin a los problemas de convivencia interracial. Pero la diversidad es lo
que hay de ms bsico en la naturaleza; aceptarla en los humanos no
conduce necesariamente ni a situaciones de equidad ni a la convivencia
democrtica entre las razas.
Pero la forma ms eficaz y contundente de negar la existencia del racismo,
consiste en negar la existencia de las razas. Y para ello, los negacionistas se
escudan detrs de la afirmacin perentoria de los bilogos de que la raza no
existe. Efectivamente, hace ya mucho tiempo que sabemos que no hay
razas biolgicas. La suposicin contraria - postulada por los propios
bilogos occidentales del siglo XIX y convalidada por una buena parte de
ellos hasta mediados del siglo XX carece de cualquier validez cientfica. La
raza no existe como una expresin biolgica, pero ella si existe como una
expresin social e histrica que modela el funcionamiento y los modos de
pensamiento de las sociedades humanas. De modo que la raza existe en el
mundo de la cotidianidad relacional, en el universo del imaginario humano y
en el mbito determinante de las estructuras que rigen el acceso a los
recursos de la sociedad.

La raza existe de manera concreta y prctica como marcador

social/estructural. Ella es una realidad social definidora que normatiza las
relaciones polticas, sociales, econmicas y culturales entre los grupos
humanos que ostentan entre s caractersticas fenotpicas diferentes. La raza
se fundamenta, no en marcadores biolgicos, sino en marcadores
fenotpicos. O sea, marcadores visibles y tangibles con los cuales los
humanos se jerarquizan, se valorizan o se estigmatizan racialmente. De
modo que, argir que el racismo no existe porque biolgicamente la raza no
existe, es contribuir a la persistencia de toda una serie de mistificaciones
creadas por los propios racistas.
Se pudiera temer que argumentos que invocan la biologa y la evolucin para
situar el papel del fenotipo en la historia evolutiva de los humanos, induzcan
un alto grado de complacencia en los racistas; estos invocaran los
planteamientos utilizados aqu para confortar su visin profundamente
antihumana y nazista. O sea, que trataran de hacer pasar el racismo por algo
biologicamente predeterminado y, por lo tanto, perfectamente normal.
El temor de que los racistas se aprovechen de nuestras hiptesis de trabajo
o de las conclusiones que derivamos de ellas para solidificar sus posiciones,
lleva implcita la creencia de que el racismo se circunscribe exclusivamente al
ambito interpersonal, con toda su carga de reacciones afectivas. O sea, que
implica la exclusin del racismo como sistema/estructura para confinarlo
solamente al mbito de las ideas, pasiones y sentimientos individuales.
Reducido y banalizado de ese modo, el racismo es visto unicamente a travs
de un prisma moral. En el peor de los casos, se le ve como algo
patolgico. El combate contra l se convierte as en una cuestin de
higienizacin social (cncer, plaga, resquicios, tumor, virus) o de
postura tica.
El racismo es banalizado y diluido cuando es relegado a un estatuto de
consecuencia social en funcin de premisas reduccionistas que lo rebaja al
nivel de una mera excrecencia ideolgica (resquicio del capitalismo,
divisionismo antinacional, lucha de clases...), o que lo confina
fundamentalmente a la esfera de las relaciones interpersonales
(discriminacion, prejuicios). Los argumentos negacionistas pueden diferir,
pero siempre coinciden en lo fundamental; una operacin de encubrimiento
higienizador que purga el racismo del discurso cotidiano y lo confina a un
lugar de no existencia o de existencia de bajo perfil.
En cualquier caso, negar la existencia del racismo, transformarlo en un tab
social, tratarlo como una aberracin o reducirlo a la discriminacin y al
prejuicio, es la mejor manera de encubrirlo y protegerlo como estructura
sistmica. Por eso, invariablemente, cuando se le niega o se le simplifica, se
est, de manera automtica, en complicidad sistmica con l.

Ideologa, o arreglo sistmico?

Sea cual fuere la interpretacin que se confiera a raza, o la explicacin que
se prefiera de lo que pudiera o no ser el racismo, ni el concepto de raza, ni el
racismo pudieron haber surgido de la nada. Claramente, la sociedad
contempornea, estructuralmente racializada, con la pesada carga de
comportamientos y conflictos que eso conlleva, no puede ser comprendida
sin una referencia sistemtica a las condiciones existentes en pocas
remotas que moldearon las actitudes y mentalidades de hoy. Dnde se
encontraran, en nuestra memoria colectiva olvidada, las pistas que podran
llevarnos a detectar en nuestra historia colectiva, elementos capaces de
desembocar en protoracismos? Y, estos ltimos, podran haber engendrado
aquello que hoy llamamos racismo?
Propugnamos aqu la hiptesis de que el racismo surgi histricamente como
una forma de conciencia socialmente estructurante, derivada de una lgica
pre-racial. Por lgica pre-racial queremos designar formas de
comportamientos de identificacin entre humanos derivados de nuestra
propia historia evolutiva como especie. O sea, que lejos de ser aberrantes,
los fenmenos causales de la proto-conciencia racializada estaran
vinculados a una serie de reflejos primarios no-pensados que han
acompaando al ser humano a lo largo de su evolucin biolgica y que, en un
momento dado, habran sido transferidos al dominio sociocultural.
El cruzamiento de datos surgidos de los hallazgos paleontolgicos recientes,
con los datos oriundos de la investigacin gentica, nos permiten saber hoy,
con un alto grado de certidumbre, cmo y dnde se originaron los humanos y
de que modo llegaron a poblar todo el planeta. Esa informacin,
cientficamente corroborada, ahora nos permiten llegar a conclusiones
inferidas sobre el orgen del racismo. Para ello, habr de afincarme en la
perspectiva evolucionista. Me remitir nicamente a los datos que la ciencia
nos permite verificar empricamente, privilegiando los hallazgos recientes,
oriundos de la biologa gentica y molecular y de la paleontologa. Esas
informaciones nos obligan hoy a repensar totalmente la extraordinaria historia
de los humanos.

II
Evolucin y Diversidad,
Fenotipo y Raciacin
El observador ms descuidado al caminar por una selva no dejara de notar
un espectculo de formas y colores asaltando sus sentidos por todas partes.
La diversidad animal y vegetal es simplemente estremecedora; los cientficos
estiman que actualmente existen cerca de 30 millones de especies de
organismos vivos y que se trata de apenas un mnimo porcentaje de las que
ya existieron en el planeta. Por qu tantas ya se fueron mientras que unas
se perpetan y otras acaban de surgir? Cul es el secreto de la
biodiversidad?
La Naturaleza es una fuerza misteriosa para nosotros en lo que atae a su
modo de funcionamiento; ella estara actuando sin ningn propsito
pensado, siempre creando especies diferentes. Es una fuerza que cada
cual puede nombrar como quiera, pero que los cientficos llaman
simplemente Naturaleza. Y ella est constantemente produciendo
organismos vivos (microbios, bacterias, animales, etc.) sin razn aparente.
Los organismos emergen o desaparecen constantemente. El brillante
cientfico senegals, Cheikh Anta Diop, observ que la naturaleza nunca
pasa por el mismo camino; ella no rehace su recorrido1. En efecto, esa
regla de la Naturaleza es la que explica la produccin, sin cesar, de nuevos
organismos.
Esa fuerza ciega, desencadenada no sabemos cmo y actuando de una
manera que tampoco sabemos, da origen tanto a una cucaracha como a un
elefante, una jirafa, un tiburn, una araa, una mariposa, una orqudea, el
bacilo de la tuberculosis o un mortfero dinosaurio. Los humanos somos
productos de esa fuerza ciega a la cual atribuimos un propsito pensado,
lineal y ascendente, simplemente porque la lgica de los humanos es esa:
atribuir un origen pensado al mundo circundante y al cosmos. Pero la
hiptesis que hasta el momento parece explicar todo esto, es aquella que los
cientficos han llamado seleccin natural; la fijacin por la Naturaleza de
caractersticas que confieren una mayor viabilidad reproductiva y
supervivencia diferenciada de un organismo. La propia Naturaleza actuara
como la selectora de aquellas caractersticas que favorecen la reproduccin y
el crecimiento diferenciado de los organismos. La seleccin natural
constituira la razn para la increble variedad (externa e interna) de los
organismos vivos.2
La pregunta que habra que hacer es la siguiente: En ese mundo marcado
por lo diverso, existira una lnea divisoria que permita que las diferentes
especies de animales (incluyendo, naturalmente, a los humanos) se

reconozcan y/o se diferencien discriminadamente entre s? Sobre eso, y

refiriendose exclusivamente a los animales humanos, Anta Diop hizo
observaciones de enorme importancia, identificando el fenotipo como el
elemento decisivo en la trama relacional de los humanos. 3 Sin embargo,
hasta el momento, las implicaciones profundas de esa conjetura diopiana
parecen haber sido terriblemente subestimadas.
Hay dos aspectos que deben ser diferenciados, asever Diop: Tenemos el
fenotipo y, a nivel de la biologa molecular, tenemos el genotipo (). A lo
largo de la historia, es el fenotipo el que ha sido problemtico; no
podemos perder esa realidad de vista. El fenotipo es una realidad: el
aspecto fsico es una realidad ()4. Y agreg que, son esas relaciones
(basadas en el fenotipo) las que jugaron un papel en la historia ().
Desde el inicio del tiempo hasta el siglo XIX, todas las relaciones
histricas y sociales de los humanos fueron relaciones tnicas basadas
en el fenotipo. Si se hace abstraccin de este punto de vista, ninguna otra
explicacin conseguir conferir un sentido al movimiento de la historia5.
Anta Diop no lleg a elaborar un conjunto de hiptesis que pudieran
fundamentar esas aseveraciones. Sin embargo, ellas nos parecen
singularmente acertadas. Nuestra hiptesis es que, efectivamente, el fenotipo
necesariamente tuvo que haber jugado un papel decisivo a lo largo de la
historia de los humanos. Lo pensamos as porque, precisamente, el fenotipo
es el elemento que condiciona uno de los ms poderosos reflejos primarios
no-pensados de nuestra especie el reconocimiento visual y automtico del
similar. Es improbable que ese punto fundamental pudo habrsele escapado
a Anta Diop.
Morfologa y Fenotipo
El fenotipo est en el centro de las tres grandes estrategias de sobrevivencia
de los animales: alimentacin, reproduccin por seleccin sexual y defensa6.
En cada una de esas tres funciones, la morfologa y las facciones son
determinantes para que un animal pueda reconocer a sus similares as como
identificar a sus no-semejantes, particularmente si estos ltimos son
predadores. Denominaremos esa capacidad de reconocimiento automtico
del similar como percepcin endgena, y designaremos la facultad de
identificacin del no-semejante, como percepcin exgena.
La Naturaleza est constantemente facilitando la emergencia de todo tipo de
organismos dotados de morfologa y facciones especficas que podramos
llamar Fenotipo Total. Las estructuras sensoriales tctiles, auditivas,
olfativas y visuales de los animales les permiten captar la realidad
circundante y organizar relaciones de proximidad o repulsin en el interior de
la especie y fuera de ella. Es segn el Fenotipo Total de cada especie que
sta se auto-reconoce y es reconocida por las otras especies, sea por un
reconocimiento visual o a travs de otros mecanismos de percepcin
(audicin, olor, tacto, ondas de radar o de sonar etc.) que sirven como ojos.

Los trazos faciales de un animal, su morfologa y olor, son la primera y ms

evidente lnea de demarcacin que permite su auto-reconocimiendo sensorial
as como su diferenciacin de las otra especies. Es por su Fenotipo Total
que los individuos de una especie, a) se auto-reconocen, b) se reconocen
entre s, y c) distinguen a las otras especies, especialmente a las predadoras.
En las especies animales, son el fenotipo, la morfologa y el olor, los que
condicionan principalmente las funciones de auto-percepcin y de
identificacin del diferente, con la consecuencia correlativa de que se
rechacen a los forasteros genticos de sus bandos.
El Fenotipo Total condiciona tanto las relaciones de cooperacin intraespecie, como las de predatismo para con otras especies. Reconocer el
predador a la distancia exigencia de vida o de muerte es, claramente, una
ventaja. Reconocer el semejante y desarrollar con l relaciones de
cooperacin, aumenta las oportunidades de sobrevivencia. Si no fuese por el
fenotipo y la morfologa y las coordinaciones colectivas de las acciones que
su reconocimiento permite, las presas quedaran todas perdidas en medio de
sus predadores. Por eso, el reconocimiento de s y la identificacin del dismil
estn en la base de prcticamente todos los mecanismos instintivos que los
animales emplean en la construccin de sus redes de cooperacin y alianza.
El fenotipo y la morfologa actan como lnea natural de demarcacin entre el
similar y el no-semejante, estructurando las relaciones de cooperacin,
sirviendo de base para el apareamiento y, finalmente, definiendo los
parmetros que rigen la defensa colectiva. De este modo, podemos afirmar
que sin esa facultad de reconocer y ser reconocido de manera visual y
automtica, las oportunidades de sobrevivencia de las especies animales se
reduciran al mnimo. Queda claro que los mecanismos de autoreconocimiento y de identificacin del no-semejante son bsicos para el ser
vivo; ellos forman parte del abanico de actitudes instintivas a travs de las
cuales las especies estructuran estrategias especficas que garantizan o
refuerzan su capacidad de proveerse sus medios de supervivencia.
La exigencia de semejanza
La exigencia de semejanza es una caracterstica tpica del comportamiento
animal. El reconocimiento y la seleccin de parejas compatibles, o sea,
aquellos individuos capaces de transmitir la carga gentica de la especie y
garantizar una prole, es un asunto donde interviene fuertemente el fenotipo.
Son la semejanza corporal y las definiciones faciales que orientan, de manera
prolongada, las estrategias de apareamiento y reproduccin de los animales.
La bsqueda por la proximidad para con aquellos individuos que ms se
conformen fenotpicamente con la norma identificadora intra-especie, parece
ser una solucin evolutiva fundamental en la historia de la vida animal. Por lo
tanto, ella afinca el fenotipo como un marcador bsico que delimita las
fronteras identificadoras.
La bsqueda por la semejanza est en el centro de los comportamientos
instintivos de los animales, llevndolos a agruparse para su defensa,
alimentacin y reproduccin, en poblaciones marcadas por la continuidad

10

fenotpica. No podramos ignorar el corolario inherente a esa realidad: la

indiferencia delante del no-semejante, sino el rechazo, correspondera
tambin a comportamientos constitutivos de ese mismo proceso. As, los
mecanismos automticos de percepcin endgena y de percepcin
exgena, engendraran actitudes de alejamiento selectivo, de
distanciamiento o de rechazo de cualquier poblacin percibida globalmente
como intrnsecamente distinta.
El reconocimiento del similar y la identificacin del no semejante, sirven como
agentes relacionales bsicos y primarios entre los animales; forman parte de
un abanico de actitudes instintivos. Por eso, desestimar el papel fundamental
que desempea el fenotipo en el recorrido evolutivo animal sera vedar
cualquier posibilidad de comprensin de muchos de aquellos fenmenos
sociales que hoy en da nos causan asombro.
Semejanza fenotpica y conciencia de bando
Si reconocemos que el ser humano es simplemente uno ms entre las
infinitas posibilidades de animales surgidos de la evolucin biolgica,8
entonces cabra interrogarse sobre el papel que desempeara el fenotipo en
la historia evolutiva especficamente humana. En esa perspectiva, la primera
constatacin es la de que, efectivamente, existen diferencias fenotpicas
ntidas entre los seres humanos contemporneos. La segunda constatacin
es que son esas diferencias las que conforman aquello que llamamos raza,
pues esta se afinca en un fenmeno objetivo y concreto, visible al ojo
desnudo: el fenotipo. La tercera constatacin es que, entre los animales
humanos, es el fenotipo y no la morfologia - que acta como umbral entre lo
similar y lo no-semejante, sirviendo como criterio de base para el
apareamiento, definiendo las fronteras para la defensa colectiva de los
bandos y, finalmente, direccionando las relaciones de cooperacin intraespecie. O sea que, el fenotipo es el ms aparente lugar de la diferencia
entre los humanos.
Hasta aqu, las consideraciones que hemos desarrollado sobre fenotipo y
evolucin, se circunscriben a aquello que es fsicamente visible. Sin embargo,
la bsqueda por la semejanza y el concomitante rechazo del no-semejante,
pueden haber llegado a constituirse, en pocas ms prximas a nosotros, en
comportamientos que alcanzaran la dimensin que denominamos cultural.
Con la sedentarizacin y el surgimiento de la agricultura, los humanos
modernos adoptaron nuevos comportamientos y mentalidades y de ello
surgieron a su vez las condiciones de gran complejidad de organizacin
social de las que somos efectivamente herederos. De modo que
comportamientos que tuvieron sus races en mecanismos instintivos
automticos, ahora tendran la capacidad de convertirse en formas de
conciencia grupal por el intermedio de un nuevo vector de transmisin: la
cultura. El fenotipo habra dejado, entonces, de ejercer la influencia decisiva
que siempre tuvo en nuestro recorrido evolutivo?
Pensamos que sera propio de un ser dotado de las facultades de abstraccin
prospectiva que poseen los humanos contemporneos transferir para la

11

esfera de lo cultural muchos de los reflejos primarios tan arraigados en

nuestro pasado evolutivo. Si efectivamente fuera el caso, tales mecanismos
adquiriran dimensiones que extrapolaran el mero instinto para constituirse
en un conjunto de comportamientos organizados y transmitidos
culturalmente. Nada nos autoriza a descartar la hiptesis de que, a lo largo
de ese recorrido que nos trajo hasta aqu, los humanos anatmicamente
modernos hayan reforzado en sus comportamientos aquellos mecanismos
primarios preexistentes en torno del fenotipo como elemento diferenciador.
Pero, si esa hiptesis de base pudiera comprobarse como ajustada a la
realidad, cmo fue que el color de la piel y los rasgos faciales se
convirtieron en el elemento segn el cual la sociedad determinara el
tratamiento que deberan recibir sus integrantes? Cundo, por qu y dnde,
por primera vez el fenotipo fue resignificado como raza? Cmo surgieron
los comportamientos, estructuras y valores simblicos, estticos y morales
que pudieramos legitimamente calificar de protoracismo?
Nada de eso podr recibir respuestas mnimamente confiables sin remitirnos,
primero, al fenmeno que los bilogos identifican con el nombre de
raciacin; a saber, la serie de modificaciones fenotpicas sufridas por los
humanos anatmicamente modernos y que son responsables de las
diferencias de pigmentacin de la piel, de los ojos y de los cabellos, de la
estructura del septo nasal, del volumen de los labios, de la textura de los
cabellos, de la configuracin del rostro y de los ojos, etc. Esas diferencias
que saltan a la vista, fueron la consequencia del aislamiento geogrfico, en
diferentes partes del planeta, de algunas poblaciones humanas que migraron
fuera del continente de frica.
Fenotipo y Raciacinii
Los datos cientficos que tenemos a nuestra disposicin sobre el origen del
ser Humano, indican que ste surgi en frica entre 2,5 y 3 millones de aos
atrs7. Por el juego del azar, las mutaciones genticas - aleatorias o
inducidas por los fenmenos naturales -, hicieron que en ese periodo la
Naturaleza fijara caractersticas que dieron origen a aquello que nosotros
llamamos humanos. Entre las ms relevantes de esas caractersticas estn:
una capacidad prospectiva que permite la conciencia de s; la capacidad para
pensar en trminos de pasado, presente y futuro; una enorme capacidad para
la sociabilidad; una gran capacidad para la abstraccin (origen de las artes, la
religin, la fantasa, el imaginario social); en fin, capacidades afectivas
inusitadas dentro del Reino Animal (amor, odio, solidaridad altruista,
egosmo, envidia, generosidad, amistad, enemistad, etc.).
Hoy podemos inferir las caractersticas que, desde el punto de vista
anatmico, morfolgico y fenotpico, correspondieron a esas primeras

ii

Raciacin: trmino propio de la biologa evolutiva que designa el proceso complejo, an no muy bien elucidado,
que condujo a la constitucin de las razas europoide (blanca) y mongolide (amarilla). En este texto ese trmino
ser utilizado en itlico para mejor designarlo como concepto operativo de la biologa. No confundir con el
trmino racializacin.

12

especies humanas: estatura baja, locomocin en postura erecta, facciones

semejantes a los de sus primos smios, pelo liso y grueso, piel
extremadamente negra. Esta ltima caracterstica le permiti sobrevivir en su
cuna de origen frica8 caracterizada por un fuerte bombardeo de rayos
ultravioletas que habran sido letales para un organismo de piel clara. La gran
concentracin de melanina que se encuentra en la piel negra sirvi como un
escudo protector contra los invasivos rayos ultravioletas. Por otro lado, esos
rayos ultravioletas son necesarios para la produccin de la indispensable
vitamina D, fabricada justamente en la piel por fotosntesis. Sin ella el
organismo no puede sobrevivir.
Los hallazgos paleontolgicos tambin demuestran convincentemente que despus de un largo recorrido de transformaciones biolgicas, que hicieron
emerger mltiples especies humanas -, entre 200 y 300 mil aos atrs,
surgieron en el continente africano los humanos anatmicamente modernos.9
Pero fue solamente entre 50 y 80 mil aos atrs que nuestra especie
moderna sali finalmente de su cuna africana para poblar todo el planeta,
incluyendo las Amricas.10 Esos proto-africanos habran alcanzado Brasil y
Argentina, en una fecha que ahora algunos ubican entre 12 y 20 mil aos
atrs y que otros sitan entre 30 y 35 mil aos atrs11.
O sea: las investigaciones cientficas de estos ltimos quince aos
reconfiguran totalmente nuestra visin sobre la identidad de aquellos
humanos que poblaron el planeta entero. Gracias a la biologa gentica, hoy
en da tenemos una visin totalmente diferente en lo que respecta al
poblamiento del planeta y al proceso de raciacin mediante el cual, por
primera vez, la Naturaleza fij caractersticas que dieron lugar a pieles claras
(blanca y amarilla), ojos rasgados, ojos verdes o azules y cabellos rojos o
rubios.
Desde 2005, se acumulan los indicios genticos de que las llamadas raza
blanca y raza amarilla surgieron a partir de un tipo humano generalizado de
piel negra oriundo de frica. Y, lo ms sorprendente, es que eso aconteci en
una fecha muy reciente que los genetistas sitan entre seis y doce mil aos
atrs12. Los genetistas son taxativos: no existe evidencia alguna de la
existencia de pueblos propiamente blancos o amarillos antes de esta fecha
aproximativa. De ese modo, la biologa gentica resolvi, en 2005, un
enigma que causaba todo tipo de especulaciones en el mundo cientfico: el
origen de las razas blanca y amarilla.
Las ms recientes investigaciones en biologa gentica coinciden con las
evidencias paleo-antropolgicas: los humanos modernos que salieron del
continente africano, entre 50 y 80 mil aos atrs, poblando todo el planeta,
tenan piel negra y ostentaban las facciones presentadas hasta hoy por las
diferentes poblaciones que residen en ese continente (exceptuando la textura
de los cabellos, que habran sido lisos hasta hace poco, como es el caso para
las poblaciones negras de India y de Australia). Un mecanismo de
aclaramiento de la piel (el gen SLC24A5) habra sido fijado por la seleccin
natural hasta 18 mil aos atrs, lo que desembocara en la emergencia de
dos nuevas poblaciones fenotpicas (razas): los proto-europeos blancos y los

13

proto-asiticos amarillos. A partir de ese momento, esas poblaciones

continuaron diferencindose fenotpicamente para finalmente constituir las
poblaciones blanco-europeas y amarillo-asiticas de hoy.
Hasta la fase final del paleoltico superior, entre 10 y 15 mil aos atrs, todas
las especies humanas que anduvieron por el planeta eran pigmentadas. El
color blanco o amarillo, los ojos azules o verdes, los cabellos rojos o rubios,
son fenmenos recientes en la larga historia del gnero humano. Segn
parece, la aparicin en Eurasia de una piel clara (blanca y amarilla), deriv
de la necesidad de obtener la vital Vitamina D, que es sintetizada en la piel a
partir de los rayos ultravioletas absorbidos de manera controlada. Una vez en
las latitudes fras y nubladas de Eurasia, las poblaciones de piel negra
habran afrontado serios desafos para su supervivencia: su pigmentacin
abundante habra actuado en su desfavor, en la medida en que bloqueaba
los pocos rayos ultravioletas disponibles.
Por lo tanto, el fenmeno de raciacin surgi como cualquier otro hecho de la
historia biolgica del homo sapiens contemporneo. Tanto como la
especiacin, la raciacin es provocada por el aislamiento gentico de las
poblaciones durante un largo tiempo, sometidas a las presiones de la
seleccin natural en medios geogrficos y ecolgicos especficos. O sea, que
el surgimiento de las razas blanca y amarilla los leucodrmicos fue una
mera ocurrencia adaptativa.
Objetivamente comprobada, la raciacin es un hecho reciente en la historia
de la humanidad que es motivado por la fijacin de nuevas caractersticas
fenotpicas entre los humanos modernos. Por lo menos, esa es la versin que
surge de los ms recientes hallazgos de la ciencia. Nuestra hipotesis es que,
en circunstancias histricas especficas, imposibles de replicar, esas
modificaciones de fenotipo llegaron a constituirse en la lnea divisoria que,
eventualmente, cristalizaron sentimientos de odio hacia un fenotipo
especifico. Nuestra hiptesis es que, circunstancialmente, ese odio
fenotipizado condujo a la emergencia de diferentes protoracismos.

14

III
Origen de los protoracismos
Desde el punto de vista de la biologa evolutiva, la Naturaleza es un enorme
laboratorio de elaboracin de organismos diversos. Estos organismos estn
dotados de fenotipos especficos. Pero, sera ese juego de la diversidad
capaz de acarrear consecuencias que son del dominio de lo social?
Cheikh Anta Diop estaba convencido de que El fenotipo es lo que siempre
ha constituido un problema para la humanidad13. Entendemos que haya sido
exactamente eso lo que aconteci en la historia de la humanidad cuando esta
sufri un inslito proceso, llamado por los cientficos de raciacin. O sea, la
aparicin de aquellas caractersticas fsicas diferenciadoras entre humanos
que comnmente denominamos raciales. Estas nuevas caractersticas dieron
nacimiento a poblaciones leucodrmicas amarillas y blancas a partir de
una humanidad generalizada cuyo color de piel era forzosamente negro. La
pregunta clave sera: cmo se habran relacionado entre s estas tres
razas cuando se encontraron por primera vez?
Nuestra hiptesis de trabajo es que, efectivamente, en los ltimos cuatro a
cinco mil aos, aconteci la reificacin de los trazos fenotpicos que creara
barreras infranqueables entre los seres humanos. Nuestra conjetura es que
ese fenmeno conflictivo se dio a partir de la nocin del disimilar, o sea, de la
diferencia concreta que apareci en un momento dado en el fenotipo de los
humanos modernos. A travs de un proceso resignificativo, mediado por la
percepcin de diferencias concretas de fenotipo, podra haberse llegado a la
eclosin de una auto-conciencia grupal de carcter especficamente racial.
El fenotipo constituye la manera ms directa y ms segura para que los
humanos trazaren una lnea divisoria entre ellos porque es aquello que
exhibe las diferencias que son visibles al ojo desnudo y a distancia. Entre los
seres humanos, el color de la piel surge como la ms evidente de todas
aquellas diferencias que pueden ser percibidas a distancia. Reunidas otras
caractersticas fenotpicas distintivas, el color acta como un marcador
fundamental para las elaboraciones simblicas y resignificaciones que se
erigen en torno a un Otro Fenotpico. Por esa razn, la pigmentacin (o la
ausencia de ella) es el primer elemento que permite a un grupo humano autodeterminarse en relacin a cualquier otro grupo de un color radicalmente
diferente.
El proceso de raciacin hizo surgir una variante blanca y otra amarilla a partir
de una poblacin generalizada de piel negra14. En el estado actual de
nuestros conocimientos, ese fenmeno aconteci solamente en Eurasia y de
all esas poblaciones leucodrmicas se desplazaron ulteriormente, por
oleadas migratorias sucesivas, para otras regiones. O sea, que las razas
blanca y amarilla surgieron cuando ya el planeta entero haba sido
poblado mucho tiempo atrs - por poblaciones ancestrales
melanodrmicas. Por lo tanto, hay que descartar cualquier idea de que el

15

surgimiento del fenmeno hoy conocido como racismo puede haber surgido
antes que se activase ese proceso de raciacin.
Sin duda, el color de la piel constituy, inicialmente, el trazo fenotpico ms
sobresaliente entre los humanos. En aquellas pocas distantes, cuando los
grupos humanos vivan aisladamente unos de los otros, en regiones
geogrficas distantes, el color de la piel habra jugado un papel
preponderante como factor inmediato de diferenciacin. En efecto, estas
nuevas poblaciones leucodrmicas eran radicalmente disimiles de sus
ancestros, pero no solamente en lo referente al color, sino tambin en lo que
respecta a sus facciones. Esas diferencias de pigmentacin y de facciones
habran permitido, quiz por primera vez en la historia de los humanos, que
estos se distinguiesen entre s con inusitada nitidez. Conjeturamos que, para
las dos nuevas poblaciones fenotpicas (blanca y amarilla), el color de la piel
debe haber servido de lnea demarcatoria ntida con respecto a la poblacin
generalizada melanodrmica ancestral que ya haba poblado el planeta
entero.
Lo que no es especulacin es que, como lo indican las evidencias
paleontolgicas, entre cuatro y cinco mil aos atrs, las poblaciones euroasiticas emprendieron grandes migraciones para las tierras calientes del sur.
Naturalmente, stas habran chocado violentamente con las poblaciones
sedentarias de piel negra que, desde milenios, haban ocupado sus propios
espacios en las partes ms clidas del planeta. Evidencias de todo tipo
(arqueolgicas, antropolgicas, paleontolgicas y genticas, as como los
ms antiguos relatos mitolgicos y textos religiosos), convergen en la
corroboracin de que eso efectivamente aconteci entre 4 y 5 mil aos
atrs.15 Nuestra conjetura es que el surgimiento de una conciencia basada en
la diferencia fenotpica y su resignificacin ulterior en trminos simblicos,
habran acontecido en ese periodo remoto.
No es difcil imaginar que, entre los humanos, la diversidad de fenotipo diera
origen a parmetros de identificacin de lo que hoy designamos como raza.
Pensamos que esa percepcin habra sido determinada principalmente por el
color. Pero, eso no pudo haber ocurrido sin la mediacin de la relacin; a
saber, la interaccin en una situacin de cohabitacin, en un mismo espacio,
de poblaciones fenotipicas diferentes. En ese caso, la percepcin de
diferencias de fenotipo y su resignificacin en trminos jerrquicos
(superior/inferior), era casi inevitable. Tampoco es difcil imaginar cmo una
polaridad jerrquica pudiese engendrar, a su vez, correspondencias
valorativas (positivo y negativo, feo y lindo, bueno y malo, amigo y enemigo)
atribuidas segn el fenotipo. Lgicamente, bastara con que una situacin de
conflicto entre las diferentes poblaciones fenotpicas se perpetuara durante
un periodo suficientemente largo, para que la racializacin de esas
correspondencias valorativas desembocara en protoracismos.
Todo eso es puramente especulativo. Sin embargo, estamos persuadidos
que investigaciones paleontolgicas y genticas ulteriores llegarn a
demostrar objetivamente que hubo efectivamente una relacin directa entre la
emergncia de protoracismos en todos los lugares donde acontecieron

16

confrontamientos entre leucodermicos invasores y melanodrmicos

sedentarios. Esos primeros encuentros entre las tres razas se dieron en
lugares geogrficos distantes unos de los otros y en periodos histricos
diferentes. Fueron confrontamientos masivos, crueles y prolongados; su
virulencia y extensin geogrfica se encuentra explcitamente ilustrada en los
ms antiguos textos, leyendas y mitos religiosos de diversos pueblos16.
La racializacin de enfrentamientos en torno a los recursos
Entre 4 y cinco mil aos atrs, comenzaron a acontecer amplios movimientos
migratorios de poblaciones blicas leucodrmicas oriundas de Eurasia. Como
consecuencia de esas invasiones, las poblaciones melanodrmicas de
Europa meridional, de Asia y de Oriente Medio comenzaron a ser despojadas
progresivamente de los espacios que hasta entonces ocuparan. A lo largo de
los siglos, esos nuevos pueblos nmadas-pastores de piel clara se
constituiran en Estados de un nuevo tipo que reconfiguraran la antigedad:
imperios dominados exclusivamente por el gnero masculino (Asiria, Hatti,
Babilonia, Persia, Grecia, Roma), fundamentalmente predadores,
expansionistas y espantosamente agresivos. En ciertos casos (Grecia y
Roma), la propiedad privada y la esclavitud generalizada surgieron como
modo dominante de la economa de esas nuevas sociedades patriarcales y
militaristas.
En lo que respecta principalmente a Oriente Medio y la franja de territorio que
va de Irn hasta India occidental, la colonizacin de las poblaciones nativas
habra sido la consecuencia de un proceso de despojo seguido de mestizajes
violentos y el establecimiento de un sistema de apartheid sexual-racial en
sentido nico (inseminacin forzada de las hembras del grupo dominado por
los machos del grupo conquistador). El mestizaje violento, por una parte, y,
por otra, el establecimiento de una poltica sistemtica de apartheid, seran el
nico modo para que una minora conquistadora que se auto-percibiera como
tal, pudiera evitar su absorcin por la mayora conquistada. Postulamos que
fue justamente eso que aconteci en la historia.
La densidad demogrfica proporcional entre las tres razas, en aquellas
regiones donde ellas se reencontraron despus de la bifurcacin creada a
raz del proceso de raciacin, es un problema clave. La lgica deductiva
puede llevarnos a la conclusin de que, por ser derivadas de un tronco
primordial, las dos nuevas poblaciones fenotpicas (blanca y amarilla) fueran
mayoritarias solamente en su cuna euro-asitica de origen, pero una vez
fuera de ella, habran sido ciertamente minoritarias. Esto es de importancia
capital para determinar dnde pudo haber comenzado - y con el mayor
impacto valorativo - la percepcin de la diferenciacin racial entre las tres
razas. Lgicamente, tal percepcin habra surgido primero, y con mayor
fuerza, en el seno del grupo poblacional que habra descubierto su estatus
minoritario. Pero, como la gentica aplicada a la demografa es, todava, una
disciplina balbuceante, carecemos de informaciones cientficas que nos
autoricen a transformar esa especulacin en certeza17.

17

En resumen, nuestra hiptesis es que el carcter minoritario de las

poblaciones leucodrmicas, en cada situacin de enfrentamiento seguido por
una conquista de poblaciones melanodrmicas, habra sido el factor
determinante en la emergencia espontanea de protoracismos en lugares
geogrficos y periodos diferentes. No es difcil concebir que esos
protoracismos evolucionasen en el tiempo y sobre la influencia de
civilizaciones diferentes, desarrollando en cada caso una conciencia grupal
racializada. Conjeturamos que tal fuera el proceso que culminara en el
fenmeno global que conocemos hoy como racismo.
Qu es exactamente el Racismo?
Un cruzamiento de los datos provenientes de los estudios genticomigratorios18 de la arqueologa, de la lingstica comparada, del anlisis de
los mitos19, en fin, de la historia de los diferentes pueblos20, nos permite
inferir con alto grado de confianza que los protoracismos de la antigedad
fueron la consecuencia residual ms duradera de las feroces luchas por la
posesin de los recursos naturales que acontecieron entre 4 y cinco mil aos
atrs, cuando las dos razas leucodrmicas derivadas de la poblacin
primordial melanodrmica se encontraron por primera vez con esta ltima.
Estos enfrentamientos encanizados ocurrieron a lo largo de siglos en casi
todas las partes del mundo antiguo - en la larga franja de territrio que va de
Irn hasta India occidental (Valle del Indo), en casi todo el Mediterrneo
europeo, en el sur de Asia, en casi todo el Oriente Medio, en el Nordeste de
frica (Delta del Nilo) -, y sabemos cual fue invariablemente el desenlace:
prcticamente en todas las regiones mencionadas, las poblaciones
melanodrmicas fueron despojadas de sus territorios o sometidas a un
mestizaje violento en aquella poca.21
No nos cabe aqu emitir hiptesis sobre las posibles razones causales de
esas incuestionables victorias unilaterales de los invasores leucodrmicos
sobre las poblaciones melanodrmicas asentadas desde milenios en sus
territorios; por su complejidad, ese asunto fue tratado en otra obra.22 Sin
embargo, nos atrevemos a postular que, precisamente, la unilateralidad de
esas victorias tuvo que haber creado sentimientos de invencibilidad intrnseca
en los conquistadores, que se convirtiera con el tiempo en una conviccin de
superioridad inata propugnada en funcin de las caractersticas ms
sobresalientes que separ a los contrincantes: el fenotipo (especialmente el
color de la piel). En pocas ms cercanas, vimos esos mismos resultados
cuando bandos minoritarios de invasores leucodrmicos europeos
provenientes de la pennsula ibrica, vencieron y conquistaron todo el
hemisfrio occidental (llamado de Nuevo Mundo), a partir del siglo XVI.
Postulamos que la utilizacin del fenotipo como marcador principal para
excluir especficamente ciertas poblaciones humanas de sus propios
territorios y recursos, dio lugar al primer orden sistmico racializado entre
humanos, y que de esa realidad se originaron los protoracismos que
surgieron en diferentes lugares geogrficos del planeta.23 Por razones
evidentes, no sabramos explicar con todo lujo de detalles cules son los
mecanismos que presidieron ese proceso; confiamos que en un futuro no

18

muy lejano, las investigaciones en el campo de la gentica nos abran nuevas

puertas para esa comprensin. No obstante, hoy disponemos de suficientes
datos objetivos, provenientes de las diversas disciplinas investigativas
(antropologa, paleontologa, biologa gentica), para poder afirmar la alta
probabilidad de que una conciencia racializada con base en el fenotipo surgi
en algn momento en la antigedad. Y es prcticamente imposible que tal
conciencia no se haya afincado principalmente en el color.
Postulamos que en condiciones histricas especificas que no pueden ser
repetidas, una lgica pre-racial arraigada en reflejos primarios nopensados, se habra convertido paulatinamente en un arreglo sistmico
coherente y eficaz destinado a cumplir con un solo objetivo: estructurar el
conjunto de las relaciones sociales, polticas e interpersonales entre grupos
humanos fenotpicamente diferenciados pero forzados a convivir
asimtricamente en la misma sociedad; a saber, en situaciones de inequidad
en todos los aspectos.
El racismo sera un orden sistmico de gran profundidad histrica y de amplia
cobertura geogrfica que se habra desarrollado, fundamentalmente, con la
finalidad de garantizar la separacin automtica de un segmento humano
especfico del usufructo de sus propios recursos. En su gnesis, se presenta
como una forma de conciencia grupal histricamente constituida de la cual
derivaran posteriormente construcciones ideolgicas basadas en el
fenotipo/raza. Su funcin central, desde el inicio, sera regular los modos de
acceso a los recursos de la sociedad de manera racialmente selectiva en
funcin del referido fenotipo/raza.
A lo largo del tiempo, y en regiones inconexas, el sistema raciolgico fue
creando necesariamente modos adaptativos especficos, o tipologas, en
forma de ideologas que modulan las relaciones socio-raciales en los
diferentes contextos culturales. Son esas ideologas socio-raciales las que
actualmente rigen y normalizan la vida cotidiana entre todos los segmentos
fenotpicos envueltos en una experiencia de coexistencia en el contexto de
una sociedad multirracial de desiguales. En ese contexto, las desigualdades
sociales desdoblan en inequidades raciales, y estas ltimas refuerzan las
primeras. Y en todos los casos, tratndose de la sociedad jerrquicamente
racializada, es el fenotipo el que regula ese estatus individual o colectivo de
las personas. Hasta hoy, ninguna sociedad multirracial ha escapado a ese
intrincado sistema de lgicas de dominacin/subordinacin racializado.
Si nuestras hiptesis son correctas, entonces el racismo habra emergido no
como fenmeno ideolgico, respondiendo a las desigualdades sociales
recientes, pero si como una conciencia grupal totalizante enraizada en la
antigedad. En una sociedad ya multirracial y mestizada, la conciencia
racializada servira al propsito de preservar el monopolio sobre los recursos
del segmento fenotpico-racial dominante. Se tratara de un sistema total que
se articulara desde el inicio a travs de tres instancias operativas
entrelazadas, pero sin embargo diferentes: a) las estructuras polticas,
econmicas y jurdicas de comando de la sociedad, b) el imaginario social
total que rige el orden simblico de la sociedad y c) los cdigos de

19

comportamiento que rigen la vida inter-personal de los individuos que

componen la sociedad.
Diversidad y Diferencia: la construccin del Otro
Hemos visto que la diversidad surge como un capricho de la naturaleza y es
un hecho irrecusable de esta, pero tratndose de un hecho puramente
orgnico y sin ninguna implicacin social. Ella cobra una interpretacin
social nicamente cuando est vinculada a la nocin de la diferencia; por lo
tanto, solamente en el contexto de la relacin. Sealamos que eso aconteci
efectivamente con la emergencia del racismo: la diversidad se torn
diferencia, y esta ltima fue resignificada en trminos valorativos jerrquicos
en funcin de la raza.
La diferencia surge como un hecho social solamente porque ella se remite a
lo relacional. Son los humanos los que establecen los parmetros de
diferencia. Lo haran a travs de un juego consciente de comparaciones,
preferencias, selecciones y determinaciones de todo tipo que se convierten
en los parmetros de diferenciacin. Es el conjunto de esas preferencias y
determinaciones, que remiten a lo cultural, las que constituyen los elementos
de la construccin del Otro disimilar. Este ltimo es visto, siempre, bajo una
ptica desfavorable24. En el peor de los casos, se trata de un irreductible
enemigo o de un permanente inferior, en cuyo caso es sujeto de explotacin
total, de discriminacin feroz y, as mismo, de exterminacin (sea por
aniquilamiento fsico, o por liquidacin gentica por la asimilacin).
La relacin entre humanos es calculadamente orientada por la percepcin de
la diferencia, su aceptacin o rechazo. Como realidad social, la diferencia
existe en dos niveles distintos, pero que actuando conjuntamente matizan la
visin que se tiene de esa realidad en s. En un nivel estn aquellas
realidades concretas que nosotros percibimos con nuestros sentidos, sobre
todo el visual. En otro nivel est la manera como interpretamos aquello que
percibimos. Los grandes problemas relacionales entre humanos se dan sobre
la base de las intolerancias de todo tipo (racial, de gnero, de orientacin
sexual, religiosa, etc.) que proceden del rechazo de la diferencia. El racismo
es el producto directo del rechazo de las caractersticas fenotpicas de un
segmento especfico de la humanidad, por otro segmento especfico de esa
misma humanidad.
El racismo se estructura en el interior de un proceso donde el Fenotipo Total
de un segmento humano es transformado en el Otro Total. Aquel Otro que,
en el imaginario social, representara la suma total de todas las diferencias
juzgadas como ontolgicamente inaceptables.
Es la percepcin/interpretacin de la diferencia, y la organizacin sistmica
de esa percepcin/interpretacin, y no la diferencia en s, lo que constituye el
problema en una sociedad multirracial. El problema residira en aquella
conciencia surgida histricamente, por va de la conquista brutal, y que se
logr posicionar como referente exclusivo y universal, frente a todos aquellos
definidos como Otros. Naturalmente, estos ltimos representaran un

20

universo disimilar/aberrante. As, es la relacin entre el Gran Otro

hegemnico/referencial y todos los Otros subalternizados, lo que constituye la
raz del problema.
La visin que definira de manera jerrquica y vertical la relacin entre seres
humanos en una escala de polos contrarios y permanentemente fijos
(superior-inferior, blanco-negro, feo-bonito, amo-esclavo), se evidenci en
Persia, en India, en el mediterrneo greco-romano y en Oriente Medio, al
mismo tiempo en que el mundo femenino perdi su espacio como eje de la
sociedad en las sociedades matricntricas. Atendiendo a esas circunstancias
histricas, no parece acertado separar completamente, aunque posean
dinmicas autnomas, la comprobada subalternizacin mundial del ente
femenino y el surgimiento del racismo.
El periodo histrico en que el mundo femenino perdi su autoridad en la
sociedad y paso a ser subalternizado globalmente, coincidi con la
emergencia de aquella conciencia negadora del Otro Fenotpico que hoy
conocemos con el rotulo de racismo. Efectivamente, la cada del orden
matricntrico en el cual se asentaban las primeras sociedades agroburocrticas de la historia, coincidi con el auge progresivo e incremental de
una conciencia colectiva que postulaba la inferioridad innata de algunos
segmentos humanos, definidos segn su fenotipo.
En esas condiciones, se conceba la sostenibilidad en la presencia de
rdenes sistmicos fundados en el rechazo de las diferencias de alteridad,
sean de gnero, de raza, de orientacin sexual, o cualesquiera otras formas
de diferencia intrnseca? Cabe imaginar un cambio fundamental en el
estado actual de la humanidad sin que el mundo femenino vuelva a ocupar el
lugar central que una vez tuvo en la sociedad?
El odio racial como factor de solidificacin de la hegemona grupal
La existencia del racismo aparece como un serio obstculo para toda lgica
de solidaridad. Hoy sabemos que, de todas las formas de alteridad, es la
alteridad racial, concreta o imaginada, la ms irreductible y abarcadora, por
gozar de una transversalidad total. En efecto, el racismo constituye la ltima
frontera del odio. Se trata de una visin y de un orden necesariamente autoantropfoga, ya que postula la eliminacin, a corto o largo plazo, de aquellos
segmentos de la especie humana juzgados inherentemente inferiores y
peligrosos para los privilegios de las elites raciales dominantes.
El mecanismo estructural del racismo funciona, precisamente, con el odio
como su combustible. Un odio profundo, total, inextinguible, de naturaleza
exterminadora. El odio racista tampoco es una aberracin; es una necesidad:
permite blindar a aquellos que utilizan todas las formas de la crueldad
(llegando a la matanza colectiva) para mantener fuera del flujo de los
recursos a aquellos juzgados como inaptos para recibirlos. El odio racial tiene
una caracterstica importante: insensibiliza para cometer las peores
atrocidades (excluir a nios de las escuelas e universidades, empujar a
millones a vivir en barrios hacinados en condiciones infra-humanas; expulsar

21

violentamente a millones de sus tierras; ejercer la segregacin racial, abierta

o velada, etc.). El odio tiene un carcter movilizador y tambin permite al
colectivo dominante reaccionar grupalmente, sin premeditacin, contra
cualquier atentado a sus privilegios monopolistas y de poder hegemnico.
Las diferentes lgicas implicadas en el funcionamiento del racismo giran
necesariamente en torno al monopolio racializado sobre los recursos. Por esa
razn, el racismo es, sin dudas, concretamente necesario para el grupo racial
que se beneficia de l. Pero, porque tambin crea una situacin tan cruel e
injusta para aquellos que lo sufren, estos ltimos se ven obligados a
reaccionar, tambin de manera grupal, contra ese sistema que los reduce a la
condicin de infrahumanos. Es dudoso que la humanidad se pueda mantener
como especie sobre las bases de un orden sistmico que produce y
reproduce, constantemente, una visin del ser humano tan
fundamentalmente inhumano y tan generador de desigualdades sociales
inaceptables, que temprano o tarde conducen a la desintegracin de la
sociedad por implosin. De modo que es inoperante concebir un proyecto
cualquiera de sostenibilidad en la ausencia de estrategias especficas vueltas
para la contencin y eliminacin del orden raciolgico como sistema.
Racismo y Sostenibilidad Integral
El racismo es un sistema en s. En todos los casos, consiste en otorgar
ventajas automticas y sistmicas a un segmento poblacional especfico en
funcin de sus caractersticas fenotpicas, en lo que dice respecto al control y
monopolio de los recursos. Como corolario, se trata de un orden sistmico
que veda automticamente el acceso a esos recursos del segmento
subalternizado en funcin de sus caractersticas fenotpicas. Dependiendo
de la sociedad en cuestin, a los criterios basados en el fenotipo pueden
agregarse todava otros criterios, menos evidentes, como el de la
ascendencia, pertenencia tnica o cultural, etc. La sofisticacin sistmica del
racismo contemporneo reside, precisamente, en el hecho de que l se basa
en el fenotipo, pero establece su legitimidad con base en argumentos
desracializados que le confieren una mayor cobertura y tenacidad.
El racismo es un orden sistmico violento y eficiente, en la medida en que
desde su eclosin, hace tres o cuatro mil aos, ha evolucionado
constantemente y se ha tornado ms complejo. Las condiciones histricas
que presidieron a su surgimiento, en varios lugares geogrficos y culturales
diferentes, nunca podrn ser repetidas: no es posible replicarlo. Tampoco
podrn ser replicadas o invertidas las lgicas fundamentales que sustentan
el racismo como un arreglo sistmico coherente que garantiza el acceso
exclusivo a los recursos de la sociedad, conforme a una selectividad fundada
en lo racial. Las referencias tan comunes a la posibilidad de una inversin del
racismo (racismo al revs, racismo negro, racismo invertido) evidencian
una incomprensin cabal de lo que realmente es la conciencia racista y de su
papel a lo largo de la historia como un agente estructurante total. En el peor
de los casos, invocar el racismo invertido puede evidenciar una connivencia
asumida o velada con un arreglo sistmico que beneficia sistemticamente a
la raza dominante juzgada como superior.

22

La tenacidad del racismo a lo largo de siglos apunta hacia un enorme suceso

adaptativo. En efecto, se trata de un sistema que funciona positivamente en
la proteccin de las ventajas y privilegios adquiridos por el segmento en
funcin del cual l opera. Si el sistema raciolgico no fuese positivo para el
segmento que privilegia, y no extendiera constantemente el campo de
dominacin de este, hubiera dejado de existir mucho tiempo atrs. Y si existe
hasta hoy expandindose constantemente, adaptndose y sofisticndose, es
porque sustenta todo el edificio de la dominacin mundial construido por
aquel segmento al cual beneficia: los pueblos leucodrmicos.
La lgica de esa extensin y progresin constantes del racismo debe ser
examinada en todas sus implicaciones, pues el se sobrepone a todas las
instancias de comercio social: la economa, la cultura, los sistemas de
transmisin de conocimiento, la vida poltica, las perspectivas filosficas, el
dominio religioso, los preceptos tico-morales. En la medida en que el orden
sistemico racial apunta a eyectar el Otro Total del circuito de usufructo de
los recursos de un espacio social definido, garantizando su marginalizacin
completa, persigue el objetivo de la substitucin de ese Otro mediante su
erradicacin.
Como orden sistmico violento, el racismo crea, inevitablemente, una contraviolencia defensiva por parte del segmento que l reprime. Es, en ese juego
de violencias, que se engendran nuevos factores y actores sociales
desestructurantes, incluyendo aquello que llamamos comnmente
criminalidad. Hay que examinar las teoras sobre la depredacin social en
las ciudades y el surgimiento de la criminalidad en estas como un nuevo
mirar en el cual el racismo est colocado en el centro de las disfunciones
sociales de una sociedad multirracial. Desvincular el racismo de sus
extraordinarios efectos principales y colaterales, sera vedar la posibilidad de
llegar a una inteligibilidad de la sociedad en la cual vivimos.

23

IV
Posibles rumbos futuros del Racismo
Existe ya una conciencia planetaria creciente sobre el peligro que la gestin
irresponsable del medio ambiente est haciendo correr a la humanidad.
Muchos concuerdan que la diversidad y estabilidad de nuestro sistema
ecolgico estn siendo irremediablemente comprometidas. La inquietud
creciente de muchos cientficos es que si el curso actual fuera mantenido
durante los prximos cincuenta aos, entonces tal vez no habr manera de
parar
ese
desenvolver
de
insostenibilidad
total.
Existe igualmente una incipiente conciencia planetaria sobre el peligro que
las desigualdades socioeconmicas presentan para todas las sociedades del
mundo. Entre tanto, la percepcin del peligro que representa para nuestra
sostenibilidad
la persistencia del racismo y su creciente expansin
planetaria, es menos aguda. Sin embargo, el racismo est arraigado en todas
las instancias de funcionamiento del mundo contemporneo; se ha
globalizado totalmente y alcanza todas las sociedades del mundo erigiendo
un imaginario universal que permea las relaciones polticas y sociales de
todos los pases.
El carcter benfico del racismo
Una constatacin se impone: que, si el racismo resiste hoy con la virulencia
que posee, expandindose cada vez ms a pesar de todos nuestros
esfuerzos morales y culturales para combatirlo, y a pesar de todos los
avances realizados en el conocimiento cientfico que apuntan hacia la
igualdad intelectual intrnseca de los seres humanos, es porque es
beneficioso para los segmentos humanos que lo ejercen en su exclusivo
favor. La positividad del racismo es real para el segmento que disfruta de las
ventajas histricas que el garantiza. Entre estas ventajas se encuentra la de
la cohesin compacta y la de la complicidad automtica que el racismo crea
en el interior del grupo racial dominante.
Percibir el racismo como algo aberrante o totalmente negativo, es caer en
una trampa que consiste en confinarlo a una cuestin tnico-moral, o a un
problema de relaciones interpersonales. Por el contrario: el racismo es un
fenmeno permanente de la sociedad en la medida que el crea y recrea
estructuralmente, simblicamente y comportamentalmente todas las
condiciones para su perennidad.
Partiendo, en su origen, de poblaciones leucodrmicas euro-asitico-semitas,
el racismo se constituy y consolid por intermedio del ejercicio de la
agresin, de la conquista, de la dominacin o del exterminio de las
poblaciones que existan fuera de las redes inmediatas de solidaridad

24

endgena erigidas por las primeras. Su mayor influencia benfica reside en el

hecho de que favorece la cohesin grupal del elemento hegemnico, al
tiempo que promueve la atomizacin deliberada del segmento
subalternizado. Por un lado, los sentimientos y comportamientos de
superioridad racial asumidos, y, por otro, los sentimientos y comportamientos
de inferioridad interiorizados, constituyen un eje nico en torno del cual gira
toda la dinmica estructural, simblica y actitudinal del racismo.
La sociedad racializada no es mas que la traduccin sistmica de una
conciencia grupal organizada estructuralmente para ejercer la dominacin en
funcin del fenotipo. Producto de una forma de conciencia grupal
histricamente conformada, el racismo apunta a la manutencin de redes de
solidaridad endgena automtica en torno al fenotipo. Esas redes estn
especficamente volcadas hacia la captacin, reparticin, preservacin y el
control monopolista de los recursos bsicos de la sociedad en beneficio
exclusivo de la raza dominante. Es por eso que, a lo largo del tiempo, el
racismo se ha convertido en una realidad tenaz, arraigada tanto en la
conciencia como en la prctica social, ya que simplemente, se inserta en una
trama social global en la que los beneficios obtenidos con su permanencia,
son mucho mayores que sus costos.
Por lo tanto, habr que revisar las tesis dominantes sobre la cuestin de la
esclavitud racial de los africanos, y no solamente en el perodo reciente, con
la implicacin de Europa ocidental; habr que examinar tambin la esclavitud
racial de los africanos con relacin al mundo rabe-semita, a partir del siglo
III. Una visin panormica nos abrir una nueva puerta analtica, donde la
esclavitud especificamente negra no aparece ms como un accidente en
la historia, pero ms bien como el resultado de toda una trama histrica que
comenz a armarse hace mucho tiempo atrs.
En la antigedad, la esclavitud fue endmica en prcticamente todas las
sociedades racialmente homogneas, siendo practicada por casi todos los
grupos humanos. Ella surge en la historia de la humanidad como un orden
sistmico basado en el confisco del excedente social y en el monopolio de los
recursos de la sociedad por una elite. Si ella perdur durante milenios, es
porque era la manera ms eficaz de compeler todo un segmento de la
sociedad a plegar a su dominacin fsica y aprovechar su fuerza de trabajo
en favor de las elites dominantes. Sin embargo, la esclavitud propiamente
racial, donde los esclavizados fueran exclusivamente de una raza especfica,
fue practicada exclusivamente con la raza negra. Desde esa ptica, la
esclavitud racial de los africanos, en cualquier periodo que la examinemos,
emergi como la consecuencia ineludible de una lgica raciolgica
preexistente.
Estructuras raciolgicas del mundo globalizado
El racismo es un orden sistmico en s. Se trata de una de las ms
complejas y eficaces estrategias elaboradas pragmticamente por los seres
humanos con el fin de monopolizar los recursos necesarios a su

25

supervivencia y mantener un orden jerrquico estructurado para ese fin. Por

lo tanto, no se trata ni de una aberracin ni de un epifenmeno.
El racismo funciona racionalmente en beneficio total de algunos y en perjuicio
completo de otros. Y en esa trama total no hay cabida para las demandas
para compartir equitativamente los recursos. Simplemente, tales demandas
son contrarias al propio modo de funcionamiento del racismo ya convertido
en sistema.
Las estructuras econmicas, polticas y militares del mundo globalizado
obedecen invariablemente a las lgicas raciolgicas. Inclusive, hasta podra
ser vaticinado que la ideologa econmico-social que dicta y acompaa los
propsitos de la versin actual de la globalizacin, ser un caldo de cultivo
para las nuevas versiones del racismo que dominaran el siglo XXI. En efecto,
esas multitudes racializadas de humanos pauprrimos constituirn,
crecientemente, un peso inaceptable sobre las diversas sociedades, y sobre
los finitos recursos del planeta. O bien la sociedad de la cual somos parte
inventa los medios para terminar con ese arreglo sistmico fundador de esas
desigualdades que generan la pobreza y la miseria planetarias - y, junto con
l, el sexismo que mantiene inferiorizada a la mitad femenina de la poblacin
del planeta -, o el mundo dominante deber recorrer, ms tarde o ms
temprano, a los mtodos eugenistas radicales que la tecnologa moderna ya
autoriza.
Habr quienes desdeen esas ponderaciones como siendo alarmistas o
pesimistas, aunque el optimismo en s nunca salv a ninguna poblacin
humana que estuviera amenazada de la extincin violenta. No hace mucho
tiempo atrs, la sociedad y el estado alemn del Tercer Reich, con sus
prcticas y teoras eugensicas y su inventiva cruel, nos dieron una previsin
del tipo de solucin que las generaciones futuras podran heredar, si el
curso actual fuera mantenido. No sera prudente cerrar los ojos delante de los
argumentos crecientemente eugensicos que estn tomando cuerpo en la
sociedad y que, frecuentemente, provienen de los propios cientficos.
Frecuentemente bilogos y genetistas acompaan los propsitos de la
versin actual de la globalizacin con teoras que hacen que la idea de
suprimir los billones de bocas hambrientas y de razas inferiores que
pueblan el planeta no sea ms una posibilidad que cause horror.
Por esa razn, no podr haber sostenibilidad si la humanidad no consigue
efectuar la transicin de la sociedad de lucro, de consumo desenfrenado, de
egoismo individualismo y de explotacin de los humanos entre s, hacia la
sociedad de la particin, de la solidaridad altruista y del autocontrol. Y esa
perspectiva continuar huyendo a nuestras posibilidades si continuamos
ignorando que el orden sistmico racista, la tela de araa compleja
conformada por las complicidades automticas que el crea, y por la
insensibilidad de tipo nazista que el genera, estn en la raz de la
insostenibilidad del planeta.
Esa perspectiva sobre la cuestin, que lleva en cuenta el pasado evolutivo de
los humanos para comprender mejor los orgenes de los arreglos sistmicos

26

que ellos han elaborado, nos conduce a percibir el asunto de la sostenibilidad

de una manera totalmente diferente. Pues, para que esta ltima pueda ser
una posibilidad integral, deber tener un cubrimiento estructural consonante
con la multiplicidad de fenmenos que tornan disfuncionales a nuestras
sociedades. Dentro de ellos, el racismo es el ms peligroso y contumaz, en la
medida en que el transversaliza las relaciones de clase social, la pertenencia
de gnero, la orientacin sexual, la nacionalidad, la religin o la cultura.
El gran problema aqu es que no se conoce algn caso en que un segmento
humano que disfrute de ventajas automticas y de privilegios histricamente
heredados, renuncie a estos voluntariamente. Este ltimo reacciona
espontneamente, de manera grupal, a cualquier intento proveniente del
segmento subalternizado para alterar el orden sistmico que le es
desfavorable. De modo, que la pasividad ante el racismo, es la mejor manera
de reenforzarlo y ratificarlo como la estructura normativa de toda la sociedad.

27

V
En busca de una lucidez proactiva
Los humanos somos los nicos animales dotados de la capacidad para
alterar nuestros comportamientos. Pero solo logramos hacerlo cuando
hacemos uso de nuestra facultad crtica; o sea, esa capacidad introspectiva
que poseemos, que nos compele a ir en busca de aquello que designamos
como la verdad. No la verdad caprichosa de un grupo humano especfico
que es el asunto de los mitos -, sino la verdad de todos los grupos
humanos; aquello que podemos considerar como hechos objetivos que
pueden ser comprobados cientficamente y que, por lo tanto, estn por
encima de las interpretaciones surgidas del ego narcisista propio a cada
conjunto cultural que existe en este planeta. O sea, la verdad que solo puede
ser discernida en la conjuncin de las historias de todos.
Cuntos no se han interrogado sobre las conquistas exterminadoras
europeas del siglo XVI para ac: el genocidio racial de los indgenas
americanos y la esclavitud racial de los africanos por cuatro siglos en todo
el hemisferio ocidental; el exterminio racial de los aborgenes australianos y
tasmanianos. Cmo explicar el genocidio racial de los judos y ROM
cometido por el imperio nazi? Y qu decir del rgimen de apartheid racial
en frica del Sur, su equivalente en el Sur de Estados Unidos, o su versin
ms velada en Amrica "Latina, todos basados en el concepto de la
supremaca racial? Seran estas aberraciones irracionales, o expresaran
la existencia de un fenmeno denso, dotado de una gran profundidad
histrica, cuya utilidad funcional explicara su extraordinaria resiliencia y
longevidad?
Pero esas solo son realidades quinientistas. Remontndonos a cinco mil aos
atrs, cmo se explica que grupos humanos que correspondan a una
realidad demogrfica exigua y que inicialmente se vieron confinados a
Eurasia, llegaron a imponerse a todo el planeta en tres milenios e, inclusive,
en muchos casos, a sustituir a los pueblos que les precedieron? Cmo fue
que las poblaciones leucodrmicas llegaron a dominar tan completamente el
planeta entero, imponiendo sus conceptos estticos, econmicos, polticos y
culturales racializados al resto de la humanidad?
Estamos convencidos que a menos que de plantearnos esas interrogantes,
nos ser imposible comprender la trama compleja que el racismo ha
configurado en el mundo. La constante progresin del racismo al cabo de
siglos, ratifica mas all de cualquier duda de que este desempea una
funcin social benfica para aquellos que, en una sociedad multirracial
qualquiera, ostentan el poder poltico, econmico y cultural de manera
monoplica. Por otro lado, el racismo imposibilita a millones de personas a

28

acceder equitativamente a los recursos de la sociedad y los confine a una

subalternidad y pauperismo permanente, lo cual les impide ejercer la
ciudadana plena y ser respetados como seres humanos. En ese esquema,
poco importa que el grupo subalternado sea de piel negra o no; el racismo
negrifica selectivamente dentro de las propias filas de la raza hegemnica a
esos grupos impuros que ella decide eliminar del usufructo de los recursos.
El racismo otorga beneficios racialmente selectivos, y son esos beneficios
racializados privilegios bien concretos los que el racista necesita
legitimar constantemente. Reconocer todo esto no significa de manera alguna
que sea imposible erradicar el orden sistmico sociorracial, cuya resiliencia y
ductilidad extraordinaria estn hartamente comprobados. Sabemos que los
seres humanos son ls nicos animales que pueden cambiar el rumbo de su
propia historia y, de ese modo, perfilar su propio destino. Pero hay que
reconocer tambin que pertenecemos a una especie que est convencida de
su propia superioridad sobre todas las otras especies animales. E, incluso,
que una parte de ella est persuadida tambin que existe una superioridad
intra-especie intrnseca a favor de las razas leucodrmicas. Esa
creencia/consciencia fue institucionalizada progresivamente como sistema,
operando para garantizar la exclusin racial de los unos y para mantener los
privilegios racializados de los otros.
El racismo, el sexismo, la xenofobia, la homofobia, las acciones de
destruccin del medio ambiente, son el producto de la conciencia humana y
no podemos de ninguna manera descartar la posibilidad de que la humanidad
se muestre totalmente incapaz de eliminar las ms destructivas prcticas y
modalidades de pensamiento que ella misma cre. Estaramos, todos,
definitivamente comprometidos en una carrera de autodestruccin de nuestra
propria especie? Esa es una posibilidad que hay que encarar de frente,
especialmente ahora que la ciencia y la tecnologa han colocado al alcance
de la especie humana tanto la posibilidad de cometer su propio suicidio
colectivo como la posibilidad de emprender el genocidio racialmente
selectivo de una parte de ella.
Un primer paso que nos parece imprescindible, es alejarnos de cualquier tipo
de idealizacin del ser humano como especie, para asumir con ecuanimidad
los hechos histricos desastrosos que marcaron nuestro pasado evolutivo.
As, habremos de admitir que la explotacin de los humanos entre s, las
recurrentes guerras exterminadoras, las exclusiones sistemticas
(fundamentadas en el fenotipo, en el gnero, o en cualquier otra condicin),
los repetidos actos de exterminio selectivo, corresponden a lgicas que son
propias del animal humano. De modo que, trabajar en aras de un futuro
comn, fundamentado en los objetivos de construir sociedades que
garanticen una sostenibilidad realmente equitativa para todos, nos obliga a
adoptar una visin profundamente crtica sobre el ser humano como un
conjunto.
Nuestro pasado comn no debe ser idealizado, escamoteado o negado, sino
asumido. No se negocia con el pasado; se le asume tal cual transcurri. Y un
pasado tan horroroso como el nuestro, solo puede ser asumido

29

colectivamente. Y para ello, deberemos contemplar que todos aquellos

horrores que los humanos cometieron contra otros humanos, constituy un
acto de agresin de la humanidad contra s misma. De ese modo, ser
posible nutrirnos de la conviccin de que todo aquello que la humanidad ha
creado contra s misma, puede ser revocado por ella. O sea, que es
posible ejercer nuestra facultad crtica colectiva en aras de un futuro tambin
colectivo.
En ltima instancia, entrever el futuro con realismo depende de la manera
que se consiga elaborar proyectos y estrategias de cambio social que
respondan a las realidades de opresin que testimoniamos en la vida
cotidiana. Pero nuestra cotidianidad social no debe ser vista de manera
aislada, sino como el resultante de todo tipo de acontecimientos derivados de
nuestro pasado comn. Y ese pasado comn como especie debe ser
asumido colectivamente, con su larga estela de humillaciones y rencores, con
todos sus horrores, con su insoportable carga de dolor.
Para aquellos que verdaderamente anhelan un cambio en el mundo que
garantice la equidad para todos, se trata de pensar juntos y formular
aquellas soluciones que posiblemente nos ayuden a configurar una nueva
arquitectura social que nos saque del callejn sin salida en que
aparentemente nos encontramos.

30

DIOP, Cheikh Anta. Conversacin con Carlos Moore. Dakar, Senegal. Julio, 1975.
Reconozco aqui, la inmensa deuda intelectual que tengo con el profesor Anta Diop, fallecido
en 1986. Sin sus orientaciones y generosa iluminacin, yo no habra llegado a las
conclusiones expuestas en mi obra, Racismo e sociedade: novas bases epistemolgicas
para entender o racismo. Belo Horizonte: Mazza Edies, 2007, y que este ensayo sintetiza.
2
Ver: Robert Foley. Os Humanos antes da humanidade. Uma perspectiva evolucionista. So
Paulo: Editora UNESP, 1998. OLSON, Steve. A histria da humanidade: desvendando 150
mil anos da nossa trajetria atravs dos genes. So Paulo: Campus, 2003. SCIENTIFIC
AMERICAN. The evolution of evolution: how Darwins theory survives, thrives and reshapes
the world. New York, jan. 2009.
3
DIOP, Cheikh Anta. Entrevista con Charles FINCH, Dakar, Senegal, 1ro de Noviembre de
1985. Prsence Africaine, Paris, 1991, Nos. 149-150, p. 367-368.
4
Ibid.
5
Ibid. El comentrio entre parntesis es nuestro.
7

STIX, Gary. Migraes Pr-histricas. Pistas genticas desenham rotas dos primeiros
deslocamentos humanos. SCIENTIFIC AMERICAN, Brasil, pp. 42-49, agosto 2008.
8
YVES, Coppens. Il ny a aucun doute sur lorigine africaine de lhomme. LHistoire, Paris,
No. 293, p.38-45, dec. 2004.
9
MORWOOD, Mike; SUTIKNA, Thomas; ROBERTS, Richard. Os pequenos homens da prhistria. National Geographic Brasil. So Paulo: Editora Abril, p. 40-50, abr. 2005.
10
THE ECONOMIST. The story of man. Londres, dec/ jan, 2005/2006.
11
NEVES, Walter; PILO, Luis Beethoven. O Povo de Luzia: Em busca dos primeiros
americanos. So Paulo: Globo, 2008.
12
CHANG, Keith C., e BROWNLEE, C. Tests reveal gene for people's skin color. Science
News, December 17, 2005.
13
DIOP, Cheikh Anta. Entrevista con Charles FINCH. Op. Cit.
14
CAVALLI-SFORZA, Luca; CAVALLI-SFORZA. Quem somos? Histria da diversidade
humana. So Paulo: Editora UNESP, 2002.
15
MOORE, Carlos. Racismo e sociedade. Op. cit, caps. 1, 2 e 3.
16
MOORE, Carlos. Racismo e sociedade. Op. cit., cap. 1.
17
Los cientificos estiman que hace 10.000 aos atrs, el planeta estaba poblado por unos
cinco millones de habitantes. Ver: CARR, Geoffrey. The proper study of Mankind. THE
ECONOMIST. Op. cit., p. 3-7.
18
OLSON, Steve. A histria da humanidade: desvendando 150 mil anos da nossa trajetria
atravs dos genes. Op. cit.
19
YVANOFF, Xavier. Antropologie du racisme. Essai sur la gense des mythes racistes.
Paris: LHarmattan, 2005.
20
Frdric. Limaginaire racial. Paris: L Harmattan, 2004. ISAAC, Benjamin. The invention of
racism in classical antiquity. Princeton: Pricenton University Press, 2004. Vulindlela I.
Wobogo. Cold Wind from the North. Charleston, NC: Books On Demand, 2011.
21
DIOP, Cheikh Anta. Entrevista con Carlos Moore. Op. cit.
22
MOORE, Carlos. Racismo e sociedade. Op. cit., cap. 4.
23

LEWIS, Bernard. Race et couleur en pays dIslam. Paris: Payot, 1982.

Ver: YVANOFF, Xavier. Antropologie du racisme. Op. cit., cap. 1, 2, 3.

24

31