Estudos doutrinrios sobre a Identidade Crist Quinta, 24 de abril de 2008.

Peregrinao Espiritual no Novo Testamento

A Nova Aliana tambm compara os crentes a peregrinos. O prprio Jesus se
apresentou como O Caminho, em Jo 14:6. Os seus discpulos passarem a ser conhecidos
como os seguidores do Caminho (At. 9:2; 19:9, 23; 22:4; 24:14, 22). Isso aponta tanto
para o compromisso particular, como para o compromisso pblico com o Mestre.
Alm de Lucas, no livro de Atos, outros escritores bblicos trataram sobre o assunto
da peregrinao crist.

Paulo
Paulo, escrevendo aos filipenses, sabia que aqueles irmos se sentiam importantes
por fazerem parte de uma colnia romana 1. Mesmo assim, o apstolo lembra-lhes de que
possuam uma outra cidadania, infinitamente superior: ... a nossa ptria [cidadania] est nos
cus, de onde tambm aguardamos o Salvador, o Senhor Jesus Cristo .

(Fp.3.20). Usando a palavra

cidadania (ptria), Paulo sabia que isso apelaria a eles e para algo que eles podiam
entender facilmente 2. Assim, ele lembrou quela igreja da sua natureza peregrina, e
com isso, talvez, tenha sugerido que, sendo uma colnia do cu na terra, a igreja
responsvel por espalhar sobre os povos os costumes, a cultura, os modos de vida e leis
de sua ptria celestial 3, aguardando desse modo a segunda vinda de Cristo (Fp.
3.20,21).

Hebreus
A carta aos hebreus, por sua vez, comparou a jornada da igreja com a peregrinao
do povo de Israel pelo deserto (3.7-4.13). O objetivo era alertar aos crentes, para que
evitassem cometer os mesmos erros daquele povo e perseguissem a santificao 4.
Alm desse alerta, alguns crentes peregrinos do passado foram apresentados como
bons exemplos. Abrao, Isaque e Jac tinham conscincia de que eram estrangeiros e
peregrinos sobre a terra
1

2
3
4

(11.13), e acreditavam estar procurando uma ptria (11.14).

Para proteger o imprio, os Romanos estabeleciam alguns dos seus cidados fiis (normalmente
veteranos de guerra) em vrias cidades e ento as governavam do mesmo modo que a cidade de Roma
era governada. Uma colnia romana era organizada e controlada pela lei Romana, e os cidados da
colnia tinham os mesmos privilgios de quem vivia em solo italiano. Era uma alta honra para uma
cidade ser chamada de colnia, e os residentes faziam de tudo o que pudessem para trazer glria ao
nome de Roma (Wiersbe, W. W., Be what you are: 12 intriguing pictures of the Christian from the New
Testament. Tyndale House: Wheaton IL,1996).
Martin, R. P., Word Biblical Commentary: Philippians. Vol. 43, Word, Incorporated, Dallas, 2004.
Idem.
Trotter, Jr, A., Interpreting the Epistle to the Hebrews, Grand Rapids, Baker Book, 1997, p. 214.

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Os cristos que receberam essa carta passavam por uma fase difcil, e precisavam de
incentivo para continuar firmes (Hb.4.14; 10.23). A confisso dos patriarcas, de que
eram peregrinos e forasteiros sobre a terra (11.13), deveria ser entendida como um termo
tcnico significando uma pblica profisso de f. Isto serve para alinhar a resposta de f
dos patriarcas dos membros da comunidade crist, que estavam sendo estimulados a
conservar firmes a sua confisso 5.
Tanto o mau exemplo do povo de Israel no deserto como o bom exemplo dos
patriarcas Abrao, Isaque e Jac, deveriam ambos servir como advertncia e incentivo
aos cristos em todos os tempos, para que eles tanto corrigissem suas faltas pelas dos
outros, como tambm imitassem aos que andaram e trabalharam neste mundo sem
perder de vista a ptria superior, prometida por Deus.

Pedro
O apstolo Pedro, em sua primeira carta, tambm considera a vida crist como uma
peregrinao (I Pe. 1.17), e chama os crentes de peregrinos e forasteiros (I Pe.2.11).
Pedro afirma estar escrevendo de Babilnia (1 Pe.5.13). Provavelmente, ele usa aqui
uma linguagem figurada, para falar de si mesmo e dos cristos como um povo exilado,
longe de casa, assim como foi o caso dos judeus aprisionados na poderosa Babilnia do
tempo de Daniel, 650 anos antes de o apstolo escrever sua carta. Porm, a Babilnia
dos dias de Pedro era bem diferente, e no passava de uma vila pequena e
insignificante; no h nenhuma indicao de que Pedro a tivesse jamais visitado.

A comparao feita por Pedro acontece em trs partes da carta:

Em 1.1, Pedro considera os crentes como ... forasteiros da Disperso

Em 1.17, ele orienta: portai-vos com temor durante o tempo da vossa peregrinao,

Em 2.11, ele apela aos crentes: Amados, exorto-vos, como peregrinos e forasteiros que
sois, a vos absterdes das paixes carnais, que fazem guerra contra a alma ...

Os crentes so chamados de forasteiros e peregrinos. Em geral a diferena possvel

entre essas duas palavras que um forasteiro est longe de casa, mas um peregrino
est a caminho de casa7. Porm, Pedro no parecia interessado em apontar diferenas
entre os dois termos, que aparecem juntos em 2.11, e lembram Gn. 23.4, onde Abrao
se considera estrangeiro e morador entre o povo Hitita. Parece que o principal interesse
5
6

Lane, W. L., Word Biblical Commentary- Hebrews 9-13, vol. 47B: Dallas, Word, Incorporated, 2002.
Mays, J. L., Harper & Row, P., & Harper's Bible commentary, San Francisco, Society of Biblical
Literature.,1996.
Wiersbe, op.cit.

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de Pedro com a vida moral dos crentes (que devem temer a Deus, 1.17, e evitar
paixes carnais, 2.11). Agindo assim, os crentes andariam verdadeiramente como
estrangeiros cuja verdadeira cidadania est nos cus 8.

Consideraes Finais
Atravs da Bblia, vimos que a comparao dos crentes com peregrinos vem desde
Abrao, aquele que foi peregrino em todos os sentidos. Vimos tambm que andar no
Caminho, alm de ser privilgio do cidado dos cus, requer o esforo de toda uma vida,
como bem escreveu Joo Bunyan, em seu famoso livro O Peregrino:
Quero dar-te alguns esclarecimentos sobre o caminho que deves seguir. Olha para
frente. Ests vendo um caminho estreito? por esse caminho que deves seguir.
No desanimes. Por ele passaram os profetas, os patriarcas e os apstolos. H
muitos desvios, mas, se no te queres desviar, segue sempre o caminho reto, que
estreito e difcil... No te desanimes. Prossegue alegremente, e quando menos
esperares esse fardo desaparecer9.

Como povo do Caminho, confortante saber que Deus est com os Seus filhos
durante a jornada, quer estejam juntos ou separados. Tentaes e dificuldades vindas
de fora ou do prprio corao devero surgir. De qualquer modo, o peregrino cristo
nunca, jamais, andar sozinho.

Minha Segurana
Somente contigo e com ningum mais
Meu Deus,
Seguirei em meu caminho.
O que posso temer, quanto Tu ests por perto,
Rei da noite e do dia?
Mais seguro estou em Tua mo, do que se um exrcito
Estivesse ao meu redor10.

9
10

Black, A., & Black, M. C., The College Press NIV commentary- 1 & 2 Peter, College Press Pub., Joplin,
Mo. 1998.
Bunyan, Joo, O Peregrino, So Jos dos Campos, Editora Fiel, 2003, p. 30.
Orao de Columba de Iona, sexto sculo, in: A Prayer Treasury, Colorado Springs, A Lion Book, 1998,
p.24.